IsabelaVS-CioranMistic15.rtf/16 martie 2015/ 44274 car./ 6620 cuv.

REZUMAT (Isabela Vasiliu-Scraba, Cioran, un mistic n lumea filozofiei):

Scopul comunicrii [din cadrul COLOCVIULUI internaional CIORAN organizat de Univ. Lucian Blaga din
Sibiu, n perioada 8-11 mai 2014, vezi Programul http://www.aracneeditrice.it/eventi/programma_ev1146.pdf ]
este de a evidenia latura luminoas din personalitatea i din scrierile celui mai sumbru pesimist dintre toi
pesimitii. Argumentarea se bazeaz pe scrieri despre Cioran, lectura paralel a unor fragmente din Caiete,
Opere, Conversaii si o scrisoare inedit trimis de Cioran unui prieten din Brazilia. De latura luminoas ine
si permanena gndirii filozofice (a gndirii desfurate) pe care Cioran susinea c ar fi abandonat-o din
tineree. Dar mai ales apartenena sa la Scoala tririst, ntia coal romneasc de filozofie iniiat de Nae
Ionescu. Dou snt direciile n care Cioran l-a continuat pe profesorul su, filozoful Nae Ionescu. Prin
cautarea absolutului ntr-o lume secularizat (efort rasplatit cu 4 extaze) si prin folosirea limbajului curent
ntr-o epoc dominat de impostura lingvistic. Acestea explic marele succes al lui Cioran, nediminuat nici
dup 2 decenii de la moarte, n ciuda multelor lamentaii din scrierile cioraniene, care l-au fcut pe Mircea
Eliade s recomande o abordare a lui Cioran pe linia Ecleziastului.

Isabela Vasiliu-Scraba, Cioran, un mistic n lumea filozofiei

Sursa: www.isabelavs.go.ro
Motto: La haine de la philosophie est toujours suspecte: on dirait quon ne se pardonne pas de navoir
pas t philosophe, et, pour masquer ce regret, ou cette incapacit, on malmne ceux qui, moin
scrupuleux ou plus dous, eurent la chance dedifier ce petit univers invraisemblable quest une doctrine
philosophique bien articule. (Cioran, Oeuvres, 1995, pp.1567-1588).

Bilet pentru mormntul lui Sartre. Fals abandonare a filozofiei. Impostur lingvistic la
Foucault. Un histrion vesel hamletiznd n momente de real disperare. Nimeni nu tia s admire
cum tia Cioran. Pascal, un sceptic ncpnat s cread. Pascal versus Heidegger. Empchez
moi, Seigneur, de succomber ce Feu! . Numai un spirit religios l poate nelege pe Cioran.

Dup ultima vizit pe care filozoful Constantin Noica i-o fcuse la Monaco,
George Sndulescu i-a amintit c unchiul su Noica i spusese despre Emil Cioran c
e singurul om care nu face impostur, nu vorbete despre lucrurile pe care nu le
stpnete, c ntotdeauna Cioran a tiut mai mult (1) dect a etalat verbal sau n scris
(Noica Anthology). n jurnalele de tain ale lui Emil Cioran publicate de Simone Bou
la Gallimard gsim o notaie despre Papa existenialitilor pe care el l considera
lipsit de profunzime: Ce qui me gne chez Sartre cest quil veut toujours tre ce
quil nest pas(Cioran, Cahiers. 1957-1972, Gallimard, Paris, 1997; Avant-propos de
Simone Bou, p.489). Mai aflm i observaia (innd de domeniul gndirii
desfurate la care Cioran ar fi renunat de mult, dac ar fi s ne lum dup nite
afirmaii ale sale n care punea aforistica, gndirea condensat, deasupra filozofiei care
necesit argumentarea ideilor): J. P. Sartre crit sur la mort : la non-valeur la plus
absolue. La formule est fausse galement quant au fond et la forme. On ne peut pas
dire : le plus absolu ; cest comme on disait : le plus infini. Quant dire que la mort
est une non-valeur cest une pure absurdit (p.507). Simone Bou i amitea c la
moartea lui Sartre, - cel cu minile murdare (Les mains sales), cum scria Horia
Stamatu n rev. Punta Europea (Madrid, nr.1/1956, pp. 9-21,
www.filosofia.org/hem/dep/pun/ta001009.htm ) despre figura discutabil a
raionalistului francez susinut de Moscova -, ar fi vrut i Cioran s pun (printre
multele coroane depuse la mormntul lui J. P. Sartre) un mic bilet pe care s scrie doar
att : Mulumesc, iar la semntur s treac Moscova.

