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Monsieur Daniel Dubuisson

L'sotrisme fascisant de Mircea Eliade


In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 106-107, mars 1995. pp. 42-51.

Citer ce document / Cite this document : Dubuisson Daniel. L'sotrisme fascisant de Mircea Eliade. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 106-107, mars 1995. pp. 42-51. doi : 10.3406/arss.1995.3134 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1995_num_106_1_3134

Daniel Dubuisson Usotrsme fascisant de Mircea Eliade

Ren Guenon2) qui se rclamaient de traditions secrtes, invariablement rserves un petit nombre d'lus, quand ils ne soutenaient pas ouvertement en plus des idaux de type fasciste ou national-socialiste (comme Julius Evola3). J'entends [. . mot Le mystique, et assez le cette la c'est mtaphysique .] no-platonisme un nouvelle trange. de mtaphysique ainsi public, dire cabalistique mtapolitique, que que expression restreint jeles de tait me laest philosophes apporta politique. construisis certes, pour est l'origine celui fort tre aussi mais de bien ;allemands un l'lment physique. sa celui d'lite. univers invente contribution de ont hermtique, politique d'un Il pour semble invent aspect I. exprimer de M. ce que Goethe Maistre Eliade que D'TRANGES FASCINATIONS Mon propos, aujourd'hui, se limitera complter et dvelopper ces dernires indications en analysant la conception eliadienne de la religion la lumire de tout ce que supposent ces notions, souvent obscures et mal connues, que les historiens relguent gnralement en marge des principaux courants et des grands pro blmes religieux. En somme, je souhaiterais que le lec teur en vienne se poser cette question : n'est-ce pas dans ce fatras mtaphysico-politique situ en ralit 1 - Cf. D. Dubuisson, Mythologies du xxe sicle, Lille, PUL, 1993, p. 217303, spcialement p. 256. 2 - Celui qu'Eliade appelle le plus autoris des reprsentants de l'sotrisme moderne (M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie et Modes cultur elles, Paris, Gallimard, 1978, p. 89), un esprit savant et rigoureux (ibid., p. 70, 71). 3 - J'admirais son intelligence et, surtout, la densit et la clart de sa prose (M. Eliade, Les Moissons du solstice. Mmoires, II, Paris, Gall imard, 1988, p. 153). Pour une meilleure comprhension de la suite, je signale simplement ici que le jugement admiratif port par Evola sur Codreanu, le fondateur de la froce Garde de fer roumaine, rejoignait le sinistre respect que ne cessa de lui tmoigner Eliade (ibid., p. 35 et 40) cf. P. -A. Taguieff, Julius Evola penseur de la dcadence , Poltica her mtica, 1, Paris, L'ge d'Homme, 1987, p. 38, note 12, et F. Ferraresi, Julius Evola et la droite radicale de l'aprs-guerre, ibid., p. 100, 101. Evola et Eliade se sont rencontrs chez Nae Ionescu en 1937 et ont ensuite correspondu rgulirement (M. Eliade, Fragments d'un journ al,II, Paris, Gallimard, 1981, p. 192-194). ;

'histoire des religions ne ressemblera jamais tout fait aux autres sciences humaines. La complexit et parfois mme l'tranget des faits qu'elle tudie, l'imparfaite et sans doute l'impossible lacisation de tous les problmes qui se posent elle, les rsonances profondes, mtaphysiques , de certaines de ses interro gations et les interprtations cruciales que celles-ci entranent leur suite, favorisent invitablement la comp osition d'uvres ambigus qui, sous le couvert de son nom et de son autorit scientifique, se livrent sans retenue l'apologie de thses bizarres et partisanes. C'est ainsi que, dans un premier examen de l'oeuvre d'Eliade, j'ai deux ou trois reprises signal1 qu' ct de son ontologie d'inspiration paenne, de ses nostalgies archasantes pour une socit agraire et de ses relents antis mites, cette uvre manifestait une troublante sympathie pour les mouvements occultes, les mystres, les gnoses, les socits initiatiques, ainsi que pour les individus (tel

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au carrefour de l'sotrisme et du fascisme qu'Eliade, en dfinitive, situait l'essence mme des faits religieux, de l'authentique vie religieuse ? Avant d'aborder cette dmonstration, sans doute me permettra-t-on d'numrer les trois types de faits, incontestables (puisqu'une simple lecture cursive de cette uvre permet de les retrouver immdiatement), qui me conduisent formuler cette hypothse. a) On doit tout d'abord noter la place centrale que tient dans son uvre et la fonction capitale qu'y joue le thme platonicien du double sens (littral/secret; visible/invisible) et du double niveau de ralit (mond ain/transcendant), qui semble tre lev par lui la dignit de principe suprme4. C'est pourquoi on le retrouve aussi bien dans sa production romanesque qu'au cur de sa dfinition du phnomne religieux, la comprhension duquel il fournit la cl ultime Je voulais utiliser certains faits rels (l'existence historique de Honigberger, mes expriences personnelles Rishikesh) en les camouflant dans une nouvelle fantastique de telle sorte que seul un lecteur averti pourrait distin guerla vrit de la fantaisie. Les hirophanies, c'est-dire la manifestation du sacr dans des ralits cos miques (objets ou processus relevant du monde profane), ont une structure paradoxale parce qu'elles montrent et camouflent en mme temps la sacralit 5. b) Trs logiquement, partir de ce mme principe qu'il applique astucieusement sa propre uvre d'histo rien des religions, conue d'ailleurs la manire d'une qute initiatique 6, Eliade dfinit ensuite l'attitude, la pos ture interprtative qu'il attend de ses lecteurs. Ces mmes lecteurs qui, du moins le pensait-il, ont retrouv dans ses livres une dimension de la sacralit cosmique qui ne soit ni une cration lyrique, ni une invention philoso phique7 Cette uvre ne prsente-t-elle pas une struc ture ambivalente, comparable celle qu'elle attribue tout phnomne religieux, en offrant la fois un sens li t ral, accessible au plus grand nombre, et en dissimulant un message secret8 , spirituel, rserv aux lecteurs plus aviss? C'est pour cela qu'Eliade, la manire de Hei degger9, refuse a priori toute interprtation de son uvre qui n'en respecterait pas la vocation mystique. Lui-mme prtend situer sa dmarche hors de toute actualit, de tout prsent, in Mo tempore: J'ajoute que j'aborderai mon sujet en historien des religions, c'est-dire sans chercher en discuter les contextes, les sens ou les fonctions psychologiques, sociologiques ou poli tiques, laissant ce soin plus qualifi que moi10. En d'autres termes, en mme temps qu'il compose ses livres, Eliade dfinit les conditions de leur rception et de .. : .

