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Revue germanique internationale

16 (2001) Entre classicisme et romantisme, autour de 1800


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Maximilian Bergengruen

L'esthtique de l'illusion. Sur le rapport entre le got, la morale et la signification dans la Critique de la facult de juger
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Rfrence lectronique Maximilian Bergengruen, L'esthtique de l'illusion. Sur le rapport entre le got, la morale et la signification dans la Critique de la facult de juger, Revue germanique internationale [En ligne], 16|2001, mis en ligne le 04 aot 2011, consult le 17 octobre 2012. URL: http://rgi.revues.org/869; DOI: 10.4000/rgi.869 diteur : CNRS ditions http://rgi.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://rgi.revues.org/869 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Tous droits rservs

L'esthtique de l'illusion. Sur le rapport entre le got, la morale et la signification dans la Critique d e la f a c u l t d e juger

MAXIMILIAN BERGENGRUEN

L'un des prmisses parfois explicites , mais presque toujours implicites de toutes les interprtations de la Critique de la facult djuger est l'ide que Kant, dans son esthtique, nglige le niveau smantique au profit du got, et qu'il ne possde donc pas de thorie de la signification des beauts naturelles et des uvres d'art . O n oublie cependant ici que K a n t ne peut jamais prouver l'universalit du j u g e m e n t de got sans tenir compte de la signification du bel objet sur lequel on porte u n jugement. Il est donc contraint de prsupposer une thorie smantique du beau. C o m m e K a n t ne le fait que sous forme d'approches, le rle de cet essai sera de reconstituer une thorie de ce type. Pour cette reconstitution, il faut m e n e r une analyse de la structure de la Critique de la facult esthtique djuger, qui se focalisera sur le rapport entre le j u g e m e n t esthtique et la signification morale du bel objet (I). En m ' a p p u y a n t sur une rfrence Mendelssohn, j e voudrais proposer une nouvelle lecture des 42, 45 et 59. Pour cela, il nous faudra dterminer la
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in

1. Cf. H e r m a n n S c h m i t z , Was wollte Kant?, B o n n , 1 9 8 9 , p . 1 6 8 . 2. Cf., p o u r n e c i t e r q u e q u e l q u e s - u n e s d e s g r a n d e s t u d e s s u r l a Critique de la facult de juger, A n d r a s H e i n r i c h T r e b e l s , Einbildungskraft und Spiel. Untersuchungen zur Kantischen sthetik (Kant-Studien, E r g . h . 111), B e r l i n et N e w Y o r k , 1 9 8 0 , q u i i n t e r p r t e le j u g e m e n t s u r le g o t s a n s t e n i r c o m p t e d e s p a s s a g e s q u i se c o n s a c r e n t a u n i v e a u m o r a l e t s m a n t i q u e d e c e j u g e m e n t ( p a r t i r d u 3 9 ) , e t P e t e r H e i n t e l , Die Bedeutung der Kritik der sthetischen Urteilskraft fur die transzendentale Systematik (Kant-Studien E r g . h . 9 9 ) , B o n n , 1 9 7 0 , W o l f g a n g B a r t u s c h a t , Zum systematischen Ort von Kants Kritik der Urtalskraft, F r a n c f o r t - s u r - l e - M a i n , 1 9 7 2 , et K a r l N e u m a n n , Gegenstndlichkeit und Existenzbedingung des Schnen. Untersuchungen zu Kants Kritik der Urteilkraft (Kant-Studien, E r g . h . 105), B o n n , 1 9 7 3 , q u i f o n t , c e r t e s , d e s p a s s a g e s m e n t i o n n s l ' o b j e t d e l e u r i n t e r p r t a t i o n , m a i s s a n s i n t g r e r la s t r u c t u r e s m a n t i q u e . U n e e x c e p t i o n : les essais d e R o d o l p h e G a s c h , b e r l e g u n g e n z u m Begriff d e r H y p o t y p o s e b e i K a n t , C . L . H a r t N i b b r i g ( d . ) , WasheisstDarstellen?, Francfort-sur-le-Main, 1994, p . 152-174, et Wilfried M e n n i n g h a u s , " D a r s t e l l u n g " . F r i e d r i c h G o t d i e b K l o p p s t o c k s E r f f n u n g e i n e s n e u e n P a r a d i g m a s , i n ibid., p . 2 0 5 - 2 2 8 . L e s d e u x a u t e u r s se c o n c e n t r e n t t o u t e f o i s s u r le s e u l 5 9 d e l a Critique de la facult djuger, s a n s t e n i r c o m p t e d e sa p o s i t i o n d a n s le s y s t m e k a n t i e n . Revue germanique internationale, 1 6 / 2 0 0 1 , 147 163

structure du j u g e m e n t sur le beau dans l'art (II) et mettre au j o u r sa dimension morale et smantique (III). O n s'efforcera d'atteindre le m m e objectif p o u r le j u g e m e n t sur le beau de la nature (IV). D a n s une dernire tape, nous replacerons la thorie reconstitue du j u g e m e n t dans le contexte global de la Critique de la facult de juger (V).

ESTHTIQUE ET MORALE Je dis donc : le beau est le symbole du bien moral ; et c'est ce point de vue (relation qui est naturelle chacun et que chacun attend des autres comme un devoir) qu'il plat et prtend l'assentiment de tous les autres et en ceci l'esprit est conscient d'tre en quelque sorte ennobli et d'tre lev au-dessus de la simple aptitude prouver un plaisir par les impressions des sens et il estime la valeur des autres par une maxime semblable de sa facult de juger. Il s'agit de l'intelligible (CFJ, p. 175) .
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D a n s ce passage bien connu du 59 de la Critique de la facult de juger, l'universalit du j u g e m e n t esthtique est avre p a r le biais d'une prestation smantique du rcepteur. Celui qui porte le j u g e m e n t peut exiger bon droit de toute autre personne qu'il approuve son j u g e m e n t de got parce que la prestation consistant produire une relation symbolique entre le beau et le moralement bon est naturelle chacun et que chacun 1' attend des autres comme u n devoir . Le dchiffrage du symbole est accessible toute personne humaine, et il s'agit d'une revendication morale justifie. U n e fois ce point smantique rgl, on a pos la dernire pierre permettant de dmontrer l'universalit du j u g e m e n t esthtique (qui n'tait donn ni dans l'analyse, ni dans la dduction). Si, en effet, la connexion entre l'expression de l'ide esthtique et de l'ide intellectuelle est produite sous forme pistmique et morale, l'universalit du j u g e m e n t esthtique peut tre dmontre p a r celle du j u g e m e n t moral, puisqu'il existe, p o u r ce dernier, une prtention obtenir l'assentiment de tous .
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1. L a t r a d u c t i o n c i t e ici est celle d ' A . P h i l o n e n k o , P a r i s , V r i n , 1 9 7 4 . L e s a b r v i a t i o n s CFJ et CRP d s i g n e n t r e s p e c t i v e m e n t la Critique de la facult djuger e t l a Critique de la raison pure. L e s i n i tiales KU r e n v o i e n t la v e r s i o n o r i g i n a l e d e la Critique de la facult de juger (N.d.T.). 2. Cf., s u r l a n c e s s i t d e la p a r t i e u t i l i s a n t l ' a r g u m e n t a t i o n p h i l o s o p h i c o - m o r a l e p o u r l ' u n i v e r s a l i t d u j u g e m e n t , R e i n h a r d B r a n d t , Z u r L o g i k d e s s t h e t i s c h e n U r t e i l s , in H . P a r r e t (d.), Kants sthetik. Kant's Aesthetics. L'esthtique de Kant, B e r l i n e t N e w Y o r k , 1 9 9 8 , p . 2 2 9 - 2 4 5 , p . 2 4 2 sq. et I d . , D i e S c h n h c i t d e r K r i s t a l l e u n d d a s S p i e l d e r E r k e n n t n i s k r f t e . Z u m G e g e n s t a n d u n d z u r L o g i k d e s s t h e t i s c h e n U r t e i l s b e i K a n t , Kant-Forschungen, 5, 1994, p . 19-57, p . 4 9 sq. L a p r o p o s i t i o n d e J e n s K u l e n k a m p f f , " V o m G e s c h m a c k e als e i n e r A r t v o n s e n s u s c o m m u n i s " - V e r s u c h e i n e r N e u b e s t i m m u n g d e s G e s c h m a c k s u r t e i l s , in A n d r a E s s e r (d.), Autonomie der Kunst ?Zur Aktualitdt von Kants sthetik, B e r l i n , 1 9 9 5 , p . 2 5 - 4 8 , p . 4 7 sq., v i s a n t p o u v o i r u t i l i s e r le sensus communis u n i q u e m e n t c o m m e u n a u x i l i a i r e r g u l a t e u r p o u r f o r m u l e r u n j u g e m e n t d e g o t , n e p u i s e ses a r g u m e n t s q u e d a n s l ' a n a l y t i q u e . Il n i e la d e u x i m e p a r t i e , l a Critique de la facult de juger esthtique, et l a p r e u v e q u i y est a p p o r t e d e l ' u n i v e r s a l i t d u j u g e m e n t e s t h t i q u e . V o s s e n k u h l , lui a u s s i , c o n s i d r e la d d u c t i o n d e m a n i r e isole e t e n v i e n t n c e s s a i r e m e n t la c o n c e p t i o n s e l o n l a q u e l l e elle n e f o n c t i o n n e p a s , o u s e u l e m e n t s o u s c e r t a i n s p r m i s s e s , cf. W i l h e l m V o s s e n k u h l , D i e N o r m d e s G e m e i n s i n n s . b e r d i e M o d a l i t t d e s G e s c h m a c k s u r t e i l s , ibid., p . 9 9 - 1 2 3 .