n Caietele din perioada 1957-1972, Emil Cioran noteaz rolul avut de lectura
lui estov n decizia sa de a renuna la filozofie (Chestov ma libr de la
philosophie, 7 mart. 1967). Spre sfritul vieii credea c trebuie s ncepi cu
filozofia, apoi s te desprinzi de ea, tinznd ctre adevratul scop al filozofiei care
este nelepciunea (Convorbiri, Bucureti, 1993, p.254). La Heidegger i-ar fi plcut
latura kierkegaardian, nu cea husserlian (op. cit., p.25). Dei Husserl (audiat de Nae
Ionescu) nutrea convingerea c fenomenologia ar face problematic diferena dintre
raiune i credin. Poate cu gndul la Blaga i la Heidegger (citii cnd erau n mare
vog, prin anii trizeci), ntr-o conversaie din 1982 Cioran nti accept c exist
termeni noi din filozofie cu darul de a revela aspecte necunoscute ale realitii, apoi
semnaleaz riscul deprtrii de realitate pe care o atrage dup sine tehnicizarea
limbajului filozofic practicat n exces. Ceea ce nu nseamn c ncetase a preui
vreuna din cele dou ci (filozofia i arta cuvntului) pe care mersese el nsui n
cutarea realitii ultime pe care a experimentat-o n cteva momente de graie. Ca i
pentru Nae Ionescu, pentru Cioran filozofia era, mai presus de orice, experien
personal, trire nemijlocit.
La treizeciitrei de ani i scria faimosului autor al Cenzurii transcendente c este
ntr-att de cucerit de o pasiune profetic de Vechi Testament nct i simte umbrit
bucuria pentru idei filozofice noi. Incapabil de a uita de sine, odat intrat pe trmul
ideilor i percepe n mod fatal prezena subiectiv. De aceea lumea ideilor ar fi ajuns
s-i trezeasc melancolii n loc s-i lumineze gndirea (Cioran ctre Lucian Blaga, 1
iunie 1934, Muenchen). Sylviei Jaudeau i decriptase ]n 1988 aa zisa lui renunare la
filozofie ca urmare a imposibilitii de a gsi la Kant urma vreunei slbiciuni
omeneti. Ideea reapare la Cioran asociat dezgustului fa de tiin, unde prea mult
rigoare ar face demonstraiile scandalos de impersonale. Adesea tentat spre exces,
crede c toi profesorii universitari de filozofie ar fi pltii ca s fie impersonali
(1992).
Citind n primvara anului 1967 o Arheologie a tiinelor umane (carte de succes
analizat n 1988 de studenii belgieni la un seminar special), pesimistul de serviciu
al unei lumi n declin (cum l catalogase Petre uea) se distreaz pe seama lui
Michel Foucault observnd cum acest filozof inea s-i epateze auditoriul (i cititorii)
cu expresia finitude anthropologique ori ce cte ori ataca n Les mots et les choses
(1966) problema nimicniciei omului (misere de lhomme, precizeaz Cioran).
Autorul Cderii n timp (La chute dans le temps, Gallimard, Paris, 1964), titlu care
trimite la gndirea lui Nae Ionescu (2), remarc citindu-l pe Foucault (profesor
universitar rpus de SIDA n 1984, la 58 de ani) c dintre toate imposturile, cea mai
rea este cea a limbajului (3). Pentru c o asemenea impostur este imperceptibil
abrutizailor vremurilor noastre (Cioran). Apoi i-a amintit probabil de faimoasele
prelegeri ale lui Nae Ionescu (4), pe care l mai nsoea la cursuri fr s-i fie asistent,
fascinat de naturaleea cu care acesta expunea ideile cele mai subtile ntr-o
romneasc pe nelesul tuturor (n Trecut-au anii, Virgil Ierunca notase cum odat
Emil Cioran i-a vorbit cu o verv de zile mari, ore n ir, despre profesorul Nae
Ionescu).
Dup lectura crii lui Foucault, Cioran imagineaz (cu umor subire) mizeriile si
ostracizarea la care ar fi supus un filozof care ar ndrzni s foloseasc limbajul
curent: Abandonarea imposturii lingvistice i-ar putea servi acelui nefericit drept bun
prilej de a pricepe finitudinea antropologic pe propria-i piele (Cioran, Cahiers,
1997, p.502). ntr-un interviu, Cioran spusese c societatea nu-l iart pe omul liber
(Oeuvres, 1995, p.1774). O autoare de poeme neruinate folosise si ea sintagma

finitii omului, grbit s scrie pentru epatarea studenilor ei de la Cluj c pe Emil

Cioran l-ar fi preocupat (vezi, Doamne) drama finitii omului n faa infinitului i
neantului acestei lumi. Impostur lingvistic denot i folosirea expresiei de
ontologie a individuaiei pentru existena insului diferit de semenii si de care este
separat prin nsi unicitatea lui. Iat ce spunea Aurelien Demars ntr-o conversaie cu
Mihaela-Geniana Stnior : Le sens de la solitude chez Cioran procde dune
ontologie de lindividuation, pousse jusqu lextrme, qui rend caduc tout
rapprochement possible.
Observnd succesul imens pe care l-a avut cu Ecartlement (1979), volum pe care-l
considera mai puin bun dect celelalte, Cioran i scria fratelui su c s-ar ntoarce la
filozofie dac n-ar fi aa de btrn, ntruct filozofia are cel puin scuza de a fi
inaccesibil ziaritilor i gospodinelor (Cioran, 25 noiembrie 1979). In cazul lui
Raymond Aron jurnalistica practicat prea mult, l-ar fi fcut pe Aron incapabil de
concizie (Cioran ctre W. Kraus).
Simone Bou, de care Cioran (1911-1995) s-a ndrgostit n 1942 i cu care a fost
mpreun pn la sfrit(5), spunea n 1996 ( http://dodille.fr/Etudes/?p=717 ) c Cioran
era vesel, c nu era de loc sinistru cum l artau crtile sale... de metafizician privat,
confiscat din timp n timp de imaginea Apocalipsei. n 1984 W. Kraus nota n jurnalul
su c amrciunea care rzbate din scrierile lui e bine pstrat acolo (8 oct. 1984).
Genialul Petre Tuea era de prere c Cioran s-ar preface c e disperat (6), n timp ce
un alt vechi prieten, poetul Horia Stamatu (7), nota c este pesimistul cu cel mai mult
umor, din ci pesimiti a cunoscut vreodat. La rndul su, Cioran consemna prin anii
aizeci ntr-unul din multele lui caiete c n lume ar purta masca omului amabil cu cei
din jur: Je joue dans le monde le brave type. Laffabilit est mon masque. Il est vrai
que jen ai assez d'etre sinistre ce que je suis toujours quand je reste seul (Cahiers,
Gallimard, 1997, p. 261). nsemnarea ne pare ns a fi doar pe jumtate adevrat,
dac inem seam de ultimele nouti despre sine pe care Cioran i le transmitea dou
decenii mai trziu profesorului Alexandru Mateescu Frncu (8), prieten din tineree
stabilit n America de Sud:
Paris, 22 juin 1989
Mon cher ami,
Merci pour ta lettre et pour lenvoi de larticle qui Elle a neglig de me faire
parvenir. Le plus probable est quon sest trompe dadresse. Quoi quil soit, a Rio on
est plus la page qu Paris. On y est aussi plus jeuneSigne de vieillesse : il mest
impossible de lire un roman, si remarquable soitil. Par contre je dvore le moindre
livre de mmoires.
Un autre symptme significatif, voir inquitant : une fatigue injustifie, une
impossibilit croissante de maccrocher la moindre illusion. La lucidit excessive
est un signe, inquitant, de mme que la diminution de toute envie de voyager. Ce que,
heureusement, je nai pas perdu, cest lenvie de rire. Quand elle mabandonnera, je
savrai que je suis fichu. Je suis encore attache la langue allemande, donc ton lve
peut me faire signe.
Cu prietenia de totdeauna,
Cioran
Povestind ct s-a opus Cioran n numele prieteniei dintre el i editor s i se fac un
caiet la prestigioasa Editur L'Herne, aa cum i se fcuse i lui Mircea Eliade n 1978,
Constantin Tcu observa c pentru Cioran prietenia era mai important dect relaiile
sociale ori profesionale (vezi Cioran, 12 scrisori de pe culmile disperrii i alte texte,
Cluj-Napoca, 1995, p. 125), fr s bnuias adevrata opinie a prietenului su

