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Papeles del CEIC # 56, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica.

Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/56.pdf

Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica. Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana
Emiliano Torterola
Universidad de Buenos Aires E-mail: etorterola@yahoo.com.ar

Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494

Volumen 2010/1 # 56 marzo 2010


Abstract

Resumen
Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica. Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana La lectura de textos clave de la teora de la modernidad en Weber como La tica protestante y el espritu del capitalismo e Historia econmica general- podra llevarnos a afirmar que la racionalizacin de la esfera econmica conduce a una constante impersonalizacin y formalizacin de las relaciones societales. Sin embargo, tal teora presenta ciertos matices, tanto desde una perspectiva histrico-cultural como a la luz de algunas categoras sociolgicas weberianas. El presente artculo, tiene por objeto complejizar las interpretaciones ms usuales de la teora sociolgica de comienzos del siglo XX incluyendo la de Weber- en torno a la formacin del individualismo econmico moderno como epicentro del pasaje de los clidos lazos comunitarios a los instrumentalizados vnculos asociativos.

Rationalization and community building in the economic sphere. The shades of individualism in Webers theory of modernity By reading Webers main texts about the theory of modernity such as The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism and General Economic History- the conclusion could be reached that the rationalization of the economic sphere leads to an ongoing depersonalization and to the formalization of societal relationships. However, his theory does have certain shades to it, both from a historical-cultural perspective as under the light of some main weberian sociological categories. The aim of this article is to discuss the complexities concealed by the most usual interpretations of the sociological theory at the beginnings of the 20th Century including that of Weber concerning the development of the modern economic individual as epicenter of the passage from the warm communal bonds to the instrumental associative relationships.

Palabras clave
Protestantismo, comunidad, mercado

Key words
Protestantism, community, market

ndice 1) Introduccin ................................................................................................. 2 2) De la religiosidad asctica a la fbula de las abejas de mandeville: el individuo econmico y el vvido utilitarismo ........................................................................... 4 3) Ms all de la instrumentalidad: la variante norteamericana de integracin social y econmica......................................................................................................... 10 4) La comunidad de mercado y los fundamentos ticos e irracionales de las relaciones econmicas objetivas contemporneas .................................................................. 13 5) Conclusiones ............................................................................................... 18 6) Bibliografa ................................................................................................. 22

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Papeles del CEIC # 56, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica. Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/56.pdf

1) I NTRODUCCIN
La teora sociolgica clsica de finales del siglo XIX y comienzos del XX visualiz en la racionalizacin y diferenciacin de la esfera econmica moderna con un sinnmero de matices, el espacio emblemtico para la destradicionalizacin y consecuente formalizacin de las relaciones de carcter societal. De este modo, en Tnnies por ejemplo, el comercio y la competencia econmica se presentan como la anttesis de la calidez e intimidad comunitaria. El cultivo o expresin de la voluntad arbitraria caracteriza al individuo hobbesiano que se enfrenta y hasta est dispuesto, conforme a su ambicin y al clculo instrumental, a luchar y generar dao en el adversario econmico (Tnnies, 1947: 89, 148-150, 158). Durkheim vislumbr en la divisin del trabajo -fundamentalmente en sus primeros escritos- un poderoso mecanismo moral y econmico capaz de cohesionar y socializar a los individuos, el que se encontraba en concordancia con la creciente e irresistible liberacin de los miembros de la sociedad respecto de los compulsivos lazos tradicionales (Honneth, 2004: 463-464). Sin embargo, tambin tendi a visualizar en el homo oeconomicus capitalista y en la cultura utilitarista del siglo XIX la encarnacin de las fuerzas ms egostas y ambiciosas de la naturaleza humana (Durkheim, 1994: 312-313). Simmel, en buena medida en concordancia con Tnnies y Durkheim, advirti en la esfera econmica moderna el mbito prctico por excelencia para la realizacin de la libertad individual, para la expresin de su pathos diferenciador en y a travs de la competencia ilimitada (Simmel, 2002: 137-139). En la obra de Weber, su teora sobre la racionalizacin prctica y formal de la esfera econmica (Kalberg, 2005: 81-82; 89-91) parece amalgamarse, a grandes rasgos, con esta concepcin relativamente consensuada de la sociologa de aquel cambio de siglo.
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La esfera econmica moderna es presentada en la formacin del pensamiento sociolgico de aquella poca como el reino social por excelencia (en trminos de Tnnies); como la ms paradigmtica de las llamadas esferas externas (ms an que la poltica, el derecho o la ciencia); como la ms afn al desarrollo del individualismo calculador y autosuficiente, legitimado y consagrado por la cultura burguesa de los siglos XVIII y XIX. En ella, tras la imagen racionalista de la sociedad existi siempre la imagen de individuos libres, que se haban unido racionalmente en una forma especfica y limitada de asociacin. El hombre era lo principal; las relaciones ocupaban un lugar secundario (Nisbet, 2003: 72-73). Claro est, aqul pensamiento sociolgico presenta numerosos matices y variaciones en sus postulados o diagnsticos. Un ejemplo de ello lo encontramos en la teora weberiana, tanto en su conceptual. As, el presente artculo tiene por objeto indagar en las congruencias y divergencias frente a aquellas tesis. En tal sentido, el apartado II se ocupa de los ensayos weberianos sobre la racionalizacin occidental, contextualizando la formacin del tipo de individuo econmico moderno dentro de las relaciones econmicas fraternales o tradicionales (comunitarias) y las dirigidas por el clculo y la erradicacin de elementos espontneos o afectivos (asociativas). Como contrapartida, los apartados III y IV sealan dos excepciones fundamentales, presentadas por el propio Weber en distintos pasajes de su obra. En primer lugar, el peculiar recorrido que la racionalizacin social (y econmica) tuvo en Norteamrica (Loader, C. y Alexander, J.: 1985), donde se yuxtaponen aspectos sociales y comunitarios. En segundo lugar, su paradjico concepto de comunidad de mercado, que tiende a problematizar una instrumentalizacin absoluta o unvoca de las relaciones econmicas. Por ltimo, en el apartado V se exponen algunas conclusiones suscitadas por el cruce entre las otras secciones del artculo.
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sociologa histrico-cultural como en la formal-

