W. W. ATKINSON E EDWARD E.

BEALS

O PODER ESPIRITUAL OU A FONTE INFINITA

O Universo apenas a capa exterior, dentro da qual est oculta uma atividade espiritual credora um esforar, sentir, vibrar como o que experimentamos em ns mesmos. Wundt.

1 Edio

So Paulo Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento 2012

 Copyright by W.W. Atkinson e Edward E. Beals, 2012 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Atkinson, W.W. e Beals, Edward E. O Pode Espiritual ou a Fonte Infinita Autor W.W. Atkinson e Edward E. Beals So Paulo Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento 2012 ISBN xxx-xx-xxxxxx-x-x Religio CCD-200 ndice para Catlogo Sistemtico Religio - 200 Todos os direitos reservados de acordo com a legislao em vigor. Impresso no Brasil - Printed in Brazil Reviso Final: lcio Lima Capa e Diagramao: Three-R Editora e Comunicao Ltda Me Impresso e Acabamento: Local da Impresso Crculo Esotrico da Comunho do Pesamento Rua Dr. Rodrigo Silva, 65 - Liberdade - So Paulo - SP www.cecpensamento.com.br

SUMRIO

Prefcio............................................................................................ 7 I. II. A pesquisa da Verdade............................................................. 9 A Substncia Material............................................................ 25

III. A Energia Atuante.................................................................. 37 IV. O Esprito Imanente............................................................... 51 V. O Esprito: Vida Essencial...................................................... 63

VI. O Esprito: Poder Essencial.................................................... 75 VII. O Criador e a Criao........................................................... 85 VIII. Em Unssono com o Infinito................................................. 101

PREFCIO

No podiam os autores fazer melhor coisa do que publicar um volume sobre A Fonte Infinita, de que tudo emana. Esta a base fundamental de todos os poderes, sem a qual nenhum poder real, valioso e consistente. Qualquer poder desenvolvido sem uma interveno real e efetiva da Suprema Fonte como uma casa construda na areia: ao primeiro sopro, rui tudo por terra. Para haver um desenvolvimento real de qualquer poder, necessrio o contato com a Fonte de que se origina e que lhe serve de alimento permanente. Encontram-se numerosos exemplos de desenvolvimento do Poder da Vontade que, no sendo realizado pelo contato com a Suprema Fonte, mas apenas pela aplicao de meios mecnicos, conduziram seus possuidores runa material e moral, tirando-lhes toda coragem para novas iniciativas. Essas vontades puderam ser denominadas vontades de ferro, pois eram dotadas de grande resistncia, porm, a vontade de ao, aquela que nunca vencida, encontra seu apoio e sustento na Suprema Fonte de origem. No se esquea, pois, o leitor, que tem interesse em desenvolver seus poderes, de referend-los quele PODER de que brotam todos os poderes como gua de fonte cristalina.
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A PESQUISA DA VERDADE