consemnat de acesta n jurnal: Caietele L'Herne au ceva funerar, te ngroap mai ru

ca Nobelul. Unui amic plictisit de via, Cioran i scrisese n 1981 c poate lua
decizia de a renuna la propria-i existen doar dac nu mai este n stare s rd. Ct
vreme mai poate s rd, s mai atepte, cci rsul este o victorie asupra vieii i
morii (O convorbire cu Cioran, n rev. Viaa romnesc, Bucureti, Anul
LXXXVI, nr.3/1991, p.102). Scrisoarea ctre Alexandru Frncu, precum i un
asemenea sfat dovedesc falsitatea histrionismului declarat n 1983, prin care, pe
motive de pudoare sau ca mecanism de aprare, i-ar disimula perfect adevrata
stare sufleteasc (Convorbiri, 1993, p.87).
Un prieten exilat - care nu fusese prea blnd cu Cioran... pentru cteva pagini
despre Sfntul Pavel din La tentation dexister (1956) -, consemnase c un poem
citit mpreun cu Cioran e de zece ori mai frumos, o bucat de muzic ascultat cu el e
de zece ori mai aprins de nelesuri. Cum admir el nu tie s admire nimeni. Iar eu
pe acest Cioran l aud, mai nainte de orice, n tot ce scrie (Nicu Caranica, Nesuferitul
exaltat, n rev. Destin, Madrid, nr.15/1966, pp.116-121, text cuprins de G. Stnescu
n vol. : Emil Cioran n contiina contemporanilor si, Ed. Criterion Publishing,
2007, pp.89-93.). Interesant este c la citirea volumului Prcis de dcomposition
(1949) i Claude Mauriac a avut acuta senzaie de prezen a lui Cioran, dincolo de
tcerea cuvintelor. Dar la el autorul, n chip paradoxal, ddea o lecie de speran,
acionnd asupra cititorului (demn de Cioran) prin principiul vaselor comunicante
(rev. Secolul XX, Bucureti, nr. 328-329-330).
De fapt buna dispoziie nu exclude dispoziiile mai sumbre, nici momentele de
gravitate sau chiar de har, cum a fost momentul cnd a notat c nu se simte n stare
s-l ponegreasc pe Fiul nominabil doar n monologul celui nsingurat (Cioran),
probabil al celui care ngn fr-ncetare rugciunea isihast. Credina e o realitate
necuprins i nu vom ti niciodat ce pierdere a suferit omul cnd a ncetat s se
roage (Cahiers, 1965) scrisese Cioran, despre care w. Kraus consemna n 1981 c
trirea mistic e capitalul lui Cioran. El triete din amintirea acesteia. De la fratele
su Aurel Cioran - chinuit fr nici o vin n temniele de re-educare comunist a
gndirii, unde i-a fost dat i sorei lui Cioran s fie nchis pentru re-educare prin
btaie, nfometare i frig patru ani fr condamnarea nici unui proces -, s-a aflat c
Emil Cioran a citit Biblia de la un cap la altul de patru ori.
Dar e suficient s ne gndim ct i era de drag Pascal pe care-l considera un sceptic
ncpnat s cread, chiar agat de credin cu disperare, n condiiile n care
Cioran considera scepticismul ca elegan a spaimei. Despre cele trei zile petrecute
n tineree la mnstire (foarte probabil la Mnstirea Smbta de Sus din apropierea
Sibiului) spusese urmtoarele: Je nai pas pase dans ma vie que trois jours dans un
convent et je ne recommencerais pour rien au monde une experience semblable. n
Convorbiri amintete i de plictisul monastic, cel care amenin trirea
duhovniceasc a clugrilor (p.89), preciznd c mistica l intereseaz mai mult dect
sfinenia, ntruct: mistica e tensiune (p.272). Omul religios s-ar dispensa n
momentele de extaz de toate mileniile existenei sale istorice, n timp ce abrutizaii
vremurilor noastre ignor istoria din prostie.
Ajuns la Paris pentru studii doctorale la o lun dup ce n ar i apruse cartea
Lacrimi i sfini, n memoriul pentru obinerea bursei, Cioran se arta captivat de
extazul misticilor ca instrument de cunoatere (la Plotin i la Eckhart). Au fost anii n
care a scris Amurgul gndurilor (1940). De la profesorul su Nae Ionescu, unul din
cei mai inteligeni oameni de pe planeta asta (apud. Alexandru Paleologu, rev.
Observatorul Cultural, nr. 283/2005), Cioran a reinut ideea iubirii (mistice) ca

