Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva Ctedra: Alabarces. Terico N 1 Profesor: Pablo Alabarces.

Fecha: 14/08/2013 [suena Mrs. Robinson, por Simon & Garfunkel:

http://www.youtube.com/watch?v=STyTIWo-2to

She loves me like a rock de Paul Simon: http://www.youtube.com/watch?v=qAyk4k14V

You can call me Al, de Paul Simon: http://www.youtube.com/watch?v=!"#$S% o&'I] Buenas noches a todos. En 1973, Paul Simon vena de hacer una prolfica carrera con Simon & Garfunkel, esto es del tiempo de sus padres, posiblemente de sus abuelos. [Indignacin generalizada] Simon & Garfunkel fue un famoso do acstico que en la senda de, no digo de Bob Dylan que es contemporneo, pero s recuperando la cancin country, algo del folk norteamericano, hicieron una famosa carrera, fueron, como todos saben, el Sui Generis del primer mundo. Despus de esa carrera en Simon & Garfunkel, Simon se autonomiza, se independiza, hace su carrera solista, y en 1973 graba un disco que se llam There goes rhymin' Simon donde comenz a incursionar en otros ritmos. Y entonces lo primero que escucharon fue una cancin que se llama She loves me like a rock, Me ama como una roca; en otra poca los discos venan con los ttulos traducidos, as fue como, aquellos que saben de esto recordarn que por ejemplo para los Beatles la cancin Get back se llam Toma revancha o Please please me se llam Por favor yo. Me ama como una roca es una cancin en la cual Paul Simon, que insisto vena de la cuestin del folk, del country, etc, todos recordarn Mrs. Robinson, Los sonidos del silencio, se mete con otros ritmos y empieza a incursionar en el gospel. Por eso es que lo que ustedes escucharon, She loves me like a rock es una cancin que tiene como fondo un coro gospel.1 El gospel, tambin lo deben saber, es parte de la msica sacra negra norteamericana, esta cosa de la celebracin pentecostal que se la pasan cantando, esas misas que cantan todo el tiempo Oh my god oh yeah god!, etc. Ahora bien, Simon ya haba hecho una incursin en el sentido que no s si todos recordarn, o alguno recordar mejor dicho, que fue con el disco Puente sobre aguas turbulentas del ao 69, haba grabado una versin de El cndor pasa, que

( aqu) '*+keamo, co+ 'a ma-av*''o,a ve-,*.+ co+ Steve Wo+/e-0

adems la titul en espaol, El condor pasa (If i could). Qu era El cndor pasa? Un tema andino. Entonces, viene de esa incursin en la msica andina, Paul Simon se desplaza hacia el gospel y en 1986 decide dar un giro a su carrera porque hacia el 86 ya nadie escuchaba a Paul Simon, era un recuerdo del pasado, justamente lo ms exitoso que haba hecho era volverse a juntar con Garfunkel para homenajear a Sui Generis en un famoso concierto en el Central Park; cuando digo Sui Generis, nadie dice nada, con lo cual demuestra que tambin es cosa de sus padres. Deca, entonces, en 1986 Paul Simon decide dar un nuevo giro a su carrera y graba Graceland. Graceland fue un disco grabado ntegramente en Sudfrica. Por qu? Porque Paul Simon haba decidido incursionar en los ritmos africanos. Dice Wikipedia, es decir una fuente de primera mano, que era una fusin del mbaqanga y el mmube con el pop norteamericano. Eso es lo que ustedes vieron, acaban de ver, en un video muy famoso de 1986, es decir apenas hace 27 aos, que fue uno de los primeros videos de MTV, que comenzaba en ese momento. Paul Simon al mismo tiempo estaba inventando, entre comillas, la circulacin por MTV; un famoso video deca, de presentacin de uno de los temas ms famosos de Graceland que se llam You can call me Al en el que aparece con Chevy Chase. Bien, la cosa es que en 1990, Paul Simon, entusiasmado porque le haba ido brbaro, adems abunda en esa senda y graba Rhytm of the saints en la que incorpora msica camerunesa y msica brasilea. En Rithm of the saints Paul Simon grab con Olodum y tambin con Milton Nascimento. Es decir, Paul Simon en todo este circuito lo que hace es inventar lo que no s si todava se sigue llamando World Music. Esta forma de apropiacin por parte de los msicos del centro de las msicas perifricas. Ahora bien, no cualquier msica perifrica. Ejemplos de world music hay a rolete: esa frase que uno nunca debe decir, de mi poca es Peter Gabriel. No s quin hoy se puede reputar como world music pero me acuerdo cuando en el concierto... bueno, adems vienen los conciertos globales, we are the world we are the children, no s si recuerdan, han escuchado hablar de we are the world, we are the children en el cual Paul Simon participa. Una gira de Amnesty Internacional all por 1990 si no recuerdo mal en la que en River actu Peter Gabriel, actu Sting y actu Youssou N'Dour, que era un msico senegals que se haba hecho famoso a partir de estas celebaciones globales. Deca, los msicos centrales no van en bsqueda de cualquier msica de la periferia. Una msica profundamente seductora para los msicos centrales es, obviamente, la msica negra. Y dentro de ella, por supuesto, la msica africana. Ahora fjense que, en este recorrido muy esquemtico que les estoy planteando, Paul Simon primero
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incursiona en la msica negra afroamericana, es decir, la msica norteamericana. Claro, en la msica pop norteamericana el influjo de la msica negra, de tradicin negra, de origen negro, era muy grande. Hay una palabra obvia que ustedes tienen que reponer ya mismo. Jazz. Es decir, buena parte de la msica popular norteamericana durante la primera parte del siglo XX se haba organizado en torno del jazz, y el jazz haba sido, qu duda cabe, un invento negro. Entonces, lo primero que encuentra Paul Simon es el jazz, y por eso aparece el gospel, y luego, en ese desplazamiento hacia lo perifrico, encuentra la msica africana. Ahora bien, la msica africana no significa una excursin simblica, tambin significa una excursin poltica. En Sudfrica, en 1986, todava rega el Apartheid. Es decir, Paul Simon va a grabar a Sudfrica en tiempos de Apartheid. Eso le vale una declaracin de persona no grata por parte de la ONU y del Congreso Nacional Africano, la organizacin de Mandela. Mandela, ustedes saben, en esa poca estaba preso y la organizacin poltica de Mandela, la ANC, el Congreso Nacional Africano, lo declara persona no grata, y Simon tiene que remontar la cuesta y demostrar que en realidad l no haba querido saltar el boicot a Sudfrica sino que en realidad era el gesto de reivindicar la msica africana, cosa que por supuesto solamente poda hacer un blanco. Es decir, la reivindicacin de la msica africana no poda venir por parte de los propios africanos, o al menos no poda venir si esa msica tena pretensiones de tener una circulacin que excediera lo estrictamente africano. Entonces, solamente un blanco, petiso, judo y neoyorkino poda producir una reivindicacin de la msica africana. Y ahora permtanme un salto. Y qu ocurre en la Argentina con eso? Claro, en la Argentina aquellos que comienzan a incursionar en mezclas, en fusiones o en hibrideces, no se dedican a incursionar en la msica africana, que les quedaba muy lejos, sino en cierto imaginario respecto de lo africano, de lo cual es buena prueba esto que todos ustedes deben conocer, aunque sea de nombre, aunque pertenece nuevamente a algo muy lejano en el tiempo. [suena Avellaneda Blues de Manal:

http://www.youtube.com/watch?v=234*w&45&67]