O homem um ser inquiridor. Desde os primitivos dias da histria do gnero humano, atravs de todas as fases intermedirias da evoluo humana, at a poca atual, o homem esteve inquirindo a si, aos seus companheiros, prpria natureza, a respeito dos fatos fundamentais do mundo, de si e do que constitui e move a ambos. Sua evoluo mental sempre foi acompanhada de seu constante inquirir e de suas descobertas de respostas, ao menos parciais, sua pergunta contnua do porque, sendo realmente produzida por elas. A vida intelectual do homem representada pelo termo inquirir. Manifestou o esprito de sua aspirao intelectual por meio de suas perguntas. As inquiries do homem foram sempre sobre os fatos fundamentais referentes ao mundo e a si mesmo. Suas perguntas foram sempre baseadas nesta inquirio. Sempre pediu respostas a estas perguntas: Quem? Por qu? Como? Que h? Na primeira fase de sua vida intelectual, contentou-se em perguntar apenas coisas relativas s necessidades de sua vida fsica.
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Depois, comeou a inquirir sobre as leis que governam as atividades manifestadas no mundo de coisas que o rodeiam e sobre si mesmo. Em seguida, ps-se a inquirir sobre a natureza e substncia fundamentais das coisas do mundo fsico e das causas fundamentais que produzem o aparecimento, as mudanas e o desaparecimento delas. O Professor Nicholas Murray Butler, presidente da Universidade de Columbia, diz: Um passo importante e de grande alcance em suas conseqncias foi dado, quando os homens procuraram, pela primeira vez, a causa da mudana e decadncia em si e nas leis que parecem governar as coisas, e no nos poderes e foras exteriores e fora de si. Quando fizeram, pela primeira vez, a pergunta: Que que persiste no meio de todas as mudanas e est coberto por elas?, nova era estava para despertar na histria das maravilhas humanas e seu desejo de saber... Quando o Mundo considerado como Totalidade, no h, certamente, nada com que se possa compar-lo, nada de que dependa, nenhuma fonte externa de que possa ser derivada sua energia. Portanto, passamos, nesta fase do saber, do plano de interdependncia, relatividade, ao plano de dependncia prpria, relao consigo mesmo, atividade prpria. A Totalidade auto-ativa a fonte e origem de todas as foras, energias e movimentos que, numa ou em outra manifestao, so observados em suas inter-relaes e interdependncias. A Pesquisa empreendida neste livro a que leva descoberta da natureza e carter desta Auto Atividade da Totalidade que conhecemos como Universo ou Cosmos ou aquilo que, numa idia mais familiar, conhecido por Natureza. Limitar-nos-emos estritamente ao plano da Natureza. No tentaremos invadir o plano do Sobrenatural. Limitaremos nossa pesquisa ao campo do pensamento filosfico
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cientifico adiantado. Evitaremos, cuidadosamente, penetrar no campo da Teologia ou da Metafsica abstrata. Isto no quer dizer que nos opomos Teologia ou aos seus ensinos, nem Metafsica abstrata e suas diversas teorias. Significa, apenas, que preferimos deixar esses campos respectivos aos que so especialistas nos assuntos que lhes pertencem. De tempos em tempos, nos referiremos a certos ensinos teolgicos ou metafsicos, porm apenas o faremos com fim ilustrativo. Certas escolas de pensamento nos recordam, frequentemente, que a Razo (concebida como Intelecto) incapaz de penetrar dentro do vu da aparncia fenomenal que encobre, mas revela, a presena e atividade do Poder Infinito, que reside no Lugar Secreto da Eternidade. Citam, com aprovao, a antiga inscrio gravada no velho Templo de sis, no Egito, que anunciava a todos os leitores: Eu Sou sis; tudo o que , o que foi e o que ser; nenhum homem jamais levantou meu vu. Assim tambm nos fazem recordar a clebre expresso dos antigos budistas: A imaginao, a inteligncia sempre se esforaro em vo para representar o Eterno Infinito. Pois nenhuma forma do Infinito (a que pertencem o pensar e o falar) pode exprimir o Infinito; nem pode, o que temporal, exprimir a Eternidade; no pode a Idia resultante da Cadeia de Causa compreender o Sem-Causa e AutoExistente. Portanto, deixamos de lado todas essas especulaes e vs disputas, no nos preocupando com elas. No poema de Edwin Arnold, A Luz da sia, diz o Buda: Om Amataya! No meais com palavras o Incomensurvel; Nem mergulheis a corrente de pensamentos no Inimaginvel. Quem pergunta erra; quem responde erra, diz tolice! Ver algum com os olhos mortais? Ou conhecer o investigador com a mente mortal? Levantar-se-o vus aps vus mas continuaro a existir Vus aps vus.
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Porm, tanto os antigos egpcios como os budistas, sabiam e ensinavam que existem outros meios de saber que no os do Intelecto, limitado pelos sentidos. Ambos pretendiam que o homem pode desenvolver faculdades superiores de conhecimento um mecanismo superior de conhecimento pelos quais o incognoscvel se torna conhecido. Os antigos egpcios ensinavam que certas almas adiantadas tinham adquirido poderes transcendentes de conhecimento por meio dos quais podiam perceber aquilo que est alm dos poderes da percepo ordinria e conhecer o que incognoscvel aos poderes ordinrios da mente. Os budistas tambm ensinaram que os Budas e outras mentes iluminadas da humanidade podiam pensar naquilo que o Intelecto inferior incapaz de compreender e podiam conhec-lo. Com efeito, a suprema pretenso dos budistas que seus ensinos bsicos so o resultado do Pensamento o pensamento do iluminado Gautama, o Buda daquele perodo. Um dos hinos dos antigos monges budistas tem como seu coro a repetio: Ele o pensou; ele o pensou! O orgulho do Budismo que seu sistema baseado no Pensamento e no somente na F. Porm, por pensamento querem dizer a Razo Superior em que as informaes da Intuio so misturadas com as do Intelecto. Estas antigas escolas de Idia filosfica, da mesma forma que muitas escolas mais recentes, ensinam que, embora seja verdade que o Intelecto, por si mesmo, dependente como das informaes interpretadas dos sentidos para seu material bsico e sendo, assim, necessariamente, limitado em seu campo e alcance, , por isso, incapaz de desatar o n informar corretamente a respeito do que est atrs do Vu da Materialidade tambm verdade que a Razo capaz de transcender as limitaes do Intelecto, no ajudado, quando chama em seu auxilio esta irm gmea, conhecida por Intuio e, assim, obtm os materiais com os quais a Razo Superior pode trabalhar, tecer e coordenar na fbrica gloriosa da Verdade. A filosofia moderna tem dado grande interesse a certas formas de atividade mental que so agrupadas sob a categoria de Intuio.
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Nesse emprego do velho termo Intuio, esses filsofos no se referiam s atividades ordinrias conscientes ou subconscientes cuja fonte permanece secreta e a que, freqentemente, se referem como intuitivas. Nem se referem aos hbitos adquiridos de agir, que outrora eram realizados conscientemente, mas agora se manifestam subconscientemente e so conhecidos por instintos. Pelo contrrio, empregam o termo para indicar a forma superior de Razo que se torna possvel pelas informaes das faculdades superconscientes, a respeito da percepo de certas verdades superiores, cujas informaes so, ento, passadas para o Intelecto, para um raciocnio baseado na induo ou deduo ou formas semelhantes de pensamento. Pretendem que estas informaes da Intuio no so contrrias s do Intelecto, mas apenas mais diretas e convincentes no sentir e servem antes para apoiar as informaes do Intelecto treinado do que para se oporem a elas ou contradiz-las. A Razo, sendo-lhe fornecidas as informaes combinadas do Intelecto e da Intuio, acha-se de posse de material que ultrapassa muito, tanto em quantidade como em qualidade, os que resultam apenas das informaes dos sentidos. Por conseguinte, a Razo Superior capaz de produzir materiais de uma qualidade e beleza muito superior ao que pode produzir, quando se limita aos materiais comparativamente escassos e imperfeitos dos sentidos. Ou, empregando outra figura de linguagem, podemos dizer que a Razo Superior, na qual o Intelecto reforado pela Intuio, age como o gemetra hbil que, tendo-lhe sido dados certos pontos observados, capaz de medir e fazer mapa de grandes regies de terra ou espao, pelos quais seus ps nunca passaram, as asas de seu aeroplano nunca voaram, nem seus olhos jamais viram. A Razo Superior, possuindo, assim, esses pontos observados, que a Intuio lhe fornece, capaz de medir, classificar e delinear grandes reas de pensamento e conhecimento, pelos quais seus sentidos no viajaram e que no podem perceber. Bergson opina que o Intelecto convenientemente empregado com as aparncias externas da vida; a Intuio, com os fatos ntimos
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da vida. O Intelecto, diz ele, uma limitao ou focalizao da conscincia, presa em campo limitado pela sua prpria natureza. Fora deste campo limitado est a regio da Intuio. No seu prprio campo, diz Bergson, o Intelecto considerado possuidor de supremacia. A Intuio no comeou a alcanar a eficincia do Intelecto neste campo. Por sua vez, a Intuio suprema em seu prprio campo. Vai muito alm do Intelecto nesta regio e nos d conhecimentos impossveis de serem obtidos pelo Intelecto no auxiliado. Deve-se notar, porm, que este conhecimento superior no contraria a informao do Intelecto levado ao seu limite mximo, nas linhas de um pensamento lgico, treinado. Apenas transcende os limites do Intelecto e vai alm deles. Quando o Intelecto, pondo de lado seus preconceitos e falso orgulho, faz perguntas Intuio a respeito de assuntos que permanecem no campo da atividade intuitiva e, ento, toma a informao da Intuio e emprega-a como base de induo e deduo racional, obtm um admirvel resultado. D-se, assim, uma notvel mistura e surge um campo inteiramente novo de pensamento Razo do pensador individual. As atividades correlatas e coordenadas do Intelecto e da Intuio produzem o que se pode chamar de informao da Razo Superior ou da Razo Completa. Ento o individuo obtm a f de que sabe, no a que apenas cr. Acha-se expressa uma tremenda verdade na clebre expresso de Bergson: Existem coisas que s o Intelecto capaz de procurar, porm, por si mesmo, ele nunca as encontrar. Essas coisas s a Intuio pode encontrar, mas ela nunca as procurar por si mesma. A intuio nunca se move por si mesma para explorar suas profundezas a fim de obter a Verdade ela no precisa deste esforo. Sabe e tem como certo que todos conhecem a resposta; no sabe da existncia do problema em questo, nem da necessidade de respond-lo, nem tem desejo de que seja respondido. Como nos ensinou Bergson, a Intuio, embora seja a nica capaz de encontrar a resposta a certas questes a respeito de fatos importantes, por si mesma nunca procurar a resposta. S quando
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o Intelecto (que nico capaz de procurar a resposta, mas incapaz de encontr-la por si mesmo), se atreve a pedir Intuio que olhe para dentro de si, a fim de encontrar a resposta necessria, que a Intuio faz a investigao e fornece a informao pedida. Desde que o Intelecto faa com que a pergunta se torne clara Intuio, esta se pe facilmente a respond-la. Os fatos assim apresentados ao Intelecto so, ento, sujeitos aos processos de raciocnio lgico sendo empregados como premissas de tal raciocnio e a Razo Superior, finalmente, forma seu juzo e concluses lgicas. A correlao e coordenao do Intelecto e da Intuio, no trabalho da Razo Superior ou Razo Completa resultam, frequentemente, no que chamado iluminao intelectual ou num raio de luz que descesse ao Intelecto como que do Alto. A Intuio, sobrepondo suas informaes ao Intelecto, acende a chama da iluminao a iluminao intelectual de que foram obtidos clares por muitos grandes homens e mulheres, conforme so relatados em suas biografias ou autobiografias. Algumas das maiores descobertas e outras realizaes mentais foram realizadas sob a influncia desta iluminao intelectual, assim produzida, pela ao e reao, entre o Intelecto e a Intuio. O Intelecto constitui o aspecto vidente do saber; a Intuio o aspecto sensiente. Quando aprendemos uma verdade por meio de nosso Intelecto, dizemos que a vemos; quando a aprendemos por meio da Intuio, dizemos que a sentimos. O sentir to vlido quanto o ver, desde que seja corretamente compreendido e interpretado. Com efeito, o sentimento parece ser mais profundo que a viso tem a ver com o lado ntimo, mais do que com o lado exterior da experincia. Parece pertencer essencialmente ao indivduo, ao passo que a viso parece estar mais relacionada com o mundo exterior. Existem certas leis, princpios e verdades fundamentais que o Intelecto e a Intuio, combinados e correlacionados como Razo Superior ou Completa, devem, inevitvel, invarivel e infalivelmente, informar serem verdades necessrias, necessidades do pensamento, pela prpria natureza de seus caracteres respectivos e fatos essenciais. Ver
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isto intelectualmente e senti-lo intuitivamente conhecer a Verdade. E o que to importante -muitos o julgam ainda mais importante esta percepo intelectual e realizao intuitiva equivalem a ser capaz de manifestar e exprimir a Verdade na experincia mundana, sob a forma ou fase de Poder Pessoal da mais alta ordem. Tais foram sempre a informao, a promessa e a profecia dos grandes mestres espirituais da humanidade. Eis a informao, promessa e profecia de alguns dos grandes gigantes espirituais da humanidade, baseados na experincia de tais almas iluminadas, espalhadas em vrios sculos de pensamento filosfico e transcendente: A Profecia referente Verdade. Quando fordes capazes de perceber, intelectualmente, e realizar, intuitivamente, a Verdade, como ela vos inevitvel, invarivel e infalivelmente informada por meio do exerccio conveniente de vossa Razo Superior ou Razo Completa , ento sereis capaz de manifestar a Verdade em vossos pensamentos, atos e obras, proporo de vossa percepo e realizao da Verdade. Pedindo que aceite esta informao, promessa e profecia a respeito da Verdade como sendo feitas de boa f e sinceridade, conforme a luz possuda pelos que a fazem, convidaremos voc a subir conosco no Caminho da Realizao, que contorneia a Montanha da Verdade. A chegada ao cimo da montanha nos compensar amplamente dos rigores da subida e do cansao da viagem. A esse respeito, diz um inspirado escritor: O cimo da montanha representa o ponto mais alto a que um excursionista pode chegar e pensar em termos da conscincia relacionada com o mundo material. Porm, podemos lanar um olhar para alm dele, embora seja
