REVISTA CARTA PSICOANALTICA El objeto del duelo

Martes 13 de abril de 2010, por Josafat Cuevas S. Hurfano de la muerte soy ahora Cardoza y Aragn

Para Hiram, mi hermano, muerto. Este trabajo se organiza en torno al cuestionamiento de la concepcin del objeto que, segn Jean Allouch, sera la de Freud en su textoDuelo y melancola. Me propongo discutir su crtica a la versin freudiana del duelo, desde dos perspectivas ntimamente vinculadas, presentes en su argumentacin. La primera tiene que ver con consideraciones de orden general, ligadas a una contextualizacin histrica, que atae a la dimensin ritual, social del duelo; y la otra, que remite propiamente a su lectura crtica de Freud, desde una doble vertiente: la del objeto y el problema de si es sustituible o no, y la de su representacin.

Antes de desplegar ese cuestionamiento, dir que la manera en que Allouch aborda la cuestin del duelo desde su propia experiencia subjetiva (su pesadilla, Literatura gris I), as como su elaboracin a partir de Kenzaburo Oe (Estudio C), me parecen de una pertinencia indiscutible.

Pero lo que no parece pertinente, es que para arribar a lo anterior sea preciso leer a Freud como lo hace; este trabajo trata de mostrar por qu no es preciso...

Incluso me parece que el modo en que Allouch cuestiona la versin freudiana del duelo, oscurece ciertos puntos de acuerdo e ntre sus avances y algunas formulaciones de Freud. Cito un solo ejemplo, si bien me parece privilegiado: La frmula que Allouch propone como central en la efectuacin de un duelo S = -(1+a)[1], es decir poder ubicar ese pequeo trozo de s que el muerto se lleva con l, resuena de manera profunda con la frase de Freud, referida al melanclico, cuando l sabe a quin perdi, pero no lo que perdi en l[2]. Ms adelante volver a la discusin acerca del tema del artculo de Freud, que para m no es el duelo sino justamente...la melancola! I

Vayamos pues al texto de Allouch, quien se apoya en el texto de P. Aris para hablar del asalvajamiento de la muerte en occ idente, consecuencia de una prdida gradual del ritual.

Me parece que este hecho es de una evidencia incuestionable. Slo aadira una pregunta. Si aceptamos que esa prdida de ritual es correlativa de una muerte del mito, del exilio de los dioses verdad que Hlderlin expresa con su locura sagrada, por qu esa prdida afectara slo a los ritos de muerte y no tambin de vida?

Es evidente que vivimos una poca de asalvajamiento no slo de la muerte, al que contribuye lo terriblemente insoportable d e su experiencia, sino de la vida misma. Asistimos a una depauperacin, a una degradacin de la dimensin mtica y ritual con la que los antiguos enmarcaban los grandes pequeos acontecimientos de la vida humana: nacimientos, bodas, iniciaciones a determinados perodos y estatutos sociales, defunciones, exequias, etc.

Es muy curiosa la manera en que Allouch plantea algo que a mi juicio es pertinente, en un contexto o ligado con algo que no lo es. Por ejemplo, cuando afirma que hoy lo cmico es ms esencial que lo trgico. Por supuesto, dado que ello se sigue de ese exilio de los dioses y la consecuente muerte de la tragedia[3]. El abordaje de lo cmico en el duelo por el sesgo de la cuestin del falo me parece una aportacin importante de Allouch; pero lo que me resulta curioso, y este es un ejemplo entre muchos que encuentro en su libro, es que cuando quiere apoyar este registro escribe que Lo cmico del duelo no est fuera del alcance del anlisis fenomenolgico. Basta con

haber tenido relacin un tanto lateralmente con las reacciones del entorno de un muerto para verlo aflorar: vanas palabras entonces proferidas (raras son las ocasiones en que la palabra suena ms falsa, en que se piensa tanto en su mallarmeana inanidad), gestos o gesticulaciones observables (emotivos abrazos repentinos entre personas que, salvo en esas circunstancias, se ignoran), mmicas ms o menos sinceramente contritas, adultos llorando pblicamente como chicos sin preocuparse por el pudor. Tomados al sesgo, esos rasgos parecen ridculos, hasta grotescos[4]. Digo que resulta curiosa esta afirmacin de Allouch, porque justamente uno de los ejes de su trabajo se apoya en los estudios de Aris y Gorer, cuando sealan la ausencia moderna del ritual como un determinante de la muerte salvaje y de la pornografa de la muerte.

Lo que Allouch no parece percibir, es que esos rasgos que ubica en la categora de lo cmico, pueden ser vistos justamente como residuos, relictos, si bien tal vez degradados, de los rituales antiguos de duelo. Que las palabras dichas en esas ocasiones sean estereotipadas, indica justamente ese carcter ritual.

Lo anterior se confirma cuando Allouch, dos lneas ms abajo, habla de las lloronas orientales en el mismo sentido de lo ridculo, an cuando seale las diferencias culturales. Pero justamente esas diferencias pueden ayudar mejor a enfocar la dimensin ritua l del llanto de las plaideras, o del psame en nuestras sociedades.

Allouch cuestiona a Freud por no incluir en su estudio la dimensin ritual, pblica, del duelo. Lo que yo sostengo es que el abordaje de Freud se inserta completo, y no slo en este punto preciso, en un momento histrico que acusa recibo de las consecuencias de una declinacin, de un desfallecimiento del mito y del rito. Cmo se insertaba un individuo en esas prcticas colectivas, sin duda es un problema fascinante, que ha sido abordado desde diversas pticas y terrenos. No podemos pecar de ingenuidad y pretender que un individuo en esas condiciones ya perdidas y un sujeto moderno estn estructurados de manera equivalente. El surgimiento del sujeto en el sentido moderno es ubicable histricamente, y no es casual que ese surgimiento se ligue con el declinar del mito y con el advenimiento del sujeto de la ciencia[5]. Freud constata este hecho: el hombre moderno est, como sealan los autores citados, solo frente a la muerte, solo frente a la vida. Toda esa mitologa personal del neurtico, est ah en el lugar dejado vaco por esa prdida de la dimensin ritual, colectiva, que antiguamente acompaaba a los hombres.

La distancia que nos separa de ese momento hace que nos resulte casi imposible precisar la economa de la prdida y la funcin colectiva de esos ritos en los individuos que conformaban esas colectividades.

Me parece un error de mtodo extrapolar la economa y los pobres recursos de un sujeto moderno frente a la muerte y la prdida, y decir que ese ritual permitira que se ubicase de otra manera.

Sera tan errneo y difcil, como plantear, aunque no es imposible, que tal vez habra, en esas comunidades antiguas, alguien para quien el dolor suscitado por la prdida de un ser amado no haya sido paliado en lo ms mnimo por su participacin en un ritual colectivo de duelo. Algo parecido a lo que podra ocurrir con alguien destinado al sacrificio: aunque su creencia en que su sacrificio ayudara a mantener el orden csmico se encontrase profundamente instalada en su ser, poda resistirse a ser sacrificado.