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2) D E LA RELIGIOSIDAD ASCTICA A LA FBULA DE LAS ABEJAS DE MANDEVILLE : EL


INDIVIDUO ECONMICO Y EL VVIDO UTILITARISMO

La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-1905) conforma sin lugar a dudas una pieza central, de notorio valor para introducirnos en la interpretacin weberiana de la racionalizacin especfica del Occidente moderno. La investigacin en clave histrico-cultural nos conduce, por una parte, a la irrupcin de una nueva mentalidad anclada en valores y creencias religiosas, la cual gener disposiciones y modos de conduccin de la vida que fueron socavando y dejando tras de s cualquier forma o contenido comunitario-tradicional de la vida econmica. Si el catolicismo y en buena medida los primeros movimientos de la reforma- encarnaban el principio tnniesiano de comunidad (el todo orgnico es superior a las partes), el calvinismo representaba en cambio el de sociedad, donde las partes son superiores al todo (Aronson, 2004: 122). Por otra parte, tal mentalidad encuentra en el ascetismo metdico e intramundano el valor supremo no slo de conduccin de su vida, sino fundamentalmente del trabajo del individuo econmico moderno, que, a travs del racionalismo prctico, refiere concientemente el mundo a los intereses terrenales del yo individual y hace de ellos la medida de toda valoracin (Weber, 2001a: 67).1 El trabajo abnegado y organizado, sobrio y conciente, responsable y honrado, conforma no slo la piedra angular de tal conduccin y modo de vida, sino tambin el medio tico-racional del progreso material y del reconocimiento social para aquel individuo. En tal sentido, la individualidad burguesa prefigurada por Weber parece encontrar dos mximas para la orientacin de su vida econmica. Por un lado, el trabaLa formacin y las motivaciones cumplidas a travs de un estilo metdico de vida, constituyen junto a la autoestima, las piezas fundamentales de la individualidad, y sus efectos guardan estrecha relacin con el moderno capitalismo racional. (Aronson, 2004: 123).
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jo disciplinado y especializado en la propia profesin. Por otro lado, el ascenso y bienestar econmico-personal. Tales mximas nos remiten, en efecto, a dos valores claves del puritanismo que han marcado el modo prctico-racional de la conduccin de la vida. El primero de ellos es el Beruf, o vocacin-profesin. El segundo, la incertidumbre sobre la propia salvacin. Ambos trminos nos guan hacia una concepcin absolutamente personal e individual del significado y la organizacin de la propia vida. La profesin moderna emerge de la llamada ntima, particular y especfica que Dios hace a cada una de sus criaturas. Y el contenido de esta llamada, en tanto mandato divino, est configurado por la actividad especfica, delimitada, a la cual debemos abocarnos o entregarnos sin reservas, a lo largo de nuestra vida. Pero tan importante como la forma es el contenido que el Dios protestante quera para las profesiones: aquellas socialmente utilitarias, que ponen la ciencia al servicio de la tcnica y la economa (Weber, 2001b: 309), cuando no se orientan al acrecentamiento del capital como un fin en s mismo (Almaraz, 1990: 136). Tambin la enigmtica respuesta al problema de la certitudio salutis era estrictamente individual. An cuando Weber diferenciara en este punto entre el patetismo inhumano del calvinismo y los movimientos puritanos posteriores (movimientos que reorientaron la doctrina de predestinacin de aqul2), las mayores o menores certezas sobre la salvacin eran alcanzadas, definidas de manera ntima. De igual modo que el progreso es legtimo en la medida en que se construye sobre el sacrificado esfuerzo en la profesin singular, as tambin el fatigoso camino hacia el estado de gracia dado que se erige sobre aqul- constitua un camino estrictamente
En efecto, el problema fundamental inviable, pensaba Weber- de la doctrina de Calvino era la falta de signos contrastables y coherentes con la racionalizacin prctica de la vida- para identificar al puado de creyentes llamados a salvarse. En todo caso, el apego a las rigurosas mximas de conducta colaboraban en la definicin, siempre solitaria y angustiosa, del destino personal.
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personal. Para el calvinista, no poda haber dos certezas o ausencia de ellas- idnticas, dado que jams dos hombres desarrollan su trabajo personal con el mismo empeo, capacidad y tesn. La concepcin de un Dios severo e irascible, cuyos designios son inescrutables para los hombres -incluyendo las decisiones sobre la salvacin o condena de las almas- encauzaron como guardagujas (Weber, 2001a: 247) la actividad profesional del protestante y, ms generalmente hablando, la conduccin racional de la vida.3 Fueron las mximas neocalvinistas (encarnadas en la doctrina no ortodoxa de Baxter) las que atemperaron en el creyente la incertidumbre sobre la vida en el ms all: las riquezas materiales pasaban a constituir fruto del trabajo profesional un signo inequvoco de gracia, an cuando ellas tenan por finalidad no su disfrute irracional o despreocupado, sino realizar el reino divino en la tierra (Weber, 2001b: 307). Pero la afinidad entre afn de salvacin y afn de lucro (Schluchter, 1990: 81), entre bienaventuranza y ascesis intramundana, que trajo consigo la ascesis puritana, no parece haber suscitado, en el plano de las relaciones sociales, un cambio en el rumbo despersonalizado y formal emprendido por el calvinismo: la condicin pecaminosa de la vida mundana junto a la constante bsqueda del estado de gracia por parte de los creyentes, condujo a stos a una actitud estrictamente formal frente a las relaciones sociales, a una insercin netamente objetiva carente de cualquier principio afectivo o tinte irracional en la divisin social del trabajo.