instrument de cunoatere expus ntr-o faimoas lecie de deschidere a cursurilor

universitare. n Amurgul gndurilor Cioran scria c nostalgia omului dup absolut are
ceva de o puritate indescriptibil care ar trebui s-l vindece pe om de comtaminri
temporale. Influenat de prietenul su Mircea Eliade, Cioran a fost si un mare cititor
de spiritualitate indian. Poate de aceea contrapune uneori existenei neantul budhist,
cnd se ntreab dac nu cumva existena ne este exil, adevarata patrie fiindu-ne
evadarea mistic din existen (neantul).
La cincizeciipatru de ani Cioran nota n jurnal c orice ar face, nu poate s cread
n legi fizice i c universul nu dinuie dect printr-o intervenie supra-naturalIl
nest rien que jaime autant chez Pascal que son dgot des sciencesIl est incroyable
quel point je pense Pascal. Ses thmes sont les miens, et ses tourments aussi. Ce
quil a du souffrir, si jen juge d' aprs moi ! (9). n 1947 mistica era pus de Cioran
pe al treilea loc, dup metafizic i poezie (vezi scrisoarea ctre Aurel Cioran n vol.
Scrisori ctre cei de-acas, Bucureti, 1995, p. 43). Convins c Biserica trebuie
asuprit, fiindc altfel devine convenional i c ereticii ar fi exprimat gndurile
ascunse ale Bisericii (Cioran ctre Kraus), el scrie dup citirea lui Marcion Demiurgul
cel ru -carte de inspiraie bogomilic ntructva lugubr (Cioran ctre Aurel, 4
aprilie 1969), pe care spaniolii au interzis-o n 1974 ca anticretin. n volumul aprut
n 1969 se poate ns citi notaia limpede exprimat c mntuirea nu i este
indiferent. Dac ar fi sigur c i este, ar fi de departe cel mai fericit om din lume.
Poate i cu gndul la entuziasmul pentru Pascal din eseurile prietenului su Octavian
Vuia (discipol al lui Heidegger i autor al volumului Regsirea n Pascal i alte
analize heideggeriene, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1997, traduceri din francez
de Caius Vancea), Cioran s-a declarat mpotriva punerii lui Pascal i Heidegger n
aceeai oal (Aveux et anathmes). Cioran a avut n vedere att raportarea diferit a
celor doi la domeniul religiei, ct i teama de a nu se ncuraja astfel confuzia dintre
soarta singular a lui Pascal i profesiunea de filozof de catedr a lui Heidegger, care
nu e nelept, ni prtend ltre (3 apr. 1965, Cahiers, p.279). Filozofului german i
reproa cel mai ades nlarea limbajului peste rolul su de vehicol, de instrument de
comunicare a ideii. Admirndu-l pe Valery gndul i-a zburat ctre obsesia
limbajului : Lobsession du langage, toujours assez vive en France, ny a jamais t
aussi virulente, et aussi strilisante, quaujourdhui: on ny est pas loin de promouvoir
le moyen, lintermdiaire de la pense en unique object de la pense, voire en substitut
de labsolu, pour ne pas dire de Dieu. (10).
In 14 febr. 1967 Cioran noteaz c La Prdestination me fascine, autant quautre
fois le Malheur. En ralit cest le mme mot. Ne pouvoir tre autre quon est. Je suis
inchangeable, et jen souffre chaque instant. Donnez-moi un autre moimme !(Cahiers, p.472). Alt dat mrturisete c mprejurrile l silesc s tot
vorbeasc de politic, dei pe el nu-l intereseaz propriu-zis dect problemele
religioase :Ne mintressent que les questions religieuses, et les circonstances font
que je ne parle que de politique (Cioran, Cahiers, Gallimard,1997, p.302). De foarte
tnr considerase interesul pentru evenimentele petrecute n timp ca expresie a unei
steriliti a spiritului (De la istorism la metafizic, n rev. Calendarul, 26 nov.
1932). Fiindc Cioran abia n anii trzii a devenit celebru (prin interviuri sinistre,
cum i scria lui Kraus), prietenul su Gabriel Matzneff i-a intitulat n 1987 un text
pentru pentru numrul nchinat lui Cioran de Figaro Magazine : Cioran, limmense
crivain que vous ne connaissez pas. Titlul s-a dovedit potrivit pentru atacatorii lui
Cioran (11) dispreuitori ai geniului victimei lor, prezeni ns la Colocviul
Internaional Cioran de la Bucureti (iunie 1996) unde Matzneff nti a acceptat,

apoi a refuzat s apar, tocmai din cauza hituitorilor prezeni. Lui Norbert Dodile i-a
scris c nu voia s se gseasc unde se afla i specialista n Cioran Alexandra
Laignel-Lavastine i c nsui le mot spcialiste aurait fait hurler de rire (ou de rage)
le matre (Gabriel Matzneff).
ntr-un interviu Cioran spunea n 1988 c a avut la viaa sa patru extaze mistice (12).
Unul se poate bnui n 1965 cnd n var amintete de acel 23 noiembrie trit de
Pascal, dup ce scrise: Je suis dans un tat ou physiquement (sublinierea lui Cioran)
je comprends quon puisse transporter des montagnes par del toutes les
mtaphores de la foi. Empchez moi, Seigneur, de succomber ce Feu, mon feu
ou au Tien qui sait ? (16 mai 1965).
n 1966 Emil Cioran i trimisese uneia dintre ficele lui Mircea Vulcnescu acea
scrisoare a crui text se rotunjete perfect ntr-un eseu, nceput cu evocarea unei pilde
iniiatice despre posibilitatea de existen a unor suflete nentinate de pcatul
strmoesc i dezvoltat prin descrierea Grdinii Raiului pornind de la o amintire legat
de prietenul su Mircea Vulcnescu (13). Un an mai trziu consemneaz c numai un
spirit religios l poate nelege(28 aug.1967). Din Caiete se mai poate citi
mrturisirea: Jai cherch labsolu point de doute la-dessou. Et plus je le
cherchais, plus, par dpit ne pouvoir y atteindre, je reculais vers la doute, (Cette
poursuite, il est trange que je la mette en pass, alors quelle continue dans
exactement les mme conditions quavant (24 mai 1967, p.512). n primvara lui
1967 se pare c Cioran a mai avut un extaz mistic. Aceasta trebuie s se fi ntmplat
pe 28 martie 1967. Cioran camufleaz oarecum trirea bucuriei dumnezeeti, lungind
pasajul printr-o disecare conceptual pe care o noteaz imediat dup misteriosul text
despre graia venit nu se tie de unde care ne confisc pentru o or sau dou. n
continuare Cioran teoretizeaz c bucuria ar veni omului de la Dumnezeu iar tristeea
de la demon. Apoi deplaseaz ideea ntr-un registru doar aparent mai puin grav,
sesiznd c trirea bucuriei i d acesteia atta substan i realitate nct i vine s
cread n existena lui Dumnezeu din pur recunotin pentru aceast bucurie att de
dens i att de plin,si divinement lourde, quon ne peut pas la supporter sans une
rfrence suprme(p.490).
Bnuind c la traducerea n romnete (14) asemenea notaii vor cpta sensul dorit
de un traductor lipsit de coard religioas, n aceeai zi Cioran scrisese n caiet
(p.489) c un text tradus nceteaz s fie al autorului. Era ceea ce notasem i eu citind
frazele fr sens aparinndu-i traductorului Andrei Cornea i puse pe seama lui
Platon de Editura Humanitas(15). Ceva similar (dar mult mai puin grav) s-a vzut la
republicarea textului ca inedit (16) scris de Emil Cioran despre Noica. In 1987
Cioran rotunjise eseul su (Bref portrait de Dinu Noica) despre lipsa de modestie a
filozofului Constantin Noica n jurul observaiei dup care la modestie profonde ne
laisse pas de traces, elle est incompatible avec la cration de quelque ordre soitelle.Textul, citit la Radio Europa Liber de Monica Lovinescu dup trecerea lui
Noica n lumea celor drepi, cuprindea fraza : De mme quon ne peut pas imaginer
un saint dsappoint, de mme on ne se peut figurer un GRAND philosophe modeste.
La traducerea publicat n nr.19/2013 al Romniei literare, adjectivul MARE a fost
lsat de-o parte , de ca i cum Emil Cioran nu l-ar fi considerat astfel pe filozoful
Noica, despre care era convins c s-a retras din lume (17) ca s-o cucereasc de la
distan. Exact ceea fcuse nsui Cioran, retrgndu-se din faa avalanei de premii
literare, spre a cuceri pe veci trmul literar.