Otro punto importante de la contextualizacin histrica del problema, que adems es uno de los ejes fuertes de su crtica, ya que tiene que ver con la manera en que lee la cuestin del objeto en Freud, que discutir despus, es lo que Allouch llama la versin romntica del duelo. En la p. 63 se pregunta si P. Aris tiene razn en situar la versin freudiana del duelo en la perspectiva romntica , pero en la p. 78, n. 45, y despus a lo largo del libro, lo da por sentado sin argumentarlo.

Tiene razn Aris en situar la versin psicoanaltica del duelo como un avatar de la bella muerte romntica?...sa es la pr egunta precisa que le planteamos a Duelo y melancola[6]. Quince pginas ms adelante, en una nota a pie de pgina, Allouch concluye sin mayor argumentacin que esta psicologa freud iana sirva para reafirmar la promesa de un final apacible de la vida (...), un final que nos aseguran que est al alcance de cada uno, confirmala observacin de Aris segn la cual ese duelo freudiano deriva del romanticismo [7].

El primer punto que discutir a J. Allouch es que hablar de romanticismo a secas es una enorme imprecisin. a qu romantic ismo se refiere? Al romanticismo alemn, ingls, francs, etc.?

El mismo Albert Bguin, autor citado por Allouch, en las primeras pginas de El alma romntica y el sueo seala la enormidad abusiva que supone hablar de romanticismo como si quedasen claros sus lmites histricos, poticos, filosficos. Es por ello que, dice, me resign a la incertidumbre de las clasificaciones y decid escoger instintivamente mis romnticos (...) No era posible definir en cuatro lneas ni en quinientas pginas lo que es el romanticismo[8]. Y tambin encuentra una semejanza esencial entre la psicologa freudiana y el realismo del siglo XVIII (...) mientras que los romnticos, segn veremos, se apoyan en una metafsica idealista o en una experiencia inmediata que concuerde con ella, y llegan a afirmaciones del todo opuestas[9]. Para l, un rasgo recurrente de los diversos romanticismos, es que en ellos el sueo se a simila al tesoro de las reminiscencias atvicas donde el poeta y la imaginacin mitolgica sacan por igual sus riquezas [10]. Dficil no percibir aqu la cercana de Jung. Por si fuera poco, a propsito de un fragmento de Lichtenberg, en el que habla de los sueos de los pueblos primitivos, Bguin escribe que puede percibirse el principio de una lnea que va de Lichtenberg a C. G. Jung mucho ms que a Freud: el inconsciente colec tivo y el inconsciente personal estn estrechamente emparentados[11]. Ya Lacan adverta en contra de la tendencia a ligar el inconsciente freudiano con el inconsciente romntico. El 22 de enero de 1964 afirma que El inconsciente de Freud no es en absoluto el inconsciente romntico de la creacin imaginativa (...) el hecho de que Jung, punto de relevo del inconsciente romntico, haya sido repudiado por Freud basta para indicar que el psicoanlisis introduce algo distinto[12]. En lo que se refiere a la sustitucin romntica del objeto, basta citar el caso de Novalis, cumbre del romanticismo alemn [13], para refutar esa idea. Sophie, amada de Novalis, muere casi adolescente. Pocos meses despus muere Novalis. Nada ms lejos de una sustitucin romntica del objeto de amor. Incluso Novalis escribe lo que siento por Sophie es religin, no amor; y recordemos que Kierkegaard encontr que la autntica, verdadera repeticin, slo se alcanza justamente en la esfera religiosa de la existencia El encuentro en la muerte s, pero no con un objeto sustituto, sino con ese nico, irrepetible objeto de amor en lo que tiene de real. La muerte, y por si hiciese falta la segunda muerte de Antgona est ah para mostrrnoslo, a riesgo de petrificarnos. Es la concepcin trgica, y no la del rampln romanticismo[14] derivado de la escatologa cristiana a la Bront o Lamartine[15], en la que Freud est anclado, en contra de la pendiente por la que Jung resbala y se desliza como sobre las olas. Allouch sostiene repetidamente que Freud se encuentra ubicado del lado de este romanticismo, que se expresa en poemas y testamentos marcados por la escatologa cristiana, en la que efectivamente se ofrece un reencuentro con los seres amados en el ms all Volver despus sobre este punto para mostrar que no es precisamente la concepcin de Freud. Existe una oscilacin constante en el texto de Allouch, lo que para m indica que pisa un terreno muy resbaloso. Por ejemplo, al principio de su libro dice que se ha hecho del duelo un trabajo, aunque el trmino Trauerarbeit no aparece sino una vez en todo el artculo de Freud[17]; y en una nota al pie de pgina escribe que aparece no como un concepto indito, sino como una palabra compuesta tal como las autoriza la lengua alemana, llegada al correr de la pluma, sin que sea necesario hacer de eso un mundo [18]. Pero ms adelante afirma que ni M. Klein, ni Lacan, ni John Bowlby se atrevieron por ejemplo a impugnar directamente la nocin de trabajo del duelo, aun cuando sus propios avances implicaban realmente su puesta en duda[19]. Se puede estar de acuerdo con Allouch cuando afirma que Freud no da cuenta de la efectuacin del duelo, y gran parte de su argumentacin se dirige a cuestionar el trabajo de duelo, aunque como vimos, l mismo oscila acerca del real estatuto de es ta expresin en Freud.

[16].

En lo que sigue, seguir una va distinta a la de l, al no interrogar el hecho de que efectivamente la cuestin del duelo est poco desarrollada en el texto de Freud: yo sostengo que el interrogante central en el artculo que nos ocupa no es el duelo, sino precisamente la melancola.

De igual modo, tampoco lo central ah tiene que ver con el objeto, sino con la libido y su destino [20]. Tendremos entonces que remitirnos a otros escritos de Freud para avanzar en la dilucidacin del estatuto del objeto en su doctrina.

Freud parte efectivamente del duelo para intentar conquistar la melancola, en cuanto afeccin narcisista, que implicara l a muerte del sujeto tras la prdida del objeto. Para l el duelo es un afecto normal, una reaccin comprensible consecuencia de u na prdida. La

pregunta que Freud se plantea es cules son las condiciones de la eleccin de objeto que hacen que en determinados casos la muerte o prdida de alguien suponga una imposibilidad para que el sujeto que la sufre haga algo con eso, subjetive su prdida?

