Bibliotheca HISTORIA ANTIQUA MACEDONICA Monographiae no 5

NADE PROEVA

LES ETUDES SUR LES ANCIENS MACEDONIENS

Edition-Difusion MACEDONIA PRIMA Ohrid, R. Macdoine

HISTORIA ANTIQUA MACEDONICA

POSEBNI IZDANIJA Kniga 5

NADE PROEVA

STUDII ZA ANTI^KITE MAKEDONCI

Skopje 1997

Biblioteka HISTORIA ANTIQUA MACEDONICA

Urednik Pasko KUZMAN Recenzenti Borka JOSIFOVSKA Elena KOLEVA Tehni~ko re{enie Miodrag TODOROVI] Likovno re{enie Aleksandar KONDEV Lektura Lidija SIMOVSKA-POPOVSKA Izdava~ Macedonia Prima Ohrid, R. Makedonija

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RESUME

Les tudes sur les anciens Macdoniens

L'intention de cet ouvrage n'est pas de prsenter l'histoire des anciens Macdoniens de la manire habituelle, cest--dire en ordonnant les vnements suivant une chronologie et en traitant in primo leur aspect politico-militaire; au contraire, son ide directrice consiste aborder les questions souvent insuffisamment tudies, ou tout fait ngliges que sont leurs institutions, leur religion, leur appartenance ethnique etc. En un mot, le thme de cet ouvrage est l'histoire de la socit des anciens Macdoniens. Y sont prsentes les connaissances actuelles des sciences historiques, susceptibles d'tre compltes et modifies par les recherches et apports futurs de la science. Pendant longtemps, l'histoire des anciens Macdoniens avait t tudie dans le cadre de l'histoire des Grecs anciens (certains ont malheureusement toujours prserv cette approche), bien que les scientifiques soient loin d'tre unanimes concernant leur appartenance ethnique. Selon cette approche, les anciens Macdoniens deviennent intressants partir du rgne de Philippe II lorsque les histoires macdonienne et grecque s'entrecroisent au point qu'il est impossible de les tudier sparment. Or, malgr le fait quavec la dfaite de Cherone en 338 av.J.C., les Hellnes sont sous la domination de Macdoniens car le sage et perspicace Philippe II a su inclure les nombreuses poleis grecques dans le cadre de sa monarchie par des moyens diplomatiques et convenables reposant sur l'institution koine eirene il est arriv que, contrairement tous les exemples pareils de l'Histoire de l'humanit, l'histoire du vainqueur soit tudie en tant que partie de celle du vaincu!? La raison en serait surtout le prestige culturel de la polis athnienne, sans oublier la motivation politique

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rsolue qui manait du nouvel tat grec sur ce plan, profitant chaque fois des guerres balkaniques et mondiales pour largir son territoire aux dpens du territoire ethnique de ses voisins et surtout de celui des Macdoniens actuels. Quand on fait mention des anciens Macdoniens, s'impose d'abord et en premier lieu la question de leur appartenance ethnique, l'une des plus complexes et des plus politises de l'histoire de l'Antiquit. Les raisons en sont nombreuses dont on ne citera que les plus importantes: a) le niveau de la mthodologie historique l'poque o cette question commence tre tudie; b) la pauvret des sources narratives, pratiquement les seules sources disponibles cette mme poque; c) la politisation de cette question; Au dpart, ltude de l'histoire des anciens Macdoniens tait base sur les glosses peu nombreuses et sur les sources narratives. Le plus souvent ces sources ne sont pas contemporaines aux vnements auxquels elles se rfraient, cest--dire quelles ne sont pas totalement fiables du fait quelles ont t recopies plusieurs fois. De plus, elles nous sont parvenues dans un tat fragment, abordant les sujets de manire plutt subjective et arbitraire en vue de justifier ou dexpliquer un tat de choses. Aujourd'hui, la priorit est donne aux sources pigraphiques, numismatiques et matrielles car elles sont contemporaines aux vnements, authentiques, objectives et spontanes. La richesse des donnes onomastiques des sources pigraphiques et la particularit de la culture matrielle est sans comparaison avec la drision des sources narratives dans la mesure o sans les premires, l'tude de nombreuses questions de l'histoire d'un peuple serait inimaginable. Tout d'abord il faut noter que les recherches menes jusqu' prsent ont suivi une mthodologie erronne: en d'autres termes, une des questions non rsolues jusqu' nos jours, la question de l'appartenance ethnique des anciens Macdoniens tait mal formule. Or, il ne s'agit pas de se demander si les anciens Macdoniens taient des Grecs, mais de se poser la question de ce qu'ils taient rellement. Pour arriver des rsultats justes il est indispensable d'tudier l'histoire des Macdoniens de point du vue macdonien et non pas comme une partie de l'histoire grecque, car beaucoup de leurs institu-