Esto se llama Avellaneda Blues de Manal. Es decir, uno de los primeros grupos, una de las primeras bandas inventoras de lo que luego se va a llamar rock nacional, Manal era un tro, estaba integrado por un magnfico guitarrista, Claudio Gabis; por un correcto bajista, Alejandro Medina, y por un baterista que estaba absolutamente loco, que se llamaba Javier Martnez, que era el que compona la mayor parte de los temas, y
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que estaba absolutamente convencido de que l quera ser negro. Javier Martnez sostena a todo aquel que lo quisiera escuchar que l lo que quera era ser negro y que l quera cantar como los negros, porque l lo que quera era hacer blues negro. Por eso es que Manal hace blues, y por eso es que, adems, Javier Martnez fumaba como un sapo para oscurecer la voz; la idea de que esa voz oscura era aquello que le iba a permitir producir un eco sobre esa msica del jazz, del blues original, negro y profundo norteamericano al que l quera tributar y al que l quera imitar. Entonces, ese trabajo sobre lo negro que aparece en la msica popular argentina no trabaja, valga la redundancia, sobre lo africano, sino con la mediacin del pop norteamericano, que era por supuesto absolutamente dominante. Hay otras posibilidades, una de ellas es esta que tenemos ac, que va en la misma direccin pero con un desvo. [suena Vamos negro de Litto Nebbia:

http://www.youtube.com/watch?v=289u4:q '-c]

Es, si la habrn reconocido, Litto Nebbia haciendo, en 1970, Vamos negro. Cuando Litto Nebbia deja el primer pop de Los Gatos e inicia su carrera solista, entre muchas otras pelotudeces hace esto, Vamos negro. Vamos negro es una cancin que en realidad est medio como que virada a la chacarera, y para eso adems lo que hace Litto Nebbia es conchabarlo a Domingo Cura. Domingo Cura ya era para ese entonces uno de los mejores percusionistas argentinos, pero un tipo absolutamente marcado por el folclore. Claro, Litto Nebbia tambin est haciendo un tipo de trnsito que le lleve por el territorio de lo hbrido, que a esta altura queda claro que no fue un invento de Garca Canclini en 1990, sino que las hibridaciones venan producindose especialmente en el espacio de la cultura de masas durante todo el siglo XX. Litto Nebbia, en ese desplazamiento de hibridacin, se encuentra con el folclore y por eso graba con Domingo Cura esta suerte de aire achacarerado, especialmente marcado por la percusin, pero que canta ese vamos negro fuerza negro llora un poco y quizs un blanco te escuchar; es decir, la aparicin de lo negro aparece en una clave poltica. El negro es el sujeto oprimido que podr ser salvado a partir de su puesta en acto simblica por parte de sus intrpretes blancos que son aquellos destinados a redimir la cuestin negra. Otra escala dentro de esas posibilidades de lectura de lo negro por parte de la msica, de la cultura popular en general argentina, podramos verlo en algo como esto por ejemplo.

[suena

El

ngel

de

la

bicicleta

de

Len

Gieco:

http://www.youtube.com/watch?v=o;$-6t,9IoA]

Y aqu tenemos otra posibilidad entonces de lo negro. Dnde est lo negro? [La cumbia] Lo negro est en la cumbia, exactamente. Por qu est en la cumbia ac? Sencillamente porque Len Gieco se dedica a cantarle a una especie de prcer popular, el Pocho Lepratti, conocen la historia del Pocho Lepratti, muerto por la represin policial en Santa F en el 2001, en el estallido de diciembre del 2001, y entonces para contar una historia popular, Len Gieco echa mano de la cumbia. Y este es un dato interesante, vamos a volver sobre esto en otros momentos, por ejemplo hablando especficamente de la cumbia, pero pareciera que la manera como el blanco letrado tiene de referirse a lo popular es con la mediacin de la cumbia. La cumbia aparece como, llammoslo de alguna manera, el ndice de lo negro. La contaminacin con lo negro puede aparecer, como en este caso, solo con una marcacin rtmica. Gieco le agrega, adems, bueno esto es algo muy habitual de Gieco, como todos sabemos a esta altura ms que un cantante popular es una ONG, insiste en esos dos, esas colaboraciones que en este caso lo lleva a colaborar con Los Pibes Chorros, adems, lo cual implica una doble marcacin negra: es la cumbia, y es adems Los Pibes Chorros dentro de la cumbia, lo cual significa tambin una posicin particular dentro del espectro de la cumbia. Qu pasa a grandes rasgos con lo negro, pero con lo negro real en la Argentina? Bueno, no s si voy a hablar de lo negro real en la Argentina, porque recolectando negros hoy me encontr que los negros pueden incluir tanto al negro Carlos Altamirano, y el negro Altamirano es negro porque es correntino. Qu s yo. Y los correntinos son todos negros, como sabemos. Pero tambin puede incluir al negro Caloi. Puede inclur al negro J. J. Lpez, perdonen los hinchas de River, no tena otra cosa a mano. Lo busqu al negro Cceres, pero encontr al negro J. J. Lpez. Lo podemos tener a Pablito Lescano que es sin duda tambin... al negro Olmedo, por qu no. Y este es un negro culto. Quin es? [...] Quin dijo Oscar Alemn por ah? El negro Oscar Alemn, el mejor guitarrista de jazz que ha tenido la Argentina en toda su historia y posiblemente uno de los mejores guitarristas de jazz de la historia del jazz tocado en guitarra. Y el negro Oscar Alemn es un negro culto; oculto como msico y oculto como negro tambin. Pero sigamos. Nuevamente Pablito Lescano, esta es la tapa de la Garganta Poderosa que acaba de salir ayer. Y al negro Portantiero, porque para no ser menos decid que tenamos que tener un negro de la facultad de Ciencias Sociales. El negro
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Portantiero fue el primer decano de esta facultad. O sea que podramos decir que nada de lo negro nos es ajeno. Ahora bien... ah, y el negro Fontanarrosa, por supuesto, que no me poda faltar. Ahora bien, cmo funcionan estos negros? Funcionan ms bien como el dato carioso. El nico negro tnicamente hablando era Oscar Alemn en toda esta serie. El resto... Pablito Lescano. Pablito Lescano no es tnicamente un negro, ni siquiera es demasiado marrn por decirlo de alguna manera, pero qu pasa? Qu dice Pablito Lescano, qu tiene tatuado en el brazo o en el pecho, no me acuerdo dnde? 100% negro cumbiero. Y entonces uno tiene que aceptar la autoclasificacin que produce Lescano. El resto son morochos, morochitos, cariosamente hablando el negrito, el negro. No los puedo dejar sin esto, me olvid de... dije, hay varios negros, hay pocas negras. Los tres grandes negros de la msica popular argentina, Sandro, Palito y Favio. Los tres morochos, no es cierto?. El cacique Qom, Flix Daz. La negra Vernaci, que no nos poda faltar. Y lo mejor lo dej para el final. La negra Capristo.

Ahora s podemos salir. Deca entonces, en todos los casos se trata de negros simpatiquitos, aunque a la negra Capristo que no es tnicamente negra nos permite dirigir la mirada hacia otro lado que no es la foto por favor, sino en una direccin simblica que es aquello que tiene que ver con la sexualidad. Vuelvo en un segundito. Ac los negros hablan de los intelectuales, los negros hablan tambin de cierta relacin con lo popular, no en vano estn Caloi y Fontanarrosa en esta lista, pero se trata de una negritud desetnificada, salvo, insisto, la de Oscar Alemn. Fjense que la de Flix Daz por ejemplo no es negritud, sino indigenidad, que es otro indicio, va en otra direccin. Es decir, lo que est marcado tnicamente ac es el negro Alemn y el indio, el Qom. El resto pertenece a un mundo de lo intelectual, en algunos casos ms o menos relacionado con lo popular. Distinto es, como les deca, este caso. [se ve foto de Mercedes Sosa: http://www.youtube.com/watch?v=<t2oy=b7 I!]