En una nota a pie de pgina aadida en 1915 a los Tres ensayos de teora sexual, fecha precisamente de la redaccin de Duelo y melancola, dice: El psicoanlisis ensea que existen dos caminos para el hallazgo de objeto; en primer lugar, el (...) que se realiza porapuntalamiento en los modelos de la temprana infancia, y en segundo lugar, el narcisista, que busca al yo propio y lo reencuentra en otros. Este ltimo tiene particular importancia para los desenlaces patolgicos, pero cae fuera del contexto[21]. Este contexto ser el de Duelo y melancola, donde afirma, intentando dar cuenta de sta, que la eleccin de objeto del melanclico se realiz sobre la base de una eleccin narcisista, identificatoria, con el objeto. Por eso, al irse ste, no puede desasir de l su libido; o ms bien, vuelve a producirse la identificacin del objeto con el yo.

Como dije antes, en este punto se trata menos del objeto en s mismo, cuanto de la libido y su destino, dado que la eleccin fue realizada con una base narcisista, de modo que al producirse una prdida de ese objeto, su representacin es incorporada en el yo, identificada con l. Y si el objeto desapareci, el yo puede muy bien seguir ese destino.

El famoso trabajo de duelo hay que leerlo desde esta perspectiva: se trata del destino de la libido, no tanto del de el obj eto; o ms bien, si esta operacin de desplazamiento de la libido no se produce, el yo puede morir con el objeto.

Es por esto que Freud ubica la melancola dentro del marco de las afecciones narcisistas, del costado de las psicosis.

Como dije, es ste el verdadero problema para Freud, mientras que para l el duelo es un afecto normal, que no implica mayo r cuestionamiento.

Tal vez Allouch tiene razn cuando dice que Freud lo da por sentado sin interrogarse demasiado, lo que no va de suyo, pero sostengo que la problemtica de la sustitucin del objeto debe ser abordada desde una doble perspectiva: la primera, desd e una indagacin ms profunda del lugar que Freud le otorga al objeto en la economa inconsciente, segn la cual todo objeto, como vamos de ver, es un objeto sustituto; y la segunda desde la afirmacin de que en la sustitucin que Freud propone en relacin con el duelo, se trata principalmente, no tanto de la sustitucin del objeto perdido por otro, como del destino de la libido que estaba ligada con l.

Algo que confirma esta ltima idea lo encontramos en el Manuscrito N., fechado segn el matasellos del correo el 7 de enero de 1895, donde Freud le dice a Fliess que no estara mal partir de esta idea: La melancola consistira en el duelo por la prdida de libido [22]. Allouch formula la pregunta en la p. 53 de su texto[23]: cul es el objeto del duelo? Hiptesis: ni en el texto de Freud Duelo y melancola, ni en la crtica de Allouch se establece una distincin, a mi juicio fundamental, entre el objeto de amor y el objeto de la pulsin. El primero efectivamente es insustituible, mientras que el segundo se define precisamente por ser el componente ms variable en la pulsin[24]. Digo que lo central de la crtica de Allouch a la versin freudiana del duelo podra replantearse si establecemos esa disti ncin, ausente en el texto de Freud y en el libro Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca.

Citando el pasaje de los Tres ensayos de teora sexual, donde dice Freud Introduzcamos dos trminos: llamamos objeto sexual a la persona de la que parte la atraccin sexual y meta sexual a la accin hacia la cual esfuerza la pulsin, escribe Allouch: sealemos a pesar de todo que en el texto no es discutido. Ahora bien, hay evidentemente un mundo entre la persona de la que parte la at raccin sexual (die geschlechtliche Anziehung) y el objeto sexual (das Sexualobjekt) [25]. El mismo seala que el primer sentido deGeschlecht es linaje, familia, generacin, descendencia. Totalmente de acuerdo con Allouch en que Freud no despliega esa distincin, a mi juicio capital para lo que nos ocupa, pues ese registro permitira cernir lo que de singular tiene la persona de la que parte esa atraccin, ms del costado de un objeto de amor, y no de un objeto pulsional, por definicin sustituible. En vez de avanzar en esta diferenciacin, la estrategia de Allouch es la de tirar el nio junto con la baera. Me parece que si no se establece ms claramente la diferencia entre objeto sexual y objeto de amor, no puede avanzarse de un modo ms firme en el problema del duelo planteado por Freud.

II

Cul es el estatuto del objeto en el inconsciente, para Freud?

Propongo que antes de abordar ese problema respecto de Duelo y melancola, es preciso primero dilucidar ese estatuto, cuestin vinculada inextricablemente con la de su representacin (que abordar despus).

Escribe Freud: Cuando la primersima satisfaccin sexual estaba todava conectada con la nutricin, la pulsin sexual tena un objeto fuera del cuerpo propio: el pecho materno. Lo perdi slo ms tarde, quiz justo en la poca en que el nio pudo formarse larepresentacin global de la persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin. Despus la pulsin sexual pasa a ser, regularmente, autoertica, y slo luego de superado el periodo de latencia se restablece la relacin originaria. No sin buen fundamento el hecho de mamar el nio del pecho de su madre se vuelve paradigmtico para todo vnculo de amor. El hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro[26]. Es de este pasaje de donde se desprende la formulacin freudiana de que todos los objetos son objetos sustitutos, respecto de eseprimer objeto originario, radicalmente perdido; objeto real.

Pero el hecho de formular lo anterior respecto del objeto, no le impide, en una nota a pie de pgina, al cuestionar de pasada a sus coetneos, decir que la diferencia ms honda entre la vida sexual de los antiguos y la nuestra reside, acaso, en el hecho de que ellos ponan el acento en la pulsin misma, mientras que nosotros lo ponemos sobre su objeto[27]. Me parece que es desde aqu que debe ser abordada la cuestin que Freud plantea: cuando habla de que es preciso sustituir al objeto, desasiendo de l su libido para desplazarla a otro, el nfasis hay que ponerlo no en el objeto, que como dije, siempre es un sustituto, sino en la libido misma, que se retrae, primero al yo, para que no muera con el objeto, y despus se podr desplazar a otro objeto.

Seguramente Freud no da cuenta de lo que podra ser la efectuacin del duelo, pero dice que en la base de la melancola se encuentra una imposibilidad de efectuar ese desplazamiento de libido. De lo contrario, se cumplira lo que Allouch mismo seala como una caracterstica de la muerte salvaje: la muerte llama a la muerte.

Allouch escribe que el duelo debe problematizarse no a partir de la sustitucin de objeto sino, por el contrario, en funcin del carcter absolutamente nico, irreemplazable de todo objeto[28]. De acuerdo!, pero me parece que no puede avanzarse ms si no se despeja esa confusin entre el objeto de la pulsin y el objeto de amor, patente en el siguiente pasaje:

Un abrigo de piel equivale a otro, un ltigo es fcilmente reemplazado, un zapato, una bombachita, un traje de cuero tambin . Es sa una razn para proponer que un amigo, que un hombre, que una mujer, que un padre, que una madre, que un hijo tambin se reemplazan an cuando se aada que tal sustitucin de objeto exige un determinado trabajo? [29]. Esto se conecta con otro problema. Si aceptamos que cada objeto de amor es nico e irrepetible, insustituible, con la condicin que ya seal, de distinguirlo del objeto de la pulsin, puede hablarse de un paradigma del duelo, de un paradigma de la prdid a?