leur interprtation, qui sont justement celles qu'il attribue galement aux faits religieux qu'ils tudient. Un postulat identique, d'origine ou de nature mtaphysique, fonde la structure smiotique de l'objet religieux et l'activit he rmneutique de l'uvre qui se consacre son interprtat ion. Bien qu'il s'agisse l d'un procd rhtorique assez grossier, qui consiste simplement plaider l'irrductibil it des crations spirituelles un systme de valeurs pr existant11, il faut reconnatre que son efficacit est redoutable. Combien de lecteurs n'ont-ils pas t abuss par lui et n'ont-ils pas, la suite d'Eliade, reconnu dans sa pense un message qui transcendait toute dterminat ion historique ? Il est probable aussi, encore que la chose surprenne au premier abord, que ces mmes lecteurs aient t sduits par le style lyrique d'Eliade que ridiculisent pour4 - P. -A. Taguieff (Julius Evola... , loc. cit., p. 44, note 50) a parfait ement raison de dire qu'il s'agit l du prsuppos fondamental de l'es prit traditionnel. Est platonicienne, aux yeux d'Eliade, toute opposit ion entre des formes idales, archtypes, exemplaires, suprieures, et des objets historiques, concrets. Toujours selon lui, toutes les ontolo gies archaques et traditionnelles possdent une structure platoni cienne (M. Eliade, L'preuve du labyrinthe : entretiens avec CLH. Rocquet, Paris, Gallimard, 1985, p. 102, 165 Aspects du mythe, Paris, Gallimard, 1963, p. 157), puisqu'elles reposent sur des mythes immuables, indfiniment rpts dans des rituels destins rgnrer le cosmos, et qu' ces mythes ternels s'opposent les crations histo riques, le monde bas et profane. On verra plus loin qu'il tait facile de traduire cette opposition en termes sociopolitiques l'lite qui pos sde ou incarne les qualits relevant exclusivement d'un monde tran scendant doit se soumettre la masse ordinaire, inculte, de tous ceux qui sont incapables de s'lever jusqu' cette ralit suprieure (M. Eliade, Mphistophls et Androgyne, Paris, Gallimard, 1962, p. 197). Ce pla tonisme n'est toujours que la forme sublime, mtapolitique, puisqu'il prtend dpendre d'un ordre cosmique de nature religieuse (M. Eliade, Briser le toit de la maison (la crativit des sym,boles), Paris, Gallimard, 1986, p. 317), d'une vision litiste et arrogante des rapports sociaux. De plus qualifis y verraient avec raison l'expression d'une nostalgie anachronique pour un pass mythique, aristocratique et fo dal, comparable celle qui, en Allemagne, imprgna l'esprit vlkisch des rvolutionnaires-conservateurs dont Eliade fut pleinement contemporain (cf. P. Bourdieu, L'Ontologie politique de Martin Heidegg er, Paris, d. de Minuit, 1988, p. 36, 37, et notes 39 et 76 ci-dessous). 5 - M. Eliade, Les Moissons du solstice, op. cit., p. 59 et 60 de mme Fragments d'un journal, I, Paris, Gallimard, 1973, p. 353, 400 et 443. 6 - M. Eliade, Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 306. 7 - Ibid., p. 334. 8 C'est--dire la "thologie" implique dans l'histoire des religions comme je la dchiffre et interprte moi-mme (Fragments d'un journ al,!, op. cit., p. 305). 9 - Je renvoie naturellement aux remarquables analyses que Pierre Bourdieu a consacres au dvoilement des prsupposs mtapolitiques qui se dissimulent sous la rhtorique heideggerienne (L 'ontologie poli tique. ., op. cit.). Voir in D. Dubuisson, Mythologies du xxe sicle (op. cit., p. 291-303), l'esquisse de quelques rapprochements entre Eliade et Heidegger. 10 -M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie..., op. cit., p. 65. 11 - M. Eliade, La Nostalgie des origines. Mthodologie et histoire des religions, Paris, Gallimard, 1971, p. 274. ; , : . ;

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tant toutes ces expressions ronflantes ( l'exprience de talement aristocratique qu'hostile la dmocratie, tenta la saintet cosmique , l'univers sacr , le cosmos nou tivedsespre de trouver dans la masse des gens ordi veau et charismatique, un mode d'tre surhumain, naires les qualits d'un petit nombre30, et, d'une faon etc.) qui ne possdent pas d'autre rfrent que celui que plus gnrale encore, la plupart des valeurs qui ont leur interprte inventera. Parce qu'elle est essentiell faonn l'hritage des Lumires (liberts individuelles, ement projective, une telle exgse rclame un prtexte dmocratie, rationalit, progrs social, citoyennet, du aussi creux, aussi vide que possible, puisque, de toute cation, tolrance) l'lite des prophtes inspirs, des manire, elle ne pourra gure sortir de la tautologie qui spcialistes de l'extase, Eliade oppose les masses bornes la fonde presque exclusivement (les phnomnes rel qui en mconnaissent et en dforment les messages. igieux possdent un sens religieux qui ne peut se com D'autre part, mais cet aspect n'est gure loign du prendre que religieusement). prcdent, Eliade clbre dans tous ces mouvements c) Or, parmi les phnomnes ou les faits religieux occultes (quand ils sont ns en Occident) un refus ou contemporains ou plus anciens qui intressaient Eliade, une critique de la tradition (morale, spirituelle, sociale. .) on remarque plusieurs lments inhabituels ou du judo-christianisme: [...] tous ces groupes initi imprvus12. C'est ainsi que l'on note la prsence de l'a atiques et secrets manifestent leur dception l'gard de strologie13, de la parapsychologie14, des rves prmonit l'glise chrtienne, tant catholique que protestante. En oires15, de l'alchimie, de la revue Plante, qui propag termes plus gnraux, on parlera de rvolte contre l'e des religions tablies de tradition occidentale 31 eaiten somme, une science salvatrice , de toutes nsemble les socits secrtes et initiatiques17, de la gnose de Prin ceton18, du spiritisme et de la socit thosophique 19, des mystres d'Osiris 20, de la plupart des rvlations 21 , des courants souterrains de l'Occident chrtien 22 et mme des aspects religieux de la contre-culture contem 12 Inversement, on pourrait signaler l'absence de la foi, de la morale, de la prire, de la charit, de la grce, de la vertu, de l'tude, de l'amour poraine 23. prochain, de l'examen de conscience, de la contrition, du repentir, Ce faisant, Eliade ne se contente pas de nous confier du etc. le dtail saugrenu de ses curiosits personnelles. Ailleurs, 13 - M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie. ., op. cit., p. 80. et trs srieusement, il parle de la tradition spirituelle de 14 - M. Eliade, Fragments d'un journal, II, op. cit., p. 147. l'sotrisme dont la recherche contemporaine a rvl 15 - M. Eliade, L'preuve du labyrinthe, op. cit., p. 82. la cohrente signification religieuse 24 Et que trouve-t 16-M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie..., op. cit., p. 21, 22. on, toujours selon Eliade, dans cette tradition unique? 17 - M. Eliade, La Nostalgie des origines, op. cit., p. 189. vrai dire, un incroyable bric--brac, puisque l'on y ren 18 -M. Eliade, L'preuve du labyrinthe, op. cit., p. 151. contre ple-mle l'alchimie, le yoga, le tantrisme, le gnos- 19 - M. Eliade, La Nostalgie des origines, op. cit., p. 78-81. ticisme, l'hermtisme alexandrin (retrouv l'poque 20 - M. Eliade, Fragments d'un journal, II, op. cit., p. 295. de la Renaissance), la kabbale 25, les socits secrtes et 21 - Ibid., p. 196. les loges maonniques du xvme sicle, la sorcellerie26 22 -M. Eliade, Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 569. et le chamanisme, qui reprsente la tradition la plus 23 -M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie..., op. cit., p. 124; Fragments archaque et la plus rpandue de l'occultisme 27 . d'un journal, I, op. cit., p. 549. Les spcialistes apprcieront (ou plutt, auraient d 24 - M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie. ., op. cit., p. 74 et 79. apprcier) cet amalgame irrecevable que peuvent bien 25 II faut savoir que certains thosophes ou ariosophes, tels Helena P. faire ensemble l'alchimie, la kabbale et le yoga ? Quels Blavatsky ou Guido von List, ont ni son origine juive cf. G. L. Mosse, The Mystical Origins of National Socialism Journal of the History of lments anhistoriques, universels28, possdent-ils en Ideas, 22 (1), \%\, p. 86. commun? Il faut ajouter aussitt que, s'il est inadmissible 26 - M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie. ., op. cit., p. 98, 99 et 103. au regard de l'histoire ou de la science des religions, ce 27 - Ibid., p. 76. stupfiant syncrtisme29 possde en contrepartie une 28 -M. Eliade, Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 539. sorte de cohrence implicite. En effet, deux proccupat 29 - Qui est l'un des traits les plus constants de tous les courants sotions majeures dominent, selon moi, ce fatras. ristes. Chaque groupe, et c'est pour cela qu'ils sont si nombreux et si Il permet en premier lieu Eliade de clbrer les rivaux, compose son propre cocktail base d'alchimie, d'hermtisme, connaissances secrtes, les mystres, les socits occultes de gnosticisme, de vednta, de kabbale, de numrologie, etc. et les initiations qui possdent toutes ses yeux l'inest 30 - M. Eliade, Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 394. -M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie..., op. cit., p. 87; de mme, ibid., imable privilge de produire des lites spirituelles. Or la 31 p. 78 et 80 Aspects du mythe, op. cit., p. 221 La Nostalgie des origines, conception eliadienne de la religion est aussi op. cit., p. 73, etc. . . : . . ; . ; , ; . .