Insistimos con esto: las motivaciones psicolgicas, y luego el efecto prctico que generaran tanto el sentimiento de pecado como la incertidumbre sobre el destino personal en el ms all, nos interesan aqu desde un aspecto puntual: la configuracin de una individualidad tica laboriosa, autosuficiente, confiable, responsable de sus acciones y destino personal -frente a s mismo, la comunidad de creyentes y el Dios protestante.

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El vnculo formal-utilitario con el que el creyente forj la conduccin prcticoracional de su vida laboral en base a disposiciones creadas a partir de rgidas creencias religiosas, constituyen al igual que el fantasma de la profesin como un deber un legado insoslayable de la cultura protestante en la definicin de las relaciones instrumentales en el modo de vida del individuo burgus (ibidem). B. Scharf remarc lo que muchos estudiosos weberianos consideraron el punto esencial de la tesis de nuestro institucionalizador sociolgico: El punto ms importante, tanto del calvinismo como del desarrollo capitalista, era la insistencia en los valores del individualismo, es decir, en el valor de las decisiones del hombre segn su propia conciencia y la propia visin de sus intereses, al margen del grupo (Scharf, 1974: 210). No parece exacto afirmar que tal individualismo se form al margen del grupo. Menos an si se trataba de sectas, o comunidades religiosas aristocrticas (sobre ello volveremos luego). La tica profesional protestante no dejaba de orientarse al servicio de la vida terrena de la colectividad, pero en un sentido de utilidad impersonal y social al servicio de Dios y querida por l. (Aronson, 2004: 121). La concepcin del mundo como un problema de clculo, como un cosmos objetivo cuantificable, etc., encuentra su correspondencia con la lnea argumentativa weberiana en una individualidad egosta y diferenciada -cuyo antecesor es el creyente solitario y ensimismado-, la cual concibe los lazos sociales (como bien ejemplific B. Franklin) como medios para generar y acumular riquezas, no ya para glorificar a Dios sino al profano becerro de oro; no para asegurarse la propia salvacin, sino una intachable reputacin social y, a travs de ella, el bienestar econmico.4

La mediacin entre los intereses personales y los fines materiales que caracteriza los vnculos asociativos en el mundo del trabajo precisa o requiere el cultivo de toda una serie de aptitudes y conocimientos sociabilizadores: respeto a la puntualidad, exhibir moderacin y afabilidad, diligencia y laboriosidad (desde las primeras horas del da), llevar una vida privada intachable, etc.