La afirmacin repetida por Allouch varias veces en su libro acerca de que Freud propondra que la muerte del padre es la prdida ms terrible en la vida de un hombre, dependera de un paradigma de poca, me parece absolutamente cuestionable y rebatida suficientemente.

Freud est hablando de l, de lo que le ocurre a l. Me asombra que Allouch, psicoanalista, descuide este hecho. La Traumdeutung en su conjunto es un testimonio fehaciente del efecto que le produjo a Freud la muerte de su padre: Es que para m el l ibro posee otro significado, subjetivo, que slo despus de terminarlo pude comprender. Advert que era parte de mi autoanlisis, que era mi reaccin frente a la muerte de mi padre, vale decir frente al acontecimiento ms significativo y la prdida ms terrible en la vida de un hombre[30]

El mismo Allouch propone algo que podra hacerle reconocer esto, pero no extrae de ah ninguna consecuencia; en la nota 9 de la p. 22 dice que Podra imaginarse que Freud escribi la intempestiva proposicin que hemos subrayado bajo el golpe de ese duelo del padre y que a continuacin no mantuvo esa eminencia concedida a la muerte del padre. Veremos que esa conjetura no halla en l su confirmacin.

No la halla por el simple hecho de que esa eminencia concedida a la muerte del padre no es en Freud un asunto de teora, ni de poltica terica, ni de un paradigma localizado histricamente, que vara de un tiempo al otro. No; se trata de un hecho fundamentalmente subjetivo. Para Freud efectivamente es la prdida ms terrible. Lo confirma no slo su propia declaracin, sino la escritura misma de la Traumdeutung.

Sin embargo Allouch desconoce sistemticamente este hecho. As, cuando plantea que la familiarizacin del duelo es otro rasgo comn a las muertes romntica y freudiana, dice que esto es patente cuando Freud escribe, en la Traumdeutung, que la muerte ms terrible que existe es la de un padre. Adoptaba as una va abierta hace ya un tiempo[31]. En aras de confirmar a toda costa que la posicin de Freud es solidaria con el romanticismo, Allouch se refiere a otra de l as grandes prdidas sufridas por Freud: la de su hija Sophie en 1920. Allouch cita una carta escrita a Binswanger nueve aos despus de ese suceso, en respuesta a otra donde ste le anunciaba la muerte de su hijo. Y aunque Freud escribe ah que Se sabe que el duelo agudo que causa una prdida semejante hallar un final, pero que uno permanecer inconsolable, sin hallar jams un sustituto[32]. Allouch no da importancia a dos cosas a mi juicio centrales: la referencia a un final del duelo, an cuando eso no implique ningn tipo de consuelo, y la afirmacin de que ante esas prdidas no se encuentra nunca un sustituto.

Contrariamente a Allouch, leo en este pasaje que para Freud su hija es un objeto de amor, nico, irremplazable; y Freud lo expresa, a pesar de que en otros lugares haya enunciado la formulacin doctrinal de que el objeto siempre es un sustituto.

Es decir, Freud no est manifestando aqu un hecho de su doctrina, como por ejemplo en Pulsiones y destinos de pulsin o Tres ensayos de teora sexual, sino que est mostrando que, con respecto de su hija Sophie, muerta hace ya algunos aos (9 para ser exactos), se ubica como erasts. Ella es un objeto nico e irrepetible de amor[33], aunque en su doctrina de las pulsiones y su objeto, defina a ste precisamente por ser su componente ms variable, uno u otro, perfectamente intercambiables, sustituibles. Veamos que en este punto, la argumentacin de Allouch va en sentido opuesto, aunque francamente retorcida, pues, dice: El problema del sustituto parece aqu zanjado. Decimos parece, porque el hecho de afirmar que no se lo hallar nunca no impide, ni much o menos, pensar ese reencuentro como trmino del duelo. Lo que es ms, Freud no se queda ah en esa correspondencia, y el objeto sustitutivo pronto vuelve a salir a la superficie, marcado simplemente con un signo negativo: la afirmacin de que no hay objeto susceptible de ocupar el lugar del objeto perdido no hace ms que indicar en hueco el mantenimiento del presupuesto segn el cual dicho lugar seguira siendo ocupable. La continuacin inmediata dice esto: Todo lo que tomar ese lugar, aun ocupndolo enteramente, seguir sien do siempre algo distinto.

Luego el resbaln (lo es para nosotros) se agrava enseguida (...) al proseguir Freud representando al viejo sabio, de hecho, cayendo siempre sobre sus pies, los del romanticismo de Duelo y melancola: Y a decir verdad, est bien as. Es el nico me dio que tenemos de perpetuar una amor al que no queremos renunciar (...) En efecto, estas dos ltimas frases sealan ambas el amor segn el rec uerdo, el amor en la muerte, el amor romntico[34]. El procedimiento de Allouch es caricaturizar cierto modo de hablar de Freud , que por otro lado era el que usaba a menudo, en vez de reconocer lo que acabo de sealar como siendo su posicin subjetiva, y por ello situada al margen de la posibilidad de ser calificada.

Por un lado calificar esa posicin subjetiva de Freud y al mismo tiempo, partiendo de una lectura sesgada de su formulacin doctrinal de la esencial sustituibilidad del objeto de la pulsin[35], interpretar de manera salvaje, la radical expresin subjetiva de Freud en esa carta y en la Traumdeutung entera. As, como conclusin de todo lo anterior, dice que La posicin manifiesta de Freud con respe cto a la muerte de su hija (Sophie) es de las ms defectuosas[36]. Dficil opinar acerca de un deudo, quienquiera que sea, que su posicin es defectuosa. Otra conclusin, tambin apresurada, y que Allouch desprende de este punto, es la que que expresa al decir que parece que la disparidad con respecto al duelo entre Freud y Lacan corresponde a la kierkegaardiana de la reminiscencia y de la repeticin, por lo tanto a dos

formas de amor bien diferenciadas (...) En efecto, no hay objeto sustitutivo por la razn esencial de que el objeto de amor es situado no por el recuerdo sino por la repeticin...[37]. De acuerdo con estas dos ltimas lneas, pero dir que esta es precisamente la lectura de Lacan, que lee a Freud con Kierkegaard, como mostrar de inmediato, pues ms que una disparidad en este punto, se trata de un encuentro de Fr eud con Lacan, por su lectura de Kierkegaard.

Para estudiar esta pretendida disparidad entre Lacan y Freud, vayamos entonces a las formulaciones del primero sobre este p unto.

En tres ocasiones por lo menos, en 1955 (sem. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica), en 1957 (sem. La relacin de objeto) y en 1964 (sem. Los fundamentos del psicoanlisis), al abordar la cuestin de la pulsin y del objeto en Freud, se remite Lacan a la repeticin kierkegaardiana. Veremos de qu modo la sita en esta perspectiva, y de ningn modo en la de la reminiscencia platnica.