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l'homme traditionnel des socits primitives et rurales) baigne (oserait-on dire naturellement ) dans cet univers Ces premires indications permettent-elles d'affirmer et peut accder ces ralits, puisque les hirophanies, qu'Eliade, lorsqu'il parle des religions en gnral, lors les manifestations du sacr, par leur structure para qu'il clbre la vie, les valeurs, les univers religieux, le doxale, manifestent dans des objets profanes, visibles (la fait en ayant l'esprit un modle, un type gnral dont le lune, la terre, les eaux, l'arbre...), le plus souvent natu meilleur quivalent ou mme la meilleure expression rels37, ce mystrieux et indicible au-del: Dans son correspondrait ce que l'on trouve en Occident sous la ensemble, le cosmos est la fois un organisme rel, dnomination d'sotrisme? Pour rpondre cette quest vivant et sacr il dcouvre la fois les modalits de ion, il est bien entendu indispensable de se mettre d'ac l'tre et de la sacralit. Ontophanie et hirophanie se cord sur le sens du mot sotrisme et, surtout, sur ce qu'il rejoignent 38. Pendant la jeunesse et les annes de formation recouvre. Pour cela il suffit de se reporter au systme de critres dfini par Antoine Faivre32. Selon le grand sp d'Eliade, une telle mystique naturaliste fournissait aux cialiste franais de cette question, quatre critres intrin penseurs du courant vlkisch, influencs ou non par la sques (auxquels s'ajoutent deux autres, secondaires) thosophie et l'sotrisme, une rfrence prcieuse o se permettent de reconnatre cette forme de pense, en mlait la nostalgie d'une socit agraire et traditionnelle ce sens que leur prsence simultane est une condition une virulente apologie des hirarchies et des catgories ncessaire et suffisante pour qu'un matriau tudi res- naturelles 39. Ces nbuleuses de thmes idologiques sortisse l'sotrisme 33. articuls autour des ides de nature (sang, peuple, sol. .), a) Le plus important de ces critres est la croyance en d'lite (secrte, spirituelle, hroque...) et de retour (aux l'existence de correspondances voiles reliant autant les origines de la tradition, de la race, etc.) sont peut-tre diffrentes parties de l'univers entre elles que celles-ci aux grands textes rvls. - Cf. A. Faivre, L'sotrisme, Paris, PUF, coll. Que sais-je? , 1992. b) Dans ces conditions, la nature apparat comme un 32 Du mme auteur on lira galement Accs l'sotrisme occidental, livre qu'il faut dchiffrer. Elle est pareille un recueil de Paris, Gallimard, 1986. On rappellera simplement ici que les principales signes, un rseau de symboles que l'homme doit sources de cet sotrisme occidental sont reprsentes par le corpus hermeticum (cf. M. Eliade, La Nostalgie des origines, op. cit., p. 74), apprendre dcrypter. le no-pythagorisme des deux premiers sicles, le no-platonisme, la c) L'ide de ces correspondances suppose celle d'i kabbale juive, l'sotrisme et le gnosticisme chrtiens, les thologies du Moyen ge (en particulier Joachim de Fiore qu'admir ntermdiaires (images, symboles, rituels, esprits) que sotrisantes ait Eliade cf. Aspects du mythe, op. cit., p. 220, 221), l'astrologie, l'a l'imagination utilise des fins de gnose, c'est--dire afin lchimie, ainsi que la chevalerie et les socits initiatiques mdivales. de percer les mystres sparant le monde divin de la L'influence diffuse de ces uvres et de ces courants divers nourrira ensuite cet sotrisme occidental qui va du no-platonisme de la crature. Renaissance (M. Eliade, La Nostalgie des origines, op. cit., p. 71-73; d) La possession de cette gnose dbouche son tour Fragments d'un journal, II, op. cit., p. 291 Forgerons et Alchimistes, sur une seconde naissance, sur une mtamorphose de Paris, Flammarion, 1977, p. 148) ... Ren Guenon, en passant par l'a chimie (Paracelse, 1493-1541), la thosophie chrtienne (J. Bhme, l'individu. Grce elle, celui-ci exprimente une vri l1575-1624), l'illuminisme (E. Swedenborg, 1688-1772, et F. C. Oetinger, 1702-1782), et la Naturphilosophie allemande. table transmutation qui modifie son tre intrieur. e) Le premier des deux derniers critres, optionnels, 33 - Cf. D. Dubuisson, Mythologies du xxe sicle, op. cit., p. 14. concerne la notion de tradition primordiale , qui aurait 34 - Ce critre (cf. note 4) s'ajuste toujours une conception litiste qui facilement pris aux xrxe et xxe sicles une tournure raciste lorsqu'elle prcd et pour cela laiss des traces dans toutes les tr a s'est teinte d'aryanisme (List, Blavatsky, etc.) cf. N. Goodrick-Clarke, aditions religieuses de l'humanit. The Occult Roots of Nazism, Wellingborough, The Aquarian Press, f) L'ultime critre retenu par Faivre est celui de la 1985, p. 21 et 63, 64. transmission. Toute gnose, toute connaissance salvatrice, 35 - M. Eliade, L'preuve du labyrinthe, op. cit., p. 83. suppose une initiation qui ne peut tre confre que par 36 - M. Eliade, Aspects du mythe, op. cit., p. 174. celui qui sait, le matre, celui qui se soumet son ense 37 - Cf. M. Eliade, Le Sacr et le Profane, Paris, Gallimard, 1965, p. 18, 27, 32, 101, 102, 112, 120, 127, 128, 134, 154 et 155; Mphistophls et ignement34. VAndrogyme, op. cit., p. 258, etc. Si l'on applique chacun de ces critres l'uvre 38 - M. Eliade, Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 101, 102. d'Eliade, on constate qu'ils ne sont pas loin d'en former 39 - Cf. O. Spengler, L'Homme et la Technique, Paris, Gallimard, 1958, l'ossature principale. p. 121; voir galement P. Bourdieu, L'Ontologie politique..., op. cit., a) II ne fait pas de doute qu'aux yeux d'Eliade l'uni p. 26; G. L. Mosse, The Mystical Origins..., loe. cit., p. 84-86; Goodrick-Clarke, The Occult Roots..., op. cit., p. 50 A close ident vers possde un sens 35 et qu'il existe des ralits abso N. itywith one's folk and race was reckoned a logical consequence of this lues, un plan surhumain36. L'homme (en tout cas closeness to nature. : ; , ; .. ; : .