Note i consideraii marginale:

1. C-tin Tcu remarc i el c Cioran i ascunde cunotinele. Editorul parizian
pune acest lucru pe seama pudorii, eleganei sau chiar a scepticismului su (C.
Tacou n vol. : Cioran, 12 scrisori de pe culmile disperrii, Cluj-Napoca, 1995,
p. 123).
2. vezi capitolele despre Cderea n timp n vol. : Isabela Vasiliu-Scraba,
Metafizica lui Nae Ionescu n unica si n dubla ei nfiare, Ed. Star Tipp,
Slobozia, 2000, http://www.isabelavs.go.ro/Nae_Ionescu/CUPRINS.html,
precum si cele scrise despre Cioran n capitolul Isabela Vasiliu-Scraba, Ideile un decor variabil n opera lui Emil Cioran,
http://www.isabelavs.go.ro/Discip/CAP8.html , din volumul bilingv ce se gsete
n mari biblioteci europene si americane: n labirintul rsfrngerilor. Nae
Ionescu prin discipolii si: Petre uea, Emil Cioran, C. Noica, Mircea Eliade,
Mircea Vulcnescu i Vasile Bncil, Editura Star Tipp, Slobozia, 2000, pp.3656, sau la http://www.isabelavs.go.ro/Discip/discip.html . Pe 4 febr. 1937, dup
cteva conferine la Varovia i Lemberg, Nae Ionescu vorbete studenilor si
bucureteni despre unitatea fiinei (/existenei) perceput n actul credinei
religioase, referindu-se la gndirea a crui obiect, prin nemijlocit trire, devine
nsi existena (sau unul) despre care nu se poate spune nimic nefiind nici o
categorie deasupra ei (Tratat de metafizic, 1936-1937, p.99 ; Anton Dumitriu,
Istoria logicii, 1975, p. 149, precum i Isabela Vasiliu-Scraba, Unitatea fiinei.
Un obscur pasaj din discursul platonic asupra unului i consideraiile lui Nae
Ionescu despre nimic, n rev. "Asachi", Piatra Neam, Anul IX, nr. 138, august
2000, p. 5-6, sau http://www.scribd.com/doc/215193316/Isabela-Vasiliu-ScrabaParmenide-NaeIonescu ). Aceast prelegere din 4 februarie 1937 a fost pus de
Viorel Cernica (vezi Studii de istorie a filozofiei romneti, vol.VII, Ed.
Academiei, 2012) n legtur cu unele pasaje din Demiurgul cel ru. Din pcate
ns, el a citat din Tratat de metafizic, 1936-1937 exact acel pasaj (p.97) ce
coninea o eroare, fr a o semnala: Pentru cuvntul logic, editorul Marin
Diaconu pusese ilogic (p.97), ncurcnd borcanele cum mai fcuse ceva mai
nainte la p. 95 cnd n loc de cuvntul subiect a pus n mod greit: obiect.
3. Fa de impostura lingvistic a unui profesor de la College de France n spatele
creia s-ar ascunde o preiozitate ridicol (care-i face crile greu de citit), la
micuul Institut de Istoria Religiilor din Bucureti improprietatea termenilor
divulg incultura filozofic. Evenimentul major al primverii anului 2013, dac
ne lum dup Evenimentul zilei, ar fi fost acela c istoria religiilor coordonat
de cronicarul plastic Andrei Pleu (a crui tez de doctorat n istoria artei nu
interesase n 2006 editurile franceze solicitate de Radu Portocal n calitate de
director ICR-Paris) a produs primul masterat. Articolul postat pe 3 aprilie 2013 o
citeaz pe conductoarea masteratului-eveniment explicnd c prin studiul
aplicat al religiei asezonat (adic n dialog) cu metodele de investigare cele
mai recente din tiin s-ar ajunge la o salat (ceva vizibil si descriptibil)
mistic (indescriptibil). In fapt, ea a denumit salata mistic prin termeni ceva
mai impozani : I-a zis fenomenologie a minii, fr s-i treac prin cap c
mintea e ceva care nu apare (ceva ce nu este fenomen). Iar afirmaia
specialistei dup care Mircea Eliade ar fi fost interesat de fenomenologia minii
este, desigur, de o prostie fenomenal (i.e. vizibil de la o pot). I.D. Srbu
(fost deinut politic opt ani fr nici o vin, nti student i apoi apropiat al
filozofului Lucian Blaga) observase c prostia cea mai modern e legat de
putere, de bibliografie la zi, de titluri i patalamale(Adio Europa!). Anticii, cu
doctrinele lor impregnate de misticism (Emil Cioran), fceau din mintea
omeneasc un derivat al lumii inteligibile. Si nici mcar phiolosophia garrula

4.

5.

6.

7.

8.

9.
10.
11.