El 26 de enero de 1955: En relacin con los estados de deseo, Freud pone en juego la correspondencia entre el objeto que se presenta y las estructuras ya constituidas en el yo. Destaca lo siguiente: o aquello que se presenta es lo esperado, y no tiene ningn inters, o no cae bien, y entonces s es interesante, pues toda especie de constitucin del mundo objetal siempre es un esfuerzo por redescubrir el objeto Wiederzufinden. Freud distingue dos estructuraciones totalmente dismiles de la experiencia humana: la que con Kierkegaard denomin antigua, la de la reminiscencia, que supone un acuerdo, una armona entre el hombre y el mundo de sus objetos que hace que los reconozca, porque en cierto modo los conoce desde siempre y, por el contrario, la conquista, la estructuracin del mundo en un esfuerzo de trabajo, por la va de la repeticin. En la medida en que lo que se le presenta slo coincide parcialmente con lo que ya le procur satisfaccin, el sujeto se pone a la bsqueda, y la repite indefinidamente hasta volver a encontrar ese objeto. El objeto se encuentra y se estructura en la va de una repeticin: reencontrar el objeto, repetir el objeto. Pero lo que el sujeto encuentra jams es el mismo objeto. Dicho de otro modo, el sujeto no cesa de engendrar objetos sustitutivos[38]. Nada que ver entonces con la lectura de Allouch en el sentido de la disimetra entre Freud y Lacan en este punto, en cuanto que ste se ubicara en la perspectiva kierkegaardiana y aqul en la pendiente platnica, antigua, de la reminiscencia.

En la sesin del 2 de marzo, Lacan comenta el Entwurf, y remacha: Lo que aqu distingue a Freud de todos los autores que escribieron sobre el tema, e incluso del gran Fechner a quien sin cesar se refiere, es la idea de que el objeto de la bsqueda humana nunca es un objeto de reencuentros en el sentido de la reminiscencia. El sujeto no vuelve a hallar los carriles preformados de su relacin natural con el mundo exterior. El objeto humano se constituye siempre por la mediacin de una primera prdida. Nada fecundo le sucede al hombre sino por la mediacin de una prdida del objeto[39]. Es desde esta perspectiva que podra replantearse el lugar de esa primera prdida en la constitucin subjetiva, y su encadenamiento con las sucesivas prdidas que un sujeto sufre a lo largo de su vida. Esto es lo que hace Lacan leyendo a Shakespeare y ubicando la funcin del duelo por Ofelia como un momento fundamental de la subjetivacin del deseo en Hamlet, lectura que Allouch avanza, y que no discutiremos ahora.

Vayamos ahora a la segunda referencia a Kierkegaard, que mencionamos antes. Hablando del Trieb de Freud, que Lacan sita en relacin con el real, en la sesin del 12 de febrero de 1964 dice: Lo real hay que buscarlo ms all del sueo en lo que el sueo ha recubierto, envuelto, escondido, tras la falta de representacin, de la cual slo hay en l lo que hace sus veces, un lugarteniente. Ese real, ms que cualquier otro, gobierna nuestras actividades, y nos lo designa el psicoanlisis[40]. Inmediatamente despus de la cita que acabamos de leer, Lacan se refiere al texto de La repeticin de Kierkegaard, y a su modo irnico, mozartiano, donjuanesco, de anular los espejismos del amor, y dice: Para Kierkegaard, como para Freud, no se trata de repeticin alguna que se asiente en lo natural, de ningn retorno de la necesidad (...) La repeticin exige lo nuevo; se vuelve hacia lo ldico que hace de lo nuevo su dimensin; lo mismo dice Freud en el texto del captulo cuya referencia les di la vez pasada[41]. Ese texto al que se refiere es Recuerdo, repeticin y reelaboracin, y a propsito de lo que ah escribe Freud, Lacan dice que en los textos de Freud, repeticin no es reproduccin. Nunca hay oscilacin en este punto: Wiederholen no es Reproduzieren[42]. Es una de las sutilezas de la lectura de Lacan, que respecto de este texto, encuentra que para Freud el recuerdo implica ubicar, en el anlisis, la singularidad del acontecimiento, en su ligazn con otro suceso, igualmente singular, mientras que la repeticin (que Lacan distingue de la reproduccin, aqu s platnica), ligada con la transferencia[43], abre a la posibilidad de lo nuevo, de lo diferente, en tanto tiene que ver con la cuenta, con la serie...Es as que Lacan lee a Freud con Kierkegaard.

Allouch propone en cambio -a mi juicio errneamente- que, respecto del objeto del duelo, para Freud se trata de reminiscencia. Sabemos que Kierkegaard opone la repeticin en acto, de la reminiscencia platnica, que implica una idea eterna, especie de modelo ideal, de la que los sucesivos objetos no son sino copias imperfectas. Hay sin duda una cuestin sumamente problemtica en el hecho de que Freud proponga que todo encuentro con el objeto es un reencuentro. Esto tiene que ver con ese primer objeto, radicalmente perdido, pero para nada es un objeto ideal, es un objeto real.

Allouch cuestiona a Freud su concepcin platnica, reminiscente, del objeto de amor, susceptible de ser reemplazado, sustituido. Creo que esta afirmacin es solidaria de la indistincin, de la que ya he hablado, entre el objeto de amor, nico, insustituible, y el objeto de la pulsin, que se define precisamente por su variabilidad, por ser cualquiera, siendo uno. No es casual que el texto de Freud al que se refiere Lacan pertenece a la serie de los Escritos tcnicos, en los que aqul expone su concepcin de la transferencia y de la singularidad de la persona del mdico. Aqu la lectura de Lacan privilegiar la dimensin de novedad, de diferenc ia, ligada con cada repeticin (opuesta a reproduccin) en la transferencia.

Como conclusin de todo lo anterior, digo que, lejos de haber en Freud una concepcin platnica del objeto, como pretende A llouch, por el contrario se ubicara en l lo que Foucault llama inversin del platonismo[44]. No se trata de un objeto ideal, del que todos los dems seran copias, representaciones imperfectas, sino del objeto real, radicalmente perdido. Ms que una representacin de ese objeto en el inconsciente, se trata para Freud del estatuto alucinatorio que se liga con la vivencia de satisfaccin. A pesar del intento de Allouch por quitarle a Freud esa ancla en el real del objeto, proponiendo que se tratara del objeto ideal de Platn, toda la consistencia del planteamiento de Freud resiste a ese intento que hara de l la culminacin del platonismo. La lectura que Lacan hace de esta cuestin, y no de manera aislada, como he mostrado, sino a lo largo de toda su enseanza, enfatiza y precisa la lectura que nosotros hacemos de la cuestin del objeto en Freud.

Como confirmacin de lo que he expuesto, me remitir al artculo titulado Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre , de 1910, que es el primero de tres textos que Freud ubica bajo el rubro de Contribuciones a la psicologa del amor!