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celles qui ont permis la rencontre et, chez certains, le mlange des spculations sotriques et des idaux fas cistes 40. Les personnalits et, surtout, les uvres d'Evola et d'Eliade sont cet gard tout fait exemplaires. b) Dans ces conditions, il est vident que pour l'homme religieux, la nature n'est jamais exclusivement "naturelle" elle est toujours charge d'une valeur rel igieuse. Ceci s'explique, puisque le cosmos est une cra tion divine sorti des mains des dieux, le monde reste imprgn de sacralit. [...] [Ces dieux] ont manifest les diffrentes modalits du sacr dans la structure mme du monde et des phnomnes cosmiques 41. Pour Eliade, la nature entire est sature d'tre42, un souffle sacr l'anime. Cette ontologie dbouche sur une sorte de no-paganisme tant donn qu'elle ne dcouvre la plnitude de son sens que dans les manifest ationsdes phnomnes naturels, comme si ceux-ci pos sdaient le privilge exclusif de la dire fidlement43. Retrouvant l'occasion des accents trs plotiniens, Eliade prcisait que les dieux crent par un excs de puissance, par dbordement d'nergie. La cration se fait par un surcrot de substance ontologique 44 Et luimme se flattait de compter parmi les rares Europens qui ont russi revaloriser la "nature", en dcouvrant la dialectique des hirophanies et la structure de la religio sit cosmique45. c) Puisque les hirophanies, les symboles et les images, du fait de leur origine et de leur statut transcen dants, possdent une valeur mtaphysique et mme ontologique46, ils possdent un sens ou une significa tion ternelle. En premier lieu pour l'homme Mais quand il s'agit de ces grands symboles qui mettent en relation la vie cosmique et l'existence humaine, dans leur cycle de mort et de renaissance [...], il y a quelque chose de fondamental, et qui se retrouvera dans les di ffrentes cultures un secret de l'univers qui est aussi le secret de la condition humaine47. Symboles, hirophanies et images reprsentent donc bien autant d'intermdiaires qui ncessitent qu'on leur applique une hermneutique particulire48. Cette phase hermneutique est, pour Eliade comme pour l'sotrisme en gnral, capitale. Si le monde possde un sens voil, si ce sens se manifeste par l'intermdiaire de signes naturels, encore faut-il que les hommes (les plus dous d'entre eux en tout cas) les dchiffrent afin d'en comprendre le message. Malheureusement pour nous, si Eliade revient sans cesse sur l'importance de cette tape hermneutique, s'il en souligne la valeur gnosologique, en revanche il ne nous dit rien de trs prcis propos de la dmarche que l'homme est cens suivre pour l'atteindre et la parcourir. Comme on : : : . :

serve trop souvent dans son uvre de phnomnologue, l'invocation prophtique, l'exaltation de l'exprience immdiate et la clbration de l'intuition tiennent lieu de mthode et remplacent avantageusement le difficile tra vail de conceptualisation. d) Parce qu'elle vise les secrets de l'univers et de la condition humaine, cette phase hermneutique dbouche sur une vritable gnose, c'est--dire sur un type de connaissance susceptible de transformer l'indi vidu. Voil pourquoi Eliade l'appelle cratrice De mme, une hermneutique cratrice dvoile des signif ications qu'on ne saisissait pas auparavant, ou les met en relief avec une telle vigueur qu'aprs avoir assimil cette nouvelle interprtation la conscience n'est plus la mme. En fin de compte, l'hermneutique cratrice change l'homme ; elle est plus qu'une instruction, elle est aussi une technique spirituelle susceptible de modif ier la qualit mme de l'existence 49. Ds lors, l'histoire des religions devient avec Eliade une sorte de discipline magique, de propdeutique mys trieuse charge de s'occuper du rveil et du renouveau spirituels de l'humanit. Les historiens des religions, condition qu'ils aient plac Eliade et ses principes leur tte, deviendront une vritable lite charge de guider spirituellement les hommes sur le chemin de la Vrit 50. En quelque sorte, cette hermneutique issue de l'histoire des religions est appele tenir une place comparable celle des initiations, des rites de passage dans les soci ts traditionnelles, rites auxquels Eliade accordait une valeur irremplaable 51 ; elle permettra un changement 40 - Cf. G. L. Mosse, The Mystical Origins. , loe. cit., p. 87 Such a linkage between theosophy and the vlkisch world view will remain throughout the movement's history. 41 - M. Eliade, Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 101. 42 - M. Eliade, Les Moissons du solstice, op. cit., p. 218 et 222. 43 - Cf. D. Dubuisson, Mythologies du xxe sicle, op. cit., p. 246, note 7. 44 - M. Eliade, Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 87. 45 - M. Eliade, Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 334. 46 M. Eliade, Lmages et Symboles. Essais sur le symbolisme magicoreligieux, Paris, Gallimard, 1952, p. 12, 14 et 24 Mphistophls et VAn drogyne, op. cit., p. 258 et 262 Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 179. 47 - M. Eliade, L'preuve du labyrinthe, op. cit., p. 149; de mme, cf. Mphistophls et VAndrogyne, op. cit., p. 254, 255. 48 - M. Eliade, La Nostalgie des origines, op. cit., p. 11. 49 - Ibid., p. 108; voir aussi p. 11, 12, 106 et 110; de mme, L'preuve du labyrinthe, op. cit., p. 147-149, 169 et 170 dans Fragments d'un journal, I (op. cit.), p. 547 et 548, Eliade parle de transmutation. 50 -M. Eliade, Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 537. 51 -M. Eliade, Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 117, 124, 156, 159, l60, 163, 170 et 177; Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'ini tiation, Paris, Gallimard, 1959, p. 268 Aspects du mythe, op. cit., p. 248; Forgerons et Alchimistes, op. cit., p. 136. .. ; ; ; ; : :

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radical de rgime ontologique 52 De ce fait, ce n'est que dans la mesure o l'historien des religions russira, par l'hermneutique, transmuter ses matriaux en messages spirituels qu'il remplira son rle dans la cul ture contemporaine 53. e) II est peu probable qu'Eliade, la manire de Guenon54, ait cru en l'existence d'une (de la) tradition primordiale. En fait, il a donn cette superstition un contenu et une dfinition personnels, qu'il est utile de rappeler ici. Pour Eliade, ce qui est originaire, fondateur, c'est l'exprience du sacr 55 ; elle ouvre la commun ication entre les niveaux cosmiques (la Terre et le Ciel) et rend possible le passage d'ordre ontologique, d'un mode d'tre un autre56, tout en faonnant en quelque sorte les contenus et les structures inconscients de l'esprit humain57. C'est elle encore qui explique l'homologie spcifique de toutes les ontologies archaques58, que l'on pourrait certes assimiler une sorte de tradition commune, qui permet elle-mme aux phnomnes sacrs de possder une signification ori ginelle 59 , celle que l'hermneutique cratrice a pr cisment pour vocation de redcouvrir. f) Dans cette dernire tche, le rle des matres qui ont su prserver le sens de la rvlation primordiale, et qui la transmettent au sein de socits secrtes et par le biais de rites parfois cruels, est capital. Ces vieux matres constituent les lites 6o spirituelles des socits archaques61. Eliade regrette d'ailleurs qu'aujourd'hui on tale au grand jour des textes, des ides, des croyances, des rites, etc., qui normalement eussent d rester cachs, et leur accs rserv aux seuls initis. Il s'agit l cependant d'un fait aussi passionnant que paradoxal les doctrines et les mthodes secrtes, c'est--dire "sotriques" [...], ne peuvent dsormais qu'tre mal comprises et mal interprtes, par des noninitis 62 Il apparat ainsi que la conception eliadienne de la religion, ou du religieux, n'est rien d'autre qu'une vaste et artificielle construction inspire par une attitude et des thmes appartenant la tradition sotrique contemporaine et plus particulirement aux courants qui, la fin du xixe et au dbut du xxe sicle, rencontr rent (et parfois fusionnrent avec) ceux qui ont nourri les rgimes fascistes ns dans les annes trente (litisme, antimodernisme, antismitisme, naturalisme myst ique, etc.). Il est d'ailleurs possible de confirmer la porte et le sens de cette conclusion en suivant une voie diffrente. Il s'agira cette fois de mettre en vidence en quoi cette conception eliadienne de la religion ne s'applique pas (ou s'applique mal) au christianisme et s'oppose mme : . :