(dup expresia lui Anton Dumitriu) a vremurilor noastre n-a ncercat s-i
defineasc esena, s-i schieze fenomenologia.
n iunie 1990 Cioran era nregistrat (vezi Radu Portocal, Cioran : Sfritul furat,
n vol. Emil Cioran n contiina contemporanilor din exil, Bucuresti, Criterion
Publishing, 2007, p. 257-262) spunnd c i este imposibil s-i imagineze o
universitate fr Nae Ionescu (vezi vol. : Nae Ionescu n contiina
contemporanilor si. Crestomaie de G. Stnescu, Bucureti, Criterion
Publishing, 1998, p. 116-120).
Despre Simone Boue a scris fostul ambasador al golanilor (Alexandru
Paleologu) n Romnia literar, anul XXX, Nr.42, 22-28 oct. 1997, ndat ce a
aflat de dispariia acesteia la doi ani dup moartea lui Cioran si la vreo lun dup
ce predase Editurii Gallimard prefaa la manuscrisul Caietelor inedite descoperite
de ea n biroul de lucru a lui Cioran (vezi Cahiers, Gallimard, Paris, 1997).
La vremea cnd Petre uea (care fcuse nevinovat 13 ani de detenie politic,
pedepsit retroactiv pentru fapte care la data svririi nu constituiau infraciuni)
era hituit de Securitate, Emil Cioran i amintea de el ntr-o scrisoare ctre
Noica. Pe 13 iulie 1970 el i povestea lui Noica de anii cnd, bursier la Berlin
fiind, s-a ntlnit cu Petre uea, cu care, ntr-un grup de prieteni, va concepe n
1935 Manifestul Revoluiei Naionale publicat la Sighioara i recenzat de D.C.
Amzr (1906-1999, diplomat rmas n exil i devenit lector de romn la Univ.
din Muenchen) n Vestitorii, an I, nr. 4/1936) -, Manifest pe care nu numai c
nu l-a semnat, dar chiar i-a reproat lui uea c-i pune semntura alturi de
Ioan Crciunel si Ghe. Tite. In anul cnd, prin Rostirea filozofic romneasc
(Ed. Stiinific, Bucureti, 1970), Noica repunea n circulaie dup un sfert de
secol idei ale filozofului Mircea Vulcnescu (nume pe atunci absolut interzis de
cenzura comunist), Cioran i-a amintit de greutatea pe care a avut-o la Berlin s
vorbeasc din nou germana, dup blocarea i sufocarea limbii lui Goethe
prin limba noastr vorbit cu verva savant a lui uea (Cioran ctre Noica n
vol. Scrisori ctre cei de-acas, Bucuresti, 1995).
vezi Isabela Vasiliu-Scraba, La centenarul naterii poetului Horia Stamatu.
Ciudenii post-comuniste, n rev. Acolada (Satu Mare), 9/2012, p.19, sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVSCentenar6%20Horia%20Stamatu.htm .
despre jurnalistul si Profesorul Univ. Dr. Alexandru Mateescu Francu (12
iun.1914 4 iul. 2013), distins de preedintele Emil Constantinescu si premierul
Mugur Isarescu cu Ordinul national pentru merit (Monitorul Oficial, Nr.648/
12 dec. 2000), vezi Adrian Irvin Rozei, Lamitie dun grand homme est un
bienfait des dieux ; http://ro.altermedia.info/cultura/lamitie-dun-grand-hommeest-un-bienfait-des-dieux_7159.html precum si nregistrarea mea din 18 mai 2012
de la Universitatea din Alba
Iulia http://www.youtube.com/watch?v=w0O_gLroSCk .
Cioran, Cahiers, Gallimard, Paris, 1997.
Cioran, Oeuvres, Gallimard, Paris, 1995, p.1571.
Alexandru Paleologu (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Un cuttor de nelepciune
discret: Al. Paleologu, n rev. Contemporanul-Ideea European, ian. 2006, sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/paleolo.html ) spunea c Cioran este un
mare artist al prozei franceze i c numai idioii gndesc politicete mereu.
Volumele despre uitarea fascismului snt cri cretine ale unor autoare (Marta
Petreu sau Alexandra Laignel-Lavastine) care-i nchipuie ca asta e problema
omenirii, s nu uite fascismul (vezi Al. Paleologu n rev. Observatorul
Cultural, nr. 283/2005; a se vedea i art. Isabelei Vasiliu-Scraba, Eliade i
detractorii si, n rev. Acolada, Satu Mare, nr.4 (77) aprilie 2014, anul VIII,
p.15; sau n revista online Clipa, SUA, Anul XXIV, Ediia 1128, 24 mai 2014