Alguna vez el chango Nieto, al cual no le decan negro porque se haba puesto chango antes de que le dijeran negro, dijo y con esta cara qu quers que cante?. Lo tienen al chango Nieto, lo ubican al chango Nieto? Googleen al chango Nieto a ver de quin estoy hablando. Pero a esta, posiblemente la negra ms famosa de la cultura popular argentina, s la tienen, no es cierto? Posiblemente, vuelvo a reiterar, la negra ms famosa de la cultura popular argentina. Nuevamente, ac lo que tenemos no es negritud en el sentido tnico. Lo que tenemos es una marca que remite en parte a lo tnico, pero en el sentido de lo mestizo, de lo mulato, de lo cobrizo, de lo aborigen, es decir, en un sentido similar al que marca Flix Daz en la serie anterior. La negra no es negra, es india. Pareciera que la cuestin de lo negro ac debiera escucharse de fondo Zamba para no morir, pero este video anda muy mal. Esta serie nos reenviara en otra direccin, que es la direccin folclrica. Hasta qu punto esa negritud etnificada a travs de lo indgena nos posibilita una serie de lecturas que tienen que ver tambin con cmo se inventa una patria, cmo se construye un relato nacional, cmo incluye o excluye a ciertas etnias, que es uno de los temas centrales de esto que estoy tratando de explicar? Es decir, cmo se construy un relato de la patria en la cual lo negro haba quedado absolutamente expulsado, apenas quedaba como dato simptico. Una negritud completamente borrada de los relatos de invencin de lo nacional. Absolutamente borrada. Como mucho referencias aisladas, un negro Falucho, pongmosle. Queda tan oculto este dato africano de la historia argentina que por ejemplo pocos recuerdan que Bernardino Rivadavia, el dueo de la calle ms larga del mundo, era mulato. Era hijo de blanco y negra. Contubernio habitual, por cierto, en las pocas de la colonia. Sin embargo, como bien explica Ezequiel Adamovsky, un tipo al cual van a leer por otra cosa, desde fin del siglo XIX la cuestin negra se borra en los relatos de la invencin de la patria. Lo negro queda absolutamente desplazado, queda absolutamente silenciado y oculto, y se instaura un mito segn el cual los negros se murieron todos en la epidemia de fiebre amarilla y la guerra del Paraguay y no qued ninguno. No qued ninguno. Uno de los negros ms famosos de la escena poltica contempornea argentina, Luis D'Ela, otro de los que se tatan 100% negro cumbiero, explica, lo cuenta bien Adamovsky, en sucesivas declaraciones explica este mismo argumento y dice nosotros somos los negros contra los blancos oligarcas hijos de puta, chetos, rubios de mierda, pero no somos negros, dice D'Ela. Uno se lo queda mirando y dice cmo?, claro, es que no somos negros porque los negros se murieron todos, dice D'Ela. Aun afirmando desde, valga la redundancia, una afirmacin de negritud, en la misma afirmacin niega esa negritud. A
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tal punto es potente el relato de borramiento de lo negro en la invencin de la Argentina, que el mismo que afirma la negritud la disuelve, la obtura, la oculta, la desplaza. Ese relato de una invencin de la Argentina en la cual lo afroamericano se disuelve es absolutamente exitoso; es un relato, fue un relato, digmoslo con certeza, fue un relato absolutamente exitoso, absolutamente hegemnico, absolutamente escolarizado por cierto, fue lo que todos nosotros aprendimos. Frente a la narrativa de la esclavitudporque la narrativa negra en Amrica Latina es la narrativa de la esclavitud. La narrativa negra en los Estados Unidos es la narrativa de la esclavitud. La narrativa negra en el Caribe es la narrativa de la esclavitud. La narrativa negra en la Argentina es un cuento de hadas. No hubo esclavitud en la Argentina, y los pocos que quedaron como todos sabemos vendan mazamorra caliente para quemarse los dientes el 25 de mayo de 1810, cmo me olvid de eso, y luego una mano mgica llamada epidemia de fiebre amarilla y guerra de independencia, guerras civiles, guerra del Paraguay, finalmente plop!, los hace desaparecer. No ha habido esclavitud, no ha habido negritud en la Argentina. Sin embargo, seala muy bien Adamovsky, en un texto que se llama El color de la nacin Argentina, a travs de la cultura popular hay toda una serie de reapariciones de la cuestin de lo negro. Una, a la cual no se le ha prestado mucha atencin, es el umbanda. El umbanda, medio como que ahora no se habla tanto del umbanda, pero all por los aos 90 la cuestin del umbanda estaba en la tapa de los diarios, pero estaba en la tapa de los diarios porque adems cada vez que se sospechaba de alguien que desapareca todo el mundo sealaba una casa y deca fueron esos hijos de puta que lo sacrificaron, porque la cosa era que los umbandas eran gente muy muy mala que sacrificaba animales y no s si no te sacrificaba algo peor. Pero el umbanda apareca, insisto, adems fue muy perseguido por no solamente este sentido comn muy desarrollado massmediticamente por esta suerte del fantasma del sacrificio animal, que por otro lado era cierto, hacan cagar a todas las palomas de la cuadra, pero, digo, con bastante mala prensa, y entre otras cosas muy perseguidos por las instituciones religiosas oficiales, tanto pentecostales como catlicos, que en esto se pusieron absolutamente de acuerdo. Pero el umbanda, qu significaba el umbanda? El umbanda significaba una reivindicacin de un culto afro-originario, mediado por Brasil, lo cual lo cargaba de una dosis mayor de seduccin, es decir, era afroamericano, pero para colmo mediado por los brasileos, y los brasileos como todos sabemos son sensuales, carnavalescos, se la pasan de joda, todo es muy lindo cuando es brasileo. Entonces, el
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umbanda vena cargado o aparece cargado con esa ventaja, por decirlo de alguna manera, aunque finalmente queda bastante desplazado, sucumbe a ciertas estrategias represivas y disciplinarias. Otro lugar de la cultura popular prestigiosa en la cual lo negro reaparece es el candombe, bsicamente a travs de las murgas. Todo esto por supuesto tiene que ocurrir despus de la dictadura. Durante la dictadura esto est minuciosamente oculto y silenciado. Despus de la dictadura tanto el umbanda como el candombe son una de las zonas, son zonas de la cultura popular donde reaparece, reemergen los negros. La murga va a tener un buen desarrollo, sera un tema bastante largo de discutir si es un desarrollo real, meramente formal, institucional, pero lo cierto es que la murga trae, con el ritmo del candombe, con lo percusivo, trae esa suerte de eco negro, que no hacemos otra cosa que envidiar a los uruguayos, que tienen negros de veras y los sacan a pasear una vez por ao en carnaval. Otro lugar de la cultura popular donde aparece la cuestin negra es, como ya dijimos, el 100% negro cumbiero. La cumbia es el otro espacio en el cual la cuestin de lo negro aparece, aunque lo negro no aparece racializado sino aparece como dato de clase, que es uno de los temas centrales que tenemos que retomar. En buena parte, en gran parte, la cuestin negra en la cultura popular remite ms a un ndice de clase que a un ndice tnico. Lo mismo ocurre con el cuarteto, con una de las figuras ms negras que tenemos para mostrar en el curso de la noche de hoy que es por supuesto el seor de la derecha.