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De este modo, el individuo econmico profundiz su solitaria aspiracin interior, no ya en busca del reino de los cielos, sino del plcido almohadn: Estos poderosos movimientos religiosos, cuyo alcance para el desenvolvimiento econmico consisti ante todo en sus efectos educativos ascticos, no desarrollaron la plenitud de su influencia econmica () hasta que no se haba superado la exacerbacin del sentimiento puramente religioso, una vez que la busca exaltada del reino de Dios comenz a disolverse en austera virtud profesional (); en una palabra, cuando (para hablar con Dowden) Robinson Crusoe, el hombre econmico aislado () comienza a sustituir en la fantasa popular al peregrino () (Weber, 2001a: 194. Las cursivas pertenecen al autor). Una dcada despus de La tica protestante, en la Consideracin Intermedia (Zwischenbetrachtung, 1915) a los Ensayos sobre Sociologa de la Religin (1920), as como aos ms tarde en su Historia econmica general (1923), la lnea argumentativa weberiana pareci confirmar la relacin causal prefigurada en La tica protestante: un paso inequvoco de las relaciones comunitarias a las societales, pasaje que tiene por trasfondo la eliminacin de todo elemento personal, afectivo o tradicional en las acciones y los lazos sociales. Precisamente, la racionalizacin de los ordenamientos e instituciones de la vida econmica (en la direccin y sentido del occidente moderno) puede florecer no slo oponindose al modo de vida tradicional, espontneo y anrquico, sino tambin al pathos religioso de la fraternidad. El clculo y la previsin, la explicacin y el dominio econmico precisan desterrar la magia, los poderes ocultos e imprevisibles, de las estructuras y prcticas mundanas (Weber, 1997b: 200; 2001b: 303). Por otro lado, la racionalizacin de la vida econmica implica, adems de la despersonalizacin y, si se quiere, la desfraternalizacin de las relaciones, la lucha pacfica y formal entre intereses. La operacionalizacin racional de esta esfera parece explicarse circularmente: la empresa prctica, esto es, apegada positivamente al mundo valindose de la
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planificacin y clculo, se rige por precios monetarios, siendo el dinero lo ms abstracto e impersonal que existe en la vida humana. Tales precios, a su vez, se originan en la lucha de intereses entre los hombres en el mercado. Por ltimo, sin la cuantificacin monetaria de los precios, definida allende de cualquier pasin, sin amor y sin odio y excluyendo la pugna objetiva de intereses, no es posible clculo alguno (Weber, 2001a: 534). De manera similar a la esfera poltica y al derecho, la racionalizacin de la vida econmica moderna weberiana se ancla, teniendo como trasfondo cultural al fro y gris utilitarismo, bien en la impersonalizacin e instrumentalizacin, bien en la competencia tan reglada como despiadada de las relaciones sociales. En suma, la tica profesional y la sobria conduccin de la vida puritana constituyeron en Weber una bisagra entre una tica econmica comunitaria y la societal, encuadrada en los inicios del espritu del capitalismo. Sin embargo, luego, la religiosidad asctica qued suplantada por una pesimista, pero nada asctica, como es la representada por la fbula de las abejas de Mandeville, segn la cual los vicios individuales pueden ser, en circunstancias, ventajosos para la colectividad (Weber, 2001b: 309). En esta lnea histrico-cultural, el paso del protocapitalismo (siglos XVI a XVIII) a su era de hierro (siglos XIX y XX) simboliza no slo la profunda secularizacin a manos de la racionalidad prctico-formal (vase tambin Schluchter, 2007: 123), sino tambin el fin de posibles vestigios comunitarios, an presentes en la tica profesional puritana. No obstante, el propio Weber problematiz (siempre nos referimos a la esfera econmica moderna) el recorrido histrico desde la comunidad a la sociedad (vase Loader, C., Alexander, J., 1985: 1-2), como as tambin el contenido de las relaciones empricas en la modernidad, atravesadas al mismo tiempo por procesos de socializacin y comunizacin.
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3) M S ALL DE LA INSTRUMENTALIDAD : LA VARIANTE NORTEAMERICANA DE INTEGRACIN SOCIAL Y ECONMICA

Sin embargo, Weber complejiz las proposiciones al pensar la modernizacin, y su interpretacin de la misma, desde distintas perspectivas. En efecto, la hiptesis planteada en el ensayo sobre Las Sectas Protestantes y el Espritu del capitalismo tan slo un ao despus de publicar su tesis sobre la influencia de la cultura protestante en la organizacin capitalista- como consecuencia de su viaje a Estados Unidos, encuentra lneas de continuidad y ruptura. La frase con la que el propio Weber finaliza aquel artculo puede servirnos de punto de partida: solamente el estilo de vida metdico de las sectas ascticas poda legitimar y consagrar su impulso econmico individualista (Weber, 2001a: 231). Desde nuestra perspectiva, lo trascendente resulta que aqul pas le brind a nuestro autor un esquema diferente de socializacin, una articulacin novedosa entre tica individual, ascesis profesional, tipos de lazo social y prestigio o estatus personal. En tal sentido, resulta incompleto y parcialmente errneo sostener que, mientras en La tica protestante Weber se centr en los aspectos culturales de la racionalizacin cultural, en Las sectas protestantes lo hizo en cambio en los aspectos estructurales u organizativos (Poggi, 2005: 83). Para Weber, las iglesias y las sectas protestantes cumplieron un rol fundamental, integrador en la vida econmica norteamericana. La notable cohesin y cerrazn de sus lmites, gener una profunda solidaridad o hermandad entre sus miembros (fundamentalmente de la clase media burguesa) y, al mismo tiempo, una notable indiferencia, frialdad o hasta competencia frente a individuos externos u otras iglesias o sectas. La pertenencia a estas modernas comunidades religiosas no slo aseguraba a sus distinguidos integrantes ventajosas oportunidades para sus negocios; tambin brindaba honor social pues acreditaban la condicin de Gentleman. En el primer caEmiliano Torterola 10 Papeles del CEIC, 2010