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uma sublime elevao em que muitos peregrinos se contentam de parar. Abaixo dele esto os reinos; acima dele, as estrelas; tanto os reinos como as estrelas so dele. Porm, ele no o fim. Mais abaixo dos reinos e mais acima das estrelas, esto as nuvens que envolvem a ambos. E s ali h Paz; a paz que o mundo material no pode dar; a paz que excede a inteligncia treinada nas coisas materiais; a Paz Infinita e Eterna a paz da Conscincia Ilimitada unida Vontade Ilimitada. O pensador, quando comea a contemplar o mundo que percebe existir e manifestar atividade ao redor de si, logo descobre trs classes de coisas neste mundo. Logo comea a generalizar e a classificar estas trs grandes espcies de coisas em trs categorias fundamentais. Estas trs grandes categorias so as seguintes: (1) a Substncia seu aspecto exterior como lhe mostrado pelos seus sentidos; (2) os Poderes, Energias e Foras que fazem os movimentos e as aes das coisas, as mudanas, imperceptveis aos seus sentidos, embora manifestando seus efeitos de modo a ser aprendido pelos sentidos; (3) a Vida das coisas o Algo ntimo que se manifesta em atividades vitais, aes voluntrias, sentimento, pensamento e vontade experimenta isso em si mesmo e julga que as outras coisas tambm o possuem, em virtude das aes delas, as quais percebe. proporo que a evoluo intelectual do homem prossegue, ele descobre certas leis que governam cada uma destas trs grandes classes de coisas ou fatos. Percebe certas leis que governam o aspecto fsico ou material das coisas, certas leis que governam as foras produtoras de atividades nestas coisas fsicas e materiais, certas leis que governam as operaes e atividades dos processos vitais e dos processos mentais. Agrupa estas leis e, nas bases delas, erige sua estrutura de Cincia. Durante muito tempo, o homem pensador teve tempo bastante para pensar no assunto das coisas. Como o pequeno urso, tem todas as suas dificuldades sua frente. s quando entra na Filosofia ou
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Metafsica que suas dificuldades verdadeiras nestes assuntos comeam realmente. Vamos mostrar porque assim. O homem de Cincia se preocupa apenas em saber o modo pelo qual as coisas agem, os princpios que governam suas aes e processos. Pergunta apenas como? e se satisfaz com uma resposta a esta pergunta. Pelo contrrio, o Filsofo Metafsico vai alm na investigao: no se satisfaz com a fase como da questo. Procura a resposta nova pergunta do por qu?. Prossegue nas suas pesquisas at chegar pergunta final expressa da forma seguinte: O que o Princpio Final de Todas as Coisas e de que todas elas so manifestaes? No se contenta com a classificao cientfica das coisas naturais nas trs grandes categorias: (1) Substncia; (2) Energia; (3) Vida ou Esprito. Julga que algum destes trs deve ser o Princpio Final, os outros dois sendo aspectos subordinados ou manifestaes desta Realidade Final. No explica claramente o porqu exato de todas as coisas deverem ser manifestaes de um s Princpio. Considera-o provado e vos pede para fazer o mesmo. Pergunta-lhe como e porque se d isso e ele vos responder, com grande dignidade nos modos e no tom: Toda filosofia digna deste nome pretende que, no final, tudo deve ser reduzido a Um Princpio Final. A descoberta deste Princpio Final o objeto e fim de toda verdadeira idia filosfica. Premido para dar uma resposta mais completa, abandona o assunto com a observao: Plato estabeleceu este assunto uma vez por todas, h vrios sculos e nos denomina ignorantes, imprudentes se nos arriscarmos a pedir que diga ou mostre como Plato soube disso. Parece que h certos limites, alm dos quais no podemos passar nas pesquisas de certo Filsofos Metafsicos. , para eles, um caso de Assim disse o Senhor! Plato representando o papel do Senhor. Os pensadores que, neste assunto, so de Missouri e pedem para que se lhes mostre, so apelidados de antifilosficos, porm, seu nmero aumenta e suas fileiras contam agora com as mentes mais brilhantes da humanidade. Parece que os metafsicos abstratos esto casados com seus dolos.
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Este pedido de reduo de todas as coisas a um Princpio Final, desde h muito, dividiu o exrcito da Filosofia Metafsica em dois grandes campos, cada um dos quais, por sua vez, se acha dividido em grupos menores. Estas duas grandes divises filosficas so conhecidas por (1) Materialismo e (2) Idealismo, respectivamente. Estes grandes campos, embora em contnua luta um com o outro, se apegam, entretanto, firmemente, mesma idia fundamental de que existe um Princpio Final. Um pretende que este Princpio Final seja a Matria e o outro, que o Esprito ou a Mente. Empenhados numa contnua luta entre si, estes dois campos se acham unidos contra um terceiro campo, denominado Realismo, que pretende existirem dois Princpios Universais e no um sendo um a Substncia Material e outro a Essncia Espiritual. Vejamos quais so as idias fundamentais e bsicas destas trs escolas divergentes. O Professor Thomas Case, Presidente do Colgio Corpo de Cristo, da Universidade de Oxford, no seu grande artigo sobre a Metafsica, na Enciclopdia Britnica, undcima edio, diz: O Materialismo Metafsico a opinio de que tudo o que se conhece o corpo ou matria, porm, ao passo que, conforme os antigos materialistas, a alma apenas outro corpo, conforme os materialistas modernos, a mente sem alma apenas um atributo ou funo do corpo. O Idealismo Metafsico a opinio de que tudo o que se conhece mente ou algum estado mental que alguns idealistas supem exigir uma alma substancial, outros, no, conquanto todos concordem que o corpo no tem diferente entidade da mente. O Realismo Metafsico a opinio intermediria de que tudo o que se conhece corpo ou alma, nenhum dos quais ocupa todo o universo da existncia. Aristteles, o fundador da Metafsica como cincia distinta, foi tambm o fundador do Realismo Metafsico e ainda continua a ser principal autoridade.
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A fora do Materialismo consiste no reconhecimento da Natureza, sem explic-la de qualquer forma. Sua fraqueza consiste na conscincia, tanto em sua natureza como em sua origem. Por outro lado, virtude do Idealismo dar preponderncia ao fato da conscincia, porm, tem o defeito de exager-lo, tendo a conseqncia de procurar toda espcie de paradoxo para negar a realidade material e libertar-se dos corpos. Porm, no justo discutir como se s existisse o monismo materialista ou o idealista, deixando de lado o Realismo. Existem, realmente, duas espcies de substncia ou coisas inteiramente diferentes. Cada uma das duas respectivas escolas filosficas que se apegam teoria bsica de um Princpio Final tem seus pontos fortes e seus pontos fracos. A terceira escola, a do Realismo, procura combinar os respectivos pontos fortes e eliminar os pontos fracos de cada uma, por meio de uma nova sntese, em que a Substncia Material e a Essncia Espiritual so consideradas duplos princpios ou aspectos duplos da Realidade Final. Tal sntese, como se v, contm e inclui os pontos fortes de cada uma das duas escolas, ao mesmo tempo em que torna desnecessrias as hipteses extremas que constituem os pontos fracos de uma e de outra. Se acompanharmos a anlise apresentada nas pginas seguintes deste captulo, poderemos reconhecer e compreender as vantagens que se encontram na Escola Realista de Filosofia, e os defeitos de cada uma das outras duas. O ponto forte do Materialismo foi sempre o de satisfazer o pedido da Intuio de uma base substancial, firme, constante e material, para apoio e sustento do mundo das coisas materiais. Esta base substancial negada pelo Idealismo na sua insistente afirmao de que Tudo Mente; a Mente Tudo. a este fato que se deve a reao natural e volta ao Materialismo, que sempre sucedeu extrema e exagerada apresentao das doutrinas do Idealismo. Se o Materialismo se contentasse como o postulado bsico de que a Substncia Material
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 Real, receberia a aprovao completa da Intuio e tambm do Intelecto. Porm, no o faz e no se contenta com isso. Pelo contrrio, acrescenta a clusula prejudicial: e a Substncia Material a NICA Realidade. O ponto fraco do Materialismo, o ponto que repugna absolutamente a Intuio, aquele em que afirma que a Vida, a Mente e o Esprito so propriedades, atributos, aspectos, fases, modos de Matria, ou ento a criao, manifestao ou expresso dela. O Materialismo foi to longe, at que (em certo tempo), pretendeu que a Matria segrega a Vida e a Mente, da mesma forma que o fgado segrega a blis. A Intuio, compreendendo perfeitamente que ela, em sim mesma, Esprito, recusa absolutamente admitir esta opinio do Materialismo. Reconhece a Matria em seu lugar, no seu plano, porm considera-a sempre estranha ao Esprito o oposto antittico do Esprito. Reconhece sua prpria identidade com o Esprito e sabe que o Esprito uma Finalidade e no um derivado ou produto da Matria ou de qualquer outra coisa. O ponto forte do Idealismo foi sempre seu postulado de que o Esprito, a Vida e a Mente so fatos finais da existncia e no derivados ou produtos da Matria ou da Fora Material. A Intuio recebe-o de braos abertos ao trazer esta mensagem. Tal mensagem satisfaz a alma e produz contentamento espiritual. Neste ponto, muito provvel que nenhum materialista, nas profundezas de sua alma, sinta, realmente que a Vida, a Mente e o Esprito sejam produtos da Matria: o materialista pode pensar que v a verdade desta opinio, porm nunca consegue sentir que ela seja verdadeira. Dentro dele, o prprio Esprito lhe grita: EU SOU Esprito e no Matria e nem produto da Matria! Sua Intuio protesta sempre contra seu extremo materialismo. O ponto fraco do Idealismo foi sempre a sua afirmao de que Tudo Mente, a Mente Tudo; a Matria uma Iluso e no tem existncia real; o Mundo Material um Sonho ou Erro da Mente Mortal. A Intuio se revolta contra isso, embora o Intelecto seja frequentemente seduzido pelo seu sofisma e engano plausvel.
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provvel que nenhum Idealista sinta realmente que no h realidade na Matria. Embora ele empregue essas palavras, continua a agir, como se a Matria fosse uma realidade. Todos os seus atos so baseados no reconhecimento tcito da presena e realidade da Matria. verdade que o Intelecto, muitas vezes, obscurecido e obumbrado pelo jogo de palavras frequentemente empregadas na filosofia do Idealismo, sob seus diferentes nomes e formas. O Idealismo uma Metafsica Retardatria. Disse um escritor, a respeito destas escolas de pensamento: De tais ensinos, os que ouvem nada entendem e os que ensinam no compreendem, realmente. Que os objetos materiais existem de modo real o veredito do Bom Senso e da Intuio de qualquer pessoa que d ouvidos voz dela. Diz o Professor Ladd: Deve-se confiar no bom senso e, virtualmente, todos confiam nele, com respeito confiana inviolvel e inaltervel na existncia de um mundo real, cheio de acontecimentos efetivos, alguns dos quais se sabem terem causa estabelecida e tambm na crena confiante de que, embora o saber humano no crie este mundo e o conhea de um modo muito imperfeito e parcial, o conhece, na verdade, de modo a poder dizer que realmente existe e age. Diz Reid: Percebo a matria objetivamente que ela algo que objeto intermedirio de meu tato e de minha vista. E tomo este objeto pela matria e no por uma idia. E com quanto os filsofos me tenham ensinado que o que eu toco imediatamente uma idia e no a matria, entretanto nunca pude descobrir isso pela mais perfeita ateno s minhas prprias percepes. Escreve Benjamin Paul Blood: Um homem moderno deve ter algo das loucuras do Idealismo de Spencer, para duvidar que, mesmo que a Terra fosse desprovida de todas as coisas e ficasse estril, como nos parece a lua o homem, suas filosofias, histrias e religies desaparecessem num momento as gloriosas estrelas, entre as quais, por clculo analgico, sua Terra apenas um ponto, continuariam a girar, ao menos teoricamente, como giraram sempre, sem dar ateno a toda sensibilidade impertinente aos tempos.
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Esta informao do bom senso e da Intuio praticamente aceita por todos os homens - at os idealistas extremos- em sua vida e atividades dirias. Podem falar de uma coisa e agir em desacordo com ela, verdade, porm, a melhor prova das verdades realmente intuitivas do homem se encontra mais em seus atos do que nas suas palavras a mais alta prova da Verdade a vontade de confiar a vida e o bem-estar a ela. Como diz Blood: O mais profundo idealista confessa a integridade da Matria. Uma batida na cabea d uma convico de realidade que nenhuma idia que saia do crebro pode refutar. A critica do bom senso cai-lhe no prprio rosto, como a abelha e a vespa deixam seus ferres na picada e so fatais a si mesmas. Um crtico pode dizer ao comum idealista indolente: Estais no alto da rvore da vida, mas estais cortando o galho que vos sustenta. E, como diz Ladd: Podia algum admitir que teria vontade de dispensar a realidade de todo o mundo fsico, se apenas a idia de comer po fosse regularmente seguida pela idia de no mais ter fome e de achar-se revigorado. Entre os extremos do Materialismo e do Idealismo, se encontra a posio do Meio ureo o Ponto de Equilbrio representado pela escola filosfica do Realismo. O Realismo reconhece a existncia real e atual, tanto da Essncia Espiritual como da Substancia Material, a primeira constituindo a alma das coisas e a ltima o corpo delas. O mundo considerado e explicado como resultado da ao e reao do Esprito e da Matria. Pretende que certas coisas so materiais e outras so espirituais. A histria do Realismo no mundo ocidental comea com Aristteles; no oriental, vai at filsofos muito mais antigos. Estas antigas escolas pretendiam que o Esprito e a Matria so princpios universais finais, distintos e diferentes um do outro, embora produzindo ao e reao mtua. Pretendiam que o Esprito a Essncia ntima e a Matria, a Substncia Exterior do Cosmos. verdade que o Esprito nunca pode conhecer a Matria em si mesma, pode apenas
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Conhecer as sensaes provenientes de seu contato com a Matria. Porm, verdade tambm que o Esprito obrigado a depender dessas sensaes provenientes do contato com a Matria para ter os materiais grosseiros do pensamento, sentimento e outros processos mentais. Conhecemos a Matria apenas atravs da Mente, porm, a Mente deve depender da Matria para obter seus objetos grosseiros de conhecimento. H uma interdependncia universal e coordenao entre a Mente e a Matria e a Matria e a Mente a ao e reao entre a Essncia Espiritual e a Substncia Material. Tal o ensino do verdadeiro Realismo filosfico. A instruo contida neste livro se apia neste ensino bsico. No decurso desta instruo, voc descobrir, intimamente, que estas bases so slidas e que a estrutura bem sustentada por elas. Se, de um lado, sentiu repulso pelas doutrinas baixas e grosseiras do Materialismo grosseiro e, do outro, ficou atordoado pelas doutrinas visionrias e contrrias prtica, do Idealismo extremo, voc encontrar, no ensino do Realismo racional, uma posio satisfatria entre os dois extremos, em que no s possvel a reconciliao e explicao das duas doutrinas opostas, mas elas so um fato.