D a n s ce contexte, u n problme se pose toutefois : d'une part (dans la dialectique), le recours smantique la morale constitue la condition ncessaire de l'universalit du j u g e m e n t de got ; d'autre part (dans l'analytique) p o u r le j u g e m e n t de got pur, la moralit et la signification du bel objet sont exclus. Sur la moralit, on peut lire ds le dbut de la Critique de la facult de juger ( 2) : Si l'on me demande si je trouve beau le palais que je vois devant moi, je puis sans doute rpondre : "Je n'aime pas ces choses qui ne sont faites que pour les badauds" [...] ; je peux bien encore dclamer, tout la manire de Rousseau, contre la vanit des grands qui abusent du travail du peuple pour des choses aussi inutiles [...]. On peut m'accorder tout cela et l'approuver ; toutefois ce n'est pas l la question. On dsire uniquement savoir si la seule reprsentation de l'objet est accompagne en moi par une satisfaction, aussi indiffrent que je puisse tre l'existence de l'objet de cette prsentation (CFJ, p. 50). La perspective esthtique exclut la perspective morale parce que celleci implique une volont, p a r suite une satisfaction concernant l'existence d'un objet ou d'une action, c'est--dire u n certain i n t r t (CFJ, p . 52). Pourtant, le plaisir dsintress du j u g e m e n t esthtique ne peut tre mis en relation ni avec une perspective morale, ni m m e avec la possibilit que les objets sur lesquels on prononce u n j u g e m e n t de got puisse reprsenter ou signifier quelque chose. D a n s le 16, K a n t dcrit des objets qui suscitent u n sentiment de plaisir dsintress, en faisant la distinction entre les beauts libres et les beauts adhrentes. Seules celles-ci sont appropries tre le sujet d'un j u g e m e n t de got pur, c'est--dire sans intrt et sans finalit. Il les numre :
Beaucoup d'oiseaux (le perroquet, le colibri, l'oiseau de paradis), une foule de crustacs marins sont en eux-mmes des beauts, qui ne se rapportent aucun objet dtermin quant sa fin par des concepts, mais qui plaisent librement et pour elles-mmes. Ainsi les dessins la grecque, des rinceaux pour des encadrements ou sur des papiers peints, etc., ne signifient rien en eux-mmes ; ils ne reprsentent rien, aucun objet sous un concept dtermin, et sont de libres beauts. O n peut encore ranger dans ce genre tout ce que l'on nomme en musique improvisation (sans thme) et mme toute la musique sans texte (CFJ, p. 7 1 , souligns par M. B.). L e s b e a u t s l i b r e s q u e K a n t cite ici n e signifient r i e n e t n e r e p r -

sentent rien . La formulation explicative, aucun objet sous u n concept dtermin , laisse entendre que la signification d'un objet d'observation est fonde dans le j u g e m e n t , c'est--dire lorsque un concept [...] est reli
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1. N o u s n e p o u v o n s d b a t t r e ici s u r le p o i n t d e s a v o i r si les o b j e t s n ' o n t a u c u n e s i g n i f i c a t i o n , o u si la n a t u r e d u j u g e m e n t v e u t q u e l ' o n fasse a b s t r a c t i o n d e l e u r s i g n i f i c a t i o n . S u r ce p r o b l m e , cf. B r a n d t , Zur Logik des sthetischen Urteils (op. cit., n . 2 , p . 148), p . 2 3 1 - 2 3 7 . 2. C e q u e r e p r e n d u l t r i e u r e m e n t Nelson G o o d m a n n qui souligne c o n s t a m m e n t l'analogie e n t r e r e p r s e n t a t i o n p i c t u r a l e et d e s c r i p t i o n v e r b a l e ( N e l s o n G o o d m a n , Sprachen der Kunst. Entwurf einer Symboltheorie, t r a d . d e B . P h i l i p p i , F r a n c f o r t , 1 9 9 5 , p . 4 8 ) . C e l a dit, il r e t o u r n e l ' a p p r o c h e k a n t i e n n e . L a r e p r s e n t a t i o n p i c t u r a l e p r e n d la p l a c e d u c o n c e p t (et n o n d e l ' i n t u i t i o n ) , s o u s l e q u e l p e u t t o m b e r u n e classe d ' o b j e t s .