celui-ci sur plusieurs points fondamentaux. Ainsi seront mis en lumire d'autres aspects de l'architecture du systme eliadien. 52 - M. Eliade, Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 156. propos d'un article d'Eliade, Le problme du chamanisme (RHR, 1946), Guenon (.Comptes rendus, Paris, d. traditionnelles, 1986, p. 188) remarquait en 1948 que [. .] c'est seulement au "Centre" qu'on peut raliser la "rup ture de niveau", le passage entre les diffrentes "rgions cosmiques", c'est--dire entre les diffrents tats de l'tre. Plus srieusement, on doit noter que la croyance en la possibilit de telles ruptures quivaut, sur le plan politique, celle de rvolution spirituelle . Celle-ci, qui est toujours conue comme un retour aux origines, comme une restaura tion du pass, appartenait galement la mythologie de la rvolution conservatrice allemande, qui, elle aussi, ne voyait que des symptmes de dcadence dans les crations du monde moderne (cf. P. Bourdieu, L'Ontologie politique, op. cit., p. 30 G. L. Mosse, The Mystical Ori gins.. , loe. cit., p. 82; D. Dubuisson, Mythologies du xxe sicle, op. cit., p. 296). Eliade clbra l'avnement d'une telle rvolution spiri tuelle dans son loge du rgime salazariste (cf. note 100) en prcisant qu'il tait fond sur ces ralits vivantes de la nation et de la tradition que sont la famille, l'glise et les corporations. Eliade prcisait cependant que only an elit lives truly the revolutionary message of Salazar cf. M. L. Ricketts, Mircea Eliade, the Romanian Roots, 1907-1945, New York, Columbia University Press, vol. II, 1988, p. 1108, 1109 et 1111 (sa traduction). L'ouvrage de Ricketts, qui nglige l'tude du contexte intellectuel roumain dans lequel a grandi Eliade (cf. note 100 ci-dessous et paragraphe correspondant), doit tre utilis avec pr caution, en gardant l'esprit les critiques justifies que lui a adresses Adriana Berger (Fascism and Religion in Romania, Annals of Schol arship, vol. 6-4, 1989, p. 455-465). 53 M. Eliade, La Nostalgie des origines, op. cit., p. 70 de mme ibid., p. 120; Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 300, 301, 398, 502, 515 et 537; Fragments d'un journal, II, op. cit., p. 7 et 91 L'preuve du labyrinthe, op. cit., p. 170; Mphistophls et VAndrogyne, op. cit., p. 10, etc. 54 - Cf. M. Eliade, L'preuve du labyrinthe, op. cit., p. 170, 171; Les Moissons du solstice, op. cit., p. 153 et 154. On a vu cependant qu'il parl ait de la tradition spirituelle de l'sotrisme 55 - M. Eliade, Fragments d'un journal, II, op. cit., p. 223. 56 - M. Eliade, Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 60. 57 Sur cette rcupration inattendue de Freud, voir D. Dubuisson, Mythologies du xxe sicle, op. cit., p. 268, note 2. On vrifie une fois de plus quel point il est facile toute thse cosmique et globale fonde sur un postulat mtaphysique de rinterprter les dcouvertes des autres il lui suffit de les simplifier et de leur attribuer une origine diff rente. Ainsi, dans le cas prsent, Eliade se contente de reprendre grands traits la thse freudienne sur l'inconscient et lui confre une ori gine religieuse, les expriences archaques du sacr vcues par l'human it ses origines. L'uvre d'Eliade est truffe de tels emprunts indli catso, le plus souvent, le nom du crancier n'est mme pas mentionn. 58 Affirmation gratuite faut-il le prciser? puisque les anthropo logues et les prhistoriens contemporains seraient parfaitement inca pables de nous dire en quoi consistaient les ontologies archaques, si tant est que cette expression possde encore un sens intelligible dans ce contexte. Cf. M. Eliade, Fragments d'un journal, II. op. cit., p. 106. 59 - M. Eliade, L'preuve du labyrinthe, op. cit., p. 16360 - Le mythe de 1' lite occulte (N. Goodrick-Clarke, The Occult Roots..., op. cit., p. 65), savante, capable de dvoiler les significations mystrieuses, se trouve au cur de toutes les doctrines sotriques. 61 - M. Eliade, La Nostalgie des origines, op. cit., p. 190. 62 - M. Eliade, Fragments d'un journal, II, op. cit., p. 128; voir gale ment le dveloppement de la p. 184. . ; ; : . ; ;

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Christianisme cosmique et christianisme judaise II n'est pas facile, reconnaissons-le immdiatement, de dfinir en quelques mots la conception qu'Eliade se faisait du christianisme, bien que cette question l'ait sans aucun doute obsd. Pour tenter d'y voir un peu plus clair, il est commode de partir de l'analyse des pages 207 214 d'Aspects du mythe, qui rsument assez bien sa pense sur ce sujet. Pour Eliade, le christianisme est une sorte d'ensemble composite dans lequel se sont mls ou superposs plu sieurs influences ou courants. Il semble en isoler cinq principaux. Les quatre premiers, qui n'ont rien de trs orthodoxe ni de trs chrtien, sont considrs par lui comme minemment positifs, alors que le dernier, d'i nfluence spcifiquement juive, reprsente une calamit. a) Comme toute religion, le christianisme prserve des catgories et des comportements mythiques archaques, au premier rang desquels figurent l'imitation et la rptition des modles paradigmatiques. Et c'est dans ce contexte mental prchrtien qu'il faut replacer le drame de Jsus-Christ. Son imitation par les Chrtiens s'inspire en ralit d'une attitude qui prexistait la per sonnalit historique du Christ. C'tait celle de l'homme des socits archaques, qui trouve dans le mythe la source mme de son existence 63 Elle permet la rg nration personnelle et cosmique par la ractualisation in concreto de la naissance, de la mort et de la rsurrec tion du Sauveur 64 b) Le christianisme a galement prserv un certain nombre de symboles cosmiques - l'eau, l'arbre 65 et la vigne, la charrue et la hache, le navire, le char, etc. , qu'il a replacs dans une perspective sacramentaire ou ecclsiastique 66. L encore, le christianisme ne fit que reprendre ou rinterprter des thmes paens qui lui pr existaient. c) Pour Eliade, et il trahit ici l'influence que les doc trines sotriques ont d avoir sur la formation de sa pense, les premires formes chrtiennes taient plus proches de celles considres plus tard comme hr tiques67. Autrement dit, Eliade considre que l'ense ignement sotrique pratiqu par Jsus, les traditions sotriques des aptres 68, les enseignements gnostiques, qui rpudiaient, en partie ou totalement, les principes mmes de la pense hbraque , se trouvaient l'origine du christianisme qui, pourrait-on dire, n'a connu qu'un succs paradoxal puisque celui-ci reposait sur l'oubli ou l'touffement dans la Grande glise de ses caractres sotrico-gnostiques les plus vnrables 69. d) Le quatrime courant positif, qui est aussi le plus important aux yeux d'Eliade, est reprsent par ce qu'il . .