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tions civiques et militaires sont uniques dans le monde grec, dmontrant une continuit depuis l'poque archaque malgr l'influence hellnique. Quant lhellnisation suppose des anciens Macdoniens, il faut souligner que l'usage de la langue grecque, qui cette poque tait la seule langue crite, est un lment de l'acculturation des peuples barbares qui ne change pas leurs caractristiques et ne peut pas tre la preuve de la grcit des anciens Macdoniens; qui plus est, cela ne peut tre valable pour l'poque et l'empire d'Alexandre le Grand dans lequel les peuples, les religions, les langues ou les dialectes se mlent tous les niveaux. Ainsi l'hellnisation estelle une concession la mode du temps pour gagner du respect; c'est un critre selon lequel les peuples mesurent leur acquis culturels, elle ne signifie pas une assimilation complte des populations qui l'acceptent. * * Une analyse des sources narratives bien connues et maintes fois dj interpretes, sur la langue et l'identit ethnique des anciens Macdoniens ainsi que de la tradition lgendaire sur les Argeades, appuye par les donnes onomastiques, prouve que: les donnes d'Hrodote (VIII, 43, 137/8) nidentifient pas explicitement les Doriens et les Macdoniens les Macdoniens pour les Hllenes taient barbares: porteurs dune autre langue, dune autre religion et dautres coutumes, qui sont des lments principaux dfinissant l'ethnos (Her., VIII, 144). la notion de barbares n'est pas le rsultat d'un conflit entre Philippe II et Athnes comme le pensent certains, car ils sont dj appels barbares dans les sources du Ve s. (Trasimachos, PseudoHerodos). l'origine de la dynastie macdonienne nest pas d'Argos de Ploponse mais d'Argos Arestikon (Apian., Syr., 63;Diod. VII, 15; G. Synk., I, 373), ce qui est confirm par le nom Maketa, le vieux nom d'Orestide. la tradition lgendaire sur l'origine de la dynastie macdonienne est le rsultat de la propagande d'Alexandre Ier, pour faire oublier la participation du ct perse au cours des guerres *

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mdiques (interpretatio macedonica). La preuve en est que la lgende sur son origine d'Argos n'est pas mentionne par l'oracle delphique. les Plagoniens sont une tribu macdonienne, ainsi que les Poniens qui s'appelaient jadis Plagoniens (Strab., VII, frg. 38), ce qui est confirm par l'anctre commun Pelagon/Pelegon, pre d'Asteropaios, le chef des Poniens-les allis des Troyens. D'autre part l'Emathie s'appelait jadis Ponie (Polyb., XXIII, 10, 4). la coalition entre les Poniens et des Troyens est contradictoire avec l'origine grecque suppose des Poniens, car la guerre contre Troie fut mene par les Achens! les Enchelens dans les sources les plus anciennes ne sont pas des Illyriens (Hec., fr. 73; Her., IX. 4243; Apoll., Bibl., III, 54). Ils seront englobs plus tard cause du prestige de l'tat Illyrien et de l'intert croissant des Grecs et Romains pour cette rgion (PseudoSkylax, 2425; Paus., IX, 5, 3, IX, 5, 13; Appian., Illyr., 9, 2; Etienne de Byzance, Etym. Magnum, s.v.). Ainsi Encheleus est devenu fils d'Illyrios, et lui mme fils de la nymphe Galate et du cyclope Polyphme, frre de Celte et Galate. Mais, lhistorien grec Mnaseas avait crit qu' Engelanes tait un autre nom pour Enchelens. La graphie de leur nom avec un gamma au lieu d'aspire sourde kh, est une caractristique de la langue macdonienne. L'onomastique, elle non plus, ne confirme leur origine illyrienne. l'ancien nom de la Macdoine, soit Emathie (Il XIV, 226; Strabo, VII, fr. 11; Plin., HN IV, 10) fut remplac par celui de Macdoine par la constitution d'tat d'Argeades (Orestis=Maketa) au plus tard au VIIIe/VIIe s. av. J.C. avec la naissance de la conscience d'appartenance un peuple. aprs la migration des Bryges en Asie Mineure, les enclaves bryges maintenues en Macdoine sont mentionnes par Hrodote (VII, 185); Appien (Bell. civ., II, 39), Strabo (VII, 5, 8; VII. 5, 9; VII, fr. 25); Ps.-Scymne (434, 437); Etienne de Byzance (Etnika, s. v. Bryx), Plutarque (Vita Brut., 45). L'analyse linguistique des glosses macdoniennes montre que les mots qui ne peuvent pas s'expliquer par l'tymologie grecque sont