une quelconque [...] reprsentation de celui-ci - dans ce cas, une intuition (KrV, A, 68). Le lien tabli entre la signification et le j u g e m e n t tient la distinction opre p a r K a n t entre l'art et la nature. D a n s la Critique de la facult djuger, la nature opre une distinction entre l'art au sens large (artefacts) et au sens strict (uvres d'art) en fonction du critre de la rationalit finale. Le rcepteur des artefacts doit toujours supposer une finalit dans la cause (et sa causalit), tandis que dans la nature et dans le beau naturel, il en fait justement abstraction (KUB 188). Le j u g e m e n t du rcepteur et l'action du producteur oriente vers une finalit, se correspondent l'un l'autre. Par consquent, u n artefact qui a t produit une fin dtermine est jug prcisment en fonction de cette fin, c'est--dire, p o u r reprendre les termes de K a n t , qu'on peut le fonder sur u n concept de ce que doit tre la chose (ibid.) ; c'est ce qui constitue la facult de juger et la signification de l'objet. Les beaux objets de la nature, que l'on ne peut justement pas fonder sur ce concept, chappent cette sous-classification dans le jugement. Ils entrent dans u n j u g e m e n t esthtique au sein duquel on ne leur assigne pas de signification. K a n t ne distingue donc pas, c o m m e le fait p a r exemple A. D a n t o , entre des choses p u r e m e n t relles, des reprsentations pures et des uvres d'art , mais entre de simples artefacts (c'est--dire tous les artefacts qui ne sont pas des uvres d'art) qui ont un simple caractre de reprsentation , des uvres d'art qui, j e le montrerai ultrieurement, ont un caractre de reprsentation particulier et des beauts de la nature qui ne possdent ni caractre de reprsentation, ni signification. Revenons la citation : les beaux objets de la nature ont une valeur paradigmatique pour le j u g e m e n t esthtique. L'absence de finalit et de signification de ces libres beauts garantit un j u g e m e n t esthtique libre. Si, pourtant, u n tel j u g e m e n t est p r o n o n c sur u n objet fabriqu (par exemple le dessin la grecque ), c'est de telle sorte que soit fait abstraction, p a r u n j u g e m e n t empirique, de sa finalit et de son tat fabriqu , c'est--dire de son caractre de reprsentation et de sa signification. Cela implique l'exclusion de toute perspective morale qui supposerait une essence fixant u n objectif. Cette condition parat se situer en contradiction immdiate avec la conception du 59, puisque le caractre de reprsentation du bel objet (comme symbole) et la relation avec la morale y constituent la condition de l'universalit de ce j u g e m e n t de got libre. O n peut rsoudre cette contradiction. Contrairement Birgit Recki qui part du m m e diagnostic et aborde le problme en se d o n n a n t le
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1. Cf. A r t h u r D a n t o , Die Verklmng des Gewhnlichen. Francfort, 3 d., 1996.


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Eine philosophie der Kunst, M a x L o o s e r (d.),

2. Christel permettent pas reprsentations, [op. cit., n . 2, p .

F r i c k e lit K a n t d a n s le s e n s d e D a n t o et n g l i g e les p r m i s s e s i d a l i s t e s q u i n e K a n t d ' o p r e r u n e d i s t i n c t i o n e n t r e d e s c h o s e s p u r e m e n t relles et d e s i m p l e s cf. C h r i s t e l F r i c k e , K a n t s T h o r i e d e r s c h n e n K n s t e , in P a r r e t , Kants sthetik 148), p . 6 7 4 - 6 8 9 , p . 6 8 4 - 6 8 5 .

m m e objectif, j e n'arguerai cependant pas du fait que la moralit est dj prsente dans l'esthtique, et que le jeu libre des forces de connaissance rappelle la libert morale . D e m o n point de vue, cette approche ne peut pas rsoudre la contradiction souleve, simplement l'aplanir, et nglige le caractre de signal du concept de symbole. J e montrerai p o u r m a p a r t que K a n t dispose d'un moyen subtil p o u r relier le j u g e m e n t de got dtach de la morale et de la signification, d'une part, la signification morale, de l'autre.
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LA THORIE DE L'ILLUSION
La diffrence que nous venons de relever entre l'analytique et la dialectique de la Critique de la facult de juger est une diffrence de perspective. D a n s l'analytique, le bel objet est considr en tant que (ou c o m m e un) objet de la nature, dans la dialectique en tant qu'objet produit artificiellement. Les deux perspectives impliquent cependant deux jugements diffrents. La contemplation du bel objet c o m m e artefact p e r m e t u n j u g e m e n t dans lequel on subordonne au concept u n objet de la contemplation. C'est la raison p o u r laquelle il a une signification. L'observation du bel objet c o m m e nature exclut ce j u g e m e n t et p e r m e t le j u g e m e n t esthtique. O n ne peut, p a r ce biais, reconnatre aucune signification l'objet. Le maillon qui unit ces deux modes d'observation et les jugements qui s'y associent, c'est la thorie de l'illusion (Illusion). D a n s le 45, K a n t crit : L'art ne peut tre dit beau que lorsque nous sommes conscients qu'il s'agit de l'art et que celui-ci nous apparat cependant en tant que nature (CFJ, p. 137). L'apparence en tant que nature , K a n t le souligne avec insistance, n'est pas en droit d'tre une tromperie (Betrug). L'hte qui fait croire la prsence du chant d'un rossignol sur sa terrasse en faisant appel u n j e u n e espigle p o u r augmenter ses profits est u n trompeur. Si les convives dcouvrent la tromperie, c'en est fini de la beaut : Mais ds que l'on est convaincu qu'il s'agit d'une tromperie, personne ne supporte d'entendre longtemps ce chant tenu auparavant pour si attrayant {CFJ, p. 134).

1. Cf. B i r g i t R e c k i , D a s S c h n e als S y m b o l d e r F r e i h e i t . Z u r E i n h e i t d e r V e r n u n f t i m s t h e t i s c h e n S e l b s t g e f u h l u n d p r a k t i s c h e r S e l b s t b e s t i m m u n g b e i K a n t , in P a r r e t , Kants sthetik (op. cit., n . 2 , p . 148), p . 3 8 6 - 4 0 2 . P a u l G u y e r a r g u m e n t e lui a u s s i d a n s u n e d i r e c t i o n a n a l o g u e : T h e S y m b o l s o f F r e e d o m in K a n t ' s A e s t h e t i c s , i n ibid., p . 3 3 8 - 4 0 2 , p . 3 3 9 sq. Il se f o n d e p o u r t a n t s u r le c o n t e x t e d e l a m o r a l i t d a n s le s u b l i m e et d a n s le b e a u . Il utilise c e p e n d a n t a u s s i , e n l ' e s p c e , les p r m i s s e s d u livre q u ' i l a c o n s a c r la Critique de la facult de juger ( P a u l G u y e r , Kant and the claims of taste, C a m b r i d g e / M a s s a c h u s e t t s , L o n d r e s , 1979). Il y a v a i t d v e l o p p l ' a r g u m e n t s e l o n l e q u e l le l i e n d e l ' t h i q u e et d e l ' e s t h t i q u e c h e z K a n t est a f f i r m , m a i s p a s p r o d u i t p a r u n e a n a logie d u j u g e m e n t e s t h t i q u e et m o r a l .

Il en va de m m e p o u r celui qui reoit l'art sous une forme visuelle. Il croyait observer des beauts naturelles et constate prsent qu'il s'est laiss abuser p a r des imitations en bois ou des fleurs en paille. A cet instant, selon K a n t , il est priv de toute beaut (CFJ, p . 131-132). Il en va diffremment avec l'art : il ne trompe pas, m m e lorsqu'il p r e n d l'apparence de la nature. La distinction entre l'illusion espigle (l'escroquerie au rossignol) et l'art tient la connaissance que le rcepteur a du fait qu'il s'agit d'une illusion. Il est forcment conscient (CFJ, p . 137) du fait qu'il a u n r a p p o r t avec l'art. Il sait en consquence qu'il a t produit une fin d o n n e et qu'il doit p a r consquent lui attribuer une signification. D a n s le m m e temps, il p e u t se laisser aller l'illusion d'avoir affaire u n objet naturel qui n ' a pas t fait et auquel ne revient aucune signification. Nous ne nous trouvons donc pas face un, mais deux jugements : le j u g e m e n t de got esthtique, qui fonctionne sous le prmisse illusoire de la libert l'gard de la finalit, et u n j u g e m e n t intellectuel dans lequel le produit de l'art est compris c o m m e u n produit cr avec une finalit. On a suffisamment montr plus haut que le jugement de got, par lequel quelque chose est dclar beau, ne devait avoir aucun intrt comme principe dterminant. Mais il ne s'ensuit pas, qu'une fois qu'il a t port comme jugement esthtique pur, aucun intrt ne puisse y tre li (CFJ, p. 129). Et ce lien compos de plaisir dsintress et d'intrt est produit p a r l'illusion. C'est son correspondant Moses Mendelssohn qui a fait connatre K a n t la thorie de l'illusion. U n autre correspondant de K a n t , Markus Herz, avait explicitement attir l'attention du philosophe en 1771 sur la Rhapsodie de Mendelssohn, dans la version de 1771, peu aprs sa parution . La thorie de l'illusion que l'on y dcrit avait dj une longue histoire. Mendelssohn l'a mise au point en dcembre 1756, dans sa correspondance avec Lessing et Nicolai. U n mois plus tard, en janvier 1757, il l'a prsente dans le texte indit Von der Herrschaft ber die Neigungen (De la matrise des penchants, dans le chapitre V o n der Illusion , de l'illusion ), sous une forme dj fortement modifie, et l'a ensuite abandonne. C'est seulement dans les modifications opres p o u r la rdition de ses Ecrits philosophiques qu'il intgre la thorie de l'illusion, une fois encore fortement modifie, dans les Principes fondamentaux des beaux arts et des sciences et dans la Rhapsodie :
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Il est vrai que l'art plonge dans l'illusion la connaissance sensorielle et les forces de convoitise de l'me et que l'imagination est emporte de telle sorte que nous oublions parfois tous les signaux rvlant de l'imitation, et que nous nous imagi-