nomme le christianisme cosmique Cette appellation ambigu dsigne la religion populaire de l'Europe pr chrtienne 70. Derrire cette expression, qui ne recouvre videmment pas un ensemble homogne de cultes et de croyances, Eliade regroupe les folklores populaires et les rituels paens centrs sur les rythmes cosmiques, les cultes de la fertilit. Or il s'agit pour lui d'une cration religieuse originale 71 et de trs grande valeur, puisque, indiffrente au christianisme "histo rique" et moral72 , qui n'est autre que le christianisme 63 - M. Eliade, Aspects du mythe, op. cit., p. 208. 64 - M. Eliade, Le Mythe de l'ternel retour. Archtypes et rptition, Paris, Gallimard, 1969, p. 150. 65 - Sur ce symbole kabbalistique, voir N. Goodrick-Clarke, The Occult Roots. .., op. cit., p. 64 et 236, note 19. D'un point de vue plus gnral, il serait indispensable de comparer la conception eliadienne du symbole celle de Guenon (ainsi Symboles de la science sacre, Paris, Gall imard, 1962, en particulier les pages 63-72 rdiges en 1926) d'ailleurs, ce dernier dclarait ds 1948 [...] il nous semble qu'il est peine besoin de souligner leur [ces citations d'Eliade] rapport avec certaines des considrations qui ont t exposes par A. K. Coomaraswamy et par nous-mme , Comptes rendus, op. cit., p. 189. 66 - M. Eliade, Aspects du mythe, op. cit., p. 209, 210; de mme, Images et Symboles, op. cit., p. 212; Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 118, 119. 6l - Cf. M. Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, Paris, Payot, 3 vol., 1976, 1978 et 1983, notamment t. II, p. 379. Les lments qui, au contraire, ont contribu au triomphe de l'orthodoxie fidlit l'Ancien Testament, dvalorisation de l'imaginaire mythique et, inver sement, rvrence l'gard de la pense systmatique (grecque), importance accorde aux institutions sociales et politiques (M. Eliade, Histoire des croyances. .., II, op. cit., p. 380) sont, partout dans l'oeuvre d'Eliade, considrs comme des facteurs de rgression et de dsacrali sation. Et c'est ce titre d'ailleurs qu'ils ont contribu < l'appauvriss ement de la tradition primitive (ibid.). Prcisons encore que le gnosticisme d'Eliade n'est jamais pessimiste la manire de celui de l'Antiquit. Pour lui, la nature est bonne et c'est l'histoire, invention juive, qui tient le rle nfaste au centre du drame mtaphysique qui se joue dans le monde sur ce dernier point, voir D. Dubuisson, Mytholog ies du xxe sicle, op. cit., p. 270-276, et ci-dessous note 70. 68 Comme il arrive souvent, Eliade considre comme des faits indiscutables (M. Eliade, Histoire des croyances..., II, op. cit., p. 351), des donnes controverses qui sont loin de faire l'unanimit parmi les spcialistes. 69 - M. Eliade, Histoire des croyances. ., II, op. cit., p. 351, 352 et 380. 70 - Cf. M. Eliade, Aspects du mythe, op. cit., p. 210. Je serais tent d'y reconnatre la version eliadienne du christianisme aryen (R. Wagner, H. S. Chamberlain, J. Langbehn, etc.), c'est--dire d'un christianisme dbarrass de ses origines hbraques et de son message universaliste et moral (sur ce Christ blond, voir G. L. Mosse, The Mystical Ori gins. , loe. cit., p. 92, 93 M. lender, Les Langues du paradis, Paris, Gallimard/d. du Seuil, 1989, p. 98, notes 46 et 47). propos de ce que j'ai appel l'ontologie antismite d'Eliade (cf. D. Dubuisson, Mytholog ies du xxe sicle, op. cit., p. 263-276), il suffit de savoir qu'elle consiste attribuer au judasme tout ce qu'Eliade range du ct du monde pro fane (l'histoire, la science, la matire, la morale, etc.) et, ainsi, en faire le ple ngatif d'une opposition de nature mtaphysique dont le terme symtrique est reprsent par la sacralit cosmique. 71 -M. Eliade, Aspects du mythe, op. cit., p. 212. 12 -Ibid., p. 211. : ; .. ; . : ; .

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judas issu du Nouveau Testament, elle est tout entire domine par la nostalgie d'une nature divinise et sancti fie 73. Il est important de comprendre que ce christi anisme cosmique, loin d'impliquer une "paganisation" du christianisme, tait, au contraire, une "christianisation" de la religion de leurs anctres [les paysans de l'Eu rope orientale] 74 . Eliade, renversant le sens et la signif ication de la perspective habituellement admise, voit dans le triomphe du christianisme romain, moral et dog matique, une catastrophe qui a contribu la dsacrali sation de la nature, cette nature porteuse d'une nergie vitale que clbraient au contraire, toujours selon Eliade, les religions prchrtiennes75. Il est certain que le christianisme cosmique d'Eliade, par ses thmes majeurs (conception mtapolitique du monde social, antijudasme, vision mtaphysique de la culture rurale, anhistoricisme, exaltation du gnie ou de l'me populaire, du Volkstum, dfinition spirituelle de la vie organique, importance des croyances et des coutumes paennes, clbration de la nature et des mentalits pri mitives, aversion pour toutes les crations de la civilisa tion occidentale moderne, importance des lites spiri tuelles et des traditions sotriques , etc.), doit une part essentielle de ce qui le constitue l'atmosphre intel lectuelle qui rgnait en Roumanie entre les deux guerres. Or, ce Zeitgeist devait beaucoup l'Allemagne (F. Tnnies, L. Frobenius, O. Spengler, S. H. Chamberlain, etc.), en particulier l'esprit vlkisch des rvolution naires-conservateurs 76. e) En revanche, Eliade n'a pas d'expression assez dramatique pour qualifier le cinquime lment qui est entr dans la composition du christianisme primitif, puis qu'il s'agit de l'influence judaque77, rsume elle-mme par l'invention de l'histoire, laquelle s'opposera dsor maisau temps mythique de l'ternel retour, la rgn ration priodique de la nature, qui caractrisaient le christianisme cosmique et les autres religions prchr tiennes Ainsi, pour la premire fois, les prophtes valorisent l'histoire, parviennent dpasser la vision tr adition el e du cycle78 [...], La "judasation" du chris tianisme primitif quivaut son "historicisation" [...]. Les Pres de l'glise ont suivi la mme voie79 [...], La transformation des structures religieuses de type cos mique en vnements de l'histoire sainte est une caract ristique du monothisme yahviste, et sera reprise et continue par le christianisme 80. Dans la reconstruction fantasmatique de l'histoire de l'humanit qu'opre Eliade, cette invention de l'histoire a entran plusieurs consquences dramatiques - La dsacralisation du cosmos et de la nature 81 et, par voie de consquence, l'invention du matrialisme, : :