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so, la integracin del individuo en el grupo de virtuosos, como tambin la acreditacin de su comprobada integridad tica, constituan una estrategia personal, un medio instrumental -the best policy- para entablar relaciones comerciales -a partir de la confianza entablada en la aristocrtica comunidad fraternal- que posibilitaban el ascenso y bienestar econmico de los sectores medios burgueses (Scaff, 1998: 6667). Por uno u otro medio, la celosa cohesin foment un individualismo tico que presupona una constante rendicin de cuentas para continuar perteneciendo en la asociacin y gozar de los beneficios que se derivan de ello (Aronson, 2004: 126). Pese a la severidad y el celo con el que se evaluaban las conductas de los creyentes que participaban voluntariamente, stas comunidades tambin ofrecan a sus integrantes y ello se contrapona a las tendencias desintegradoras que Weber imputaba a la racionalizacin en clave europea un espacio de pertenencia donde se desarrollaba, sobre el trasfondo de una racionalidad prctico-formal, otra de tipo material: se inhiba la competencia entre hermanos, al tiempo que se definan precios fijos y la posibilidad de acceder a crditos provechosos; tambin se brindaba apoyo afectivo y econmico frente a las adversidades, entre otras prcticas beneficiosas para los miembros. Stephen Kalberg resumi la tesis weberiana sobre la americanizacin como racionalizacin particular de los lazos sociales modernos de la siguiente forma: Weber sostuvo que las sectas protestantes ascticas, las iglesias protestantes ascticas y las asociaciones civiles en los Estados Unidos introdujeron un modo nico de solidaridad social y un espacio para sta que se encontraba en contraste directo con los mecanismos europeos de integracin social. () Es curioso que, aunque en ltima instancia fuera motivada por la bsqueda de una solucin al estado de salvacin del individuo, precisamente () el trabajo una a los creyentes a una comunidad y tena lugar para un propsito ms amplio que todos los clculos destinados a facilitar la acumulacin de bienes. En pocas palabras, se convirti en un mecanismo de integracin social. (Kalberg, 2008: 166).

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La racionalizacin de la esfera econmica norteamericana, conformada al calor de un tejido de asociaciones tan voluntarias como exclusivas, y no de un montn informe de individuos (Weber, Op. Cit.: 211), configur un individualismo dual, aunque siempre anclado en la conduccin disciplinada, metdica y asctica de la vida. Por un lado, y en sintona con el proceso de individuacin tpico-europeo, este individualismo se orienta al dominio racional del mundo, al bienestar y la seguridad personal, a hacerse o construirse a s mismo, dominar el mundo a travs de los emprendimientos singulares (Kalberg, 2009: 121), instrumentalizando para ello las acciones y relaciones sociales. Por otro lado, se sustenta en la confianza y el compromiso con la comunidad y el perfeccionamiento de sta, confianza que va ms all de la fe del burgus por configurar y reconfigurar sus destinos personales (Kalberg, 2008: 166 y 167). En tal sentido, las sectas e iglesias, en tanto familias de seguridad y colaboracin, servan como escuela de entrenamiento para el cultivo tanto de una nocin de servicio hacia el grupo como de reglas de autogobierno y autoconfianza (ibidem). La importancia de las comunidades religiosas modernas, claves en la configuracin del tipo de individualidad que sita sus intereses, necesidades y anhelos participativos e integradores ms all de la racionalidad econmica, puede tambin situarse en la actitud y disposicin divergente que Weber seal entre los pequeos burgueses y los grandes empresarios. Para el socilogo de Heidelberg, la integracin o la membresa de los superhombres econmicos a clubs, cofradas u otras formas sociales de integracin exclusivas o semi-exclusivas de fines del s. XIX y comienzos del s. XX herederas de las sectas e iglesias de los siglos XVII al XIX, no puede explicarse por la necesidad de generar redes asociativas que les faciliten la generacin o ampliacin de sus negocios. Tampoco por un genuino impulso o sentimiento religioso. Lo que brindaban

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las comunidades asociativas al gran burgus industrial era legitimacin social y personal (Weber, 2001a: 209). La necesidad personal, psicolgica, de sentirse efectivamente parte de un todo, y actuar conforme a ello (Weber, 1996: 33), sentimiento que va ms all de los intereses instrumentales y objetivos de los integrantes en relacin al grupo, puede tambin explicarse, en la acepcin americana vislumbrada por Weber, en el vnculo entre racionalizacin de la vida econmica, la individuacin y la cohesin social, en trminos negativos: el estudiante, el profesional, el tcnico o el empleado que no lograba ser aceptado en alguno de estos grupos en virtud de sus exmenes, exigencias y dems mecanismos de admisin definidos autnomamente, era, por regla general, considerado un paria o un incompetente, segn el caso (Weber, 2001a: 210). Es decir, participar en estas relaciones sociales cerradas (Weber, 1996: 3538) se presentaba para el pequeo burgus no slo como un medio necesario, aunque no suficiente, de ascenso econmico, sino que revesta un carcter coercitivo, supraindividual; conformaba en suma, en el modo de vida de la clase media norteamericana, un hecho socio-cultural.