1. I m m a n u e l K a n t , Gesammelte

Schriften

(Akademieausgabe),

d . p a r la K n i g l i s c h e

Preussische

A k a d e m i e d e r W i s s e n s c h a f t e n , B e r l i n , 1 9 0 0 sq., v o l . X , p . 1 2 6 .

nons voir la nature vritable. Seulement cet enchantement dure juste le temps ncessaire pour donner notre concept de l'objet la vie et le feu ncessaires [...] Ds que [...] la relation l'objet commence devenir dsagrable, mille circonstances sautant aux yeux nous rappellent que nous avons devant nous une simple imitation (JubA, p. 390-391) .
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La thorie de l'illusion de Mendelssohn se fonde sur une sparation rigoureuse des facults. L'art plonge dans l'illusion les capacits infrieures de connaissance, si bien que le rcepteur confond la reprsentation et ce qui est reprsent. Les possibilits suprieures de la connaissance ventent cette illusion avec u n lger dcalage temporel et refltent encore une fois ce j u g e m e n t esthtique. C a r toute reprsentation se situe dans une double relation : d'abord avec la chose, en tant qu'objet de celle-ci, dont elle est une image ou une reproduction, puis avec l'me, ou avec le sujet pensant, dont elle constitue un dterminant (JubA, I, 384). Les deux jugements - Mendelssohn parle d'un Urtheil esthtique et intellectuel ( JubA, I, 154) - ne s'excluent cependant pas l'un l'autre et peuvent coexister. Le rcepteur jouit de la reprsentation parce que la rflexion sur l'activit de l'entendement stimule p a r le j u g e m e n t esthtique lui est une source de plaisir. D e u x passages prouvent que K a n t a suivi l'indication fournie p a r son partenaire et qu'il a m m e repris la thorie de l'illusion de Mendelssohn : en 1777, dans le texte Opponenten-Rede gegen Kreutzfeld (Discours d'opposition Kreutzfeld), K a n t se rfre Mendelssohn lorsqu'il rejette p o u r l'art le concept de tromperie (fallere) et en introduisant celui de l'illusio :
Si quid est in tali rerum specie, quo fallere [dici potest] vulgo dicitur [non fais] illusio potius nominanda erit. Species quae fallit, perspecta ipsius vanitate et ludibrio evanescit ; sed illudens [nihilo] cum non sit nisi veritas phaenomenon, perspecta re ipsa nihilo minus durt et simul animum in erroris ac veritatis confiniis quasi fluctuantem svaviter movet [et] sagacitatisque suae contra apparentiae seductiones conscium mire demulcet. Species quae fallit, displicet ; quae illudit, placet admodum et delectat.
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D e u x p a r a l l l e s a v e c l a Critique de la facult

de juger s o n t m a n i f e s t e s . L e

a n i m u m movere se retrouve dans la description de l'ide esthtique qui s e r t [...] animer l'esprit (KU B 195). L'affirmation selon laquelle Species quae fallit, perspecta ipsius vanitate et ludibrio evanescit a u n p e n d a n t dans la remarque que nous avons cite plus haut propos de la tromperie de l'aubergiste et de cette imitation d'oiseau, dont la beaut disparat une fois q u ' a t vente la supercherie.
1. J e cite s o u s l ' a b r v i a t i o n JubA, d ' a p r s J . E l b o g e n et al. (d.), M o s e s M e n d e l s s o h n , melte Schriften (Jubilumsausgabe), S t u t t g a r t , 1 9 7 1 sq. Gesam-

2. I m m a n u e l K a n t , E n t w u r f e i n e O p p o n e n t e n - R e d e g e g e n K r e u t z f e l d , in I d . , Gesammelte Schriflen (Akademieausgabe), d . p a r le K n i g l i c h e P r e u s s i s c h e A k a d c m i e d e r W i s s e n s c h a f t e n , B e r l i n , 1 9 0 0 sq., v o l . X V , p . 9 0 7 . L e s i t a l i q u e s r e n v o i e n t a u x s o u l i g n s d e K a n t . J e d o i s R e i n h a r d B r a n d t cette rfrence a u concept d'illusioa chez K a n t .

Dans ses leons d'anthropologie, K a n t travaille aussi avec le concept d'illusion forg p a r Mendelssohn : L'illusion est une apparence qui ne trompe pas, mais divertit encore. [...] on peut appeler illusion tout ce en quoi s'tablit une liaison entre l'entendement et l'apparence.
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Mendelssohn et K a n t utilisent le concept d'illusion dans u n but analogue. D ' u n e part, la rception esthtique de l'uvre d'art, le j e u de l'imagination et de l'entendement, c o m m e l'appelle K a n t , l'Affizierung (la contamination), comme l'appelle Mendelssohn, doit tre libre et indpendante des prestations des capacits suprieures de l'me. D'autre part, il faut toutefois faire en sorte que l'vnement esthtique stimule l'activit de la raison. Et c'est ce qu'accomplit l'illusion. Celui qui subit une illusion empirique, c o m m e l'explique Mendelssohn dans Die Herrschaft liber die Neigungen (la domination des penchants), a b a n d o n n e r a c o m m e une tromperie la reprsentation que lui d o n n e n t ses capacits infrieures de connaissance et la remplacera p a r une reprsentation rationnelle ; le rcepteur d'une illusion esthtique n'en a justement pas besoin. Il peut laisser le j u g e m e n t esthtique et le j u g e m e n t rationnel l'un ct de l'autre, au m m e palier. Tel est aussi le cas chez K a n t . L'illusion, ce p h n o m n e in confiniis, permet d'associer le j u g e m e n t de got l'intrt pour le bon. O n a ainsi trouv le maillon recherch entre l'analytique et la dialectique. La division des facults en deux groupes a d m e t la possibilit de deux activits simultanes de l'me ; l'une esthtique, l'autre intellectuelle. C h a q u e uvre d'art semble tre p u r e nature. Celui qui met le j u g e m e n t s'adonne l'apparence qui fait illusion tout en la perant jour. D a n s cette manire de se livrer, il prononce le j u g e m e n t de got x est beau , dont la condition ncessaire est que x semble tre la nature et n'ait justement pas t fait dans un but dtermin ; dans la mesure o il la perce (simultanment) jour, il prononce u n autre jugement, dont la condition ncessaire est que x ne soit justement pas la nature, mais ait t fabriqu artificiellement. D a n s ce jugement, on dit ce que reprsente l'objet. Les deux jugements sont prononcs i n d p e n d a m m e n t l'un de l'autre - parce qu'ils sont l'uvre de facults diffrentes - et ont la m m e origine . C'est la seule manire dont on puisse r e l i e r les deux (KU B 162).
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1. Anthropologie-Pillau, in Akademie-Ausgabe, X X V . 2 , p. 745. 2 . L ' i d e n t i t d ' o r i g i n e d e l'illusion est la c o n d i t i o n n c e s s a i r e d e la d o u b l e s t r u c t u r e d u j u g e m e n t . L e j u g e m e n t d e g o t n e s e r a i t p l u s , e n effet, p u r e m e n t e s t h t i q u e , s'il d e v a i t t e n i r c o m p t e d u j u g e m e n t t l o l o g i q u e , c ' e s t - - d i r e d e l a fin i n c l u s e d a n s la c a u s e . D a n s u n p a r e i l c a s , il f a u d r a i t r e g a r d e r , a u - d e l d e la f o r m e s i m p l e , le c o n c e p t l u i - m m e , p o u r q u e l ' o b j e t , d e la s o r t e , soit c o n u p a r u n j u g e m e n t e s t h t i q u e d t e r m i n p a r la l o g i q u e (KU B 189) et l ' o n n e p e u t le c o n c i l i e r a v e c le j u g e m e n t e s t h t i q u e p u r .