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II
A SUBSTNCIA MATERIAL

Uma das primeiras generalizaes importantes feitas pelo homem em seu raciocnio filosfico a que todas as coisas tm corpo, substncia material ou estofo de que se compe uma forma exterior. A realizao da presena universal da substncia material, corpo ou estofo um elemento bsico do pensamento do homem. Com efeito, descobre-se que partilha da qualidade do saber intuitivo. Nossos termos verbais empregados no falar e no escrever exemplificam a qualidade fundamental deste elemento de nosso pensamento. Nossas palavras foram criadas, primeiramente, para atender a necessidade de exprimir nossas noes a respeito de objetos e atividades materiais. Mesmo os termos destinados a expressar nossos conceitos de coisas mentais e espirituais so, de ordinrio, termos realmente metafricos em que os objetos materiais so empregados como smbolos para representar coisas imateriais. Assim, nossos termos esprito, psych, espectro, etc., foram,
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originalmente, empregados para indicar respiro, sopro de vento, aragens, etc. Da mesma forma, nossas mentes, quase instintivamente, identificam as coisas materiais como coisas reais. A Materialidade implicitamente aceita como Realidade, no nosso pensar ordinrio, ao menos enquanto ele no perturbado pela Metafsica. O termo real representa uma coisa de existncia substancial e no imaginria ou que apenas existe como idia. O que informado como realmente existente o que descoberto como aparente aos sentidos ou que registra sua presena em algum instrumento fsico. Aquilo que se diz estar inteiramente na nossa mente no considerado real na idia comum. O termo legal propriedade real exemplifica este pensamento bsico. A propriedade real consiste na terra e no que pertence a ela, sendo a Terra a coisa mais material que o homem conhece, portanto, a coisa mais real no pensar ordinrio. Em vista destes fatos, no para se admirar que a mente humana se ache obrigada a admitir a existncia de uma substncia material, estofo ou corpo universal, servindo como material fundamental de que todas as coisas fsicas so feitas e servindo tambm de base, terreno, apoio e sustentculo material do universo de coisas variadas. Todo pensamento humano admite, tacitamente, a existncia de tal base ou terreno de substncia material, mesmo quando a mente foi turvada por demasiado ensino e especulao metafsica. O pensamento humano recusa realmente crer que as coisas materiais so simples fantasias ou iluses, mesmo que tente chegar a crer nisso. Seja o que for que diga, age sempre como se as coisas materiais fossem reais, estivessem presentes e manifestas. O Intelecto, bem dirigido e empregado, v que verdade dever existir um material ou estofo substancial, sob as formas do universo fsico e a Intuio corrobora e pe em evidncia esta informao. O Intelecto incapaz de pensar sem esta premissa fundamental. Achase embaraado, obscurecido e confuso, quando tenta seguir a premissa fundamental oposta e contrria, isto , que no h Substncia Material
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fundamental e que toda aparncia de Matria uma iluso ou produto do pensamento ou da imaginao. Da mesma forma, a Intuio se acha obrigada a apresentar uma verdade idntica, que encontra dentro de si mesma, quando se lhe faz a pergunta. To real isto que a Intuio, posta em contato com as opinies dos idealistas extremos e pedindo-se-lhe que corrobore suas informaes, experimenta um sentimento de afundar, como se o principio das coisas tivesse sido posto muito abaixo de seus ps, no deixando, seno, um grande vcuo, um profundo abismo, em lugar do fundamento substancial em que estava apoiada. Entretanto, percebe a falsidade da informao num momento e rejeita-a com indignao. O indivduo mdio a pessoa de senso comum que no se entregou demasiado idia metafsica, tambm tem esta conscincia fundamental da existncia necessria de um estofo substancial bsico, um material fundamental de que so compostos e criados os corpos e as formas fsicas das coisas. V que incapaz de pensar num universo em que no haja materialidade. V que a substncia e o estofo material so necessidades de seu pensamento fatos sem os quais no pode continuar seu pensamento e seu raciocnio. Apesar da pretensa aquiescncia aos ensinos do idealismo, ningum foi realmente capaz de conceber ou imaginar que falte ao universo o estofo de que so feitas suas formas. O pedido de estofo persistente e insistente na mente do homem. Por mais que tente, nunca pode pensar sem o conceito principal do Estofo este recusa ser posto fora da existncia. At a recente idia da chamada desmaterializao da Matria no afetou esta necessidade do pensamento. A Matria desmaterializada, embora no seja mais Matria na antiga concepo cientfica, nem por isso deixa de ser a Substncia constituinte ou o Estofo fundamental. O pedido intelectual e intuitivo da presena de uma Substncia elementar ou de um Estofo fundamental provm no s da percepo de que existe um aspecto fsico ou material de todas as coisas conhecidas pelo homem na experincia, mas tambm de que a mente filosfica compreende a necessidade de uma base e terreno substancial
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para explicar e ter em considerao as formas variveis do universo fsico e material. A Substncia, a Matria ou o Estofo de qualquer espcie, seja embora concebido como infinitamente rara, tnue, fina etrea, sutil, exigida pelo Intelecto e a Intuio. Se quisermos, poderemos provar esta informao fundamental por ns mesmos. Basta-nos apenas tentar pensar em algo, qualquer coisa, enfim como existente sem corpo, substncia material ou estofo para apoi-lo, dar-lhe forma e fornecer-lhe material com que agir e manifestar-se. No podemos pensar na forma, configurao, aparncia, sem este atributo de substncia, material ou estofo. Tentar fugir do estofo ou Substncia como tentar fugir da prpria sombra, tentar girar com tanta rapidez que possa beijar os prprios lbios ou tentar fazer que as partes dianteiras e traseiras se encontrem. como o esforo em pensar numa vara com uma s ponta, numa alavanca sem apoio ou numa roda sem eixo. Descobriremos logo e por fim que, ao menos a idia de uma substncia, material ou estofo etreo necessria para apoio de nosso conceito das Coisas. Podemos passar sem a Matria de gnero slido, lquido ou gasoso com efeito, a prpria Cincia o fez por ns e nos deu algo infinitamente mais fino e raro do que eles, porm, devemos nos apegar concepo de uma Substncia ou Estofo de alguma espcie. Podemos pensar nela como Substncia Etrea, Substncia Astral, Substncia Espiritual ou empregando outros termos destinados a designar uma substncia mais sutil e etrea do que a Matria ordinria. Porm, a idia essencial de Substncia e Estofo deve estar contida nela, se pretendemos empreg-la em nosso pensar. Lancemos pela porta a fora a idia de Estofo substancial e ela voltar pelas janelas. Somos incapazes de pensar no prprio Esprito, sem empregar um estofo para o aspecto de corpo que necessrio sua manifestao; devemos conceder-lhe, ao menos, um espectro de estofo ou uma sombra de substncia. O nico meio de fugirmos da necessidade da idia de estofo pensarmos nas coisas em termos do simbolismo algbrico (como x, y ou z) e deix-las passarem assim.
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At os pensadores que negam a realidade final da Matria ou da Substncia Material geralmente aceitam sua presena como material ou estofo derivado, a fim de tomar em considerao e explicar a multido constantemente varivel de coisas materiais. Percebe-se a necessidade de uma base e terreno fundamental para sustentar e servir de apoio ao universo material varivel a necessidade de algo que responda pergunta: Que que muda; que que permanece constante e continuo, atravs das mudanas universais? A filosofia teve sempre, como sua grande aspirao e propsito, a descoberta de uma Realidade Substancial Final, suficiente para servir de base ou terreno sobre que se apie e se sustenha esta srie continua ou concatenao de coisas mveis, processos e acontecimentos, que constituem o universo fenomenal. Em Filosofia, o termo Realidade denota aquilo que permanece constante, como essncia da mudana ou porvir universal. Plato afirma que o fim da Filosofia a descoberta da identidade essencial que sustenta, apia e encobre o universo varivel das coisas mveis. Kant julgou que a Realidade Final o Real no Tempo: aquilo que reside e permanece persistente, contnua e constantemente, enquanto tudo o mais muda. Herbert Spencer julgou que S o Real permanente; s o Permanente Real. Nas primeiras pginas desta investigao, voc ficou ao par da pergunta de Nicholas Murray Butler: Que que persiste no meio de todas as mudanas e est de baixo de cada mudana? A Filosofia exige uma Constante Substncia Fundamental e Final, para apoio e sustentculo do mundo material de Mudana e Desenvolvimento. Pelo termo Constante, se designa firme, perptuo, imutvel, invarivel, incessante, contnuo ininterrupto; estvel, Firme, durvel, persistente. Por mudana, se exprime qualquer variao ou alterao; qualquer passagem de um estado, forma ou condio para outro. Por desenvolvimento, se exprime o ato de entrar em nova forma, estado ou condio. Deveis, aqui, notar que o termo Forma (no emprego cientfico e filosfico) significa no s a forma, figura ou configurao de qualquer coisa, mas tambm a constituio,
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arranjo condicional, organizao ou sistema de uma coisa como, por exemplo, a gua toma a forma de gelo, ou o carbono se manifesta na forma de diamante. A mudana material se realiza por meio de Transmutao, isto , mudana de uma natureza, carter ou substncia em outra, ou Transformao, isto , mudana de uma forma, feitio ou aparncia em outra. A investigao cientfica e o raciocnio filosfico descobrem o fato de que todas as coisas materiais existentes no universo, todos os objetos, coisas, acontecimentos e atividades materiais esto, contnua e constantemente, passando pelo processo de Mudana e Desenvolvimento. Todas as coisas materiais (a) provm, originalmente e entram na existncia de outra coisa ou outras coisas materiais precedentes, por meio do processo de Mudana e Desenvolvimento; (b) ficam, temporariamente, equilibradas na existncia, num estado de Mudana e Desenvolvimento; (c) finalmente, saem da existncia para subsequentes formas, estados ou condies materiais, atravs de processos de Mudana e Desenvolvimento. Nada constante seno a mudana, diz o antigo filosfico. Tudo e todas as coisas existem num estado de fluxo e futuridade, diz outro, de igual antiguidade. A mudana e o desenvolvimento so fatos bsicos da existncia material objetiva e so manifestados em toda a parte do universo em conjunto. Nada escapa mudana e ao desenvolvimento isto , nada, exceto o Poder que produz a mudana e o desenvolvimento. A criao prossegue por mudana. A evoluo prossegue por mudana. A Lei da mudana impe seus editos a tudo, ao alto e ao baixo, ao grande e ao pequeno, ao bom e ao mau. Nada lhe escapa. Todas as atividades fsicas, todos os acontecimentos fenomnicos so observados como processos processos de mudana e desenvolvimento. Tudo nasce de alguma outra coisa, tem existncia temporalmente equilibrada e seu desaparecimento final tudo pelo processo de mudana e desenvolvimento. O Cosmos observado como um processo csmico. Nada est fixo; tudo passa. Tudo nasce
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de algo precedente e desaparece em algo subseqente; nada provm de nada, nem se transforma em nada. O universo semelhante a uma grande chama: parece ser todo ele a mesma coisa, em sua existncia completa e, num sentido, assim . Porm, noutro sentido, nem mesmo em dois segundos de tempo a mesma coisa. No ponto de vista restrito e tcnico, v-se que a chama apenas um processo de combusto, uma srie de sucessivas partculas a arderem. Porm, sob outro ponto de vista, v-se e sente-se que h algo encoberto nela, uma constante unidade e identidade substancial de realidade e significao que encobrem o processo de mudana. O intelecto, obscurecido por este constante e contnuo processo de mudana e desenvolvimento, s vezes, experimenta o medo de que seu mundo seja construdo sobre areia movedia e no sobre a rocha slida. De acordo com isso, pede e recebe a certeza e garantia da Intuio a respeito da existncia de uma constante Substncia fundamental debaixo de toda Mudana e Desenvolvimento. A Intuio assegura ao Intelecto que h e deve existir uma Substncia fundamental que persiste e permanece constante, atravs de todas as mudanas que est debaixo de todas as mudanas de forma, estado e condies das coisas materiais e lhes serve de apoio algo constante e estvel, imutvel e firme. O intelecto, por sua vez, h milhares e milhares de anos, formulou uma Lei do Pensamento que contm esta informao da Intuio: Uma coisa sempre permanece ela mesma e nada seno ela mesma, apesar dos diversos estados, formas e condies por que passa e sob os quais se manifesta e se apresenta na aparncia. Esta verdade axiomtica leva sua concluso lgica, no conduz diretamente concepo final de uma Substncia Fundamental ltima. Como diz Dahlke: Toda aplicao consistente das leis do pensamento parece levar forosamente a uma Constante Invarivel, colocada na raiz da coisa. Todo pensar humano, sem exceo, se manifesta com o conceito de uma Substncia Constante que se acha na raiz das coisas. Tu, crtico, deves conformar-te com esta regra. uma necessidade do pensamento.
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A maior parte das oposies concepo de uma Substncia Fundamental, de um Material ou Estofo como Fato ou Princpio Final, tanto nas idias filosficas antigas como nas modernas e na filosofia ocidental como na oriental, nasceu da falsa concepo da natureza essencial deste fato ou princpio final. Na sua forma de Matria, julgaram-no um estofo grosseiro, slido e pesado. Quando se empregou a palavra Matria, a mente ps-se logo a conceber algo semelhante, por exemplo, a um bloco de granito, uma barra de ao, um monte de barro ou uma massa de lodo. Isto foi realmente verdade na filosofia do mundo ocidental. A filosofia oriental pelo seu lado, sempre pensou que a Substncia, Matria ou Estofo em seu estado, forma ou condio essencial, elementar e final algo muito diferente disso, realmente, completamente oposto a isso. As antigas filosofias orientais sempre consideraram a Substncia Material Fundamental como algo infinitamente fino, infinitamente raro, infinitamente tnue, sutil, etreo, algo muito mais fino do que o gs mais fino, quanto este excede, em rarefao, uma pea de metal ou um pedao de pedra, algo infinitamente mais fino do que o prprio ter Universal da moderna Cincia Ocidental. A moderna Cincia Ocidental chegou em seu tempo concluso de que os elementos finais da Matria so partculas infinitsimas, chamadas tomos, em subdivises de uma finura, rarefao e tenuidade quase incrvel. Julgou-se que as formas mais grosseiras e slidas da Matria eram constitudas deles, sendo feitas ou organizadas pelas foras naturais. Julgavam existirem de oitenta a noventa classes de tais tomos elementares. Porm, a Cincia tomou um bom caminho, ao resolvlos no mais fino e tnue de todos, isto , o tomo de Hidrognio e em julgar que os outros tomos so compostos ou derivados deste estofo final. Porm, antes de chegar a este ponto, foi descoberto o Rdio e verificou-se que o tomo no era a forma final da Matria, mas, antes, ser composto de algo mais fino e mais elementar, isto , os eltrons, os ons ou corpsculos de uma substncia infinitamente tnue e etrea. A partir do Sculo XX, a concepo da Cincia a respeito da
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natureza final da Matria, pde ser expressa no seguinte extrato de uma conferncia feita por William Crookes: Os fsicos dizem que h possibilidade de que no exista a Matria, como era compreendida anteriormente por este termo. Dizem alguns que o eltron pura eletricidade sem corpo, aproximadamente assim da antiga idia de Boscovitch, aceita por Faraday, de que o tomo apenas um centro de Fora. A idia dos elementos qumicos como algo absolutamente primrio e final diminuiu e tornou-se cada vez mais apagada, at que se admitiu a possibilidade de resolv-los em formas mais simples ou refin-los completamente. Com a diviso do tomo em centenas de pequenas partculas, estas partculas de resduo passam a ser nada mais do que camadas superpostas de eletricidade positiva e negativa. Acrescenta outro cientista: Crookes deixou de nos dizer o que aconteceria se algum investigador mais profundo do futuro descobrisse um mtodo de fazer que essas camadas de mais e menos se cancelassem mutuamente na existncia. Einstein vai alm. Supe a Matria como consistindo de infinitsimos centros de perturbao em algo ainda mais etreo cuja natureza nem mesmo tenta explicar ou analisar. Os eltrons so avaliados como to extremamente pequenos que se podem reunir milhes deles na ponta da mais fina agulha e to tnues e rarefeitos que um tomo de hidrognio parece slido em comparao deles. Einstein, porm, vai mais alm, como se pode ver pela referncia afirmao de Joseph Thompson, num artigo de uma revista cientfica inglesa, na qual diz o seguinte: A dimenso dos centros de perturbao, que, na teoria de Einstein, se acham associados Matria, tem para com a dimenso do eltron quase as mesmas propores que a dimenso da menor partcula visvel no mais perfeito microscpio tem para com a dimenso da prpria Terra. Estas descobertas e experincias foram consideradas produtoras da desmaterializao da Matria e assim , se seguirmos a antiga concepo da Matria. Porm, existem outras e melhores concepes filosficas da Substncia Final, como veremos agora. Antes de prosseguir,
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chamamos a ateno ao fato de que at a essas partculas finais, ultimamente descobertas, foram dados atributos de dimenso, feitio e forma. Pretende-se que tenham extenso e ocupem lugar no espao por menor que este seja, pertencendo, claramente, categoria bsica de Substncia, Matria ou Estofo. E at os mais extremistas dentre os fsicos admitem que a idia da eletricidade sem substncia, corpo ou estofo praticamente inconcebvel. Afinal, v-se que descobriram, apenas, mais uma substncia, material ou estofo ainda mais sutil e elementar, em que a eletricidade encontra seu corpo necessrio! A imaterialidade e desmaterializao relativas desta nova forma de Substncia, Material ou Estofo, descoberta pela cincia, so indicadas no seguinte trecho de Hohn Burroughs, eminente naturalista: A cincia persegue a Matria at o ponto de desaparecimento dela, em que cessa de ser Matria e se torna Pura Fora ou Esprito. O que sucede no mundo imaginrio em que se acaba a Matria pondervel e a Fora perde seu corpo, em que os tomos hipotticos no so mais indivisveis, podemos conjecturar, porm nunca saber. A teoria atmica da Matria nos leva a um mundo no material ou que inverso do mundo slido de trs dimenses, que nossos sentidos nos revelam ou a Matria num quarto estado. Conhecemos os slidos, os lquidos e os gases, porm as emanaes que no so nem uma coisa, nem outra, s conhecemos como espritos ou fantasmas, por sonhos ou de ouvidos. Entretanto, este quarto ou etreo estado da Matria parece ser a posio final, real e fundamental. Como difere do Esprito, no fcil de deslindar. A cincia despoja a Matria do seu estado grosseiro. Tendo-o feito, ela no mais o algo obstrutivo que conhecemos e pegamos; fica reduzida a Pura Energia. A linha que a separa do Esprito no existe. Entretanto, Burroughs foi levado um pouco longe demais pela sua admirao, a respeito das novas concepes da Matria. A pura Energia sem Substncia ou Estofo inconcebvel: Pura Fora no tem sentido, como veremos ao considerar a Energia e a Fora, no captulo seguinte deste livro. E, Como veremos algures, h uma positiva
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linha de distino entre esta concepo e a do Esprito a distino consistindo no fato de que o Esprito explica a Vida, ao passo que a Matria e a Pura Forma no podem faz-lo. Contudo, Burroughs estava muito certo, quando se referiu ao quarto ou etreo estado da Matria que parece ser a posio final, real e fundamental. Porquanto, isto, justamente, o que os antigos sbios orientais diziam sempre: que a Substncia Final e deve ser; e o que a Cincia comeava a ver que devia ser antes de seu pensamento ser desviado pelas novas descobertas acima referidas posio esta a que ela deve voltar. A cincia sonhou durante muito tempo com um estado etreo da Matria e tentou estabelec-lo, na sua hiptese, um tanto imperfeita e indefinida, do ter Universal. Depois de ser desfeita, reconciliada ou apagada a divergncia da teoria eletrnica, se h de ver que a cincia voltar sua primeira posio referente ao Estado Final Etreo da Matria. Com efeito, muitos cientistas eminentes nunca abandonaram inteiramente esta idia e passaram a coloc-la na frente da idia cientfica. Muitas mentalidades cientficas de valor julgam que os eltrons, ons ou corpsculos, a eletricidade sem corpo ou os centros de perturbao na Substncia Etrea, Matria ou Estofo dela mesma. Esta Substncia Etrea, o ter, considerada pela cincia como enchendo o espao, sendo, infinitamente, tnue, rarefeita e impondervel tanto que um crtico disse que a matria com a propriedade do vcuo pois enche at o espao de que se tirou o ar. Reside at no meio dos eltrons, ons, pontos de eletricidade ou centros de perturbao, precedentemente mencionados. To completamente essencial e final ele, to verdadeiramente etreo que foi chamado mais uma infinita possibilidade de coisas, do que uma coisa em si. Entretanto, as experincias cientficas provaram, conclusivamente, que existe ou, nos casos extremos de prudncia conservadora, que existe algo semelhante a ele. Assim, a cincia ocidental dirige seus passos para a concepo da antiga Filosofia Oriental, chegando a um acordo com o ensino antigo da Substncia Etrea Final. O artigo da Enciclopdia Britnica, Undcima Edio, que
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trata do assunto do ter, diz que ele uma substncia material de uma espcie mais sutil do que os corpos visveis, que se supe existir nas partes do espao que so aparentemente vazias. Refere-se tambm a ele, como sendo considerado diferente da matria ordinria em grau, no em espcie. Fala tambm da concepo cientfica das partculas atmicas da matria, como sendo cada uma o ncleo de uma modificao intrnseca impressa na regio circundante do ter. Podese conceber que seja da natureza do movimento turbilhonante de um lquido dentro de um vaso, produzindo, assim, um tomo turbilho, ou de um sorvedouro intrnseco de qualquer espcie, irradiando de um anel, o que produziria um tomo eltrico. Finalmente, fala das descobertas cientficas da radioatividade e do eltron livre, etc. e acrescenta: Estes resultados constituem um desenvolvimento de grande alcance da teoria moderna ou eletrodinmica do ter cujas consequncias dificilmente podem ser vistas. Teremos mais a dizer a respeito do estado etreo da Matria o ter da cincia, em relao com a Substncia Etrea Final da Filosofia Oriental num ponto mais adiantado desta instruo. Agora nos contentamos em dar apenas como um conceito a idia de uma Substncia Infinitamente etrea, que se estende por todo o espao, em que todas as coisas materiais residem, movem e tm sua existncia, e que o material, a substncia e o estofo de que o corpo de todas as coisas materiais constitudo, composto e formado. Se desejarmos formar uma pintura mental desta Substncia Essencial, podemos tentar a experincia, comeando com uma pintura mental da forma mais dura e mais slida da Matria, depois passando pelas fases de slidos mais finos e pelos lquidos, desde os mais densos at os mais tnues; em seguida, pelos gases, desde os mais pesados at os mais rarefeitos e, por ltimo, a uma infinidade de refinamento, reduo e resoluo, resultando numa Essncia Absolutamente Elementar! Teremos, ento, encontrado ao menos a direo em que a concepo desta Substncia Final, desde o ter final, deve ser levada e encaminhada!
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III
A ENERGIA ATUANTE