Ahora, dice Adamovsky, ni en el umbanda, ni en el candombe, ni en la cumbia los negros son reales, sino que son marcas de clase antes que tnicas; el caso del cuarteto, no, el caso de este seor es distinto, al que para colmo lo llaman la Mona. Dice Adamovsky salvo la Mona. Perdn, en parte tambin la cuestin negra podra reaparecer en el espacio del rock llamado chabn, como todos sabemos es un rock de negros de mierda, aunque los propios actores y consumidores establecen distinciones respecto de que seremos negros pero no somos negros cumbieros, que son, como todos
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sabemos, un grado mayor de la decadencia y el abandono. Pero esto ya lo vamos a retomar en otro momento. Son, como dice Adamovsky, no son negros tnicos, son negros de ac. Y de ac. Son negros cabeza o negros de la cabeza, tmenlo como quieran. O son negros de alma. Dice Adamovsky que, sin embargo, hay un dato interesante a partir del 2008, a partir de la crisis del campo, porque el kirchnerismo, cuando aparece a partir del 2003, no recupera el discurso D'Ela. El discurso D'Ela no es el discurso dominante en la primera discursividad kirchnerista. La primera discursividad kirchnerista es una suerte de discursividad neoperonista, blanca, bienintencionada, portea; como alguna vez me dijo una colega, el discurso de Kirchner en el 2003 era el discurso que le hubiera gustado dar a Chacho lvarez, era una especie de continuidad del FREPASO por otros medios, una especie de transplante de Ro Gallegos a Palermo. No hay esa contaminacin con el discurso ms plebeyo, transgresor, radical, que s en cambio aparece en el 2008. En el 2008, despus de la crisis del campo, le sacan el bozal a D'Ela y D'Ela saca a presumir de esta negritud exasperada, plebeya, transgresora, irreverente, profundamente negra, aunque, vuelvo a insistir en la paradoja, una negritud sin negros. Y entonces ah aparece un fenmeno muy interesante, seala Adamovsky, hasta qu punto el propio estado pasa a hacerse cargo de un discurso de recuperacin de la negritud que el propio estado haba negado un siglo y medio antes. Y esto se ve con mucha claridad, seala Adamovsky... La invencin de la patria tiene un otro, pero ese otro no es el negro, ese otro es el gaucho. Ms, al interior de la poesa gauchesca, el negro y el inmigrante aparecen como otredades del propio gaucho, no tanta como la del indio que es la peor de las otredades, pero el negro y el inmigrante aparecen como otros, el negro es aquel que puede ser muerto por Martn Fierro, por ejemplo. El otro, en la invencin del discurso patritico, es el gaucho, no el negro. El negro, insisto, queda borrado, obliterado, disimulado, fumado, en el discurso de invencin de la patria. E inclusive cuando aparece el revisionismo peronista en los aos 40 y 50, la cuestin negra sigue en el mismo lugar, sigue absolutamente silenciada. El discurso nac&pop original, el de los 40, 50, no habla del negro. Sin embargo, a partir de la crisis del 2008 y de D'Ela transformado en una suerte de intelectual orgnico, esta reaparicin de lo negro se da casi invirtiendo los trminos en los que el propio Estado Nacional lo haba colocado un siglo y medio antes. Fjense si no en el Bicentenario. Cuando en el Bicentenario el Estado Argentino narra la patria, saben de qu estoy hablando, no es cierto? El gran desfile del 25 de mayo del 2010,
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cuando salen todas las carrozas; cuando salen esas carrozas, el negro aparece puesto adelante, el negro aparece como protagonista. Hay una carroza donde aparecen los carteles, negro negro negro somos negros somos negros. El Estado produce un relato de la negritud, el mismo actor que haba suprimido la negritud un siglo antes, suprimido simblica y corporalmente, reinstala un discurso sobre lo negro que se vuelve discurso oficial. Ah hay un dato interesante, un dato que adems transforma hasta cierto punto una legitimidad hegemnica dentro de la cual lo negro puede entonces circular de otra manera. En general, como venimos argumentando, lo negro es antes que dato tnico un dato de clase y la fundacin de esa relacin de lo negro con la clase est obviamente construida a partir del 17 de octubre del 45 y la aparicin de el subsuelo de la patria sublevado, esos negros de mierda, los cabecitas, las patas en la fuente y el aluvin zoolgico. Ah entonces, esta identificacin de lo negro con las clases populares se instaura, se consolida e inicia un largo y fructfero camino que seguir hasta nuestros das. Ahora, lo negro es perturbador. Porque lo negro contribuye a disolver la ilusin de una homogeneidad, contribuye a disolver la ilusin de una sociedad sin clases, una sociedad que se afirma como sociedad sin clases, a travs de un recurso del que voy a hablar inmediatamente, la aparicin de lo negro la desestabiliza, la hace entrar en crisis, le produce crujidos, le hace ruidos. Cmo? Este no es el mundo de la gente? No, mi amigo, es un mundo con negros. Martes 13 de agosto del 2013, dice la nueva esperanza blanca de la Argentina contempornea, el doctor, porque se acaba de recibir de abogado, Sergio Massa. Le pregunta La Nacin: hay una estrategia para acercar tambin a dirigentes que hoy estn en otras fuerzas?, no, ese es el gran error, responde Massa, hacer poltica mirando a los dirigentes, nosotros miramos a la gente. Me refiero a acercamientos como el que tuvo con Eduardo Amadeo. No, pasa que esto fue una cuestin tctica, vamos a seguir haciendo recorridas para acercarnos a la gente y presentarles propuestas para que quienes nos eligieron puedan confiar en nosotros. Lo llam Scioli?, no, para nada, lo importante para nosotros es seguir hablndole a la gente. [risas] Y as podramos seguir y seguir y seguir como venimos siguiendo desde hace mucho tiempo; algn da alguien nos reconocer que fuimos unos de los primeros en instalar esto: vivimos en un mundo de gente. La gente dice basta, la gente vota, la gente dice, la gente propona, la gente me dice, la gente le dice, la gente le reclama, la gente afirma, la gente sostiene, la gente piensa, la gente siente, etc.
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Y frente a eso entonces aparece una sombra tenebrosa, jojojo, que son los negros. Los negros no son gente. Esto tampoco es tan plano, chicos, tampoco es que todo esto que estoy diciendo es as de sencillo, por un lado est la gente por el otro estn los negros, son dos elementos irreconciliables que no pueden encontrarse en ningn lugar. Como todos sabemos, la vida es ms complicada que eso. [suena bunker de campaa de Massa con Lescano:

http://www.youtube.com/watch?v=k,ye1/I(!9!]