LE JUGEMENT INTELLECTUEL
K a n t se consacre au deuxime j u g e m e n t dans le 59. Il dissocie la reprsentation de la chose reprsente et conserve ainsi une dimension smantique que ne possde pas et ne peut pas possder le j u g e m e n t sur les fleurs, les crustacs ou les ornementations murales. Pour tablir le lien entre l'esthtique et l'thique, K a n t utilise le concept de symbole. O n ne p e u t comprendre ce processus que dans la confrontation avec Wolff. Celui-ci, se fondant sur Leibniz, avait opr dans sa mtaphysique une distinction entre connaissance intuitive (ou observante) et symbolique (ou figurative). La connaissance observante n'est cependant plus chez Wolff une connaissance des ides, c o m m e chez Leibniz, mais des objets sensoriels. Face elle, on trouve une connaissance symbolique transmise p a r des signes . K a n t rejette la dichotomie tablie par Wolff. Il opre quant lui une distinction entre connaissance intuitive et connaissance discursive (KU B 256, nbp), d'une manire analogue la distinction entre intuition (Anschauung) et concept. La ralit de nos concepts ne peut tre reprsente que p a r des intuitions (KU B 254), et pour les purs concepts de l'entendement soit schmatiquement, p a r la dmonstration ; soit symboliquement, comme reprsentation d'aprs une simple analogie (KUB 256, nbp). K a n t donne ce que Wolff appelait la connaissance symbolique le n o m de connaissance discursive et dcrit le symbole c o m m e une reprsentation indirecte (au contraire de la reprsentation directe des schmas) d ' u n concept p u r de la raison. Parce qu'aucune intuition ne peut correspondre aux concepts de la raison, on fait appel, p a r le biais d'une analogie (KUB 257, soulign p a r M . B.) quelque chose d'expressif, qu'il s'agisse d'un schma, que l'on pourrait placer dans la catgorie du concept de l'entendement pur, ou d'un exemple, qu'il faudrait classer p a r m i les concepts empiriques. L'utilisation du concept d'analogie laisse penser qu'il faut comprendre le concept de symbole comme celui de la mtaphore, au sens actuel du terme , ou du moins c o m m e u n fragment de la mtaphore : parce qu'aucune intuition ne correspond aux ides de la raison, on fait ailleurs l'emprunt d'une intuition. Les critres de choix se situent dans l'analogie des deux concepts. Mais on n ' a pas encore dit, de la sorte, si l'analogie est trouve p a r avance, comme le veut la rhtorique traditionnelle, ou si elle est produite, comme le suggrent les thories mtaphoriques rcentes . Les exemples que cite Kant,
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1. Cf. G o t t f r i e d W i l h e l m L e i b n i z , Meditationes de cognitione, veritate et ideis, i n d u m m e , Philosophische Schriften, H . H . H o l z (d.), F r a n c f o r t - s u r - l e - M a i n , 1 9 9 6 , v o l . 1, p . 3 6 - 3 7 , et C h r i s t i a n Wolff, Vernunfftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen berhaupt [ M e t a p h y sik], 3 1 6 et 3 2 4 . 2 . H a n s B l u m e n b e r g , P a r a d i g m e n z u e i n e r M e t a p h o r o l o g i e , Archiv fur Begriffsgeschichte, (1960), p . 7-142, p . 10-11. 2
e

3. Cf. M a x B l a c k , D i e M e t a p h e r , in A n s e l m H a v e r k a m p , Thorie der Metapher, d . , 1 9 9 6 , p . 5 5 - 7 9 , p . 6 6 sq.

Darmstadt,

l'tat despotique comme moulin main ou l'tat monarchiste comme corps anim, sont effectivement des mtaphores et n ' o n t rien de c o m m u n avec l'utilisation que Wolff ou encore Goethe font respectivement du symbole . Il existe trois lments dans la conception de K a n t : la vision sensorielle / le schma (dans ce cas : le moulin main), leur signification (le concept d'entendement empirique ou pur, dans ce cas : le concept de la machine) et leur signification figure (le concept de raison, dans ce cas : le concept de l'tat.) K a n t crit que
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La facult de jugement accomplit une double action : d'abord, elle applique le concept l'objet d'une intuition sensorielle, en deuxime lieu, elle applique la simple rgle de la rflexion sur cette intuition un autre objet dont le premier n'est que le symbole (KU B 256). L'analogie entre les deux concepts ou significations est tablie p a r la facult de j u g e m e n t rflchissante ou association de l'imagination (KU B 255). Elle existe entre les rgles consistant rflchir sur l'un et l'autre, et sur leur causalit ( KU B 257). Le symbole et le symbolis dans le sens o l'entend K a n t , ne se trouvent donc ni dans u n lien naturel , ni dans u n lien arbitraire , mais dans u n rapport produit p a r le processus de rflexion sur le sens d'une reprsentation. La reprsentation symbolique d'une uvre d'art se distingue donc clairement de la reprsentation non symbolique d'un simple artefact. J ' a i dj montr plus h a u t que K a n t n'opre pas de distinction entre les choses p u r e m e n t relles et les reprsentations pures. L'image d'un moulin main et le moulin m a i n lui-mme sont pareillement, ses yeux, des reprsentations du concept de machine. Q u e l'on s'imagine donc qu'il s'agit de l'image d'un moulin main. L'image et la signification simple (la machine) se situent dans u n rapport analogue au j u g e m e n t : Ce moulin est une machine. La reprsentation laquelle correspond u n tel jugem e n t n'est pas encore une reprsentation artistiquement belle. S'il reprsente une machine, le moulin main appartient encore aux reprsentations simplement artificielles. Seule la dmarche consistant sortir du rapport de subsomption simple l'gard d'un j u g e m e n t empirique fait de l'objet donn dans l'intuition une reprsentation symbolique et u n concept