Pedimos agora que considere a Energia Atuante que age para mover as coisas, para produzir mudanas nelas, para faz-las executar atos. Como diz Dahlke: Acha-se presente um algo, uma atualidade, que designamos pelo nome coletivo de Mundo. O Sistema do Mundo se nos apresenta sob dois aspectos: de um lado, como algo que existe, isto , coisas; do outro, como algo que acontece, isto , a ao dos acontecimentos sobre as coisas. Uma coisa, sem um acontecimento ligado a ela, se encontra to poucas vezes como um acontecimento sem uma coisa. No sistema do Mundo, conhecemos, principalmente, s processo, acontecimentos, sucessos. O Intelecto e a Intuio informam que os acontecimentos, sucessos e processos s se do quando se acha presente e ativa uma Energia Atuante. Pelo termo Atuante se designa o colocar em ao ou movimento; mover ou incitar a ao. Nesta instruo, o termo Energia empregado no sentido e com a significao de poder, fora, vigor, capacidade interna ou inerente de agir, mover e produzir efeitos.
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O termo Poder , frequentemente, empregado como sinnimo de Energia, mas Poder tem tambm uma variao de sentido, que a capacidade de executar trabalho, principalmente, o trabalho dirigido para um fim. O termo Fora tambm , frequentemente, empregado como sinnimo de Energia, porm tem tambm um sentido especial, que o de poder de impor ou forar a ao e o movimento de outras coisas. O termo Fortaleza, que indica um elemento essencial de Energia, Fora, Poder definido como qualidade ou estado de ser forte, isto , ter grande poder de agir ou de resistir ao, suportar a aplicao da fora. O caracterstico particular e especial da Energia indicado pelo sentido original do termo empregado para indic-la. O termo latino Energia derivado da juno de duas palavras gregas que significam em e trabalho, respectivamente. De modo que o termo Energia(em + ergia) equivale a Energia ou Poder Interno. Note que sua definio traz o sentido de interno ou inerente. A Energia uma In-Fora, um In-Poder, uma In-Fortaleza. Ela est em as coisas e trabalha em elas e de dentro delas. Este fato importante e deve ser lembrado. impossvel conceber a Energia fora das coisas ou no dentro delas. sempre o Poder Interno, a Fortaleza ntima, a Fora Interior. A cincia fsica, adaptando tacitamente a opinio materialista, define francamente a Energia como estado ou atributo em virtude do qual a Matria pode produzir mudanas em outra matria. Esta definio ignora, porm, a Energia Mental, de que a Fora de Vontade um exemplo caracterstico. Veja, entretanto, que at a opinio materialista contm a idia de poder interno e inerente na sua concepo de Energia. Uma obra de consulta, ao considerar a Energia sob o ponto de vista da cincia Fsica, diz: Ignoramos a natureza final da Energia assim como a da Matria; nem conhecemos a Energia a no ser pela observao direta, a no ser como ligada Matria. O materialismo e a Cincia fsica consideram anteriormente a Energia como atributo ou propriedade dos tomos e massas de matria.
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Porm, desde a descoberta de que a matria no a Substncia final, h uma tendncia manifesta para considerar a Energia um atributo, propriedade, qualidade ou poder do ter Universal, a Matria, como vimos, sendo considerada um produto derivado do Etr e composto pela Energia Elementar. A Energia Atuante, considerada categoria geral ou princpio compreensivo, inclui, em seu contedo, todas as formas, espcies, classes e graus de Energia, Poder, Fora e vigor ativo, tanto fsicos, como mentais e espirituais, manifestados ou potenciais no Cosmos. esta Energia Atuante que produz toda Mudana e Desenvolvimento e, portanto, toda Atividade Criadora no Cosmos. A Criao designa todo ato de dar existncia pela mudana e transformao e no a criao do nada, defendida por certa Teologia Ilgica (embora no por toda Teologia, nem pela melhor Teologia). A melhor idia filosfica, cientfica ou teolgica considera a Existncia (em sua essncia e substncia) como Eterna, e que de nada, nada se cria. Portanto, a Energia Atuante a Causa Atuante de todas as formas da Existncia, de todos os acontecimentos e sucessos. o Poder Causador que opera nas coisas e sobre elas todas, manifestando constante Criao, Evoluo, Mudana e Desenvolvimento. Na sua inteireza, totalidade e no seu estado, modo e condio final, deve ser considerada a Causa das Causas, como o Supremo Poder Causador. Por Supremo se designa o mais alto em autoridade, governo ou poder. Por Causador se exprime causa efetiva; que exprime e manifesta causa, isto , a produo de efeitos. A significao completa do termo ultimamente mencionado, ser dada no pargrafo seguinte em que o termo e conceito de causa considerado em detalhe. O sentido geral de Causa aquilo que produz um resultado ou efeito. Causa e Efeito considerado como a regularidade da seqncia que relaciona antecedentes efetivos e subsequentes efetuados. A seguinte exposio a respeito das Causas deve ser cuidadosamente estudada, pois contm o esprito essencial do conceito da Causa: As causas de um acontecimento so os acontecimentos
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precedentes, sem os quais aquele no teria sucedido ou vindo existncia, as circunstncias que devem ter precedido um acontecimento, a fim de que ele se desse; os acontecimentos precedentes, sem os quais o acontecimento em questo no podia ter acontecido ou entrado em existncia, mas estando presentes aqueles, o acontecimento em questo deve suceder, ocorrer ou vir existncia. Na exposio acima, notamos que o termo acontecimento empregado tanto no sentido de um sucesso que se realiza como no de uma coisa que vem existncia. No emprego filosfico e cientfico, um Acontecimento o que sucede, acontece, se realiza por meio de mudana e desenvolvimento; mudana nas coisas ou coisa mvel. Como todos os acontecimentos so mudanas nas coisas e como todas as coisas so coisas mveis, v-se que todos os acontecimentos e todas as coisas (em particular ou no todo) esto sob o termo geral de acontecimentos e so governadas pela Lei geral de Causa. Todas as coisas que sucedem, ocorrem, se do, mudam ou se transformam, esto sob a Lei de Causa e sucedem, acontecem, se realizam, mudam, em virtude do Supremo Poder Causador, que, como vimos, a Energia Atuante, que constitui o assunto de nossa considerao atual. A Cincia e toda Filosofia lgica e racional (tanto a filosofia materialista como a espiritualista) e tambm toda Teologia racional esto praticamente de acordo sobre o fato de que o Universo Material o Cosmos um Processo Csmico. O Cosmos, como vimos, o universo concebido como prosseguindo de acordo com a Lei e a Ordem, com a Causa e o Efeito. O termo processo (como empregado no pensamento filosfico e cientifico) uma srie de atos, movimentos, ocorrncias, que prosseguem em operao contnua, sequncia regular e tendncia ordenada. Em todos os processos se acha manifestada a Lei de Causa e Efeito, sob a operao da Energia Atuante do Cosmos. Percebe-se que o universo prossegue, isto , se move para cima e para frente. O rio est sempre presente, porm o mesmo lugar nunca a cena da passagem das mesmas partculas, at em dois
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segundos consecutivos novas partculas e formas substituem as que passaram para diante. Disse um antigo filsofo grego: O mesmo rio nunca o mesmo por dois momentos consecutivos de tempo; um rio diferente, embora o chamemos o mesmo, ou antes, num sentido o mesmo rio e noutro sentido um rio diferente. Ou, empregando a figura favorita dos antigos budistas, podemos dizer que o universo em prosseguimento ou o processo universal semelhante chama acesa de que pensamos e falamos como a mesma e idntica chama, enquanto queima, embora suas partculas ardentes sempre estejam passando e sejam sucedidas por novas. Os filsofos e poetas modernos compararam o processo do universo a uma fita de cinema, suas cenas movendo-se sempre e sendo substitudas por novas que as seguem em ordem regular. Quando pensamos que estamos considerando um universo estvel ou uma de suas cenas, estamos apenas olhando para uma seo cortada da fita. O corte , porm, feito por nosso prprio ato de ateno e o pedao de fita no realmente separado do perpassar do Tempo ele tambm se move e substitudo por outro. Como disse o poeta: Dizem que o tempo passa, porm no assim, o tempo fica e ns passamos. Herclito, filsofo grego que viveu h uns 2.500 anos, disse: O universo acha-se num estado de fluxo flui sempre adiante, sempre o mesmo e sempre diferente. Gautama, o Buda, disse: Tudo passa, exceto o processo de passagem. Diz a cincia: Nenhuma forma permanece, todas as formas passam, tudo um processo. Porm, no h processo, passagem, regularidade de seqncia e tendncia ordenada, sem a operao da Causa e a Causa a Criao, pois, at quando desfaz, cria os materiais para um novo processo construtivo. Todas as coisas do universo provieram de alguma coisa precedente que sua fonte e origem relativa, sua causa, como a denominamos; por sua vez, esta causa relativa, fonte ou origem teve, como se percebe, outra causa, fonte ou origem precedente e esta, por sua vez, outra ainda mais remota e assim por diante, at que se perde de vista o processo de sequncia no regresso ao Infinito ou Fluxo Eterno. Da mesma
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forma, dirigindo o olhar para frente, a cadeia de Causa e Efeito pode ser vista em imaginao e pensamento, continuar para frente at o Infinito no progresso do Infinito ou Fluxo Eterno. No s isso, mas tambm se percebe que o carter das coisas nasce da influncia e presena de outras coisas e determinado por elas, que, por sua vez, podem ser chamadas causas causas condicionais. H uma causa ou razo para a forma, carter e circunstncias de tudo no universo. V-se que tudo possui um carter, forma e disposio definida, que , direta ou indiretamente, derivada da presena e influncia de outras coisas. No s verdade que tudo existe em virtude de outras coisas que existiram, mas tambm verdade que tudo exatamente o que e est justamente no lugar que ocupa em virtude de outras coisas que foram justamente o que foram e ocuparam exatamente seus lugares. Tudo o que existe , pois, como se v, um lao numa cadeia infinita de regularidade de sequncia e disposio ordenada, sempre prosseguindo para cima e para frente, em virtude da Lei de Causa e Efeito. A cadeia prossegue at to longe em todas as direes, tanto no passado como no futuro, que o pensamento humano vacila e a imaginao humana empalidece, quando se tenta pensar na extenso da cadeia ou formar uma imagem dela. De fato, uma cadeia ilimitada de Causa Infinita a Eterna Criao girando ao redor da incomensurvel roda do Processo Infinito e Eterno. Esta roda, porm, como outra roda qualquer, gira apenas em virtude do Poder que fornece sua fonte e meios de movimento; gira eternamente porque movida eternamente para frente, por um Poder Causador Eterno, seja qual for a concepo que se forme deste Poder. Alm disso, visto que o Processo Universal , distinta e claramente, um Processo Criador, deve-se supor a existncia e atividade de um Infinito e Eterno Poder Criador, que produz, impele e governa o Processo Universal. Todo ato um efeito e todo efeito supe uma causa. Uma infinidade de efeitos propriamente, uma Causa Infinita que abarca todas as coisas e assim produz, direta ou indiretamente, todos os efeitos.
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O pensamento humano, exercido e entendido at seus limites mximos nas linhas do lgico pensamento filosfico, inevitvel, invarivel, infalivelmente chega, cedo ou tarde, ao ponto em que se v obrigado a postular a existncia, presena, poder e atividade necessrias de um Supremo Poder Criador uma Suprema Causa Criadora para tomar em considerao e explicar a presena e o movimento do Processo Infinito que o universo. Este pensamento foi expresso de um modo notvel na seguinte exposio de um escritor moderno: Observando a uniformidade, a imutabilidade dos processos da Natureza, reconhecemos que todo fato tem seu antecedente e este, por sua vez, o tem, prosseguindo-se sempre desta forma, at que, no descrever o processo, ns nos perdemos, aps alguns passos mais, na simples Causa Universal. Perdemo-nos no Infinito. Reconhecemos as manifestaes, as obras do Eterno Poder, tanto em ns como na Natureza em geral. E sabemos, pela histria humana, geolgica e astronmica, que a Natureza se manifestou assim, desde que h memria dos tempos. No seu grande poema A Luz da sia, Edwin Arnold pintou a antiga concepo budista do Eterno Infinito da Criao, nas seguintes belas linhas: E a Causa, a Sequncia e o Decorrer do Tempo, E a mar incessante dos Seres, Que, sempre mvel, prossegue, ligada como um rio, De onda em onda, ora ligeiro, ora vagaroso O mesmo, sem ser o mesmo desde longnqua nascente At onde as guas entram nos mares. Estes, evaporando com o sol, Entregam s nuvens as ondas perdidas, Para que se elevem sobre as montanhas e desam de novo, No havendo pausa ou descanso. Entretanto, mesmo nesta imagem potica, pode-se notar a implicao constante e invarivel do Supremo Poder Criador que