Como dijimos en algn comentario en Facebook, el problema es que son todos hinchas de Tigre, y todos los hinchas de Tigre son putos y no hay nada que hacer. Lo cierto es que entonces el abanderado de la gente y el abanderado de los negros 100% cumbieros pueden aparecer en el mismo escenario, perfectamente, sin ningn tipo de problema. Esto es, reponer la cuestin del clivaje, de la heterogeneidad, del conflicto, de la diferencia, de la desigualdad, de la jerarqua, de la diferencia de poder, no significa volver a plantear un escenario de dos polos que nunca pueden encontrarse. Por el contrario, la sociedad es un mundo en el cual estos polos, clivajes, diferencias, jerarquas, continuamente se estn encontrando, ms, se encuentran en el mismo espacio. Y la cultura de masas es uno de los lugares por excelencia en los cuales se puede producir este intercambio, esta interseccin, este encuentro. La ilusin de la gente supone un mundo sin clase, un mundo sin diferencia, y lo que nosotros encontramos a cada paso, y cuando digo nosotros digo todos nosotros y nosotras, encontramos a cada paso es diferencia, desigualdad, clivajes, jerarquas, diferencias de poder. Permtanme, usando un ejemplo muy concreto. Por ah hay una bolsa que le traje a una de las compaeras de la ctedra con los tres libros de cmo se llama la mina sta, Grey, 50 sombras no me acuerdo para qu, 50 pijas para lo de ms all, 50 cepilladas antes de lo
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que fuere. [...] Es una mina, s s s, ya s que es un mina. Por eso preguntaba el nombre de pila que no me lo acordaba. Deca, voy a mi librera amiga, un Distal a la vuelta de casa, hola qu tal cmo te va, me das los tres libros esos de Grey qu se yo qu y el vendedor asombrado me mira sin pestaear. Ts seguro? me dice. S, le digo, loco. La verdad que no pens que vos leas eso, me dice. Qu le puedo contestar? Tena dos opciones. La primera: no sabs cmo me masturbo con estos libros, son una cosa maravillosa, me vuelan la cabeza. Opt por la segunda: no, son para una de las chicas que trabaja conmigo que va a trabajar con estos libros, el argumento antropolgico, ah, entonces s. Lo mismo me pas tratando de conseguir el ltimo disco de Damas Gratis hace unos dos aos ms o menos y tengo la feliz ocurrencia de ir a Miles en Palermo. Yo dije bueno, semejante disquera tiene que tener el ltimo disco de Damas Gratis, hola, qu tal, tens el ltimo disco de Damas Gratis; otra que atnito, me mir furibundo, ac no vendemos eso! me dijo el tipo. Y ac estamos hablando nuevamente de experiencias puramente antropolgicas, esto es, el antroplogo se enfrenta al mundo de lo negro y cuando los amigos le preguntan y a qu te dedics, estudio a los negros pero solamente los estudio eh. Dice un posteo en youtube de un video de Los Wachiturros, dice Julin31084, no es ninguno de ustedes, no?, dice por ms que a los reyes de lo polticamente correcto..., ah, no, ahora me acuerdo, se acuerdan la noticia de cuando Lacoste le pag a Wachiturros para que por favor no usaran ms las remeras de Lacoste? Por ms que a los reyes de lo polticamente correcto les ofende es as, en mi caso, como hace toda la gente aceptable en realidad, nadie se quiere mezclar con esos negros de mierda, ms parecidos a los animales que a la gente como uno. Por si algo faltaba, agrega entre parntesis tienen 10 hijos y se embarazan desde los 13, no saben ni hablar, etc, as como si s que van a un boliche no vamos, si dicen un palabra no la usamos, yo ya dentro de poco no uso ms Lacoste, perdn, Lacost, qu diran mis amigos si me vieran usando la misma ropa que esos negros, a nadie le gusta sentirse identificado con esta gente, ya bastante que tengo que andar cruzndomelos por la calle y cruzndome a la vereda de enfrente, por qu?, por si me asaltan. [risas] ...y aguantarme todos los problemas que traen, no pods pasar frente a ellos sin que te insulten y tocarlos sin que te salgan de 5 a pelearte. Dice el pollo federal, no es ninguno de ustedes, no es cierto?, se cansaron de vender remeritas con nosotros, quin sos, una chomba de Lacoste ronda los 500 mangos, cmo se explica que los que siguen a estos impresentables puedan comprarlas si en su mayora son de clase baja, cmo pueden
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andar en motos de ms de 10 lucas, robando, obvio; lo que produce este tipo de cosas es que los jvenes de clase baja que no pueden acceder a estos artculos roben para quedar a la moda y despus los ves en la puerta de los bancos cobrando el plan descansar con remeras que valen la mitad de sus sueldos, la verdad Lacoste perdi muchsimas ventas, desde que se populariz entre la gente tropical [esta gente tropical, dganme si no est bueno], el uso de esta marca cambi a Yves Saint Laurent, no tiene tanta pinta como el cocodrilo pero la ropa es de mejor calidad, el precio es notablemente inferior y no la usan estos negros. Ac tengo una tabla, ahora no me acuerdo quin me mand esto alguna vez, un cuadro maravilloso, creo que era espaol. El nombre es genrico, sera extravagante, ignorante, despus vienen las clasificaciones: los espaoles diran cani, cutre, quinqui, changa, ortera, fantasma, yoya, garulo, malote, bacara, notas, merdelln; los argentinos diran villero, negro, cabeza, grasa, groncho, matungo, villa, cumbianchero, cumbiero, medio pelo, Barijo. Me MA T. Alguien se acuerda del pobre Barijo? Bien. Los mexicanos diran naco, chundo, macuarro, nahual, nahuayn, charn, chacal, chiva, cofero, niero; los uruguayos diran plancha, villero, negro, los uruguayos estn jodidos, no tienen ni siquiera palabras propias, fjense, villero, negro, cumbiero, cumbianchero, grasa, groncho. Los chilenos flaite, picante, punga, marginal, rasca, cuma. Es interesante. Y en Estados Unidos le diran homeless... Deca, entonces, esto marca en lo lingstico y marca tambin en los consumos y marca de manera fuerte en la cultura de masas la insistencia, la persistencia, la imposibilidad de pensar un mundo sin diferencias, sin clivajes, sin jerarquas, sin relaciones de poder. Pensmoslo un poquitito en trminos de la msica popular, que es algo que nos va a ocupar mucho a lo largo de todo el curso y pensmoslo con un ejemplo fantstico como era el de este seor que tenemos ac. Por qu? Es muy interesante. Hoy llegu a la conclusin de que la msica ms negra de la Argentina es la msica no negra de un msico no negro instituda por un Estado como smbolo y practicada por un cuarteto que nunca fue un cuarteto. El cuarteto es una negacin en sus propios trminos. Es la msica ms negra y sin embargo es una msica no negra. Alguien sabe cul es el origen del cuarteto? [El paso doble?] Y? [suena un pasodoble: http://www.youtube.com/watch?v=>/c; ,*4qT ] Estos videos de youtube me matan. [suena una tarantela: http://www.youtube.com/watch?v=v?@VI:Wk=V9]