1. G o e t h e d i s t i n g u e e n t r e la r e p r s e n t a t i o n s y m b o l i q u e e t a l l g o r i q u e s e l o n le c o n t e x t e d e s s i g n e s et d e ce q u i est d s i g n . D a n s l ' a l l g o r i e , l ' u s a g e d u s i g n e a q u e l q u e c h o s e d e f o r t u i t et a r b i t r a i r e , o n p e u t m m e d i r e q u e l q u e c h o s e d e c o n v e n t i o n n e l ; d a n s le c a s d u s y m b o l e , le s i g n e c o n c i d e a v e c la n a t u r e ( J o h a n n W o l f g a n g G o e t h e , Entwurf einer Farbenkhre, in d u m m e , Srntliche Werke, Briefe, Tagebucher, Gesprche in vierzig Bnden, v o l . I, 2 3 . 1 , M . W e n z e l (d.), F r a n c f o r t s u r - l e - M a i n , 1 9 9 1 , n 9 1 6 - 9 1 7 . T e x t e f r a n a i s : Trait des couleurs, R u d o l f S t e i n e r e t P a u l - H e n r i B i d e a u (d.) t r a d u i t d e l ' a l l e m a n d p a r H e n r i e t t e B i d e a u , P a r i s , T r i a d e s , 1 9 8 3 ) . E n c o n s q u e n c e , l ' a r t i s t e , l o r s q u ' i l utilise u n s y m b o l e p e u t o b s e r v e r l ' u n i v e r s e l d a n s le p a r t i c u l i e r , t a n d i s q u e d a n s l ' a l l g o r i e , le p a r t i c u l i e r n e s e r t q u e d ' e x e m p l e p o u r l ' u n i v e r s e l (Id., Spriche in Prosa [ a n c i e n n e m e n t : Maximen und Reflexionen], in d u m m e , Srntliche Werke, Briefe, Taschenbcher, Gesprche in Vierzig Bnden, v o l . I, 1 3 , H . F r i c k e (d.), F r a n c f o r t - s u r - l e - M a i n , 1 9 9 3 , n 6 . 1 7 . 1 . )

associ sa signification symbolique. En observant u n simple artefact, on peut toujours constater l'existence d ' u n niveau de signification simple ; en observant une uvre d'art, on relve en outre u n niveau de signification symbolique. Et ce plus , ce dpassement p a r le haut du simple niveau de signification, m n e la moralit l'observateur d'une uvre d'art. Rsumons-nous : l'observateur d'un objet d'art donne u n p u r j u g e m e n t de got dans l'illusion d'avoir affaire u n objet de beaut naturelle sans reprsentation. D a n s le m m e temps, il connat le caractre artificiel du bel objet. Cela lui permet un j u g e m e n t intellectuel qui dit ce que x reprsente symboliquement. D e u x questions demeurent : celle de la validit de ce j u g e m e n t deux dimensions pour le b e a u de la nature (IV) et celui du statut de ce j u g e m e n t (V).

QUEL POINT LA NATURE EST-ELLE NATURELLE?


D a n s le chapitre III, nous avons rpondu p a r l'affirmative la question de savoir si les titres des tables de j u g e m e n t qui ont t mises au point propos de la beaut naturelle valent aussi p o u r le beau dans l'art. D a n s la double structure du j u g e m e n t sur le beau dans l'art, le j u g e m e n t de got p u r a tout autant sa place que le j u g e m e n t sur la signification morale. Reste savoir si le j u g e m e n t smantique et moral peut aussi tre appliqu aux beauts naturelles. D'aprs tout ce que nous savons jusqu'ici, le niveau smantique est exclu dans le j u g e m e n t de got sur le beau naturel, parce qu'il n ' a pas t men en fonction de finalits et qu'il n'a donc pas de niveau de signification. C a r la nature, en tant que telle, ne peut justement rien reprsenter ; on ne trouve pas derrire elle de gnie humain qui pourrait, p a r son biais, poursuivre une intention. Et l'on est pourtant confront au fait que dans le 59, K a n t ne parle que du b e a u et ne fait en aucun endroit allusion au fait que le beau naturel est exclu. U n e formule du 45 est instructive sur ce point. Ce n'est pas seulement l'art qui est beau lorsqu'il ressemble la nature : au contraire, la nature tait belle lorsqu'en mme temps elle avait l'apparence de l'art (CFJ, p. 137) .
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La nature a donc elle aussi besoin, p o u r pouvoir tre juge belle, de l'lment de l'artificiel et de la dmarche rationnelle dote d'une finalit. Si l'on reprsente la nature c o m m e de l'art, cela signifie que m m e dans le j u g e m e n t du beau naturel, on n'aborde pas seulement le j u g e m e n t de got, mais aussi la deuxime moiti du double jugement, l'interprtation

1. Cf. a u s s i la f o r m u l a t i o n s e l o n l a q u e l l e la n a t u r e d o i t t r e j u g e t e l l e q u ' e l l e a p p a r a t e n t a n t q u ' a r t (CFJ, p . 146).

morale. Il faut comprendre ainsi cette analogie : la nature se reprsente elle-mme. Lorsqu'elle est belle, elle peut simultanment dtenir une signification symbolique qui rside dans la moralit. Le 42 confirme cette supposition. D a n s ce texte aussi, qui ne mentionne que le beau naturel, le passage de l'esthtique l'thique est dj accompli sous forme d'approche : on y affirme en outre que les beauts de la nature seraient suprieures aux uvres d'art p o u r parcourir le chemin de l'esthtique l'thique (CFJ, p . 131). K a n t y opre une distinction entre le j u g e m e n t de got en tant que tel, qui est forcment dsintress, et l'intrt p o u r le beau en gnral. Il en vient la conclusion que celui qui cherche le b e a u et le j u g e m e n t sur le b e a u le fait partir d'une disposition morale : En revanche, je soutiens que prendre un intrt immdiat la beaut de la nature (et non point avoir seulement du got pour en juger) est toujours le signe d'une me qui est bonne (CFJ, p. 131). U n peu plus loin, K a n t se fait encore plus clair : On a donc quelque raison de supposer tout le moins une disposition la bonne intention morale chez celui que la beaut de la nature intresse immdiatement (CFJ, p. 133). K a n t passe ensuite en revue l'analogie entre le j u g e m e n t esthtique et le j u g e m e n t moral (le plaisir/dplaisir dans le j u g e m e n t et sa validit universelle) et ce qui les spare (le j u g e m e n t moral n'est pas dsintress). La rptition de la rflexion expose dans les premiers paragraphes de la Critique de la facult de juger vise prparer la mise en relation des deux jugements : Mais comme la raison porte aussi un intrt ce que les Ides [...] possdent aussi de la ralit objective, c'est--dire que la nature montre au moins une trace ou fournisse un indice qu'elle contient en soi un principe permettant d'admettre un accord lgitime de ses produits avec notre satisfaction indpendante de tout intrt [...] il faut que la raison prenne un intrt toute manifestation naturelle d'un semblable accord ; par consquent l'esprit ne peut rflchir sur la beaut de la nature sans se trouver en mme temps intress (CFJ, p. 132-133, soulign par M. B.) Les dbats sur le caractre illusoire de l'art portent eux aussi sur la simultanit : celle du j u g e m e n t de got et celle du j u g e m e n t intellectuel. D a n s ce cas, il s'agit de la simultanit de la satisfaction indpendante de l'intrt, et de l'intrt moral pour la nature. Et l encore, une dimension smantique entre en jeu. K a n t crit q u ' travers l'intrt moral, la vritable explication du langage chiffr p a r lequel la nature nous parle symboliquement dans ses belles formes (CFJ, p . 133) est possible. Ce n'est donc pas seulement le j u g e m e n t sur les uvres d'art, mais aussi le j u g e m e n t sur la belle nature qui possde une double structure compose d'un j u g e m e n t esthtique et intellectuel.