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 a Final Energia Atuante da Criao. Este o Poder que anima, energiza, inspira e produz a totalidade da infinidade de atividade, que manifestada na Criao Eterna. Esta a Energia Atuante da incessante mar dos seres que prossegue e se manifesta nas Causas, na Sequncia e no Decorrer do Tempo. Este o Poder Eterno que faz as rodas girarem no Eterno Processo Criador. Este o Poder Criador Final que, no processo eterno, cria, conserva em equilbrio e destri todas as formas materiais das coisas, enquanto a Criao, em conjunto, continua, persiste, sem cessar e sem interrupo. Este o Algo Eterno de que fala Omar Khayam: Cuja Secreta Presena, pelas veias da Criao, Correndo como mercrio, destri vossas penas; Tomando todas as formas, de Mah at Mahi, Que, todas, mudam e perecem ELE, porm, permanece. O Intelecto e a Intuio esto de acordo a respeito desta convico bsica de que est e deve estar presente e ativa uma Suprema Energia Atuante que explica e motiva, produz e cria a infinidade de formas finitas, mveis e passageiras de que se compe o universo criado, a qual governa, dirige, regula e determina as muitas e diversas atividades que so manifestadas no universo. Se o Intelecto tenta fugir desta convico, a Intuio reage para fazer o filho prdigo voltar casa da Verdade, depois de ter vivido das cascas do ceticismo e entre os porcos do chiqueiro da Negao. Por mais que se esforce, o Intelecto nunca fica realmente satisfeito com os subterfgios, evases e substitutos verbais que lhe so oferecidos em lugar desta informao bsica da existncia necessria de um Supremo Princpio Atuante. Se for suficientemente ativo, geralmente, consegue separar e lanar por terra a massa de palavras que compem o corpo desses substitutos, para encontrar no ntimo da idia uma confirmao e no uma contradio ao verdadeiro princpio bsico. Os sofismas, frequentemente, deixam de encobrir
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inteiramente a Verdade que procuram negar. Muitas vezes, at servem para revelar a Verdade, quando se aplica ao problema um pensamento suficientemente penetrante. No que diz respeito Intuio, ela nunca , nem sequer, perturbada pelo assunto ela sabe e sabe o que sabe. O Intelecto, muitas vezes, se move num crculo vicioso, como o homem que se perde na floresta, como o esquilo dando voltas dentro de sua gaiola sempre andando, sem nunca chegar a um lugar qualquer no seu esforo de fugir dessa convico fundamental. Porm, cedo ou tarde, encontra a paz e a certeza, em virtude da influncia da Intuio, que lhe foi imposta. A prpria Intuio nunca afetada por essa dvida ela nunca duvida desta Verdade, pois sabe com certeza, que a Verdade essa. Podeis satisfazer-vos a respeito do fato que o postulado da presena e atividade do Supremo Poder Criador, desta Suprema Energia Atuante uma necessidade do pensamento lgico, se apenas tentardes pensar neste Universo Mvel, desprovido de tal Supremo Princpio Atuante. Descobrireis logo que impossvel ter em considerao e explicar o Cosmos, sem este postulado fundamental. Alm disso, descobrireis que, no mago de todas as filosofias, de todas as idias cientficas, de todas as metafsicas racionais e semelhantes informaes da razo, sempre se encontra (embora, s vezes, disfarada ou parcialmente oculta) a assero real ou implcita da presena e poder deste Princpio Supremo de Atividade, seja qual for o nome que os escritores ou mestres lhe tenham aplicado. Sempre est presente no pensamento filosfico; deve estar presente, pois, se sua presena e atividade no estiverem envolvidas na idia do Cosmos, o conceito do mesmo cai inteiramente. A Energia Universal Atuante, que vimos ser o Agente Criador ou a Causa do Cosmos, tambm tem outro papel importante no processo csmico. Alm de ser a Causa Ativa do Processo Criador da Mudana e Desenvolvimento, serve tambm de Agente Unificador, que torna unida em combinao, correlao e coordenao, as diversas coisas
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individuais e aparentemente separadas, num sistema ou unidade em que se manifestam uma interdependncia universal e constante e uma mtua ao recproca. Esta funo da Energia Atuante pode ser exposta da forma seguinte: A funo de conservar juntos os elementos, partes, fatores e objetos separados do universo, numa unidade, um todo ou sistema de coisas em que todas as coisas existem e agem em interao ou coordenao recproca e mtua. O termo coordenao designa: O estado de movimento e ao comum em que as coisas separadas so combinadas, correlacionadas e recebem existncia e atividade mtua. O termo combinar significa: unir ou juntar; fazer ligarse; conservar junto por afinidade ou atrao natural. O termo correlacionar denota: Por ou colocar em relao recproca ou em relao mtua. Todo pensamento filosfico e observao cientfica resultam na informao de que o universo composto e constitudo de partes, elementos e fatores, que so colocados e conservados juntos por foras naturais e que existem em relao, lao e estado mtuo e em ao recproca coordenada, formando, assim, um sistema unido, total e inteiro. O termo Universo derivado de duas palavras latinas que significam girar ou mover como um todo. definido: O conjunto das coisas vistas como constituindo um todo ou sistema. Um Sistema um conjunto de objetos que se acham arranjados ou que existem em subordinao, dependncia e relao regular; da, todo o conjunto de coisas criadas, consideradas como formando um plano ou todo completo, isto , o universo, que consiste de todas as coisas criadas ou fenomenais, vistas como constituindo um sistema, unidade ou todo. Os antigos gregos empregavam o termo O Cosmos no sentido e na significao do mundo concebido como um
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grande nmero de coisas separadas no relacionadas, no combinadas e no coordenadas, existindo e prosseguindo em organizao e num estado sem lei e sem ordem. A Cincia e a Filosofia esto completamente de acordo sobre o fato de que o universo um sistema de coisas, unificado, combinado, correlacionado e coordenado. Como diz o Professor Nicholas Murray Butler: Tudo exemplifica as leis que prendem o universo numa unidade coerente. V-se agora, que nenhum objeto independente. Cada qual depende de outro e a dependncia ou relatividade o princpio diretor do universo. Tudo se acha em combinao, correlao e coordenao com todas as outras coisas. Tudo depende de outras coisas; a interdependncia das coisas universal. As coisas se conservam juntas e formadas numa sociedade cooperativa universal e realizam trabalho em comum. Nenhuma coisa absolutamente independente e separada de qualquer outra coisa nem da totalidade das coisas. No h separao absoluta entre quaisquer coisas no universo. As coisas apenas parecem ser separadas, em virtude de nossa incapacidade em discernir os laos de unio que as liga em correlao e coordenao. As coisas podem estar separadas no espao, porm so conservadas unidas por atraes e influncias naturais e esto to realmente em mtuo contato prtico, como as partculas componentes do tomo, de um bloco de ao ou do corpo humano. Da mesma forma, as coisas podem estar separadas no tempo, porm so combinadas, correlacionadas e coordenadas pelos laos de Causa e Continuidade, da mesma forma que as sucessivas geraes dos homens, dos animais ou das plantas, ou a personalidade da criana com a do mais velho, que dela proveio. Como um antigo escritor disse: A separao apenas a fico do trabalho da Criao. Observa-se que o universo existe num estado de Relatividade Infinita. Seus objetos existem e agem em infinita combinao, correlao e coordenao. Tudo no universo existe num estado ou condio de interdependncia. O universo um mecanismo csmico cujas inmeras
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partes agem, contnua e constantemente, em combinao, correlao e coordenao. Da mesma forma que as coisas existem porque outras coisas existiram, assim elas so como so, porque outras coisas foram exatamente o que foram e tambm verdade que as coisas agem como o fazem, porque outras coisas agiram como fizeram efetivamente como todas as outra coisas agiram. No existe no Cosmos ato realizado mais ou menos ou pela sorte cega ou acaso. O arranjo sistemtico e processo ordenado da multido de objetos e atividades do universo, tudo mostra com certeza a Lei e Ordem csmica. O Universo governado por Lei e prossegue de acordo com uma Ordem. Diz o Professor Bowne: Que as coisas formam um Sistema e que este Sistema uno uma das mais profundas convices da inteligncia refletiva e a suprema suposio do saber organizado. Dentro deste Sistema, todas as coisas so determinadas em relaes mtuas, de modo que cada uma est onde est e o que , por causa de suas relaes com o todo. A presena de Sistema, Combinao, Correlao e Coordenao no Cosmos no provem do Acaso, nem pode claramente provir dele, assim como no pode ser continuada por ele. claramente o efeito e resultado da presena e atividade de um Agente universal coordenador e unificador e este Agente s pode ser uma Causa. Aqui percebemos, mais uma vez, a presena e atividade de uma Energia Causadora um Poder que no s produz mudanas criadoras e desenvolvimentos, mas tambm uma unidade coordenadora no Cosmos. Esta Energia, Fora, Poder Atuante, que descobrimos ser o Supremo Poder Criador que se manifesta no Cosmos e o Supremo Poder Unificador e Coordenador, que tambm se manifesta nele, necessariamente Final. Deve s-lo a fim de ser o que a fim de representar os papis que vemos representar e que nada mais pode representar. Se fosse derivado ou subordinado se fosse uma dentre diversas foras coordenadas que agissem sob o poder de uma Causa Superior ento se encontraria nesta Causa Superior o Poder Causador Final. Seja como for, toda a razo humana chega inevitvel, invarivel e infalivelmente, a
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um ponto em que um Poder Causador Final( seja qual for a concepo que dele se faa em sua natureza essencial) deve ser postulado, a fim de ter em considerao e explicar as atividades do Cosmos. As filosofias no materialistas sempre insistiram firmemente em que esta Energia Atuante ou Poder Causador Final e deve ser o Poder da Vontade. axioma delas que: Todo Poder , em ltima anlise, Poder da Vontade. As filosofias materialistas tambm insistiram firmemente que esta Energia ou Poder Final no deve ser um Poder Espiritual, porm deixam de explicar o que pode ou deve ser ento. O velho materialismo quereria que acreditssemos que a Energia apenas um atributo, propriedade ou qualidade da Matria ou, ao menos, um aspecto da Realidade, do qual a Matria seria um aspecto gmeo. O materialismo, que pretende que a Energia seja uma Realidade ou aspecto da Realidade, insiste em que se pode consider-la como Pura Energia ou Pura Fora; afirma tambm que esta Energia Final deve ser Energia Material, visto que no Energia Espiritual. Porm, ningum parece ser capaz de explicar exatamente o que a Pura Fora. Conhecemos a Mente ou o Esprito por experincia, porm no temos experincia alguma da Pura Fora. Parece que a idia de Pura Fora foi imposta, fora, aos ouvidos, para evitar a admisso de que Todo Poder Poder de Vontade. Um escritor moderno disse que, depois de reunir o material de concepes que temos da Energia, Fora, Poder, veremos que podemos destilar toda a noo geral, at ficar apenas a simples concepo expressa pelo termo Fora (Fortaleza). Seja o que for o Poder, a Energia ou a Fora, devem ser considerados como a qualidade de ser forte. Os no materialistas dizem que esta Fora Fora de Vontade, Fora Vital, Fora Espiritual. Os materialistas, dizem que Fora Material, Pura Fora, sem indicar o que so essas coisas. O materialismo, procura ter em considerao e explicar o Mundo em termos de Fora Mecnica e Energia Qumica sendo ambas consideradas Foras sem Vida. Entretanto, cuidadosos fsicos mostraram que a idia da Fora Mecnica Universal uma iluso;
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sob ela, o Mundo seria como um relgio a que se deu corda a que algo deu corda e ps em movimento (Quem? Que coisa?) e que est destinado a diminuir sua marcha e parar completamente com o tempo. necessrio algo mais, algo como uma Energia que se renova, de ordem espiritual e viva: algo como uma Vontade Viva. Por exemplo, a Energia Qumica hoje considerada pelo pensamento cientfico adiantado como uma forma de energia de vida elementar e no uma fora mecnica morta. Pensadores cuidadosos indicaram que nossas idias e conceitos da Energia so derivados de nossa experincia da Energia Viva da Vontade que experimentamos em ns mesmos. Disseram: Assim como a Vontade humana uma causa da Natureza e constitui realmente a base de nossa concepo de todas as causas, tambm todas as causas, provavelmente, so de carter volitivo. E tambm: O esforo de mover a mo, a cabea e os olhos o tipo e a norma por que interpretamos, como resultado da energia, as mudanas de posio e de massa, que to frequentemente observamos. Enfim, o Homem obtm suas idias da Energia pelas experincias, com sua prpria Fora de Vontade e a observao revela que toda Energia opera como se fosse Fora de Vontade. Teremos a falar mais coisas sobre este assunto no ltimo captulo deste livro.