Se trata de un tipo de eleccin masculina de objeto. La primera condicin de amor que debe cumplirse es la del tercero perjudicado, la mujer elegida est con otro. Freud dice que si se presenta esta condicin, es dable esperar que se presenten otros caracteres que conforman el tipo. La segunda condicin es que una mujer casta e irreprochable nunca es elegida como objeto de amor; debe tratarse de una mujer de fama dudosa, de cuya fidelidad no puede esperarse mucho. Freud designa esta condicin como la del amor por mujeres fciles.

La primera de esas condiciones da lugar a la satisfaccin de mociones hostiles hacia el hombre a quien se arrebata la mujer amada, mientras que la otra , la de la ligereza de la mujer, se relaciona con los celos, al parecer imprescindibles en este tipo de eleccin de objeto de amor.

A continuacin expone Freud la conducta del amante hacia el objeto de su eleccin, marcado por su liviandad: lo trata como objeto amoroso de supremo valor, y exalta la autoexigencia de fidelidad, por ms a menudo que en la realidad la infrinjan [45]. Sin embargo, contina Freud, de esta fidelidad y fuerte ligazn con tal clase de objeto amoroso no debe inferirse que este tipo de amante llenar su vida con exclusividad una sola vez. Por el contrario, en la vida de quienes responden a este tipo se repiten var ias veces pasiones de esa clase con iguales peculiaridades cada una, la exacta copia de las anteriores-, y aun, siguiendo vicisitudes exteriores, como los cambios de residencia y de medio, los objetos de amor pueden sustituirse unos a otros tan a menudo que se llegue a la formacin de una larga serie[46]. Otra tendencia llamativa de este tipo de eleccin, es la de rescatar a la amada del descrdito o de las consecuencias negativas de su conducta.

Freud hace derivar este tipo de eleccin de objeto de amor de la misma fuente que la eleccin de personas normales: brotan d e la fijacin infantil de la ternura a la madre y constituyen uno de los desenlaces de esa fijacin [47]. En cuanto a la primera condicin, la de que la mujer no sea libre, y por lo mismo haya un tercero perjudicado, Freud la rem ite a la situacin del nio con respecto a su madre, que pertenece al padre. Adems, escribe, si en nuestro tipo todos los objetos de amor estn

destinados a ser principalmente unos subrogados de la madre, se vuelve comprensible, la formacin de series, que parece contradecir de manera tan directa la condicin de la fidelidad. En efecto, el psicoanlisis nos ensea, tambin por medio de otros ejemplos, que lo insustituible eficaz dentro de lo inconciente a menudo se anuncia mediante el relevo sucesivo en una serie interminable, y tal, justamente, porque en cada subrogado se echa de menos la satisfaccin ansiada[48]. Me parece que este planteamiento paradjico de Freud otro ms donde para m se expresa en l ese real que Lacan define como el imposible- en el que liga la ms radical singularidad con la formacin de una serie, est estrictamente en la senda del rigor con el que Freud nos ensea el psicoanlisis, y que es la misma que Lacan, en este punto preciso, contina. El uno singular, en su seriedad, hace serie. Esta es la concepcin de repeticin como dependiendo del anudamiento del simblico con el real, que Lacan lee en Freud, y que el mismo Allouch reconoce[49], aunque para concluir lo contrario de lo que aqu sostengo. III

Otra punta muy importante del cuestionamiento de Alouch, que se liga y se desprende de su formulacin, y que vengo discutiendo, es la que se refiere al problema del estatuto de la alucinacin y el papel de la famosa prueba de realidad para Freud.

Allouch enfatiza que ste establece una analoga entre el proceso regresivo del sueo, regresin de la energa libidinal que llega hasta la carga de las arcaicas representaciones-cosa, lo que explica el carcter alucinatorio de la satisfaccin del deseo, con la amentia de Meynert, o psicosis alucinatoria de deseo. De ah concluye, a mi juicio errneamente, que lo fundamental es el carcter imaginario de ambos fenmenos, lo que atae a la cuestin de la representacin.

Jean Allouch cuestiona a Freud y escribe que, lgicamente dentro del pensamiento de la representacin no distingue entre la alucinacin y el onirismo, y apoya su argumentacin en el hecho de que no considera la alucinaci n verbal, estudiada por Sglas casi contemporneamente, desarrollo que Freud no conoci.

En lo que toca a esa no distincin se requiri el nfasis de Lacan en la alucinacin verbal para establecer claramente el lmite entre ese onirismo y el dominio propio de la alucinacin, pero lo que prueba que Freud no se engaaba acerca del lugar del verdadero problema, es una nota a pie de pgina del Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos , donde dice que ...un ensayo de explicar la alucinacin no debera partir de la alucinacin positiva, sino ms bien de la negativa[50]. Como resultado de su argumentacin, Allouch concluye que ... no habra precisamente prueba de la real idad para quien est de duelo (...) El duelo pone a quien est de duelo entre la espada y la pared de ese estatuto de la realidad [51], pero lo que no considera, es que ese estatuto de la realidad es un problema en la doctrina freudiana en su conjunto, y no slo respecto del problema especfico del duelo, como veremos enseguida. En 1955, en el curso del seminario sobre El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Lacan propone al proceso secundario, no en oposicin, en lucha con el proceso primario, solidario del principio del placer, rector de todo el funci onamiento del aparato psquico, sino como una continuacin, una prolongacin de l; lo que problematiza radicalmente la realidad en Freud.

Leyendo atentamente el Entwurf dice Lacan que la memoria se concibe aqu como serie de engramas, suma de series de facilitaciones, y esta concepcin revela ser enteramente insuficiente si no introducimos en ella la nocin de imagen (...) cuando la misma serie es reactivada por una nueva excitacin, por una presin, por una necesidad, se reproducir la misma imagen. Dicho de otro modo, todo estmulo tiende a producir una alucinacin. El principio del funcionamiento del aparato es la alucinacin. Esto es lo que quiere decir proceso primario.

El problema est entonces en la relacin de la alucinacin con la realidad. Freud se ve llevado a restaurar el sistema de la conciencia y su autonoma paradjica desde el punto de vista energtico. Si la concatenacin de las experiencias produce efectos alucinatorios, es preciso un aparato corrector, un test de realidad. Dicho test de realidad supone una comparacin de la alucinacin con algo recibido de la experiencia y conservado en la memoria del aparato psquico. Y desde ese momento, por haber querido eliminar completamente el sistema de la conciencia, Freud se ve obligado a restablecerlo con reforzada autonoma[52]. Y esto se liga con otra formulacin de Lacan, quien dice, comentando las relaciones entre el proceso primario y el proceso secundario, expresados en el principio de placer y su continuidad en el principio de realidad, que mientras ms satisfa ctoria es la realidad, menos constituye una prueba de la realidad...[53]. Esta es una de las consecuencias radicales del planteamiento de Freud. El primado del

funcionamiento del aparato psquico corresponde al proceso primario y al principio de placer; lo paradjico y complicado en su ubicacin no es este principio, sino el proceso secundario y el principio de realidad, ligado con el yo y la conciencia, y con todas la s pruebas de realidad como se quiera. Pero precisamente, no la hay cuando esa realidad colma la satisfaccin, y en ese sentido para Freud son equivalentes la satisfaccin que procura el objeto real, y la huella de su satisfaccin. Es justamente cuando falla esa satisfaccin por ausencia del objeto, cuando se impone la paradjico e imposible prueba de esa realidad.