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les plus nombreux, ce qui est probablement d la composante indoeuropenne pr-grecque, et elles sont apparentes la langue phrygienne. Les sources pigraphiques sont irremplaables pour cette sorte d'tudes, vu les donnes onomastiques. Malheureusement les recherches onomastiques sont toujours colores de nationalisme et sous l'impact des anciennes thories telles que la panillyrienne et la panthrace. Auparavant les noms qui n'taient pas grecs taient classs soit comme thraces soit comme illyriens. Les mmes noms taient parfois expliqus tantt comme illyriens, tantt comme thraces, qui plus est par les mmes savants. Cela tait affirm surtout au sujet des rgions aux confins macdo-illyriens ou macdo-thraces o les deux lments ethniques se touchaient. Certes des concidences existent, mais elles peuvent s'expliquer par la couche la plus ancienne, celle des Bryges, qui s'tendaient entre la cte adriatique (l'Illyrie mridionale) et l'Ege (l'embouchure de Strymon). L'analyse de l'anthroponymie non-grecque en Haute Macdoine dmontre que les noms considers d'habitude comme illyriens ou thraces sont peu nombreux. Quelques noms thraces (Eptaikenthos, Moukakenthos) proviennent des confins thraco-macdoniens o les lments ethniques taient mls. Les noms pichoriques en Macdoine ayant des analogies en Asie Mineure se rattachent aux Bryges. Le reste des Bryges, migrs en Asie Mineure apres la guerre de Troie (Strabo, XIV, 68) sont mentionns en Macdoine par Hrodote (VI, 45; VII, 185) Strabo (VII, 327) Etienne de Byzance (s.v. Brygias) et ils ont d participer l'ethnognse des Macdoniens. Il faut souligner que la plupart de ces noms ne sont attests ni en Thrace ni en Illyrie et qu'un certain nombre d'entre eux manque compltement en Thrace aussi bien qu'en Illyrie (c'est--dire quils n'existent pas dans l'onomastique thrace et illyrienne proprement dite), donc ils ne peuvent tre rattachs ni l'illyrien ni au thrace. Certains noms sont sans analogie, mais d'autres sont attests en Asie Mineure, voire en Phrygie, le pays o les Bryges de Macdoine s'taient installs aprs avoir quitt la Macdoine. Ceux qui sont rests sont attests la fois par les auteurs anciens ainsi que par la toponymie (Edessa, par ex.) et l'anthroponymie. En ralit, il s'agit d'onomastique

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indigne, de noms d'origine brygiens apparaissant presque exclusivement en Macdoine, attests au coeur de l'aire gographique macdonienne d'une part, en Asie Mineure de lautre et ne peuvent donc pas tre traits comme des survivances. Les noms brygiens, doniens et poniens montrent que parmi les tribus brygiennes il faut compter les Mygdones, les Krstoniens et les Poniens, qui ont survcu non seulement l'hellnisation mais aussi la romanisation. Une certain parent entre l'onomastique macdonienne et l'onomastique grecque est due llment indoeuropen prgrec, la rpartition des noms macdoniens dans le monde grec au cours de l'expdition d'Alexandre le Grand, l'migration des nobles Macdoniens gs plus de 15 ans aprs la dfaite Pydna (T.Liv., XLV, 32, 4), ect. Ces noms nous aident nous ddouaner des thories traditionnelles, la panthrace et la panillyrienne, et montrent que les dnominations thraco-illyrienne ou thraco-phrygienne sont inexactes. Aujourd'hui il est clair que le phrygien tait une langue trs proche du macdonien et non pas du thrace, ni semblable au thrace, et que la Macdoine formait un district onomastique part avec des noms propres particuliers. Ces noms montrent que la population n'tait ni illyrienne ni thrace, et que le substrat brygien tait le composant principal dans l'ethnognse des anciens Macdoneiens. Les donnes des sources archologiques montrent une unit du culte des dfunts entre la Basse Macdoine, la Plagonie et la Ponie. La parent est confirme par les sources narratives: l'Emathie, l'ancien nom de Macdoine, jadis s'appelait Ponie (Polyb., XXVIII, 10,4). Il n'y a que dans la rgion de Bregalnica, o une partie des Poniens staient retirs (VIe s.) pour viter le pouvoir d'tat central des Argeades, que l'on trouve des tumulus, mais il faut dire qu'ils sont differnts de ceux de Thrace, ce qui est contradictoire avec l'origine thrace suppose des Poniens. Il s'agirait de la vieille tradition des Tribales qui ne sont pas des Thraces comme on l'avait cru auparavant. La culture matrielle et le culte des morts dans la rgion d'Ohrid et ses environs montrent les mmes caractristiques. La culture dite Boubu{tiTren dans la valle du Devol est diffrente du groupe Mati en Albanie du nord (au nord du fl. Shkumbi); elle est attribue par certains aux Grecs, par des chercheurs albanais aux Illyriens, par d'autres aux Dassartes. Mais il vaut mieux l'attribuer aux