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IV
O ESPRITO IMANENTE

Nesta instruo, procuramos convenc-los de que a Energia Atuante do Cosmos a fonte e origem, a causa e razo, do movimento, ao, mudana, desenvolvimento, acontecimento, sucessos o Poder Espiritual, o Poder do Esprito. O Esprito, como vereis, no s o Algo que manifesta a Vida e a Vitalidade, que sente, percebe, sabe, aspira, deseja, mas tambm o algo que age, executa, cria. O Cosmos, isto , o Mundo prosseguindo de acordo com a Lei e a Ordem, pela Mudana e Desenvolvimento o Processo Csmico, enfim explicvel e compreensvel apenas sob a hiptese da ao do Esprito sobre a Substncia material do Esprito trabalhar sobre a Matria e elabor-la pelo poder de sua Vontade dirigida pelo poder de sua Mentalidade animando o Mundo com um Sopro de Vida. O Mundo a Substncia material, animado, informado, vivificado pelo Esprito Imanente. O termo Imanente significa que reside, habita, permanece
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dentro, inerente, intrnseco, inato, ntimo, interno. O termo Esprito frequentemente no entendido e at, muitas vezes, mal entendido. A maioria das pessoas tem um conceito vago e obscuro do que seja o Esprito e quase sempre ningum percebeu e compreendeu os elementos mais essenciais do sentido do termo e do esprito de seu conceito. Portanto, vamos, primeiramente, chegar a uma clara compreenso e inteligncia do verdadeiro sentido do termo e conceito de Esprito. Devemos faz-lo para continuarmos de um modo inteligente com esta instruo. As definies do termo Esprito variam extraordinariamente; este termo empregado com diversas variedades de sentido que, aparentemente, no tm relao alguma, mas, por uma anlise e comparao cuidadosa, se v que tm uma base comum, de acordo e natureza essencial. Pedimos que nos sigam em nosso breve exame do sentido radical do termo e das diversas variedades de sentido adquirido, de modo que possamos compartilhar da compreenso do sentido completo e essencial do conceito e termo, o qual foi esquadrinhado e extrado por uma ateno concentrada e um exame exaustivo. O termo Esprito derivado do latim Spiritus, que por sua vez, proveio do antigo latim Spirare que significa respirar, soprar (como o vento ou a respirao). Um exame do emprego da palavra Spiritus, no lugar e no tempo de sua origem, mostra que designava a idia de respirao ou sopro do vento, no sentido figurado e simblico, para indicar a existncia essencial, isto , uma existncia de carter to etreo que o termo Matria no podia conter uma idia de sua natureza. O termo Essentia (de que se deriva nosso termo Essncia) veio depois para exemplificar a essncia do sentido do termo Esprito, mais do que qualquer outro termo latino. Devemos notar aqui que a palavra Essentia derivou-se do termo latino Esse, que significa ser e indica o Ente reduzido ao seu ltimo e final estado de refinamento. Chamamos a ateno para esses fatos, a fim de podermos compreender a ideia que se procurou, originalmente, fazer representar
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pelo termo radical de Esprito a ideia de existncia essencial, isto , existncia reduzida e refinada at seu estado final. Devemos notar, aqui, que um dos vrios usos modernos do termo Esprito o de essncia tnue ou vaporosa, possuidora de qualidades ativas; da, qualquer lquido produzido por destilao, refinamento, concentrao, etc., em que reduzido ao seu estado final, essencial, elementar e puro. Devemos notar, tambm, que o termo empregado frequentemente para indicar o sentido real ou carter essencial de uma coisa, como, por exemplo, o esprito do discurso, o esprito da pea teatral, o esprito do termo, etc. Este ltimo sentido explicado nos dicionrios do modo seguinte: A inteno ou sentido real em oposio letra ou forma de uma palavra, frase, expresso ou discurso de qualquer espcie. Temos, pois, a identificao do termo Esprito com o termo Essncia, sendo este definido: O estado, modo, forma, condio, carter ou natureza final, ltimo e fundamental de uma coisa; a natureza bsica e elementar de uma coisa, depois que seus aspectos mais grosseiros e suas formas temporrias lhe foram tiradas; a coisa em si de tudo que fica depois de deixar de manifestar formas e aparncias fenomenais; o que est presente quando uma coisa foi reduzida ao seu estado de existncia mais pura possvel. Seguindo passo a passo este sentido essencial, vemos que o termo, como foi empregado originalmente, tambm indicava o princpio atuante, isto , o princpio inerente, ntimo, que move e incita a coisa a agir ou mover. Para compreendermos melhor este fato, comparemos as seguintes definies do termo Atividade e o termo Espirituoso. Atividade significa estado ou qualidade de ser ativo, vigoroso, gil, esperto, enrgico. Espirituoso significa enrgico, cheio de vigor e energia, vivo, rpido, ativo, esperto. Nos dicionrios, um dos sentidos do termo Esprito o de Energia, vivacidade, atividade, ardor, entusiasmo, coragem, etc. Aqui, pois, temos a idia de Esprito como sendo ativo, enrgico, vivo, vigoroso, enfim, como sendo a energia atuante.
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H, porm, uma terceira e importantssima significao contida no antigo termo latino Spiritus e no seu derivado Esprito - a significao de: Vida, vitalidade, vivacidade, energia vital, a essncia da vida. Os dicionrios do, como um dos sentidos de Esprito, o de vida ou substncia vivente, considerada independentemente da existncia corprea; ou o que d vida e vigor ao corpo humano e aos corpos das plantas e dos animais; o princpio vital ou fora vital. Este sentido de Esprito pode ser expresso por vida em seu estado, modo ou condio original, elementar, pura e essencial. No sentido do termo Esprito, que se acha nos dicionrios, como a alma ou entidade essencial de uma coisa viva, concebida tanto no corpo como fora dele, existe a idia combinada de existncia etrea e vida ou vitalidade essencial. O termo esprito, frequentemente empregado como sinnimo de espectro, simplesmente uma forma deste sentido particular. interessante notar que os equivalentes do termo Esprito, empregados em outras lnguas, tm o mesmo sentido fundamental e essencial que se encontra no termo latino Esprito e no nosso derivado Esprito. Tais termos tm suas razes em algum termo que significa sopro ou ar em movimento; exprimem tambm os sentidos respectivos de (a) existncia etrea ou quintessncia de existncia, (b) principio atuante ou energia ativa, (c) vida, vitalidade e atos vivos que exprimem abundante vida e vitalidade, e (d) almas ou entidades encarnadas ou desencarnadas. Esta correspondncia significativa, principalmente quando se nota que ela se encontra em lnguas no derivadas latinas. Os povos primitivos dessas diversas raas parecem ter todos encontrado, no smbolo do sopro ou ar mvel, o melhor exemplo figurado de algo tnue, etreo, possuidor de atividade e de vida. Representava algo presente e sentido, porm invisvel, que manifestava sua presena pelo seu movimento e no por sua forma. O Sopro e o Vento eram as duas coisas mais etreas e tnues que o homem primitivo conhecia, e, naturalmente, ele as empregou como
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smbolos daquele Algo que sentia, intuitivamente, estar presente e ativo no universo de coisas, foras e acontecimentos. Representava para ele a Existncia, a Energia e a Vida reduzidas sua forma final de refinamento e pureza. Para ilustrar o fato significativo acima, damos os seguintes exemplos. Nas Escrituras Hebraicas, no Gnesis, II, v. 7, acha-se escrito: O Senhor Deus formou o homem do limo da terra e soprou-lhe nas ventas o sopro de vida; e o homem se tornou uma alma vivente. No original hebraico, a frase o sopro de vida expresso por neshemet ruach chayim; o termo neshemet significando a respirao fsica ou o ato de respirar; o termo ruach significando o esprito ou essncia da vida; e o termo chayim significando vida, vidas ou vitalidade. Assim, o sentido literal do trecho, em questo, das Escrituras o seguinte: O Senhor Deus soprou nas ventas do homem o sopro do esprito ou essncia de vida ou vitalidade, ou que o Ente Supremo assim transmitiu a vida sua criao ou criatura e a fez uma alma vivente. Da mesma forma, na antiga lngua grega, o termo Pneuma, que significa vento, sopro, soprar como o vento, era tambm empregado no sentido de o esprito ou essncia de vida, ou o princpio de vida ou Esprito. At em nossos dias e em nossa lngua, vemos que a Teologia e a Filosofia empregam o termo pneumatologia para indicar a cincia da existncia espiritual ou dos fenmenos espirituais de qualquer espcie. Ao mesmo tempo, a Fsica emprega o termo pneumtica para indicar a cincia que trata do poder e das propriedades do ar, sendo assim, claramente exemplificadas as duas significaes. O termo grego Psiqu, que significa alma, mente, esprito (e de que se deriva o termo Psicologia), originalmente significava o vento em movimento ou o sopro. A palavra inglesa Ghost (espectro) derivada do termo anglosaxnico gest, de que provieram o termo alemo geist e Ingls
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antigo gost, que tinham todos, originalmente, o sentido de sopro ou vento e depois foram empregados para exprimir a idia de alma, esprito ou entidades viventes encarnadas ou desencarnadas. Devemos notar, a este respeito, que a palavra inglesa Ghost e a alem Geist so empregadas para indicar uma fase ou aspecto da Divindade, a saber, The Holy Ghost- em Portugus: O Esprito Santo. Na Teologia crist verdade axiomtica que Deus Esprito, seguindo-se, neste ponto, a afirmao original desta doutrina no texto grego em que o termo Pneuma empregado no sentido de Esprito. Semelhante sentido duplo de sopro ou vento e existncia essencial viva, ativa e etrea; alma ou esprito se encontra tambm no Snscrito e em outras antigas lnguas orientais. Cremos que isso mais do que simples coincidncia; as mesmas necessidades do pensamento procuraram as mesmas formas de exemplos as mesmas causas produziram os mesmos resultados. Se considerarmos esta necessidade do pensamento e a dificuldade de express-la nos termos de coisas materiais, apreciaremos o emprego quase intuitivo dos termos, como Esprito, Pneuma, Geist, etc., para representar a Essncia, Energia e Vida Puras. Ainda hoje, o termo Esprito serve, imperfeitamente ao menos, para exprimir um conceito quase inexprimvel em termos materiais. Edgar Allan Poe mostrou esta dificuldade no seguinte trecho significativo: Esta pura simplicidade de palavras e outras expresses que existem em quase todas as lnguas no , de modo algum, a expresso de uma idia, mas apenas um esforo para ela. Representa a tentativa possvel de uma concepo impossvel. O homem precisava de um termo pelo qual pudesse mostrar a direo deste esforo a nuvem atrs da qual permanece sempre invisvel o objeto da tentativa. Enfim, era procurada uma palavra por meio da qual um ente humano pudesse pr-se em relao com outro ente humano de certa tendncia do intelecto humano. Dali nasceu um termo, que, assim, representa apenas um pensamento de um pensamento. Embora o homem saiba certamente com mais certeza do que
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pode saber qualquer outra coisa que o Esprito existe e est presente e ativo dentro de si, acha quase impossvel definir esta Realidade com os termos ordinrios que denotam qualidades, propriedades e atributos materiais. Tantas qualidades opostas se encontram em suas manifestaes propriedades que se apagam mutuamente e assim no podem ser consideradas atributos essenciais da Realidade em manifestao de modo que fica to pouco em que a mente possa apoiar-se e que serve de substncia de mastigao mental no processo do raciocnio. Um escritor exprimiu a ideia de que o Esprito devia ser considerado mais como uma Possibilidade Infinita ou a como a Possibilidade de uma Infinidade de Manifestao e Expresso, do que como uma Entidade. Porm, apenas exprime a metade de uma verdade. O Esprito uma verdadeira Entidade, isto , um Ser Real, uma Essncia Real, uma Existncia Real, embora s possa ser conhecido por suas manifestaes, com exceo de um caso a experincia da Conscincia do Eu. A dificuldade de sua apreenso e compreenso como Entidade, provm do fato de que, sendo Infinito e sendo Pura Essncia, portanto, sendo desprovido de qualidades e caracteres finitos e sendo livre das aparncias de suas formas de expresso, no pode ser apanhado pelo Intelecto ou a Imaginao, pois estes so destinados e apropriados apenas ao conhecimento e representao das formas e imagens de coisas materiais e das qualidades e caracteres destas. Porm, apesar desta dificuldade, o Intelecto, sendo aplicado convenientemente e dirigido pela Intuio, capaz de perceber a presena de vrios aspectos ou modos da Realidade Essencial do Esprito. Seja o que for que o Esprito possa ser ou no ser, deve possuir estes diversos aspectos ou modos prprios, a fim de ser Esprito. Sem pretender limitar ou restringir a Realidade Essencial do Esprito aos seguintes aspectos ou modos seus, devemos insistir em que sempre se percebe estarem estes presentes em todas as manifestaes e expresses do Poder Presente do Esprito de que o Intelecto e a Intuio humana tm conhecimento ou experincia.
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Estes aspectos e modos conhecveis e perceptveis do Esprito a que nos referimos aqui so os seguintes: Presena: manifestao de Essncia, Realidade e Atualidade. Vida: manifestao de Sentimento, Conao e Volio. Poder: manifestao de Fora, Energia e Vigor. Convidamos o caro leitor a considerar mais detalhadamente os diversos aspectos e modos do Esprito, acima indicados, e suas diversas manifestaes.