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El cuarteto es un hbrido de tarantela y paso doble, hay quien dice que podra tener algo de polka. Es una msica gringa, es la msica de la pampa gringa argentina, de la pampa chacarera. No es un invento de las clases populares argentinas; tiene que ver con la invencin, el surgimiento y la expansin de la cultura de masas en la Argentina, que no es un invento de las clases populares sino de las clases medias, cercanas a las clases populares en el comienzo del siglo. As como el tango, el cine popular, el radioteatro, el sainete, etc, el cuarteto es un invento de ciertos intelectuales que Jorge Rivera llamaba los intelectuales mediadores, es decir, intelectuales hijos de inmigrantes que no procedan de las familias rentistas argentinas, sino que procedan de estas clases medias en formacin, es decir, que haban compartido en parte experiencias que tenan que ver con las clases populares. Bien, estos intelectuales son los que inventan la cultura de masas en la Argentina. Lo mismo ocurre con el cuarteto. El cuarteto es la invencin de un seor llamado Augusto Marzano. Augusto Marzano era ferroviario, y al mismo tiempo en los ratos libres msico popular. Augusto Marzano tocaba varias cosas pero especialmente tocaba la chancha. Alguien sabe lo que es la chancha? La chancha es el contrabajo. Augusto Marzano tocaba la chancha en varias orquestas y hacia fines de los aos 30, principios de los aos 40, tocaba en una orquesta llamada Orquesta Caracterstica Los Bohemios, por qu? Porque en esos aos haba dos tipos de orquesta: la caracterstica y la tpica, la tpica era la que haca fundamentalmente tango y la caracterstica incursionaba en mezclas ms complicadas que pasaban por ejemplo por los chansonniers franceses, Maurice Chevalier por ejemplo, o el jazz norteamericano, el jazz de las grandes bandas como el de Glenn Miller, pero adems, en los aos 40, aparece un toque que tiene que ver con la aparicin de cierta cosa caribea con por ejemplo Xavier Cugat. Entonces un poquito de percusin y un poquito de sncopa le meten y ah las caractersticas salen a hacer lo que venga. Augusto Marzano tocaba en Los Bohemios, una caracterstica, perdn, y hacan tambin un poquito de folclore; pero la caracterstica tena entre 10 y 12 msicos. Marzano, que no era ningn gil, dice y quin lleva la msica a los bailes de pueblo? se pregunta Marzano. 10, 12 tipos no pueden ir al baile del pueblo. Vamos a hacer una orquesta porttil, dice Marzano y decide hacer un cuarteto. El cuarteto lo integran l, el violinista Luis Cabero, el acordeonista Miguel Gelfo, que era mecnico en los ratos libres, y una pianista; la pianista era su propia hija, Leonor Marzano. Ahora bien, cuenta la leyenda que en realidad Leonor Marzano haba estudiado piano en un conservatorio de barrio, es decir, saba tocar el piano, pero que a Leonor la llevaba porque Marzano era viudo, entonces
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no tena con quin dejar a la nena. Entonces como que el cuarteto se inventa por un problema biogrfico, no tengo con quin dejar a la nena, una razn de condiciones de produccin, no puedo llevar 12 msicos a, cmo se llamaba el pueblo donde debutaron, Colonia Las Pichanas, ustedes se imaginan dnde quedaba Colonia Las Pichanas en el interior cordobs y lo que deba ser llevar 10 a 12 tipos a Colonia Las Pichanas? En cambio, en 2 autos entraban los cuatro del cuarteto? No, ah est la trampa, eran cinco, porque tambin llevaban un presentador y cantante, el primero fue Fernando Achaval y luego, el ms famoso, Jorge Sosa Mendieta. Es decir, el cuarteto se funda sobre una serie de equvocos y se funda tambin sobre condiciones de produccin objetivas: no puedo llevar una orquesta de 12 personas al interior de la provincia. Bien, la pianista entonces era Leonor. El padre, emocionado porque la hija lo acompaaba a regaadientes, le pone cuarteto Leo a un grupo que no era cuarteto, le hubiera puesto quinteto Leo pero le puso cuarteto Leo y le sali brbaro. Qu haca el Cuarteto Leo? Lo que el Cuarteto Leo haca era tomar el paso doble, tomar la tarantela, y ah viene una historia que es fantstica, que la Leonor le empieza a pegar a la mano izquierda y a la mano derecha, tanga tanga tanga tanga. En realidad, le empieza a pegar con la mano izquierda y la mano derecha haciendo tunga tunga tunga tunga e inventa el tunga tunga. El cuarteto es una mezcla atorranta de condiciones de produccin, datos biogrficos, una serie de equvocos y una mina que adems no se sabe si era porque tocaba mal, le pega a la mano izquierda y a la mano derecha y hace tunga tunga y entonces inventa el tunga tunga y transforma ese invento en algo que con los aos se transforma en algo que es francamente definitivo que es la msica del cuarteto. Dato interesante, ustedes saben que hay un da provincial del cuarteto? Los cordobeses, gente jodida si las hay, decidieron que tenan dos cosas de las cuales vanagloriarse. El cordobazo no es una de ellas. Una es los alfajores del Rosario y la otra es el cuarteto, entonces dijeron vamos a hacer un da provincial del cuarteto e instituyeron el 4 de junio como da provincial del cuarteto. Por qu? Porque afirmaron que el 4 de junio de 1943 el Cuarteto Leo debut en LV3 radio Crdoba. Gustavo Blsquez, un gran colega al que si todo va bien van a tener oportunidad de conocer y al que tienen que leer, seala que no hay un puto registro de que ese da el Cuarteto Leo haya tocado en LV3 radio Crdoba, cosa que adems es comprensible porque el Cuarteto Leo no haba debutado, no poda debutar en LV3 radio Crdoba antes de debutar en Colonia Las Pichanas donde toc en el mes de julio de 1943. Pero hay otro
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dato ms interesante, y es que el 4 de junio de 1943 fue el da de la revolucin, del golpe de Estado de Rawson y Ramrez contra el presidente Castillo, entonces ese da hubo silencio de radio, se prohibieron los bailes, se cerraron los boliches. Y sin embargo, los cordobeses deciden que ese da debuta el Cuarteto Leo en LV3. Es cierto que al mes debutan en Colonia Las Pichanas, debe haber una placa seguramente, y hasta el 20 de diciembre de 1988 algunos cordobeses entusiastas han contabilizado 12.863 presentaciones del Cuarteto Leo. A ver si somos claros, 12.863 presentaciones del Cuarteto Leo. La cuenta da que tocan algo as como 5 veces cada 7 das ms o menos. Eso son condiciones de produccin! Y los quiero ver: no, el creador, la autenticidad, la creatividad, la originalidad, 12.863 bailes, boludo! Dicen que la pobre Leonor Marzano, a la que vemos aqu, la pobre Leo tena los meiques comidos de tanto pegarle al piano.

Adems imagnense, 12.863 bailes haciendo tunga tunga tunga tunga que era todo lo que la pobre saba hacer. Ac est la pobre Leonor Marzano con otro dato interesante, esto suele ocurrir en el mbito de la msica, y es que el acordeonista, Miguel Gelfo, que era apenas unos aos mayor que ella, adems se la cogi. Claro, 12.863 bailes, boludo Se cas con Leonor Marzano y a su vez tuvieron otro hijo que continu con la tradicin, Eduardo Gelfo, que a su vez se cas con la seora Marta, que a su vez se cas con el seor Roln y tuvieron a Carlitos Roln que luego se transform en cantante cuartetero por excelencia de los aos 70, que tena a su vez otro hermano que era el chiquito Ramal que se cas con la Chela y resulta que la Chela es la hermana de Erminda que es la mam de la Mona Gimnez. O sea, un putero. Son todos parientes. Cuenta la leyenda que el Cuarteto Leo no puede entrar a la ciudad, toca siempre en la periferia. La periferia, el interior, y fatiga y fatiga, 4000 bailes, y de golpe apuntan con la chata para Crdoba y no llegan. Como mucho tocan en los barrios de la periferia. Qu haba pasado? Haba llegado el peronismo y entonces la periferia de Crdoba se
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haba vuelto un suburbio obrero. El pblico del Cuarteto Leo es originalmente los chacareros del interior, los que les gustaba el paso doble, la tarantela y esta novedad del tunga tunga. Pero empiezan a llegar a la periferia y se encuentran con el pblico compuesto por migrantes que se acercaban a la ciudad, no terminaban de penetrarla, sino que se radicaban en el casco urbano cordobs. As es como que amenazan que van que vienen, y recin en 1953, 10 aos despus, graban un disco, y para demrito de los cordobeses, lo graban en Rosario porque en Crdoba no consiguen quin los grabe. Recin en 1953. Lo cierto es que ya a comienzos de los aos 60 el Cuarteto finalmente penetra Crdoba para nunca abandonarla y comienza a explotar. Es interesante esto, ahora lo retomo, pero comienza a explotar como gnero, esto es, es como que se instituye una pauta bsica que est dada por el tunga tunga y sobre eso pueden comenzar las distintas innovaciones. Por ejemplo, Carlitos Roln, que haba cantado con el Cuarteto Leo y como les dije antes era sobrino posprimo neonieto de no me acuerdo quin, llega a cantar con el Cuarteto Leo pero se independiza en 1972 para fundar el Cuarteto de Oro y que en 1972 justamente le agrega una gran novedad que consiste en la electrificacin. Claro, se haban cansado de cargar el piano de Leonor. Llevaban el piano vertical, menos mal que no tenan piano de cola; en el 72 electrifican el piano, electrifican el bajo, algo as como Bob Dylan con el folk, electrifican la msica a partir de los aos 70. Claro, piensen que en esos aos haba aparecido el rock nacional, el pop, el beat, el meldico, las grandes estrellas eran Sandro, Palito, Leonardo Favio, Leo Dan, es decir, la generacin pop-rock-meldica de la cual vamos a hablar en otro momento. Entonces, la electrificacin era algo que tena que producirse necesariamente. De esos aos tambin es la aparicin de un joven que producto de sus audacias acrobticas, se reivindicaba como Tarzn de los monos y los amigos lo miraban y le decan otra que Tarzn, vos sos la mona Chita, le decan. Ese sujeto es la Mona Jimnez que, vuelvo a la cuestin biogrfica, no es un sujeto que procede de las clases populares abandonadas y dejadas de la mano de Dios sino que es un hijo de las clases medias con relaciones familiares con los msicos; era sobrino, insisto, de Carlitos Roln. As es como Carlitos Roln lo lleva al Cuarteto de Oro y en 1972 producen este xito. Yo no me acordaba, esto para m es banda de sonido de mi infancia. [suena Cuarteto de Oro: http://www.youtube.com/watch?v=(!V-Au#!BCk] Fjense, escuchen el bajo, tunga tunga tunga tunga. Otro da hacemos el karaoke. [suena la Mona solista: http://www.youtube.com/watch?v=-4# Dw37@$w]