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Enchelens/Engelanes, la tribu la plus anciennement atteste sur ce territoire peu prs cette poque, dont le nom a t remplac par celui des Dassartes, qui a prvalu l'poque romaine: Strabon a not que les Enchelens s'appelaient aussi Dassartes (correction de la graphie fautive Sessaretes). Ensuite la ncropole du village de Trebeni{ta qui a des parallles directs avec celle de Sindos (Tekelievo), la tombe du type macdonien Basse Selce, la ceinture avec une reprsentation des soldats au bouclier macdonien, diffrente des ceintures illyriennes, etc, dmontrent l'appartenance macdonienne de ces tribus, ce qui est aussi confirm par les donnes onomastiques et littraires (voir plus haut). Il faut aussi mentionner les types autochtones (les stles funeraires anthropomorphes et amorphes) rpandues en Lyncestide, Plagonie et Ponie (IeIIIe s.), dont l'origine autochtone est confirme par les stles anthropomorphes anpigraphiques dcouvertes dans les ncropoles archaques de Plagonie ainsi que par leur onomastique indigne. La composante brygienne dans l'ethnognse des Macdoniens se voit confirm par la parent avec la langue phrygienne ainsi que les analogies d'Asie Mineure pour les noms pichoriques de la Macdoine. Les Bryges n'ont pu participer dans la formation des Hellnes car les Bryges ne sont pas attests cette poque o la Grce tait peuple par des Achens. Un autre lment important pour la dfinition d'un peuple, la religion (Her., VIII, 144) bien que ces derniers temps aient paru quelques ouvrages de synthse sur les anciens Macdoniens, est toujours trs mal connue. Plus de 70 ans se sont couls depuis les dernires oeuvres sur la religion, malgr le nombre accru des sources pigraphiques et archologiques qui sont des plus importantes pour l'tude de cette question. Les raisons de cette situation sont bien connues: la religion, comme toutes les autres expressions des anciens Macdoniens, tait tudie dans le cadre de l'histoire grecque, entre autre cause de la prsomption que les anciens Macdoniens taient des Grecs. Dans le pass, si on admettait l'existence d'un panthon macdonien, ce n'tait que pour l'poque la plus ancienne, et on pensait que depuis les IVe/IIIe s. les dieux olympiens avaient annex ou staient superposs aux dieux macdoniens de telle manire que le panthon macdonien s'tait hellnis.

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Comme les autres manifestations de l'histoire et de la culture des anciens Macdoniens, la religion est aussi revtue en costume grec, car les sources crites sont dues des auteurs grecs sexprimant en langue grecque. En d'autres mots il s'agit d'une manifestation qui est bien connue, mais passe sous silence qui est l'interpretatio graeca. Ainsi Hrodote, au lieu d'crire le nom gyptien de la desse, crit: Athne egyptienne; sur l'pigramme de la statue rige en l'honneur de Demosthne on lit: Ars Makedn=Ares macdonien etc. Le meilleur exemple de cette pratique des auteurs grecs nous est fourni par Polybe: dans le texte du trait d'alliance conclu en l'anne 215 entre Hannibal et Philippe V les dieux smitiques des Carthaginois portent des noms grecs! Cependant, malgr la pratique d'interpretatio graeca, les divinits macdoniennes peuvent etre reconnues, le plus souvent par des pithtes quon trouve surtout sur les inscriptions (Zeus:Hetaireos, Hyperberetas, Hyperairetes; Hrakles: Propator, Patroios; Apollon Eteudanikos; par leur pithtes topographiques: Hrakles Edessaios, Thea Almopia, Artmis: Gazoria, Gazoreitis, Blaganitis etc., ensuite parmi les glosses transmises par les lexicographes telles Aretos=Herakles, Adonaios=Posidon, Darron, rcemment attest par une inscription qui a confirm que la lgende Derronaios sur les monnaies de Likkeios est une pithte d'Appolon, Eudalagines=Charites, Ehedorides=Nymphes, Zeirene=Aphrodite, Thaullos/Taumos=Ares, Sauadai=Silenes, ou dans d'autres sources o sont explicitement dnomms comme macdoniens tels que les Muses: Thourides=Pierides=Pipleiai, les bacchantes macdoniennes: Klodones=Mimallones=Maketai, etc. Il faut ajouter aussi les noms des ftes: Peritia, Xandika, Karpaia, Telesia, etc., ainsi que le calendrier macdonien (Dios, Xandikos, Hyperberetaios, etc). Un certain nombre de divinits nous sont connues par des inscriptions et des reliefs. Les exemples les plus indicatifs sont le relief de la divinit Totoes retrouv au Muse Hongrois des Beaux-Arts; la desse Ma sur la plaque en bronze au Muse de Resen; Draco et Dracena etc. En mme temps il faut faire attention aux reprsentations des divinits qui ne conviennent pas au schma de l'art grec: un tel exemple savre la plaque de Stobi sur laquelle est reprsent