http://www.clipa.com/a7934-Isabela-Vasiliu-Scraba-Eliade-si-detractorii-lui-sauRafuiala-oamenilor-de-r226-nd-cu-omul-superior.aspx ).
12. Cioran, Entretiens, Gallimard, Paris, 1995, 336 p., cuprinznd 20 de dialoguri.
13. n volumul cuprinznd scrisoarea lui Cioran din 1966 (n traducerea Margaretei
Ioana Vulcnescu, soia filozofului), scrisoarea apare cenzurat, mania de a tia
pasaje din textele marilor personaliti fiind permanent ncurajat n comunism
(vezi Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1992,
p.165-167, precum i http://www.scribd.com/doc/171900454/Isabela-Vasiliu-ScrabaCioran-cenzurat-despre-Vulcanescu ). n cartea scoas de fosta Editur Politic
nti a fost cenzurat povestea hasidic despre Adam i pomul cunoaterii. n ea
se zice c atunci cnd primul om cuprinznd n el sufletele tuturor oamenilor s-a
apropiat de pomul cunoaterii binelui i rului, sufletul lui Ball-Shew-Tov s-ar fi
desprins i aa s-a ntmplat c numai acest suflet nu a luat parte la pcatul
primordial. Odat cu ndeprtarea micii povestiri hasidice a disprut i baza pe
care Emil Cioran a nlat structura ideatic a eseului su, pornit de la premiza c
nu toi oamenii snt urmaii lui Adam de dup cderea n pcat i c, ntr-un mod
cu totul excepional, este posibil -cum spune povestea hasidic -s fi rmas n rai
un suflet neprihnit. Din compararea scrisorii mutilat de Humanitas cu
originalul francez inclus la sfritul unui volum de Mircea Vulcanescu scos in
anul 2000 de Editura Crater a d-lui Ion Papuc (v. Ultimul Cuvant, 2000, editie
ingrijit de Mariuca Vulcnescu) se mai observ cenzurarea pasajului n care
Emil Cioran l nfieaz pe Mircea Vulcnescu n Parcul Versailles. Prin 1939,
cu ocazia unei plimbri n oaza de verdea a acestui parc, Mircea Vulcnescu ar
fi fcut o inedit teorie a Paradisului. Lui Cioran expunerea prietenului su i-a
prut memorabil. Astfel c la un sfert de veac si-a amintit de ideea
vulcnescian a faliei metafizice pe care o implic Raiul, falie care-l face s
semene unei monade cu o singur fereastr spre Dumnezeu. Or fereastra Raiului
de care vorbise atunci Mircea Vulcnescu n-ar fi putut fi stiut dect de cei alei.
Ea ar fi fost - ca s spunem aa -, dovada de netgduit c Vulcnescu tia despre
Paradis lucruri pe care altii n-aveau cum s le tie. (v. Isabela Vasiliu-Scraba,
Emil Cioran prophte de la vraie saintet ( propos de Mircea Vulcnescu, n
rev. Origini. Romanian Roots, vol. XV, Jul.- Dec. 2011, pp.22-25 ; n romnete
n rev. Acolada (Satu Mare), 5/2011, p.25 ; sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IVS-CioranColocviu5a.htm .
14. vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Dou traduceri trdtoare n crile lui Cioran,
http://www.omniscop.ro/doua-traduceri-tradatoare-in-cartile-lui-cioran/ , n care
am semnalat o trdare a sensului intenionat de Cioran ntr-un aforism din
volumul Demiurgul cel ru (Ed. Humanitas, 2006, p.140). Intr-un fragment
despre lipsa de obiectivitate a istoricilor de dup cel de-al doilea rzboi mondial,
Cioran critic falsitatea, vulgaritatea (/lipsa de civilizaie) i ncrncenarea
modernilor care veulent que la raison soit tout prix partisane. Spre deosebire
de acetia, anticul Homer i aprea mult mai civilizat. Pentru c, n povestirea
unor evenimente istorice, nevztorul rapsod i permitea luxul obiectivitii:
une poque tardive comme la notre, il ny a plus de place que pour lattitude
noteaz el (Oeuvres, p. 1248). Ideea cioranian corespundea perfect observaiei
istoricului englez Anthony Suton despre voita falsificare a istoriei de dup ce-a
de-a doua conflagraie mondial, numai c Cioran o scoate din impersonalul
deciziilor politice si o trece n registul etic al libertii alegerilor individuale:
pasiuni joase l-ar determina pe omul vremurilor noastre s nu vrea s fie obiectiv.
n mod deliberat (/raional) omul modern se arat a fi mai puin cizelat dect
omul antic, fiindc a renunat la luxul obiectivitii, nelsnd loc dect
prefctoriei i partizanatului. Emanoil Marcu distorsioneaz ideea prin
urmtoarea traducere de tip furculision: ntr-o epoc trzie ca a noastr, nu

mai e loc dect pentru atitudine, o atitudine probabil innd de etica i morala
comunist care cerea tovarilor s ia atitudine (fie n faa dumanilor
comunismului, fie mpotriva destabilizatorilor, categorie n care a fost plasat n
1991 regalistul Culianu imediat dup mpucarea lui n ceaf, vezi Isabela
Vasiliu-Scraba, Micorarea lui Eliade si gonflarea lui Culianu n rev. Tribuna,
Cluj-Napoca, nr.266/2013, pp.7-8 (Partea I-a) si nr.267/2013, pp.5-6 (Partea II-a)
sau http://www.scribd.com/doc/179318328/Isabela-Vasiliu-ScrabaMic%C8%99orarea-lui-Eliade-%C8%99i-gonflarea-lui-Culianu-prin-feluritetertipuri). Gndindu-se la milioanele de romni din temniele comuniste care
continuau ciclul suferinelor dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial,
Virgil Ierunca noteaz prostituia intelectual i parizanatul raionalistului J.
P. Sartre cruia nu i se cere dect o informaie obiectiv. Dar el d dovad de
ipocrizii i amnezii inexplicabile(Trecut-au anii...Jurnal 1949-1951, Bucureti,
2000).
15. vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Noica printre oamenii mici si mari ai culturii
noastre, la 25 de ani de la moarte, n rev. Acolada (Satu Mare), 2/2012, p.19 ;
sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-25aniNoica4.htm . Sensibil la
dimensiunea religioas a lui Cioran, un bun traductor se dovedete a fi Andrei
Brezianu: Personal cred c religia merge mult mai n adncime dect orice alt
reflecie a spiritului uman i c adevrata viziune a vieii este religioas. Omul
care n-a trecut prin religie i care nu a cunoscut tentaia religioas este un om
vid. (Cioran n vol.: Convorbiri cu Cioran, Bucureti, 1993, p. 234).
16. vezi articolul jurnalistului I. Spnu postat n 5 iunie n Cotidianuldespre revista
Romnia literar care renun la originalitate i public texte care au mai fost
publicate http://www.cotidianul.ro/nicolae-manolescu-publica-un-text-inedit-care-a-maifost-publicat-de-doua-ori-215100/ . Expresia renun la originalitate am citat-o din
textul unei clujence care scria c Revista Tribuna ar renuna la originalitate, text online cu particularitatea c exact ceea ce era prezentat n prima parte a articolului ca
indiciu al lipsei de originalitate, n final era infiat drept o practic uzual a revistei
Observatorul Cultural care si ea renun la originalitate. Or tocmai revista
bucurestean era dat drept model demn de urmat la Cluj. Referitor la sporirea calitii
unui text mai elaborat (situaie neobservat de confuza autoare la citirea Tribunei scoas
de dl M. Arman), se tie c Mircea Eliade (pe cnd coordona cele 16 volume ale
Enciclopediei Religiilor aprut n SUA in 1987) vznd numrul sporit de cuvinte la
puinele fie pe care i le dduse tnrului Culianu s le scrie, l-a trecut drept autor si pe cel
care mbuntise calitatea textului compilat de Culianu. De aceea fiele profesorului de
romn de la Groningen apar n general cu dubl semntur: Culianu i Cicerone Poghirc,
mai in tem cu istoria religiilor dect I.P. Culianu, un peu securist sur les bords (vezi
Isabela Vasiliu-Scraba, Himera colii de la Pltini,
http://www.scribd.com/doc/45916589/Isabela-Vasiliu-Scraba-Himera%E2%80%9CScolii-de-la-Paltinis%E2%80%9D-ironizata-de-Noica i Himera
discipolatului de la Pltini, prilej de ironie din partea lui Noica
http://www.scribd.com/doc/164908931/Isabela-Vasiliu-Scraba-PatinisHimeric-2 ). n 21
iulie 1977 Culianu l informa ntr-un post scriptum pe marele istoric al religiilor c i-a
cenzurat interviul luat la Chicago n mai 1975 unde ajunsese cu sprijinul (inclusiv
financiar) al profesorului Eliade. Tnrul de 27 de ani modificase urmtoarea afirmaie a
lui Eliade: comunismul este o lume dominat nu att de marxism ct de poliia
secret. Ce nu-i plcuse? Desigur, ntregul coninut: Att constatarea terorii ideologice:
am eliminat cu totul marxismul i scria I.P. Culianu, fost membru PCR ncadrat n
domeniul ideologic prin postul de la revista Secolul XX (primit nainte de plecarea n
Italia), ct i evidenierea ponderii Securitii (a poliiei secrete), a crei teroare depea
n comunism teroarea ideologiei unice. In anul cnd faimosul istoric al religiilor fusese
ales membru al Academiei Belgiene (pe 19 febr. 1977), asistentul de romn de la
Groningen (care inea n secret legtura cu securitii de la controlul secret, trimin-le
chiar i n anul 1985 note informative despre academicianul Eliade, vezi Mircea Eliade n
arhiva Securitii, Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2008, p.230-233) i-a scris c i-a permis