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Letra de Jorge Luis Borges Dganlo, dganlo: racista, elititsta, adorniano, putoooo, dganlo. La flaca la gasta fue el primer gran xito de la Mona Jimnez solista. Por qu la Mona se independiza? Sencillamente porque quera levantar guita, porque el sistema de produccin de la msica de cuarteto es ms explotador que el de la cumbia. No s si saben que el sistema de produccin de la cumbia es terrible, terrible. Es la produccin continua de msica en vivo para poder sobrevivir. Son muy pocos los que levantan la torta. El de los cuartetos es peor. Al mismo tiempo, ocurren otras variaciones: [suena Chbere:
http://www.youtube.com/watch?v=2a9tBuAI/6(E'*,t=:"1=5F44 2414>B2>2]

Dnde est la novedad? Esto sigue intacto, tunga tunga, y lo est marcando el bajo, pero lo que aparece como novedad es esto que podemos llamar tropicalizacin. Los bronces, cierta percusin. Son variaciones sobre el gnero. La instruccin bsica del gnero, si el gnero es, y no voy a decir nada que ustedes no sepan despus de haber pasado por las garras de Steinberg, Fernndez, etc, si el gnero es un repertorio bsico de enunciados que permite el reconocimiento tanto del productor como del consumidor, un repertorio bsico, muy estable de enunciados, el gnero en el cuarteto es tunga tunga. Pero sobre eso pueden aparecer variaciones. Esas variaciones pueden consistir, por ejemplo, en esto: armonizacin, instrumentacin, que tropicaliza un gnero que era, vuelvo a insistir, originalmente gringo. Lo tropicaliza porque adems ha pasado que en los 80 ha aparecido la cumbia y entonces la influencia de lo tropical es fuerte, pero no slo eso, tambin aparecen otro tipo de migraciones, por ejemplo, productores venezolanos que pueden llegar a contratar grupos para tocar en el caribe o una figura como esta. [suena Como yo te amo de Jean Carlos:

http://www.youtube.com/watch?v=Fy#=#F(IuG9]

Esa frase, Argentina te amo de todo corazn slo puede ser dicha por un extranjero. Es Jean Carlos, un dominicano. A la influencia de Jean Carlos en el cuarteto cordobs se la llamo el merenteto, un hbrido de merengue y cuarteto. Nuevamente, el tunga tunga permanece, porque no puede desaparecer, pero sobre ese gnero, sobre un repertorio de enunciados ms o menos establecidos y reconocibles dentro de los cuales juega el productor y dentro de los cuales el consumidor se reconoce, pueden producirse variaciones, innovaciones, podemos llamarlo enriquecimiento, empobrecimiento?, yo dira que no. Variaciones son novedades. Novedades frente a las que por ejemplo la
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Mona significa una afirmacin de pureza y autenticidad. Al cuarteto de la Mona se le dice el cuarteto-cuarteto, como para decir no hay contaminacin con el pop, no hay contaminacin con el meldico, con la msica tropical, no hay merengue, no hay guaracha, no hay un carajo, somos autnticamente, 100% negros y cuarteteros. Ahora vuelvo sobre este dato de la Mona y qu es lo que la Mona afirma, una afirmacin profundamente negra la de la Mona, pero permtanme mostrar, como todos ustedes podrn imaginar que en algn momento tena que aparecer, otra de las variaciones que pueden producirse sobre el fenmeno del cuarteto, variacin que seguir respetando duramente ese enunciado estable llamado tunga tunga pero que produce innovaciones en determinados sentidos. [suena La mano de dios de Rodrigo: http://www.youtube.com/watch?v=7:uqH/%b8(]