4) L A COMUNIDAD DE MERCADO Y LOS FUNDAMENTOS TICOS E IRRACIONALES


DE LAS RELACIONES ECONMICAS OBJETIVAS CONTEMPORNEAS

La ambigedad con la que Weber parece definir y describir relaciones al mismo tiempo sociales y comunitarias, sustentadas en el afn de compensar intereses propios y en la necesidad psicolgica-subjetiva (pero tambin en la mxima socialobjetiva) de integrar una agrupacin en base a valores, tradiciones o sentimientos, queda por dems expuesta en sus escritos sociolgicos, en algunos conceptos claves de su obra, como as tambin en la relacin que mantienen dichos conceptos y la tipologa como herramienta epistemolgica y metodolgica.
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Un ejemplo lo encontramos en el sintagma comunidad de mercado (ibidem, 493-497). Al decir verdad, este concepto slo en apariencia encerrara una contradiccin o paradoja: fue esbozado por Weber cuando an no distingua o diferenciaba claramente (como lo hara aos ms tarde) entre actuar en comunidad y actuar asociado, asociativo. Para expresarlo sucintamente, toda accin sociolgicamente importante, es decir, significativa desde el punto de vista subjetivo, era definida como un actuar comunitario (v. gr. Sobre algunas categoras de la sociologa comprensiva, 1913), al tiempo que el actuar asociado o en sociedad conformaba un subgrupo y se desprenda de la anterior (Weber, 1997a: 189). En tal sentido, podra interpretarse que la comunidad de mercado significaba en verdad asociacin de mercado. Dos elementos corroboraran esta diferencia semntica. Por un lado, que tal relacin descansa en una unin de intereses: La comunidad de mercado, en cuanto tal, es la relacin prctica de vida ms impersonal en la que los hombres puedan entrar. () Cuando el mercado se abandona a su propia legitimidad no repara ms que en la cosa, no en la persona, no conoce ninguna obligacin de fraternidad ni de piedad (Weber, 1996: 494). En otras palabras, la comunidad o asociacin de mercado es un intercambio tan objetivo como efmero, dado el carcter formal, despersonalizado del vnculo slo suscitado con un fin transable en funcin de los intereses de los individuos. Por otro lado, y concatenado a la cualidad anterior, Weber contrapuso claramente la comunidad de mercado a las comunidades -modernas o tradicionales-, basadas en la fraternidad: El mercado, en plena contraposicin a todas las otras comunidades, que siempre suponen confraternizacin personal y, casi siempre parentesco de sangre, es, en sus races, extrao a toda confraternizacin (ibdem). En sntesis, la paradoja se vera saldada a travs de la depuracin semntica realizada por el propio autor al final de su vida con la redaccin de los Conceptos
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sociolgicos fundamentales (1920, en adelante CSF), donde diferenci claramente entre uno y otro tipo de relacin (social o comunitaria). Sin embargo, aqul intercambio pacfico de bienes reviste, para Weber, elementos o dimensiones que no son estrictamente instrumentales -societales. Como bien seal Ferraresi (2003), hay una dimensin eminentemente sociolgica en el estudio de las relaciones en el mercado en nuestro autor (como en Durkheim): el contrato econmico racional posee fundamentos no contractuales; la racionalidad formal se funda o se sostiene en aspectos no racionales. En qu consisten estos aspectos? Por un lado, en normas, cualidades ticas: honestidad, diligencia, lealtad ante lo acordado. Y, junto a ellas, o a travs de ellas, por otro lado, en el cultivo de la confianza y de elementos fraternales o pseudos-fraternales en la relacin: fijacin de precios, trato personal entre los participantes (preferencial, excepcional, incluyendo la fianza del pago), orientacin de una accin subjetiva que descansa o supone la buena fe del otro o de los otros significativos, etc. Si socializacin y comunizacin (como formas ideales y empricas de relacin) pueden converger en el anlisis sociolgico weberiano hasta en esferas altamente formalizadas y despersonalizadas (como la econmica moderna), ello se debe a que las mismas acciones sociales son susceptibles de conjugar en la prctica elementos racionales segn fines y/o valores, y afectivos. Cuando decimos conjugar, junto a Weber nos referimos a que, en funcin de una dinmica compleja y muchas veces azarosa, las relaciones pueden desarrollar o amalgamar en su trayecto aquellos elementos (sustantivos, instrumentales, afectivos). En sus CSF, el paradigma tpico-ideal weberiano nos previene sobre la simplificacin y/o la unilateralizacin del anlisis sociolgico, allende de su contexto histrico:

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la inmensa mayora de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad. Toda relacin social, aun aquella ms estrictamente originada en la persecucin racional de algn fin (la clientela, por ejemplo), puede dar lugar a valores afectivos que trasciendan los simples fines queridos (Weber, 1996: 33. Las comillas, al igual que la cursiva, corresponden al autor). El lugar comn ms tpico en el que han cado ciertas interpretaciones simplificadoras de la teora weberiana a este respecto, es en la monopolizacin del principio instrumental en las acciones y relaciones sociales contemporneas. En suma, la confianza y la lealtad recproca, la formacin y el mutuo reconocimiento de las cualidades ticas, etc. posibilitan, en la perspectiva sociolgica weberiana no entraremos aqu en el trasfondo ideolgico de tal perspectiva (vase Ferraresi, 2003) , la seguridad ontolgica necesaria para reproducir (y legitimar) el pacto econmico o la unin de intereses. En tal sentido, la pacificacin que supone el intercambio comercial formal, que implica la negociacin, el regateo y posteriormente el acuerdo y comercio no violento de bienes, como tambin la estabilizacin de expectativas, son pilares esenciales de toda comunizacin de mercado. Del mismo modo que la teora socio-histrica weberiana no posibilita equiparar de manera ligera individuo utilitario, cuantificacin y metodizacin del modo de vida y racionalizacin formal de esfera econmica, etc., tampoco permite asociar, en el anlisis de las comunidades premodernas, una afinidad absoluta entre una protosubjetividad anclada en la tradicin, el acosmismo del amor (Liebesakosmismus) y el compromiso, la fidelidad ante el grupo como fundamento de una racionalidad sustantiva (Kalberg, 2005: 85, 86), cuyo origen y orientacin (punto de partida y llegada), lo constituira aquel sentimiento de pertenencia a un todo. Comunidad y mercado, comunizacin y asociacin: al igual que el Simmel socilogo, Weber intent otorgarle cualidades (sociolgicas) diferentes al par conceptual (filosfico) comunidad-sociedad de Tnnies: no se trata de principios esenciales, sustancializados ni tampoco, necesaria o consecuentemente opuestos. Y
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hacia ello apunta, en este sentido, la tipificacin ideal. An en el contexto de la jaula de hierro de la sociedad moderna, Weber no pensaba que la tica de fraternidad estuviera completamente perdida (Bellah, 2005: 153). Y viceversa, como veremos a continuacin, ya en las comunidades ms elementales se encuentran fundamentos societales, acciones guiadas por intereses y fines personales, conflictos que opacan el ethos fraternal, etc. Tanto la comunidad domstica como la comunidad de vecindario (tal vez las dos formas comunitarias ms representativas o universalmente extendidas en el contexto premoderno de la comunidad econmica), significaban para Weber econmica y personalmente solidaridad frente al exterior y comunismo en el uso y consumo de bienes cotidianos () El vecino era el tpico socorredor y la vecindad el soporte de la fraternidad () Cuando funciona el intercambio rige el principio: entre hermanos no se regatea, que excluye el principio racional de mercado para la fijacin de los precios. (Weber, 1996: 291, 294; las comillas pertenecen al autor). Sin embargo, existen al menos dos elementos que matizan el ethos econmico-comunitario, sustentado en la ayuda mutua y la fraternidad, en el contexto de la comunidad econmica antigua. En primer lugar, afirma Weber, cuando emergen conflictos de intereses (v. gr. econmicos, materiales) y/o una enemistad personal en el interior de la comunidad de vecinos, tal enemistad se agudiza por el hecho de encontrarse en oposicin con las exigencias de la tica popular y trata de justificarse (ibdem), puesto que la proximidad, estrechez y frecuencia de las relaciones personales intensifican o radicalizan en igual medida las formas de solidaridad y de competencia o conflicto. En segundo lugar -y esto es tal vez ms relevante para nuestra discusin-, al entrelazarse o entrecruzarse la comunidad econmica no slo con la comunidad domstica y la comunidad de vecinos, sino tambin con el clan y la comunidad poltica, la participacin e identificacin diferenciada de los miembros posibilita y alienta
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una mayor individuacin, al tiempo que constituye una condicin de posibilidad para que las racionalidades de los ordenamientos comunitarios entren en conflicto.5 As lo entiende Weber desde una perspectiva histrico-evolutiva: el desarrollo de las capacidades y necesidades individuales en unin con el aumento cuantitativo de los medios econmicos disponibles, la competencia entre estructuras y racionalidades sociales, la separacin entre casa y profesin, entre otros factores actuaron a favor de una evolucin de la vida personal, del goce autnomo del producto del propio trabajo y, en consecuencia, a favor de una refuncionalizacin o encogimiento de la comunidad domstica y su comunismo econmico (ibidem, 306-307).

5) C ONCLUSIONES
Tanto el anlisis histrico-cultural expuesto por Weber en torno a la formacin y el desarrollo del capitalismo moderno, como la perspectiva terica-sociolgica anclada en conceptos tpicos ideales, nos impiden presentar conclusiones tajantes en torno al tipo de relacin (societal o comunitaria) predominante en la esfera econmica contempornea. Sin lugar a dudas, Weber vislumbr una afinidad (y necesidad) entre el triunfo de las instituciones y la ideologa utilitaria capitalista sustentada en la organizacin formal, la formacin de un individualismo burgus cuyo progreso material, al igual que su status social, se asienta en un modo de vida asctico y laborioso. En tal contexto, la actitud de las acciones y relaciones econmicas se erige sobre la posibilidad de encontrar una compensacin a los propios intereses (Weber, 1996: 33).
La ausencia de una agricultura comunista en la mayora de las culturas primitivas, tal como explica Weber (2001b: 19-39), el complejo vnculo entre autoridad sexual y econmica (figuras del matriarcado y patriarcado), la distribucin del trabajo y la propiedad en el seno de la comunidad domstica o de vecinos, etc. nos obliga a matizar una afinidad absoluta a priori entre formas premodernas de ordenamiento y un ethos cohesionador de naturaleza armnica, donde los intereses del todo priman sobre los de las partes.
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En la gnesis espiritual del capitalismo contemporneo, nuestro autor encontr en la cultura puritana una bisagra entre las interacciones sustentadas en la fraternidad tradicional premoderna y su rechazo en beneficio del racionalismo formal, entre la comunizacin y la socializacin. El rechazo a las estructuras y relaciones comunitarias no redund en la contemplacin mstica o, menos an, esttica: el Dios protestante no exiga ni solicitaba la a-sociabilidad en sus creyentes. Para la realizacin de su reino en la tierra, ms bien precisaba vnculos laborales objetivos, pragmticos, tan sobrios y desapasionados como honestos, en suma, de carcter asociativo. Y an cuando la variante americana de la institucionalizacin del capitalismo moderno present cualidades diferentes a la europea -puesto que la individuacin econmica se articulaba con una comunizacin asctica e intramundana, etc.- el mismo Weber pronostic tarde o temprano una europeizacin de Norteamrica, una nivelacin bajo el mismo modelo de racionalizacin, burocratizacin y secularizacin (Offe, 2006: 74-75; vase tambin Weber, 2001a: 228 y Loader, C., Alexander, J., 1985: 3 ). Ms especficamente hablando: las formas comunitarias seculares (herederas de las iglesias pero fundamentalmente, de las sectas puritanas de los siglos XVII y XVIII), en las que prevaleci la primitiva hermandad cristiana (Weber, 2001a: 227), la no competencia y el socorro entre hermanos, entre otros rasgos, por un lado iran gradualmente dando paso al individualismo burgus, que considera la integracin social como un medio fatigoso y necesario para progresar econmicamente en el marco de la divisin capitalista del trabajo (ibidem, 229-231). Por otro lado, el resultado de aquella colonizacin fue una funcionalizacin de las comunidades sociales, de las asociaciones civiles norteamericanas. Como sugiriera Claus Offe, Weber reconoce que estas formas de asociacin (ya) no obran como escuelas de orientacin hacia el bien comn ni como instancias colectivas apEmiliano Torterola 19 Papeles del CEIC, 2010