de la science et de la technologie modernes [...] j'ai compris que la science moderne n'aurait pas t possible sans le judo-christianisme, qui a vacu le sacr du cos mos et l'a ainsi "neutralis" et "banalis" 82 . - La disparition de la religion cosmique, c'est--dire de la participation aux mystres de la nature, sous les coups des prophtes de l'Ancien Testament Ce qui frappe d'abord chez les prophtes, c'est leur critique du culte et la frocit (sic) avec laquelle ils attaquent le syn73 Au contraire, dans le rcit biblique, la relation entre l'homme et Dieu, fonde sur la loi puis sur la foi et l'amour, ne passe pas par la nature; cf. L. Poliakov, Le Mythe aryen, Paris, Calmann-Lvy, 1971, p. 350, 351. 74 -M. Eliade, Aspects du mythe, op. cit., p. 212. 75 - Voir galement M. Eliade, Histoire des croyances..., II, op. cit., p. 383-387. 76 - Cf. notes 4, 39, 40, 52 et 70. On se reportera l'excellent article de K. Hitchins, Gndirea Nationalism in Spiritual Guise in K. Jowitt, ed., Social Change in Romania, 1860-1940, Institute of International Stu dies, Berkeley, University of California, 1978, p. 140-173, ainsi qu' I. Strenski, Four Theories of Myth in Twentieth Century History (Cassirer, Eliade, Lvi-Strauss and Malinowski), Iowa, University of Iowa Press, 1987, p. 70-128. On trouvera une critique des concepts fonda mentaux de la Volkskunde dans Herman Bausinger, Volkskunde ou l'Ethnologie allemande, Paris, d. de la Maison des sciences de l'homme, 1993. Parmi les sources roumaines d'Eliade, ct de Nae Ionescu, l'idologue de la Garde de fer, (D. Dubuisson, Mythologies du xxe sicle, op. cit., p. 218-220 A. Berger, Fascism and Religion. , loc. cit., p. 455-458), il faut imprativement citer Ludan Blaga, form en Allemagne comme Ionescu, et dont on lira, en franais, loge du vil lage roumain, Paris, Librairie du savoir, 1989 (le texte date de 1937). Des tudes plus dtailles permettront de dire ce qu'Eliade lui a emprunt , qui est certainement considrable. Il faudrait galement pouvoir prciser quelles influences le christianisme orthodoxe, sa litur gieen particulier, a exerces sur la formation de sa pense (comparez, par exemple, O. Clment, Le Christianisme orthodoxe, Paris, PUF, 1991, p. 90, 91, M. Eliade, Aspects du mythe, op. cit., p. 213). 77 - Cf. n. 70 ci-dessus. Dans cette perspective, il faudrait analyser avec soin ce qu'Eliade dit de la rforme d'Esdras et de la notion de peuple lu (Histoire des croyances..., II, op. cit., p. 247 et 266). Si les Juifs, semble-t-il avancer, ont t partisans d'une sgrgation ethnique, si le premier devoir du peuple juif tait donc de maintenir intacte son identit , en ce cas les autres peuples. 78 - M. Eliade, Le Mythe de l'ternel retour, op. cit., p. 121. 79 - M. Eliade, Aspects du mythe, op. cit., p. 209. 80 - M. Eliade, Histoire des croyances..., I, op. cit., p. 191 de mme, Images et Symboles, op. cit., p. 207 et 222-225 Mythes, Rves et Myst res, Paris, Gallimard, 1957, p. 29 Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 98 Le christianisme va encore plus loin dans la valorisation du temps historique , etc. 81 - Cf. J. Evola, Imprialisme paen, p. 11 et 12, cit par P. -A. Taguieff, Julius Evola. , loc. cit., p. 31 l'Occident ne connat plus la nature. Celle-ci n'est plus, pour l'Occidental, un corps vivant fait de symboles, de dieux ou de gestes rituels une harmonie, un cosmos dans lequel l'homme se meut libre, comme "un royaume dans un royaume" au contraire, elle est tombe en dcadence dans une extriorit opaque et fatale, dont les sciences profanes cherchent ignorer le mystre par des petites lois et des petites hypothses . 82 - M. Eliade, Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 302; de mme p. 327, 328, 379, 380 et 402. : ; .. : . : ; ; ; : . : :

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crtisme, c'est--dire les influences cananennes [...]. Jamais la religiosit cosmique ne fut assaillie aussi sauva gement 83. - Avec la quasi-disparition de la religion cosmique, qui ne survcut plus que chez quelques peuples primitifs ou paysans, disparurent galement la "joie de vivre", solidaire de toute religion cosmique84 , les grandes litur gies archaques, tels les sacrifices sanglants 85 et les orgies sexuelles86, de mme que les religions mystres87, les traditions sotriques et gnostiques 88. En contrepartie, le christianisme imposa sa concept ion d'une vie religieuse centre sur la foi, signe tragique de l'homme dchu89, la morale (alors que, pour Eliade, triste pigone de Nietzsche, la perfection se situe au-del du bien et du mal90), l'incomprhensible grce91, l'thique sociale92 et, plus grave peut-tre que tout ce qui prcde, l'accueil sur un plan d'galit de tous les hommes. Or, comme le dit sans dtour Eliade propos du yoga, mais son propos vaut pour toutes les religions Comme toute gnose et toute mystique qui se diffusent et triomphent, le yoga tantrique n'arrive pas conjurer la dgradation en pntrant des couches sociales de plus en plus larges et excentriques. C'est le risque de tout message spirituel qui est assimil et "vcu" par des masses sans une initiation pralable 93. La notion de religion cosmique comme celle de chri stianisme cosmique ne sont gure pertinentes tant elles sont imprcises et partielles. Il suffit, par exemple, de considrer les religions prchrtiennes de l'Europe (grecque, romaine, celtique, germanique, etc.) pour constater aussitt qu'elles ne se rduisent pas simple ment des cultes de la fertilit, des mythes ou des liturgies naturalistes. En outre, elles prsentent entre elles des diffrences considrables que rien n'autorise ngli ger,surtout pas une notion aussi floue que celle de rel igion cosmique. En revanche, on devine immdiatement quel profit Eliade tirait de ses reconstructions sommaires et factices en plaant ces formes de religiosit cosmique sous le double patronage de la nature et des communaut s agraires traditionnelles, il se forgeait une arme tour ne la fois contre les principes religieux fondamentaux du judo-christianisme (la foi, la charit, la loi morale, l'amour du prochain) et contre la plupart des crations intellectuelles de l'Europe moderne (la science, la dmoc ratie, les droits de l'homme, la raison critique). Ainsi Eliade put-il dresser l'un contre l'autre le judo-christia nisme, mais tel qu'il le dfigurait, et sa religion cosmique au sein d'une opposition qui tait d'autant plus radicale qu'elle tait parfaitement artificielle 94. L'influence des caractres proprement idologiques de la pense d'Eliade ne transparat pas moins dans son : .. :