Reste cependant la question de la lgitimit de cette conception. Il est facile de comprendre qu'il ne faut pas comprendre l'uvre d'art c o m m e quelque chose, mais c o m m e portant sur quelque chose. L'uvre d'art a t cre p a r u n tre de raison qui avait des finalits et visait u n objectif. Le beau naturel, en revanche, c o m m e l'explique K a n t , n'est pas produit p o u r une fin. Mais d'o tire -t-il la lgitimit qui lui p e r m e t de prsupposer aussi dans le b e a u naturel l'existence d'un niveau moral dont les conditions sont justement les finalits d'une crature rationnelle ? K a n t donne la rponse en se rfrant la Critique de la facult de juger tlologique :
A cela s'ajoute l'admiration de la nature, qui en ses belles productions se montre comme art, non point par hasard, mais pour ainsi dire intentionnellement, d'aprs un ordre lgal et en tant que finalit sans fin ; et comme nous ne rencontrons au dehors nulle part cette fin, nous la cherchons naturellement en nous-mmes et au vrai en ce qui constitue la fin ultime de notre existence, c'est--dire notre destination morale (il sera question de cette enqute sur le fondement de la possibilit d'une telle finalit de la nature, mais seulement dans la tlologie) (CFJ, p. 133, souligns de M. B.).

A la nature aussi, et pas seulement l'art, il faut prter en quelque sorte l'existence d'une intention et d'une loi de l'action. L ' h o m m e , en tant que crature morale, peut interprter la nature comme allant vers une finalit morale. La nature, analogue en cela l'uvre d'art - au sens d'une ide rgulative - doit ainsi tre comprise comme quelque chose de fabriqu. O u plus exactement, la nature est son propre artefact :
O n dit trop peu de la nature et de sa facult dans les produits organiss quand on la nomme un analogon de l'art; on imagine en effet alors l'artiste (un tre raisonnable) en dehors d'elle. Elle s'organise plutt elle-mme... (CFJ, p. 193).

D a n s la Critique de la facult de juger tlologique, on aborde avec les termes d ' art et d ' artiste le niveau gnral des artefacts (et pas le niveau particulier des uvres d'arts, qui sert d'analogon de la nature. Le fait que la Critique de la facult de juger esthtique se rfre la critique tlologique (voir cidessus) tolre cependant le transfert sur les beaux arts (comme classe partielle de l'art ). La pense stoque du TOS x6e>u,ou XY> qui parcourt Critique de la facult de juger tlologique, trouve son p e n d a n t artistico-historique au sein de la Critique de la facult de juger esthtique, dans la pense elle aussi stoque du thtre du m o n d e - tous deux dans le sens d'une ide rgulative. Cela p e r m e t aussi d'interprter le beau de la nature comme allant vers une fin ultime morale, qui constitue la signification de l'objet naturellement beau. Ainsi, la double structure du j u g e m e n t sur le beau, garantie p a r l'illusion, est aussi possible p o u r l'objet naturellement beau : la nature est perue comme nature dans le j u g e m e n t de got ; mais dans le j u g e ment intellectuel, on prsuppose une artificialit qui, seule, rend possible ce jugement. O n c o m p r e n d alors pourquoi K a n t donne la nature la primaut sur l'art lorsqu'il s'agit du chemin m e n a n t de l'esthtique l'thique. D a n s la

nature, l'illusion est encore essentiellement plus parfaite que dans l'art. D a n s le j u g e m e n t esthtique, l'observateur considre la nature comme naturelle - c o m m e n t pourrait-il faire autrement ? - et n o n produite en vue d'une fin. D a n s le m m e temps, dans le j u g e m e n t intellectuel, il p r e n d conscience de son Xyo. D a n s sa reprsentation de soi, la nature a toujours u n pas d'avance sur l'art. Rien n'est aussi naturel que la nature cela vaut plus que tout p o u r l'illusion. Ds lors, la diffrence entre les deux parties de la Critique de la facult de juger esthtique (analytique et dialectique) n'est plus, c o m m e on le supposait l'origine, celle qui spare le j u g e m e n t simple sur le beau de la nature et le j u g e m e n t tendu sur le beau de l'art. Les deux parties peuvent au contraire tre comprises dans l'ide que K a n t , dans la premire partie de la Critique de la facult de juger esthtique, dcrit le premier palier du double jugem e n t c'est--dire le j u g e m e n t de got, qui s'applique pareillement au beau naturel et au beau de l'art, et dans la deuxime partie du texte le deuxime lment du jugement, le j u g e m e n t intellectuel qui, son tour, s'applique au beau naturel et au beau artistique. Il faut concevoir la relation entre les deux jugements p a r le biais de la thorie de l'illusion.

LES DEUX MOITIS DU JUGEMENT SUR LE BEAU ET LES DEUX MOITIS DE LA CRITIQUE DE LA FACULT DE JUGER J e voudrais revenir encore sur le 42, dans lequel K a n t rserve aussi la beaut de la nature la deuxime moiti du jugement, et emprunte cette rflexion la Critique de la facult de juger tlologique : la supposition lgitime qu'il existe une raison universelle, et l'ide que l'homme doit sa dtermination morale au rle final qu'il tient dans la cration (CFJ, p . 134). Les emprunts la deuxime partie de la Critique de la facult de juger prouvent que la deuxime partie du double j u g e m e n t sur le b e a u possde une dimension tlologique et peut tre comprise comme une supposition finalisante. Le beau est le symbole du moralement bon, parce q u ' e n tant que crature morale, l'homme est en droit de supposer qu'il existe dans la nature (et, naturellement, dans l'art) une raison pratique. Kant, dans la premire introduction, crit que la Critique de la facult de juger constitue une combinaison de la Critique de la facult de juger esthtique et de la Critique de la facult de juger tlologique, et habille indirectement cette rflexion sous la forme d'un jugement. Lorsqu'on s'interroge sur le lien qui existe entre la Critique de la facult de juger esthtique et la Critique de la facult de
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1. A n s e l m M o d e l , l u i a u s s i , t e n t e d ' a s s o c i e r e s t h t i q u e et t l o l o g i e c h e z K a n t . M a i s c o m m e il n e fait p a s d e d i f f r e n c e e n t r e j u g e m e n t e s t h t i q u e et i n t e l l e c t u e l , s o n a p p r o c h e est t r o p c o u r t e , cf. A n s e l m M o d e l , D e r G e s c h m a c k als t e l e o l o g i s c h e s U r t e i l b e i K a n t , in P a r r e t , Kants sthetik (op. cit., n . 2 , p . 148), p . 5 3 - 6 5 .

