Sesin: La ciencia contempornea

La emergencia de una nueva idea de ciencia

Prof. Dr. Antonio Caro (UCM)
Mster Universitario de Investigacin en Comunicacin Hipermedia Asignatura: Metodologas de Investigacin en Comunicacin Hipermedia y de Difusin de sus Resultados UVA, Campus de Segovia, 3.11.2011

La situacin de partida (1):

Entendimiento tradicional de la ciencia como algo abstracto, separado de la vida, gozando de una autonoma que sacraliza lo cientfico. La ciencia entendida como algo definitoriamente segmentado, escindido en mil territoriosdisciplinas-especialidades, cada uno dotado de su propia autonoma y legitimidad y solo accesible a los especialistas en la respectiva materia, a travs de una jerga que solo ellos entienden y mediante cuyo dominio se (auto)legitiman a s mismos.

La situacin de partida (2):

Si esta situacin existe al menos desde el positivismo, en la actualidad alcanza su paroxismo, cuando lo cientfico se disgrega en un nmero siempre mayor de disciplinas-territorios cientficos escindidos unos de otros y cada uno dotado de su propia legitimidad y autonoma. El resultado: nadie domina hoy el territorio de lo cientfico en su totalidad. Nadie puede especializarse en los mil y un territorios en los que hoy se disgrega la ciencia. En consecuencia, cada uno de estos mbitos cientficos campa cada uno con sus respetos, sin autoridad ni observador externo que los abarque como un todo.

Como respuesta a esta situacin, en la actualidad est germinando un nuevo paradigma cientfico: el paradigma de la complejidad
Su punto de partida: tradicionalmente la ciencia se ha basado en el principio de que todo lo complejo poda descomponerse en sus elementos simples. As, tras la existencia estaba la esencia, tras el desorden el orden, tras lo descentrado el centro, tras lo accidental lo sustancial De modo que lo cientfico se aliaba con lo filosfico desde los inicios mismos de la ciencia-filosofa occidental con los presocrticos.

Frente a ello, el paradigma de la complejidad proclama que:

Lo complejo (compuesto de partes) no es descomponible en sus componentes simples. Lo existente se define por una globalidad idiosincrsica que simplemente se desvanece cuando se trata de abstraerla en sus partes integrantes (ya sealaba Aristteles que el todo es mayor que sus partes). En consecuencia: tras la complejidad de lo existente no existe el reposo de lo simple.

Los orgenes del paradigma de la complejidad:

1) En la ciencia. 2) En la filosofa. 3) En la epistemologa.

Los orgenes del paradigma de la complejidad en la ciencia:

La mecnica cuntica, cuyo primer paso lo dio el fsico Max Plank, cuando seal en 1900 que la luz (fotones ) no se desplaza en unidades, sino en conjuntos discretos a los que llam cuantos de luz. Dentro de la revolucin que implic la mecnica cuntica, lo ms caracterstico son tal vez los principios de indeterminacin de Heisenberg, segn los cuales no se puede medir una partcula subatmica sin variar su posicin (de modo que lo observado es necesariamente afectado por el acto de la observacin). La mecnica cuntica ha demostrado que el mecanicismo newtoniano no funciona al nivel ms profundo de la naturaleza, sino que en l reina un desorden definitorio que se transmuta misteriosamente en orden al nivel macroscpico.

Los orgenes del paradigma de la complejidad en la filosofa:

1) El existencialismo (Heidegger, Jasper, Sartre), con arreglo al cual la existencia precede a la esencia, de modo que lo existente en su riqueza, en su incertidumbre, en su complejidad no es trascendible en ninguna esencia. 2) Las filosofas orientales, especialmente de corte budista, que han postulado desde siempre una unidad de lo existente y de lo pensable que est radicalmente en contra del dualismo occidental y de su escisin entre sujeto y objeto, mente y materia, cuerpo y alma

Los orgenes del paradigma de la complejidad en la epistemologa:

1) La teora de sistemas (von Bertalanffy), que preconiza un enfoque holstico, desarrollando el dicho aristotlico segn el cual el todo es mayor a la suma de sus partes. 2) La involucracin mente-cuerpo que preconizan numerosos filsofos y neurocientficos: Mark Johnson, George Lakoff, Antonio Damasio 3) La ciberntica de segundo orden (von Foerster, Gordon Pask, Jess Ibez) centrada en el observador y que niega la escisin sujeto-objeto. 4) La epistemologa gentica (Jean Piaget) y el constructivismo radical (von Glasersfeld), que enfatizan la presencia del sujeto en el conocimiento.