Lo ms divertido es que acaba de cantar esa estrofa, la fama le present una blanca mujer de misterioso sabor y prohibido placer que lo hizo adicto al deseo de usarla otra vez involucrando su vida, est diciendo frente a 12 mil personas se pegaba con merca con las hijas delante. Falta que les diga chicas, pap toma merca, pero es un partido que un da pap va a ganar, qudense tranquilas. Qu es Rodrigo en todo esto? Rodrigo es, entre otras variaciones, una variacin nacionalizadora, porque Rodrigo no toca en Crdoba, toca en Crdoba digamos, pero fundamentalmente viene a triunfar a Buenos Aires y se produce adems como esta suerte de exceso de cordobs, salimos de Crdoba, salimos a capturar otros mercados. Pero adems es el pelo azul, los ojos claros, la figura del potro, es una blanquificacin del cuarteto. Claro, no en vano, es una suerte de coronacin del ciclo menemista. As como haba ocurrido en la propia Crdoba con el cuarteto con la aparicin de Trulal y los grupos de casting, Rodrigo funciona en la misma direccin y esa misma direccin tambin aparece en el dato, perdn, me haba olvidado de esto, funciona en esa direccin de la direccin menemista entre comillas de la blanquificacin de la msica tropical, el reemplazo de Ricky Maravilla por Daniel Agostini y Comanche, es el reemplazo de la Mona Jimnez por Rodrigo. Se entiende ms o menos lo que estoy diciendo? Pero un dato que reafirma, que redunda en relacin con lo que venimos discutiendo, es el dato de que el pap de Rodrigo era productor discogrfico, y la mam, Beatriz Olave, cuenta la leyenda, fue amante de la Mona Jimnez, con lo cual seguimos en la misma, cogen entre ellos. El cuarteto en realidad es 100 aos de soledad en versin cordobesa. Les va a salir cola de chancho
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Todos los caminos conducen a la Mona finalmente; entonces dejmonos de joder con estas desviaciones blancas y volvamos a lo que realmente vale la pena. Y por qu la Mona? Fjense que inclusive la persistencia de la Mona en un sitio que por el contrario blanquifica funcionara como contradiccin. La Mona es una reafirmacin de una negritud esencial, original, primordial, primigenia. Pero la Mona no era hijo de obreros industriales, una modesta ama de casa con 147 hijos, porque cogen como conejos, no. Era hijo de las clases medias cordobesas, y adems, como ya sealamos, producto de esa trama de relaciones entre sexuales, afectivas y familiares que produce todo el cuarteto en Crdoba. Y sin embargo, la Mona sigue siendo, por posicin, porque su cuerpo lo indica, todo su cuerpo es un ndice de negritud. No puede negarse. Entonces, en qu consiste la construccin del modelo Mona Jimnez? La Mona primero se autonomiza en bsqueda de capital econmico. La Mona, cuando toca con el Cuarteto de Oro, inclusive tiene un rato con el cuarteto Berna, cuando canta con el Cuarteto de Oro sabe que se est volviendo un tipo ms o menos reconocido. Ese reconocimiento se basa especialmente en la expresividad corporal en la escena, el baile. Un tipo que se mueve mucho, baila mucho, empieza a tener muy buen xito, canta bien?, no canta bien, la Mona no tiene buena voz. Lo mismo que le pasa a Rodrigo, la seduccin de Rodrigo est puesta sobre la novedad, sobre una corporalidad que trabaja de manera fantstica sobre lo ertico, la puesta en escena del Luna Park para eso es magnfica, es una suerte de coronacin del significante, un tipo que construye legitimidad esttica sobre su condicin de significante ertico, entonces para rematarlo sube al Luna Park en bolas. Y lo hace de una manera fantstica, esplndida, hasta a m me dan ganas de chuprsela, soy sincero. Est muy fuerte el Potro ah, y l exhibe eso. La Mona en cambio, la Mona lo que exhibe... la Mona construye un significante basado en el cuerpo y en el baile, no en la voz, s tambin en el mito de la autenticidad, frente a un cuarteto que est cambiando la Mona dice esto es cuarteto-cuarteto, nada de merenteto, tropicalismo, popizacin, esto es autntico cuarteto cordobs dice la Mona. Lo que no significa traer a Leonor Marzano a tocar el piano. Una cosa es la construccin de una legitimidad y otra cosa es ser pelotudo. La Mona pone en escena una cosa despampanante, digo, hay 14 personas tocando en el escenario. 14 personas tocando, tiene dos tecladistas tocando simultneamente. O sea, no es pobreza, la autenticidad no consiste en la pobreza, la austeridad, que vuelva una mina a tocar el piano con los meiques mochos haciendo tunga tunga, no. La idea de autenticidad es ms el discurso de la autenticidad, y adems la Mona, de manera muy inteligente, encuentra otra veta
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que es la veta de la representacin social: si yo soy negro, voy a cantar por, para y en los negros, y entonces inventa una suerte de realismo social cuartetero, que por supuesto no ocupa toda su obra ni cosa que se le parezca, no es que, digo, vimos Cortate el pelo cabezn, La flaca la gasta, cosas que tienen tanto de realismo social como, cmo podra decir, como Luis Miguel, digamos. Pero hay toda una zona de la letrstica de la Mona que construye esta idea de, esta suerte de realismo social: toco con ellos, toco por ellos, toco para ellos. Esto puede verse en muchos ejemplares de su obra, los ejemplos que todos los defensores de la Mona reconocen a cada paso, pero para mostrar con especial nfasis vamos a ver esto. [suena Por portacin de rostro de la Mona:

http://www.youtube.com/watch?v=24y7G,AG-=7]

Alto consumo de sustancias psicoactivas hay en ese escenario. El pobre Pity no la ve ni cuadrada, no le anda el micrfono, no se acuerda la letra, empieza a mirar para todos lados y la Mona, que tampoco se acuerda las letras pero tiene un atril ac, a la derecha donde tiene todas las letras porque no se acuerda ninguna, entonces en un momento la Mona lo agarra y le seala la partitura y el pobre Pity que no ve tres en un burro y encima est con anteojos negros hace as Y entre los dos cantan esta dura denuncia de las condiciones de represin y persecucin de las clases populares cordobesas que son reprimidas por el aparato represivo del Estado simplemente por portacin de rostro y frente a eso reclaman yo no tengo la culpa de tener este rostro porque es una obra de mam y pap, piel oscura por fuera pero blanco por dentro. Y uno dice cmo? Piel oscura por fuera pero blanco por dentro, pero cmo, no estamos acaso denunciando el racismo congnito de los aparatos represivos del Estado policial cordobs? Y encima es delasotista el hijo de puta. Digo, a ver, cmo entender todo esto? Claro, lo que ocurre es que, y con esto termino, al interior del gnero donde juega el productor, donde juega el consumidor, aparece todo esto. Fuera del gnero se producen juegos culturales muy complejos, se producen prcticas de anlisis, y nosotros estamos fuera del gnero, estamos desde fuera del gnero, estamos condenados a estar fuera del gnero. Hablamos de la negritud en tercera persona, nos aprovechamos de la ausencia de negros en el aula para hacer chistes a veces excesivos, porque sabemos que nadie va a salir a decir flaco, no te permito, Alabarces racista hijo de puta, cosas por el estilo, no, si todos somos blancos de clase media urbana, ms o menos porteos y si no tratamos de parecer porteos. Entonces desde afuera del gnero podemos ejercitar el anlisis. Tenemos una ventaja, no hay
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cordobeses en el aula, porque los cordobeses, inclusive los letrados, inclusive los doctos, cuando hablan del cuarteto llegan a hablar de autorrepresentacin. Cuando yo escucho la palabra autorrepresentacin llevo la mano a mi pistola. Cmo es eso de autorrepresentacin? Es que acaso estamos frente a un fenmeno absolutamente subalterno en el cual el subalterno se autorrepresenta a s mismo? Es la tentacin populista por excelencia: finalmente hemos encontrado a las clases subalternas sublevadas que se autorrepresenta, para colmo, de la manera que nosotros queremos. Es genial. Vuelvo sobre esto la semana que viene. Esto adems es una materia, se llama el Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva, esta es la temporada InviernoPrimavera 2013; dos indicaciones. Permtanme tres minutos. Tengo el problema de que como voy a dar los tericos en paralelo, vamos a dar con Libertad Borda los tericos en paralelo, tenemos que tener mucho cuidado de que no haya diferencias entre uno y otro, se entiende? Porque s tienen que ser casi iguales. Entonces no me voy a extender ms, pero esto es un grabador, esta clase se graba y se desgraba, entonces la instruccin bsica para lo que van a ser nuestras 14 reuniones a lo largo del cuatrimestre es: tmenlo con calma, vengan, relajen, psenla bien, discutan, intervengan, pelense, hagan chistes, lo que fuere, puede ser difcil en el sentido de que s que hablo muy rpido, que es una ametralladora de ejemplos, etc. Qudense tranquilos, todo esto la semana que viene est colgado en la web, desgrabado y corregido por nosotros. Y lo ltimo, toda la bibliografa me dijeron que ya sali toda, est todo en apuntes, todo lo que tengan que leer va a estar en apuntes, ya est disponible, van a ser tres mdulos de tericos, cuatro mdulos de prcticos, en el primero de tericos est el programa y el programa est escrito clase por clase. Entonces, esta primer clase en realidad son dos, y se llaman Vamos negro. La prxima entonces volvemos sobre este tema y nos empezamos a expandir tericamente. Eso significa que por favor, ustedes van a ver que esas primeras dos clases tienen una lista de textos. Por favor, empiecen a leer. La clave para que esto funcione ms o menos bien es que tengan leda la bibliografa antes de la clase. Para la primera era imposible pero por favor lean entonces todo lo que queda para la segunda. Nos vemos la semana que viene, chicos, chau chau.

Desgrabacin: A.A.V., impecable a pesar nuestro Versin Corregida: P.A.

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