Me parece que este recorrido ubica de otro modo todo el cuestionamiento que Allouch hace de la prueba de realidad en Freud. En todo caso, lo que Lacan muestra es que Freud se enfrenta con una verdadera dificultad al plantear las cosas como lo hace, pero esa problemtica no concierne solamente al objeto perdido del duelo, sino que atae al estatuto entero de las relaciones entre el proceso primario del inconsciente y su bsqueda del objeto original perdido, y el lugar del principio de realidad, esencialmente paradjico en tanto ubicado por Freud en continuidad con aqul.

Encontramos confirmada esta lectura de Lacan en el siguiente pasaje de Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquicode Freud: La sustitucin del principio de placer por el principio de realidad no implica el destronamiento del primero, sino suaseguramiento[54]. Es decir, lo que resulta problemtico es la ubicacin de la conciencia en sus relaciones con el principio de realidad, pero el objeto real est donde est, como tal, perdido. Por eso Allouch tiene razn cuando afirma que el problema de la representacin ser ubicado por Lacan en el registro imaginario, a nivel de la constitucin del yo[55]. Sin embargo en el mismo Freud se encuentra esta lnea de ubicacin del problema; en el Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos, al abordar la regresin escribe: Distinguimos dos de esas regresiones: en el desarrollo del yo y en el de la libido. En el estado del dormir, este ltimo llega hasta la reproduccin del narcisismo primitivo, y el primero, hasta la etapa de la satisfaccin alucinatoria del deseo[56]. Es con esta ltima que se liga el problema de la representacin, que Freud ubica primero como una huella mnmica, que tambin llama representacin-cosa, producto de una percepcin original del objeto, que despus se liga con su representacin -palabra correspondiente, perteneciente al sistema Pc-c. De aqu que la representacin en Freud posea dos polos: uno que se ancla en el objeto real, radicalmente perdido, y el otro que apunta al problema de la conciencia y del yo, y por lo tanto del estatuto siempre problemtico- de la realidad[57]. En cambio Allouch intenta, como dije, ubicar la cuestin de la representacin exclusivamente desde su costado de imagen. Por eso escribe que la cuestin del objeto se encuentra situada por Freud entre dos espejos paralelos, lo que l liga con cierto punto de mimetismo, por tanto platnico, reminiscente, que perpeta la imagen virtual del objeto hasta el infinito, a partir de un mo delo que segn Allouch sera el objeto original perdido.

Al margen de lo que ya discutimos, acerca de la enorme distancia que separa la concepcin platnica del objeto ideal, sustento de todas las subsecuentes rememoraciones, reminiscencias del objeto, -mientras que para Freud se trata de un objeto real, si bien representado-, Allouch privilegia entonces el costado indudable de imagen presente en la nocin freudiana de representacin.

Toda su argumentacin se orienta en este punto a demostrar el primado de la imagen en el funcionamiento del inconsciente freudiano, tomando como eje el trabajo del sueo

As, escribe que en la doctrina de la representacin -cosa, en efecto...no hay imagen directa de la cosa. La imagen directa est como excluida por el hecho de que la imagen es siempre imagen de imagen...[58]. Pero yo pregunto cul sera esa imagen directa de la cosa? Quin es aqu el platnico? Lo que Freud plantea es que, como resultado de las primeras percepciones del objeto real, se inscriben una serie de huellas mnmicas, registradas primero simultneamente. Estas huellas, dice Freud, sufren de tanto en tanto una serie de ordenamientos, deretranscripciones (Umschrift) diversas, de acuerdo con varios criterios: analoga, causalidad, etc[59]. Son estas huellas mnmicas sujetas a las condensaciones y desplazamientos de la energa psquica (que despus llamar libidinal), las que a justo ttulo pueden ser llamadas representaciones. La huella mnmica en s, como mero registro pasivo[60] de una impresin, no es an una representacin en el sentido freudiano; es preciso el concurso de la movilidad de la energa, cargndolas y descargndolas. Es esta nocin de carga y

contracarga lo que distingue la concepcin de representacin en Freud, de la tradicin clsica que abarca un amplio periodo histrico[61]. Ligado con esto, encontramos la reiterada formulacin de Freud de que en el trabajo del sueo, el inconsciente toma a las palabras como cosas, pero no por su sentido, sino como meros elementos combinatorios de una escritura, a la manera de jeroglficos.

Es indudable que se encuentra en este punto, respecto de la representacin en Freud, un entrecruzamiento de lo que Lacan distingue como imaginario y simblico. La misma nocin de vorstellungreprsentanz est ah para probarlo[62]. Es por eso que Lacan se propuso distinguir lo que en dicha nocin freudiana corresponde al imaginario y lo que corresponde al simblico, que en Freud no estn suficientemente distinguidos [63]. Lacan avanza en esa distincin, ubicando como Allouch mismo seala, la cuestin de la representacin en el imaginario, ligado con el narcisismo. Pero Allouch insiste: El trmino de representacin tiene el valor un tanto confuso- de una palabra-valija. (...) Dicho en trminos gramatolgicos, todo sucedera como si los pasajes de escritura en escritura trasportaran el texto hasta producir al fin una escritura figurativa[64]. Figurativa, s, pero la lectura que vengo haciendo de Freud supone que esta figuratividad responde a la lgica de una escritura, que no deja de estar en relacin con el real, en tanto no slo las imgenes, sino tambin las palabras, son elementos de una combinatoria, al modo de un alfabeto, al grado en que Lacan insistir mucho tiempo en que los elementos de representacin inconsciente en Freud no son otra cosa que lo que l llama significantes.

Resulta muy curioso leer que, despus de toda su argumentacin para ubicar el trabajo del sueo en el terreno exclusivo de la representacin en tanto imagen, Allouch pueda escribir que: contra el onirismo, toda la Traumdeutung atestigua la experiencia del sueo como hecho de escritura[65], es decir, que reconozca que precisamente el sueo es un asunto no de figuracin, sino deescritura[66]. El trayecto que hemos recorrido permite plantear que la cuestin del objeto del duelo no puede abordarse al margen de una concepcin doctrinal de Freud, que implica necesariamente las nociones de objeto de la pulsin y objeto de amor, aunque como he intentado mostrar, es preciso avanzar en su distincin.