s nlocuiasc fraza cu controlul secret i s elimine cu totul marxismul (I. P. Culianu

ctre Eliade, 21 iulie 1977).
17. v. Isabela Vasiliu-Scraba, Pelerinaj la Pltiniul lui Noica, sau
http://www.scribd.com/doc/226457834/Isabela-Vasiliu-Scraba-PelerinajPaltinis sau
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/inculturaPaltinis6.htm .
CUVINTE CHEIE :
Cioran, philosophie, le language sens, Lucian Blaga, Nae Ionescu, Pascal.

AUTOR : ISABELA VASILIU-SCRABA. Sursa www.isabelavs.go.ro

Isabela Vasiliu-Scraba, cercettor independent, eseist, filozof i istoric al filozofiei.

Liceniat n chimie industrial la Institutul Politehnic din Bucureti, a lucrat 5 ani n
cercetarea tiinific, apoi 5 ani a nvat n paralel germana, engleza, greaca veche,
latina, italiana i spaniola. Prin lecturi zilnice n Biblioteca Academiei se
familiarizeaz cu gndirea filozofic, avnd ansa de a-l cunoate si frecventa pe
filozoful i logicianul Anton Dumitriu, convins de vocaia filozofic
indiscutabil(A. D.) a scriitoarei care a urmat studii post-universitare de filozofie
doar n Occident (Belgia, Frana, Germania). Ca profesor invitat ine cursuri despre
filozofia lui Kant (Universitatea din Bucureti, Facultatea de litere, sem. II an 19891990 i sem. I, an 1990-1991). Dup cderea comunismului revistele literare i public
eseurile cenzurate nainte de 1990.
A publicat urmtoarele volume: Filozofia lui Noica, ntre fantasm i luciditate
(1992), Inefabila metafizic (1993), O pseudo-descoperire a unui pseudo-plagiat.
Lucrurile i Ideile platonice (1995), Despre existen, fiin i esen (1996), Filozofie
acroamatic la Platon (1997), Atena lui Kefalos (1997), Configuraii noetice la
Platon i la Eminescu (1998), Mistica Platonic (1999), Metafizica lui Nae Ionescu
(2000), In labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si : Petre uea,
Emil Cioran, C-tin Noica, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile Bncil
(volum bilingv englez-romn, 2000, aflat, ca si alte volume ale ei, n mari bilioteci din
SUA si Europa), Contextualizri. Elemente pentru o topografie a prezentului (2003),
Deschiderea cerurilor ntr-un mit platonic i n Mioria (volum bilingv englez-romn,
2004) si Propedeutic la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea gndului
(2004). Dup 1991, colaborri la televiziunea i radiodifuziunea Romn. Cuprinse n
site-ul scribd al celei mai mari biblioteci on-line din lume, volumele, eseurile, studiile
i articolele ei au avut ntr-un an (martie 2013-martie 2014) peste 21700 de citiri.
Dup schimbarea de regim din decembrie 1989 a colaborat la multe publicaii
culturale romneti : Arca (Bucureti), Contemporanul-Ideea European
(Bucureti), Convorbiri literare (Iai), Tribuna (Cluj-Napoca), Revista de
Filozofie, Viaa Romneasc (Bucureti), Revista Romn (Iai), Arge
(Piteti), Euphorion (Sibiu), Nord literar (Baia Mare), Dacia literar (Iai),
Steaua (Cluj-Napoca), Familia (Oradea), Asachi (Piatra Neamt), Origini.
Romanian Roots (Norcross, Georgia, SUA), Alternativa (Canada), Constelaii
Diamantine (Craiova), Destine literare (Canada), Conta (Piatra Neam), etc. Este
membr a Uniunii Scriitorilor din Romnia. Numeroase teze de doctorat i diverse
volume fac referire la scrierile ei. Bio-bibliografia i este cuprins n dicionare pe
suport de hrtie si n dicionare on-line.
IMPRESII de lectur:

Tot ce scriei dv. e aparte...o dr de lumin pentru a eclera acest ocean de indiferen,
stupiditate si ipocrizie. Sper s ne rentlnim la colocviul Cioran. (20 martie 2014).
E un omagiu binevenit..., scris cu erudiie i sensibilitate, n respectul adevrului. Felicitri!
In vremurile tulburi pe care le trim avem nevoie de astfel de texte, de astfel de idei i
sentimente care ne pot zidi sufletete.
Suntei pentru mine singura raz de claritate n gndire n tot acest sumbru haos post-comunist
n care se afl Romnia. Nu pot cita pe nimeni altcineva care gndete att de limpede i de
corect.

Autoare: Isabela Vasiliu-Scraba

Sursa: www.isabelavs2.wordpress.com