juger tlologique, apparat l'ide que les deux parties se distinguent de la m m e manire que l'esthtique et la logique (EE 65) dans la Critique de la raison pure. K a n t distingue la finalit subjective et objective p a r le fait que celle-ci a lieu dans l'intuition , celle-l selon des concepts (EE 46). Ces formulations prcisent le lien entre les deux jugements : dans le j u g e m e n t esthtique, u n objet donn dans l'intuition est jug beau : x est beau . Ce j u g e m e n t fait lui-mme partie d'un autre j u g e m e n t dans lequel on attribue ce beau une signification morale. Il faut comprendre ce jugem e n t dans une dimension tlologique, c'est--dire q u ' o n l'a prononc en fonction d'un principe rgulateur. C o m m e le j u g e m e n t moral est ncessaire l'universalit du j u g e m e n t de got, on peut, aprs avoir mesur sa signification (morale), supposer l'universalit du j u g e m e n t de got. L'introduction du niveau de signification l'aide de la tlologie exige une explication. La mission de la facult de juger tlologique rflchissante est de soumettre les phnomnes de la nature des rgles (CFJ, p. 182). La terminologie de la premire introduction, et la rfrence m e n tionne ci-dessus la Critique de la facult de juger esthtique suggrent que ces phnomnes peuvent tout fait constituer de beaux phnomnes (dont ils sont une classe partielle). Celui qui prononce u n j u g e m e n t tlologique n'est pas en droit, ce faisant, de prtendre l'expliquer p a r l (ibid.) mais uniquement de supposer, suivant l'analogie avec la causalit finale (ibid.) ce qu'est la signification. La formulation analogie avec la causalit finale renvoie la Critique de la facult de juger esthtique, et plus exactement au 59. O n y lit que les intuitions sont une reprsentation symbolique ou indirecte d'un concept a priori lorsqu'elles sont des reprsentations d'aprs une analogie (CFJ, p . 174, soulign p a r H . B.). U n peu plus bas, il crit propos du rapport entre la reprsentation symbolique et le concept symbolis qu'il n'existe entre eux certes aucune ressemblance [...]. Mais [qu']il y en a bien une entre les rgles de la rflexion sur eux et sur leur causalit (ibid., soulign p a r H . B). La reprise des concepts de causalit et d'analogie montre que la comprhension d'une reprsentation symbolique constitue le secteur esthtique partiel de la comprhension tlologique. Il s'agit d'une action de la facult de juger rflchissante : ne pas expliquer p a r la causalit les choses de la nature ou du beau, mais les comprendre comme s'il existait une finalit. O n comprend ainsi ce que veut dire K a n t p a r la phrase suivante, toujours dans le 59 : Cette opration a t jusqu' prsent bien peu analyse, alors qu'elle mrite une profonde recherche ; mais ce n'est pas ici le lieu de s'y arrter (ibid.). Le sens de cette phrase n'est pas celui que lui a donn Blumenberg . O n ne lance pas ici u n appel auquel devraient rpondre des philosophes
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1. B l u m e n b e r g , Paradigmen

(op. cit., n . 2 , p . 155), p . 1 1 .

ultrieurs (par exemple Blumenberg) : il s'agit d'une rfrence la Critique de la facult de juger, o l'on traite de cette question. Les passages que nous avons cits montrent que K a n t a construit la double structure du j u g e m e n t sur le b e a u (art et nature) prsente dans la deuxime partie du chapitre sur la dduction et de l'analytique selon le principe des deux parties de la Critique de la facult de juger. Le j u g e m e n t sur la signification du beau reprsent n'est cependant pas objectivement dterminant, mais rgulateur. Il s'agit d'une supposition justifie, qui tire sa lgitimit du fait q u ' u n j u g e m e n t dterminant et empirique sur le beau n'est pas possible : on ne peut prononcer q u ' u n j u g e m e n t esthtique (jugement de got) et u n j u g e m e n t rflchissant et tlologique (sur la signification morale). Pour parvenir u n tel j u g e m e n t rflchissant sur le beau, il faut d'abord une rflexion de l'observateur sur soi-mme. La Critique du jugement de got tlologique justifie le j u g e m e n t tlologique sur la nature dans l'appendice, mthodologie , p a r la position de l'homme c o m m e finalit ultime de la nature. Les h o m m e s peuvent juger que la nature a une finalit parce que n o n seulement ils se considrent non seulement en tant que fin de la nature, mais aussi ici sur terre comme la fin dernire de la nature, en relation laquelle toutes les autres choses naturelles constituent un systme de fins, et cela d'aprs des principes de la raison, non pour la facult de juger dterminante il est vrai, mais pour la facult de juger rflchissante (CFJ, p. 240). Si l'on applique cette ide du j u g e m e n t gnral port sur la nature au cas particulier du beau, ce p o u r quoi nous avons galement - compte tenu de ce que nous avons m o n t r ci-dessus - une cause suffisante , on en tire la connaissance du fait que la qute de la signification d'un bel objet inclut une rflexion de celui qui juge sur son propre statut de crature morale. La question, souvent pose dans les textes , de la manire dont les deux parties de la Critique de la facult de juger sont lies l'une l'autre, doit donc tre reformule. Il ne suffit pas de d e m a n d e r dans quelle mesure la facult de juger tlologique et la facult de juger esthtique sont apparentes l'une l'autre, mais dans quelle mesure elles sont relies. O n peut dduire la rponse de ce qui a t dit plus haut. La supposition rgulative consistant attacher une signification morale une uvre d'art ou une beaut de la nature est une partie du travail de la facult de j u g e m e n t tlologique, qui est ncessaire au j u g e m e n t de got dans son universalit. Sans la supposition, conue en termes tlologiques, d'une signification, dans le sens o l'entendent les 42 et 59, il n'est pas possible de rpondre cette question : A-t-on le droit de dire beau u n objet donn dans l'intuition ?
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1. Cf. B a r t u s c h a t , Z u m s y s t e m a t i s c h e n O r t (op. cit., n. 2 , p . 147), p . 2 2 2 - 2 4 5 et K u l e n kampff, Kants Logik des sthetischen Urteils (op. cit., n . 2 , p . 148), p . 1 2 - 5 6 .

E n se focalisant sur la signification d'un bel objet, K a n t , s'appuyant sur la thorie de l'illusion de Mendelssohn, a accompli face ses prdcesseurs de l'cole de Leibnitz et de Wolff , u n virage 180 et ouvre la voie u n e discussion moderne sur la thorie, dont les participants, j u s q u ' nos jours, se rfrent encore K a n t . K a n t bauche une thorie de l'art dans laquelle le j u g e m e n t de got et l'interprtation d'une uvre d'art trouvent leur place. L'interprtation est permise p a r la structure du j u g e m e n t sur une uvre d'art, qui se distingue des jugements sur les reprsentations pures, mais aussi des jugements sur les objets ordinaires. La mise au j o u r du niveau smantique ainsi autorise rcuse la possibilit d' expliquer l'art (KUB 269), mais pose la dcouverte de la signification comme un p r i n c i p e rgulatif qui suppose que l'on ait dtermin le point de vue d'un rcepteur. Ce concept de la comprhension (Verstehen), c'est ainsi que l'on tend le n o m m e r , implique ici l'inpuisabilit et l'ouverture d'une uvre d'art, et dessine l'espace d'une rception active. Mais il affirme aussi - et cela devrait retrouver, de nos jours, une actualit que le j u g e m e n t intellectuel sur la signification d ' u n objet esthtique n'est pas dissociable de la question de la moralit.
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(Traduit

de

l'allemand

par

Olivier

Mannoni.) Mllheimer Ch 4057 Str. 91 Basel

1. J e p a r t a g e l ' o p i n i o n d e M a n f r e d F r a n k , p o u r l e q u e l K a n t a r o m p u a v e c les t r a d i t i o n s s c u l a i r e s d e la p h i l o s o p h i e d e l ' a r t ( M a n f r e d F r a n k , K a n t s " R e f l e x i o n e n z u r s t h e t i k " . W e g g e s c h i c h t e d e r " K r i t i k d e r s t h e t i s c h e n U r t e i l s k r a f t " , Revue internationale, Zur 45, 1991, p . 552-

5 8 0 , p . 5 5 9 . L e t o u r n a n t n e c o n s i s t e c e p e n d a n t p a s s e u l e m e n t d a n s le refus, p a r K a n t , d u c o n t i n u u m f o r m p a r l ' i n t u i t i o n e t la c o n n a i s s a n c e , n i d a n s la s p a r a t i o n q u ' i l o p r e e n t r e le g o t et le j u g e m e n t f a c e l a s e n s a t i o n p h y s i q u e (ibid., p . 5 7 7 ) , m a i s d a n s l ' a t t e n t i o n p o r t e a u d o u b l e n i v e a u de reprsentation des uvres d'art.

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