Otro eje capital incluye la cuestin de la paradjica continuidad principio de placer-principio de realidad, sin la que es imposible ubicar de modo pertinente la prueba de realidad en Freud.

Por ltimo, y ligado ntimamente con lo anterior, el espinoso punto de la representacin y su relacin con el objeto real.

Es desde aqu que se debera empezar a problematizar la cuestin del objeto, sustituible o no, del duelo en Freud.

[1] Allouch, J. Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca. Edelp, Crdoba, 1995, p. 413. En adelante todas las citas de este texto
corresponden a esta edicin, por lo que slo consignar la pgina. [2] Freud, S. Duelo y melancola. O.C. Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1998, vol. XIV, p. 243. En adelante todas las citas de Freud corresponden a esta edicin, por lo que slo consignar volmen y pgina. [3] Steiner, G. La muerte de la tragedia. Monte Avila Ed., Venezuela, 1970.

[4] Allouch, J. Op. cit., p. 25. [5] Cfr. Mi texto De un genio al otro. Lecturas de Descartes. Revista Me cay el veinte, no. 3, Mxico D.F. primavera de 2001. [6] P. 63. [7] P. 78, cursivas J.C. [8] Bguin, A. El alma romntica y el sueo. Mxico, F.C.E., 1981, p. 17. [9] Bguin, A. Op.cit., p. 29. [10] Ibidem, p. 20. [11] P. 39. [12] Lacan, J. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed. Paids, Barcelona, 1987, p. 32.

[13] Cfr. Mi trabajo Novalis, una escritura de real?, indito, presentado en el Coloquio La Locura, Mxico, abril de 1990. [14] El mismo Lacan, a propsito de cierto romanticismo ligado con el romanticismo que historia P. Aris, -y que Allouch sostiene es el
suelo en el que Freud se asienta en su concepcin del objeto-, y precisamente en el mismo momento del seminario de la tica en el que est hablando de lo que para l es la esencia de la tragedia, Antgona y su acto, dice: Tenemos (en Francia) ya la desgrac ia de poseer un romanticismo que no se elev mucho ms all del nivel de cierta necedad (Sem. 15 de junio de 1960. Op. cit., p. 340). [15] Allouch, J. Op.cit., p. 143.

[16] Aris, P. El hombre ante la muerte. Ed. Taurus, Madrid, 1999, pp. 360-371. [17] En realidad aparece al menos dos veces, en la misma pgina. Cfr. Trauer und Melancholie, en Psychologie des Unbewusten. S.
Fisher Verlag, Frankfurt am Main, 1975, p. 199. [18] P. 19, subr. J.C.

[19] P. 54, subr, J.C. [20] En este punto encuentro una situacin similar al hecho de que, cuando Lacan aborda la cuestin de la angustia en su seminario de
1962, dice que no es en Inhibicin, sntoma y angustia donde se encuentra el ncleo de su formulacin por Freud, sino en Das Unheimliche. [21] Freud, S. Vol. VII, p. 203, n. 22.

[22] Freud, S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess. Vol. I, p. 240, subr. Freud. [23] Op. Cit, p. 53. [24] Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin. Vol. XIV, p. 118. [25] Allouch, J. Op. cit., p. 135. [26] Freud, S. Tres ensayos de teora sexual. Op. cit., pp. 202-203, subr. J.C. [27] Freud, S. Ibidem, p. 136, n. 14. [28] P. 177. [29] Ibidem, p. 162. [30] Freud, S. La interpretacin de los sueos. Vol. IV, p. 20. [31] Allouch, J. Op. cit., p. 147. [32] Cit. En la p. 168. [33] Como Sophie para Novalis, como vimos antes. [34] Pp. 168-169. [35] Confundida tanto por l como por el propio Freud, como he mostrado. [36] P. 170. [37] P. 171. [38] Seminario El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica . Ed. Paids, Barcelona, 1983, p. 155. Subr. J.C. [39] Ibidem, pp. 207-208. Subr. J.C. [40] Lacan, J. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed. Paids, Barcelona, 1987, p. 68. [41] Ibidem, p. P. 69. [42] P. 58. [43] Aunque situadas en dos planos distintos. Cfr. sem. Los fundamentos del psicoanlisis, 12 de febrero de 1964. [44] Foucault, M. Theatrum Philosophicum. Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1981, p. 11. Es en esta perspectiva que
Foucault relaciona a Freud con Artaud, uno de cuyos principales designios fue acabar de una vez por todas con la representacin: Freud y Artaud se ignoran y resuenan entre si. La filosofa de la representacin, del original, de la primera vez, de la semejanza, de la imitacin, de la fidelidad, se disipa, p.15. [45] Freud, S. Vol. XI, p. 161.

[46] Ibidem. El primer subr. es de J.C. El ltimo es del propio Freud. [47] P. 162. [48] P. 163. Subr. J.C. [49] Allouch, J. Op. cit., pp. 171-172. [50] Freud, S. vol XIV, p. 231, n. 30. Itlicas S.F. [51] P. 75. [52] Lacan, J. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Ed. Paids, Barcelona, 1983, p. 167. Subr. J.C. [53] Lacan, J. Sem. Las formaciones del inconsciente. Ed. Paids, Barcelona, 1999, p. 225. [54] Freud, S. Vol. XII, p. 228, subr. J.C. [55] Allouch, J. Op. cit., p. 99. [56] Freud, S. Vol. XIV, pp. 221-222.

[57] Le Gaufey, G. El lazo especular. Edelp, Crdoba, 1998, pp. 218 ss. [58] Allouch, J. Op. cit., p. 110. [59] Cfr. Freud, S. Carta 52 a Fliess, vol. I. [60] La metfora de la cera de Descartes. [61] Cfr. Le Gaufey, G. Op. cit. [62] Le Gaufey, G. Op. cit. [63] Es tambin el modo de proceder de Guy le Gaufey en el libro que he citado; a travs de un sutil y documentado estudio en torno a la
cuestin de la representacin, avanza en la elucidacin de lo que Freud le debe a una concepcin clsica de la imagen, del costado de lo que Allouch cuestiona a Freud, y lo que en la nocin freudiana de representacin implica algo radicalmente nuevo que reubica toda la cuestin. A manera de sntesis de todo su diferente abordaje, dir que ms que afirmar que en Freud se trata de dos espejos paralelos, para Le Gaufey la representacin freudiana sera ms bien un espejo de dos caras (p. 249): una que apunta al imaginario, y otra que tiene que ver con el simblico en su incidencia real (cifrado, escritura). [64] Allouch, J. Op. cit., pp. 112-113.

[65] P. 104. [66] Cfr. Lacan, J. La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Ah compara Lacan el sueo con ese juego de
saln en el que se trata de hacer adivinar a un espectador un enunciado por medio de una puesta en escena muda, y escribe que ambos son asunto de escritura y no de pantomima. En Escritos I, Siglo XXI Ed., Mxico, 1990, p. 492.

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