Algunas manifestaciones del paradigma de la complejidad (1):

La teora del caos (J. Gleick), que niega el orden lgico de los acontecimientos y cuya expresin ms conocida es que el aleteo de una mariposa puede originar un tornado a miles de kilmetros de distancia. El principio hologrfico (Denis Gabor), por el que la parte reproduce el todo, eliminando la distincin entre ambos. La interpretacin bootstrap de la mecnica cuntica (Geoffrey Chew), inspirada en el Barn de Muchausen, quien se apoyaba en el cordn de sus botas para elevarse en el espacio. Las estructuras disipativas (Ilya Prigogine) en el terreno de la qumica, que alcanzan el orden partiendo de un punto crtico de inestabilidad.

Algunas manifestaciones del paradigma de la complejidad (2):

La autopoiesis (Humberto Maturana, Francisco Varela) en el terreno de la biologa, basada en la autooganizacin de los seres vivos en cuanto dotados de clausura organizacional. Los teoremas de incompletitud de Gdel en el terreno de la lgica, segn los cuales la aritmtica es siempre incompleta y la consistencia de un sistema no se puede probar dentro del propio sistema. La psicologa gentica de Piaget y la Escuela de Palo Alto (Bateson, Watzlawick) en el terreno psicolgico, centrada esta ltima en la interaccin comunicativa. La sociologa sistmica de Niklas Luhmann.

El paradigma de la complejidad en accin:

El paradigma de la complejidad alcanza probablemente su mxima expresin en la teora enactiva de Francisco Varela, con arreglo a la cual el acto del conocimiento gatilla desencadena, convoca el conocimiento; de manera que no existe conocimiento sin la accin de conocer y la accin de conocer transforma necesariamente lo vivido/conocido. Por lo dems, el carcter no local u holstico de los sistemas cunticos ha sido demostrado por el experimento de la doble rendija (Universidad Pars-Sur, verano 1982), que permite concluir que el Universo es una inseparable red de vibrantes esquemas de energa en la cual ningn componente posee realidad independientemente de la totalidad, y en la totalidad se incluye al observador (P. Davies, Superfuerza, Salvat, 1985, p. 47).

Principios metodolgicos que se desprenden del paradigma de la complejidad:

Incardinacin entre investigacin/ conocimiento y vida/experiencia. La investigacin es siempre provisional y contextual: referida a una situacin especfica y como tal variable. No existe anterioridad del objeto conocido frente al sujeto cognoscente. La incertidumbre que caracteriza a la investigacin cientfica en su conjunto y a la naturaleza en s misma hace que las ciencias duras dejen de ser el modelo para las ciencias blandas. La investigacin cientfica se plantea as como una actividad humana ms, carente de fundamentacin ontolgica y volcada necesariamente en beneficio de la colectividad. Frente al propsito cientfico clsico de descubrir la verdad tras la apariencia de los fenmenos, de lo que se trata desde la nueva perspectiva es de desvelar los principios esenciales de organizacin (Fritjof Capra) que presiden los fenmenos entendidos en su totalidad compleja.

Surge as, en el marco del paradigma de la complejidad, una nueva idea de ciencia
Asistimos a la emergencia de una ciencia que ya no se limita a situaciones simplificadas, idealizadas, sino que nos instala frente a la complejidad del mundo real; una ciencia que permite a la creatividad humana vivenciarse como la expresin singular de un rasgo fundamental comn en todos los niveles de la naturaleza (Ilya Prigogine).

que Francisco Varela expresa por su parte del siguiente modo:

En el corazn de esta visin emergente est la conviccin de que las unidades propias del conocimiento son inicialmente concretas, corporeizadas, asumidas, vividas; que el conocimiento est situado por naturaleza; y que la singularidad del conocimiento, su historicidad y contextualizacin, no es una rmora respecto de una configuracin abstracta que constituira su verdadera esencia. Lo concreto no es un paso en direccin a otro lugar: es el lugar donde estamos y donde queremos permanecer (Francisco Varela).

Conclusin:
Nos encontramos en presencia de la emergencia de una nueva idea de ciencia, que ha de incidir sin duda en todos los dominios de la investigacin cientfica y en el entendimiento mismo de la ciencia.

Bibliografa recomendada:
AGUADO, J. M. (2003): Comunicacin y cognicin. Bases epistemolgicas de la complejidad, Sevilla, Ciencias Sociales. CAPRA, F. (1996): La trama de la vida, Barcelona, Anagrama, 1998. CARO, A. (2010): Caminante, no hay camino, cap. 3 de Comprender la publicidad, Barcelona, Blanquerna, pp. 77-105. MORIN, E. (1990): Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona, Gedisa, 1994. MORIN, E. (1977-2002): El mtodo, Madrid, Ctedra. PRIGOGINE, I. (1996): El fin de las certidumbres, Madrid, Taurus, 1997. VARELA, F. (1988): Conocer, Barcelona, Gedisa, 1990. VARELA, F.; THOMPSON, E.; ROSCH, E. (1991): De cuerpo presente, Barcelona, Gedisa, 1992.