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Dyalos=Dionysos avec les dmons de la tribu Antanoi, puis la stle votive de Melnik etc. Les divinits attestes dans la valle de la Strouma (Strymon) et chez les Edoniens trs souvent sont interpretes comme thraces (telles que Bendida, Kotys, Dionysos d'origine brigo-donienne, ce qui est confirm par le nom du costume de Mnade: edonia himatia etc.), entre outre cause du terme gographique, et non pas ethnique thrace appliqu la cte septentrionale de la mer genne. Les plus rpandus parmi les cultes sont ceux du soleil (Helios en interpretatio graeca) et du serpent. La plus ancienne reprsentation du soleil se trouve sur le diadme en bronze du IXe s. av. J. C. de Vergina (Kutle{) et la plus fameuse sur le sarcophage de Philippe II, jusqu' aux reprsentations de l'poque romaine. Ainsi sur un groupe de stles funraires on trouve le schma iconographique qui se rapporte au culte du Soleil et aux croyances du sjour de l'me dans les zones astrales. Les interprtations qu'il s'agirait d'une influence orientale ou celtique sont inacceptables car manquent les attestations des cultes orientaux et celtiques, ainsi que les noms celtes et les imitations celtiques des monnaies. D'ailleurs les cultes trangers sont peu attests en Haute Macdoine vu le conservatisme des Macdo-niens cet gard. La reprsentation du Soleil sur les monnaies poniennes prouvent que les Poniens n'taient pas tout fait diffrents des Macdoniens comme le pensent certains archologues en crant ainsi une nouvelle pan-thorie, cette fois panponienne, car outre la langue, c'est la religion qui comptait pour dfinir l'appartenance ethnique. La religion macdonienne, malgr l'allure grecque interpretatio graeca tait diffrente: les noms originaux des divinits, leurs pithtes sur les inscriptions, les noms religieux des mois, les noms de ftes, le culte du Soleil dont la persistance jusqu' l'poque romaine montrent les monuments funraires, surtout dans la valle du Vardar (Axios), la prdilection pour certaines divinites comme la par exemple desse M cappadocienne, srement identifie avec une desse locale encore inconnue, interpretatio graeca en forme de Dionysos d'une divinit autochtone (probablement Dyalos) de la tribu Antanoi sur le relief de Stobi, etc. Les noms grecs des divinits recouvrent les divinits autochtones, ce qui ne les prive pas de tout leur contenu propre. Dire que les divinits locales sont assimiles des divinits grecques est une simplification. Mal-heureusement la vie

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religieuse est toujours trs peu explore, car comme beaucoup d'autres manifestations de l'art et de la vie des anciens Macdoniens, elle est tudie dans le cadre de la religion grecque. L'analyse objective et sans prjugs des sources narratives, bien connues et maintes fois interpretes, sur la langue, la religion, les coutumes, l'identit ethnique des anciens Macdoniens, la tradition lgendaire sur les Argeades, appuyes par les donnes onomastiques et la culture matrielle dont on ne peut se priver dans l'tude de ces questions, prouve quon ne peut pas explicitement identifier les Macdoniens aux Hellnes, pour lesquels les premiers taient des barbares. Outre la diffrence des composants ethniques, de l'onomastique, de la culture matrielle, ce qui contribua sparer les Macdoniens des Hellnes fut leur histoire politique et leurs institutions civiques et militaires qui, malgr l'influence hellnique avaient une continuit depuis l'poque archaque (la persistance de la monarchie, malgr ses transformations au cours du temps, etc) et sont uniques dans le monde grec.