Destruir el Tao

Cmo poder escribir del Tao si escribir sobre el Tao es exactamente contradecir al Tao? El Tao no es, est. Sin embargo conforme nos volvemos ms intelectuales, ms ingeniosos nos alejamos profundamente de l, se vuelve un pilago para nuestras playas y hay que salir a buscarlo, bordear el mar y anclarnos en nuestra mismidad. Cuando el ser se vuelve a su viciada realidad tiene poco acercamiento a su espritu, o quiz descree de l. Pero supongamos que cree en l: el espritu no es el espritu porque no es una palabra. ste debe recibir poesa, arrebatarse como ola contra el cuerpo, dilucidarse, soliviantar. Bonita expresin, pero qu carajos se hace para lograrlo. Quiz no hay nada que hacer, desprenderse del mundo material es casi imposible, somos seres mundanos y como tales nos conducimos por la vida. Pero lo imposible siempre es debatido, siempre cae a pedazos como una vasija de barro. Por ejemplo, cuando amamos, el mvil es el otro cuerpo. Nuestro instinto de supervivencia surge. Queremos procrear. No obstante, como seres conscientes, siempre est el afn de inferir en un estado supremo, sublime. Aqu es donde entra lo metafsico. Qu mundo preferimos? Los labios dejan de ser los labios para convertirse en no labios, permanecen en la infausta eternidad como el atisbo cuando de una cuerda revisamos la tensin: ese agitado movimiento que persiste en la mirada es la cadencia del Tao, no los labios, no la cuerda. Lo que sucede es que sabemos que no debemos dejarnos guiar por nuestro instinto corpreo y en ese afn de lograr un estado supremo, idealizamos el amor, lo destruimos y con l al Tao. Moroso me instalo en algn caf de la ciudad a escribir pequeos relatos que luego mando a revistas literarias y observo a todos los comensales y les invento vidas, me cuestiono sobre la realidad, arguyo que la materialidad es un mero trmite para validar nuestra existencia. Esto es todo lo que hay, esta es toda la puta realidad? Nunca me respondo, desde luego, pero escarbo en los escombros de mi silencio y hallo cosas, arcanos que juegan y me lanzan al pensamiento. Es entonces que no necesito de respuestas ni de libros que nunca leo ni de sonrisas solitarias ni de montaas donde el ascetismo me aguarda. La respuesta legtima est ah, en el Tao, en lo real, como mera sensacin que encarniza a cualquiera. La nica forma de renunciar a esta vida es la no accin: el pensamiento. Ah est todo, el encuentro con la intuicin, la distancia con la razn, la comunin infinita con el sueo. Pensar

se vuelve el nico acto involuntario que nos otorga validez, que nos da una gota de Tao. Pero pensar no significa pensar. Pensar significa no ser. Cuando pensamos actuamos con pureza, nos ruborizan nuestros pensamientos, esos que aparecen y vuelven como boomerangs inexorablemente, canalizando toda la autocracia que nos ha sido arrebatada, pero de inmediato buscamos formas de no pensar, porque pensar es malo, nos adentramos en mundos irreales o bien descansamos nuestra consciencia en alicientes materiales. Evadimos nuestra naturaleza porque no nos queremos morir, no hay ms verdad que esa. Creemos que al alojarnos en una insustancial, vaca, superflua vida llegaremos a la inmortalidad del ser, inconscientemente, claro est, puesto que no se utiliza el pensamiento. Somos seres pensados, dice Jos Pablo Feinmann, vivimos y decimos cosas que no nos pertenecen, estamos alienados ante un nico pensamiento. Lo cierto es que slo cuando se enfrenta lo real, cuando se advierte la muerte como nica e insospechable va para alcanzar un estado pleno, logramos eternizar el espritu, o al menos logramos desprendernos de la idea, del ser. Ahora hablar del Tao se ha vuelto un mero acto de esnobismo, un acto intelectual que nos lleva justo al camino del no Tao. Quin carajos se pone a revisar gota por gota la lluvia y se excita y se contonea errtico? Nadie o casi nadie, quiero creer. Porque el volverse al estado de virtud, a un estado nihilista, representa un retroceso en la sociedad, un desbande en el hombre. Si alguien por ejemplo dice quiero acariciar el viento con mocedad, escupir el cielo con rabieta, todos se vuelven a l con mirada impvida, excluyndolo. Esto se debe a muchos aspectos que no me detendr a exponer, pero que al hablar de un imperio, o un sistema sera ms que obvia la razn. Me refiero, como expuse antes, a la idealizacin de las sensaciones. El deber ser. Hacemos del pensamiento un acto intelectual, metdico, limitado. Si logramos desprendernos de ese pensamiento prefabricado y nos dedicamos a sentir, sentiremos lo que es el Tao. Si las cosas no tienen valor, entonces uno no piensa en el materialismo. Si la naturaleza da una utilidad, pero no sabemos que es til, entonces estaremos siendo taostas. En el libro Los vagabundos del Dharma, Jack Kerouac nos muestra un camino no fcil para la no accin. El protagonista deja su vida que son las vidas por una montaa nevada. Ah improvisa haiks y existe, aunque nadie lo reconozca. Un rbol que cae en el bosque y que nadie escucha, emite un sonido? W. Alguien que no es, existe? W.

En tiempos en que la tecnologa, el capital y la zozobra cobran un nico modo de vida, podemos acortar distancia con el Tao verdadero, ese del que los hombres vulgares se ren a carcajadas, pensando, sintiendo el rechinido de los goznes, las astillas del lpiz cuando desaparecemos en un jet-lag en la pgina espesa y negra, arrebatada con cenizas de pintalabios, justo como yo no hago a la hora de escribir esto.