got pour les courants gnostiques et sotriques. S'ils sont globalement hostiles aux principes moraux de la Grande glise, si les premiers ont mme diabolis le Dieu crateur des prophtes de l'Ancien Testament95, la plupart dfendent en supplment une vision litiste. Or, il s'agit l pour Eliade d'un point absolument capital. Sa conception de la vie religieuse repose pour l'essentiel sur l'activit de quelques tres d'exception96. Ainsi, il affirmait en 1962 Du moins ces recherches ont-elles mis en lumire le rle des individus crateurs dans l'l aboration et la transmission des mythes [...]. Ce sont les spcialistes de l'extase, les familiers des univers fantas tiques qui nourrissent, accroissent et laborent les motifs 83 - M. Eliade, Histoire des croyances..., I, op. cit., p. 368; de mme, ibid., p. 194 Fragments d'un journal, II, op. cit., p. 251 Le Sacr et le Profane, op. cit., p. 151, 152; Aspects du mythe, op. cit., p. 211 La solidarit mystique avec les rythmes cosmiques, violemment attaque par les Prophtes [...]. Ce souci obsessionnel de djudaser (sic) le christianisme reprsente un thme central, commun au christianisme aryen (cf. note 70) et au christianisme cosmique d'Eliade. 84 - M. Eliade, Histoire des croyances. ., I, op. cit., p. 369. 85 - M. Eliade, Mythes, Rves et Mystres, op. cit., p. 176, 177. 86 -M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie..., op. cit., p. 119, 121 et 89 Le judo-christianisme ayant dmonis la sexualit [...]. 87 - Ibid., p. 88. 88 - M. Eliade, Histoire des croyances. ..,11, op. cit., p. 380. l'intrieur mme du judasme, Eliade prend naturellement parti pour la Kabbale contre les rigoristes talmudiques {Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 504, 505), pour la littrature apocalyptique, qui constituait une science sacre, d'essence et d'origine divines, inaccessible aux pro fanes et qui fut ensuite transmise quelques tres d'exception, contre l'ontologie de la Torah {Histoire des croyances..., II, op. cit., p. 262-265). 89 - M. Eliade, Le Mythe de l'ternel retour, op. cit., p. 181 de mme, Mythes, Rves et Mystres, op. cit., p. 190, 191. 90 - Cf. M. Eliade, Mphistophls et l'Androgyne, op. cit., p. 100. Sur l'amoralisme de Vbomo religiosus eliadien, conforme au ralisme hroque des Jnger, Evola, etc., voir D. Dubuisson, Mythologies du xxe sicle, op. cit., p. 286-288. 91 M. Eliade, Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 342. 92 -M. Eliade, Occultisme, Sorcellerie..., op. cit., p. 87. 93 - M. Eliade, Le Yoga. Immortalit et libert, Paris, Payot, I960, p. 293. 94 - L'histoire religieuse de l'humanit ne se ramne certainement pas cette caricature et l'on trouverait sans peine, parmi toutes les religions non chrtiennes, autant de religions que l'on veut - songeons simple mentau bouddhisme - pour les opposer, elles aussi, cette nigmatique religion cosmique 95 - Eliade parle volontiers de l'intolrance et [du] fanatisme des pro phtes {Histoire des croyances..., I, op. cit., p. 194); ailleurs, on l'a vu, il voque leur frocit et la violence de leurs attaques! Son admiration pour les auteurs gnostiques {Histoire des croyances..., II, op. cit., p. 358-361) s'explique sans doute aussi par le fait qu'ils taient hostiles la Loi et au Dieu juifs. R. Goetschel {La Kabbale, Paris, PUF, 1993, p. 30) parle de leur antismitisme mtaphysique (sur ce point, on se reportera la brve synthse de J. Danilou, L'glise des pre miers temps. Des origines la fin du nf sicle, Paris, d. du Seuil, 1985, chap, v et vin). 96 -M. Eliade, Histoire des croyances..., II, op. cit., p. 263. ; ; . . ; : : :

L'SOTRISME FASCISANT DE MlRCEA ElIADE

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mythologiques traditionnels [...]. Les diffrents spcial istes du sacr, depuis les chamans jusqu'aux bardes, ont fini par imposer dans les collectivits respectives au moins quelques-unes de leurs visions imaginaires [...]. En un mot, les expriences religieuses privilgies, lors qu'elles sont communiques par le truchement d'un sc nario fantastique impressionnant, russissent imposer la communaut tout entire des modles ou des sources d'inspiration. Dans les socits archaques comme par tout ailleurs, la culture se constitue et se renouvelle grce aux expriences de quelques individus97. Sur ce point, l'opinion d'Eliade ne prsente aucune espce d'ambigut et n'a gure vari. On la trouvait dj clairement exprime dans ses articles politiques d'avantguerre98, dans sa conception aristocratique^ de la Garde de fer fonde par Codreanu, dans son apologie du rgime salazariste 10. litisme101 et sotrisme, dfinition ultra-autoritaire du pouvoir politique, conservatisme, antijudasme et antichristianisme, naturalisme et ruralisme mystiques, conception organique de la nation il suffit d'numrer les thmes majeurs autour desquels s'est dveloppe l'uvre d'Eliade pour mesurer quel point, derrire sa rhtorique et sous son travestissement religieux, elle n'a fait que reprendre et transposer certains de ceux auxquels se rallirent, au cours des annes vingt et trente, tant d'in tellectuels et de courants de pense qui s'opposrent bru talement la dmocratie, aux droits de l'homme, la notion de progrs et aux lumires de la science moderne. Ainsi, celui qui n'a cess de dnoncer l'histoire, de l'acca bler de toutes les tares en attribuant son invention aux Juifs, en subit la revanche et laisse une uvre profond ment date, marque par les plus sombres lueurs de son temps. Dans ces conditions, on mesure mieux l'inanit du dbat qui consiste se demander si Eliade a t naf, une espce de Lacombe Lucien artiste et mystique, victime de son anticommunisme102, ou de quand date sa transfo rmationfrom politics to religion1^. Eliade, aprs 1945, en tant qu'historien des religions, n'a jamais dsavou ses convictions litistes, antimodernistes et antismites104 d'avant-guerre ; il n'a pas non plus tourn le dos son got pour l'occulte et l'sotrisme. Il leur a simplement :

donn une ampleur et une rsonance plus vastes en les camouflant105 , c'est--dire en les transfigurant et en les sublimant dans un langage diffrent, celui de ses concept ions trs personnelles des univers religieux. 97 - M. Eliade, Aspects du mythe, op. cit., p. 182, 183. 98 The creative lites of modem Romania are the only ones who have the right of succession to the peasant class. Romania could di spense with every other social element save the peasantry and the creative elite. On the one hand, folkloric creation, collective organic life on the other, personal genius which arrives by itself at the consciousness of Romanian realities, in M. L. Ricketts, Mircea Eliade. .., op. cit., p. 914 (sa traduction). Ce texte date de 1935, comme celui-ci The "masses" have nothing to do with artistic creation or with scientific or philosophical research (ibid., p. 889). la mme poque, Julius Evola crivait que l'Occident moderne avait systma tiquement dtruit ce qui est la prmisse mme de toute tradition le contact avec la ralit mtaphysique par l'intermdiaire d'une lite autour de laquelle tout le reste s'organise, naturellement et hirarch iquement, cit par P.-A. Taguieff, Julius Evola... , loc. cit., p. 44, note 50. 99 - M. L. Ricketts, Mircea Eliade, op. cit., p. 927 (texte de 1938). 100 - Publie en 1942 (cf. note 52 ci-dessus). Son admiration pour Mussolini n'tait pas moins enthousiaste (cf. M. L. Ricketts, ibid., p. 901 on trouvera dans le mme ouvrage, p. 1393, une partie de ce que M. L. Ricketts considre comme his only article that could be construed as "pro-hitlerist" ). 101 - [...] Ce mot est celui d'"lite", dont nous nous sommes servi pour dsigner quelque chose qui n'existe plus dans l'tat actuel du monde occidental, et dont la constitution, ou plutt la reconstitution, nous apparaissait comme la condition premire et essentielle d'un redressement intellectuel et d'une restauration traditionnelle , R. Gunon, Aperus sur l'initiation, Paris, d. traditionnelles, d. de 1992, p. 272. Du mme, La Crise du monde moderne, Paris, Gallimard, 1946, p. 95. Dans ces conditions, on doit au moins reconnatre avec A. Faivre (L'sotrisme, op. cit., p. 115) qu'il existe entre certains reprsentants de la Tradition (au sens pur et dur) et certains mouve mentsd'extrme-droite une affinit naturelle . 102 - M. L. Ricketts, Mircea Eliade, op. cit., p. 903 et 1393. 103 - I. Strenski, Four Theories of Myth. .., op. cit., p. 212, note 97 de mme N. Manea, Mircea Eliade et la Garde de fer, Les Temps modernes, 549, 1992, p. 108. 104 - A. Berger, Fascism and Religion... , loc. cit., donne p. 463, note 7, les rfrences des principaux articles antismites crits par Eliade entre 1932 et 1937. 105 - Ce terme est utilis sans cesse par Eliade pour caractriser la manire par laquelle la face invisible des hirophanies exprime la sacralit cosmique par exemple Les Moissons du solstice, op. cit., p. 60, 154 et 217; Fragments d'un journal, I, op. cit., p. 427, 443 et 506 Fragments d'un journal, II, op. cit., p. l6l, 265 et 282 L'preuve du labyrinthe, op. cit., p. 203 Aspects du mythe, op. cit., p. 178, etc. : ; .. ; ; ; ; ; ; ;