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tas para contener al individuo comercial, sino que ellas mismas se hallan plenamente integradas al sistema de los intereses econmicos competitivos (Offe, 2004: 91). En la comunidad de mercado podemos subrayar, continuando con la lnea argumentativa, que los aspectos comunitarios son ante todo metafricos: obedecen ms a la necesidad de captar a travs del prisma tpico-ideal la complejidad y los infinitos matices empricos que a una teorizacin que sugiere, por ejemplo, una racionalidad anclada en principios presente en el ncleo de los vnculos suscitados en el mercado. Nada ms alejado en el despersonalizado, calculador y egosta intercambio de bienes que un subjetivo sentimiento de pertenencia a un todo. Ms bien opera cierta confianza o creencia en que el o los otros sujetos sern leales al contrato, an cuando el sopesamiento de sus intereses ante una tica econmica pueda formar parte del clculo racional. En el intercambio monetario efmero, fugaz, slo entran en contacto para expresarlo con Simmel, en el marco de la cultura intelectualista, los elementos ms perifricos y superfluos de las personas. Sin embargo, proclamar el triunfo de la racionalidad con arreglo a fines, tanto en las acciones como en las relaciones sociales, resultaba simplificador y esquemtico para nuestro autor. Weber no neg la existencia contempornea de lazos fundados en la fraternidad, en valores, en afectos. En suma, de sociedades comunitarias en la esfera econmica, pero tambin en la esttica, poltica o ertica. Por otra parte, nos conduce a rechazar o delimitar (de manera concomitante al esquema comunizacin/socializacin), la configuracin histrica del individualismo econmico desde una perspectiva diacrnica: individuo diferenciado prcticamente, capitalismo racional, formalizacin e instrumentalizacin de los lazos societales en la modernidad consolidada y des-sustancializada vs. subsuncin de los intereses personales a los distintos ordenamientos comunitarios, relaciones econmicas fundadas en valores, personalizacin y fraternalizacin de las relaciones en aquellas
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comunidades premodernas o no acariciadas an por el hlito de aquella racionalidad especfica del occidente contemporneo. Para finalizar, y siguiendo la distincin realizada por Aguilar Villanueva (1998), podemos formular dos propuestas: desde una perspectiva histrica, la racionalizacin del occidente moderno encarn en el devenir de la esfera econmica sus cualidades especficas, tanto en la dimensin cultural, como en la social o individual, especificidades que fueron progresivamente socavando los aspectos tradicionales de la vida material y espiritual precapitalista. Sin embargo, frente a esta tesis habitual, Weber seal tanto la necesidad de matizar el supuesto pathos fraternal presente en las relaciones econmicas premodernas, como tambin la de reconocer la existencia, en el marco del ethos burgus moderno, de formas cohesionadoras e integradoras de carcter comunitario, aunque dominen las de carcter societal o asociativo. Y desde una perspectiva sociolgica, la complejidad, la cantidad de matices, afirmaciones y digresiones, no es menor o incluso es mayor al prisma histrico. El laberinto weberiano puede sugerirnos, de un lado, la ausencia de precisin y sistematizacin conceptual cuando no abiertas contradicciones (v. gr. la abierta laxitud con la que Weber semantiz en diferentes ocasiones el concepto comunidad, como tambin la relacin entre comunizacin y lucha). Por otro lado, las cualidades que Weber guard para sus tipos ideales, como las posibles relaciones entre ellos, nos convocan constantemente para profundizar, enriquecer y problematizar la labor sociolgica. En este sentido, la comprensin del desarrollo plstico y dinmico de las formas y los contenidos empricos modernos, como son los procesos de asociacin y comunizacin de carcter econmico, sus articulaciones con el contenido racional (segn fines, pero tambin valores), afectivo o tradicional de las relaciones, no queda exenta de aquel imperativo epistemolgico.

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6) B IBLIOGRAFA
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Protocolo para citar este texto: Torterola, E., 2010, Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica. Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana, en Papeles del CEIC, n 56, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/56.pdf Fecha de recepcin del texto: abril de 2009 Fecha de evaluacin del texto: julio de 2009 Fecha de publicacin del texto: marzo de 2010
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