A Presena do Esprito
Na Conscincia do eu, percebe-se que o Esprito uma Entidade realmente Presente e Existente e no a simples idia ou pensamento da Mente, nem um mero smbolo verbal ou palavra que exprima algo, sem existncia e presena real. Por Presena se designa Estado de ser presente, isto , de existir realmente a certo tempo e em certo lugar. Que o Esprito est presente provado pela informao, da Conscincia do Eu a informao inevitvel, invarivel e infalvel de que Eu estou Presente, que se acha implcita em todo pensamento consciente e intensamente impressa na conscincia, quando dirigida para dentro. Isto acompanhado pela informao invarivel e infalvel da Intuio de que Eu sou Esprito! Alm disso, como a Atividade Espiritual aparente, mesmo quando manifestada por outros em atos de Vontade viva e como axiomtico que onde quer que uma coisa aja, ela deve estar presente, segue-se que a Presena Real do Esprito deve ser admitida. O Aspecto ou Modo do Esprito conhecido por Presena se manifesta em Essncia, Realidade, Atualidade. Examine, resumidamente, cada uma destas expresses, na ordem apresentada:
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A Essncia foi definida no decurso desta instruo. Voc est familiarizado com a significao deste termo e conceito. Compreende que indica a natureza final e o puro ser da existncia a que o termo aplicado e que o conceito representa. Pedimos, agora, que chegue compreenso de que o Esprito Pura Essncia Espiritual a Pura Essncia da Vida, Mente, Conscincia, Vontade a Pura Essncia de tudo o que no Substncia material, nem manifestao desta. O Esprito a Essncia Final da Espiritualidade e das Coisas Espirituais. O Esprito a Essncia Espiritual, da mesma forma que a Matria Etrea a Substncia Material cada um deles representa a coisa em si, de sua classe ou categoria. Da mesma forma que a Substncia Material enche todo o Espao, assim tambm a Essncia Espiritual ocupa todo o Tempo. Bergson e Einstein ensinaro mais coisas a respeito deste fato admirvel, se voc quiser adquirir este conhecimento. muito profundo para esta considerao e deve-se aprender a nadar, antes de se arriscar a explorar suas guas. A muito falada e longamente procurada Quarta Dimenso pertence ao Tempo e ao Esprito, no ao Espao e Matria em cujo plano foi procurada. Este tambm outro assunto profundo, que no procuraremos explicar inteiramente aqui. Indicamos a direo em que se encontra a explicao: Voc deve procur-la por si mesmo, se desejar faz-lo. A Realidade significa o estado de ser real, atual, verdadeiramente existente; no imaginrio, fictcio, vago ou desprovido de substancialidade. O Esprito Real, no imaginrio ou fictcio. um fato, no um Sonho. Voc pode duvidar dos sentidos, porm, nunca pode duvidar de que vivo e a Vida um aspecto ou modo do Esprito. Pode sonhar com a Matria, sem que esta esteja presente, porm nunca pode sonhar com a Vida e a Mente, sem que a Vida e a Mente estejam presentes e ativas em si e estes so aspectos ou modos do Esprito. Pode conhecer a Matria apenas atravs da Mente Vivente, porm no pode conhecer nem a Matria, nem a Mente, por
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meio da Matria desprovida da presena imanente da Vida e da Mente. Sua conscincia do EU SOU a coisa mais certa e mais real que pode conhecer. Tudo o mais pode ser um sonho, neste ponto de vista, porm ISTO no pode ser sonho, a no ser que haja um Sonhador e se houver um Sonhador, ele ser voc, um ponto focal ou centro de Esprito Vivente! Voc achar difcil descobrir o que o Esprito - que voc realmente , porm, nunca pode duvidar de que EXISTE e REAL. A dificuldade fundamental do pensamento humano, a respeito do Esprito, esta: que o Esprito procurando contemplar a si mesmo tentativa exatamente comparvel ao esforo de voltar-se de dentro para fora. Da mesma forma que a vista, embora veja todas as outras coisas, incapaz de ver a si mesma, assim tambm o Esprito est impedido nos seus esforos de ver a si mesmo em pensamento. Da mesma forma que o estmago, embora digira todas as outras substncias vivas colocadas nele, nunca digere a si mesmo. Assim tambm o Esprito capaz de experimentar tudo por meio dos sentidos, exceto a si mesmo. Porm, pode conhecer a si mesmo, sentir a si mesmo na experincia de Conscincia do Eu e pode intuir a si mesmo nos processos da Intuio. Tal conhecimento, sentimento e intuio sempre trazem, alm disso, a informao: EU SOU, e Eu sou REAL! Por meio da Intuio, o Esprito informa inevitvel, invarivel e infalivelmente: EU SOU!, EU SOU EU ou, quando o Intelecto o aperta para dar uma informao mais definida: EU SOU O QUE SOU! O EU SOU EU, este ponto focal de consciente Esprito Imanente que voc, informa por meio do Intelecto e da Intuio: Eu penso, eu sinto, eu ajo, eu me movo por minha prpria Vontade e meu prprio Poder. Portanto, EU SOU o EU SOU REAL e no fictcio, uma Realidade e no a fico de um sonho! Mesmo que eu fosse um sonho, haveria necessidade de existir um sonhador e este sonhador estaria contido na sua idia sonhada e este EU SOU EU
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seria ento o EU SOU do Sonhador e, ao mesmo tempo, da Pessoa do sonho! Ningum pode dizer realmente: Eu NO sou REAL pois, na sua prpria negao, estaria implicado o fato de que o Eu, que est negando, deve ser Real. Nenhum homem de bom juzo poder negar sua prpria Realidade e ter o sentimento de convico de que est afirmando a Verdade! Suas dificuldades comeam apenas quando se pe a considerar se as coisas que lhe so externas, o universo material, tambm Real! Se a Realidade do Esprito for posta em dvida ou negada, ento se deve colocar em dvida ou negar a Realidade de Tudo porquanto todas as coisas s so conhecidas pelo Esprito e em virtude da Realidade do Esprito. Negue a Realidade do Conhecedor e tambm ficar negada a Realidade do Conhecido, no ficando, em tal caso, nada para conhecer ou para ser conhecido. Atualidade significa: O estado de ser atual, isto , real e verdadeiramente agente ou ativo; existente em ato real. A atualidade do Esprito no pode ser posta em dvida tanto como sua Realidade. Todo indivduo que realizou qualquer ato de volio ou vontade experimentou uma prova inevitvel, invarivel e infalvel da Atualidade do Esprito. No precisa voltar-se para a informao final da Filosofia e tambm da cincia progressista de que: Todo Poder Poder da Vontade; toda Ao Ao da Vontade. Basta-lhe, apenas, referir-se prpria experincia no querer. Noutra parte deste livro, referimos a histria de Edison agitando a ponta de seu dedo a Bois-Raymond e pedindo-lhe que respondesse a esta pergunta: Que isto? Edison conhecia a Atualidade de seu Esprito Imanente e sua simples pergunta admirou o outro grande cientista. O mais simples ato voluntrio da criatura vivente prova a Atualidade do Esprito. Em todo movimento, em todo ato, em toda mudana de posio, at em cada pensamento, a criatura d prova indubitvel do fato de que o Esprito Ativo, Atual, uma Atualidade e possui o Poder de Agir e age. Assim, pois, veja que ocupamos posio slida ao atribuirmos
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ao Esprito os aspectos e modos os atributos e propriedades, se o quiser de Presena e suas manifestaes conhecidas por Essncia, Realidade, Atualidade. Pedimos que as fixe em sua mente, de modo que, ao pensar no Esprito, pensar a seu respeito, em primeiro lugar, em termos e idias de Presena, isto , Essncia, Realidade e Atualidade. Nos dois prximos captulos deste livro, sugerimos que sejam considerados os outros dois grandes aspectos ou modos do Esprito, a saber, a Vida, que manifesta Sentimento, Conao, Volio, e o Poder, que manifesta Vigor, Energia e Fora.

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V
O ESPRITO: VIDA ESSENCIAL

Tendo considerado o primeiro grande modo ou aspecto do Esprito, isto , o de Presena, que se manifesta como Essncia, Realidade, Atualidade, convidamos todos a, agora, considerarem o segundo grande modo ou aspecto do Esprito, a saber, a Vida, que se manifesta como Sentimento, Conao e Volio. Este o caracterstico nico, original e distintivo do Esprito. A Vida e a Vitalidade so a prpria Quintessncia do Esprito o prprio esprito do Esprito! O Esprito VIDA a Vida Esprito! Pela palavra Vida se exprime o estado de estar vivo, de viver ou a fora vital, animao, vitalidade. As definies bsicas so pobres, magras e insatisfatrias, porm, visto que a Vida s pode ser definida em termos de Vitalidade, no h aperfeioamento possvel para essas definies. No existe nada semelhante Vida com que esta possa ser comparada, contrastada ou classificada ou que possa ser empregado para exemplific-la ou defini-la. preciso experimentar a Vida para compreender seu sentido real. O termo Vitalidade no grande
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coisa; sua definio apenas sugestiva, a saber, o estado de ser vivo, vivente, ativo, vigoroso, espirituoso e capaz de vivacidade e vigor. Todas estas definies nos remetem palavra Vida e v-se que a vida sui generis, formando uma classe prpria que est acima e fora de qualquer definio ou explicao, qualquer descrio ou ilustrao em termos de outra coisa qualquer. A vida s conhecida por meio da experincia. Conhecer a Vida viver; viver conhecer a Vida. A Vida um atributo bsico e fundamental do Esprito. O Esprito no seria Esprito se fosse desprovido da qualidade de viver. Podemos conceber o Esprito como sendo inconsciente, porm no podemos conceb-lo sem vida. A Vida mais fundamental do que a Conscincia; uma criatura pode perder a conscincia e continuar a viver, porm, no pode ficar sem vida e continuar a ser consciente. Todo sentimento, todo pensamento e vontade podem ser inativos numa criatura, entretanto, ela continua a viver, porm, se no tem vida, no pode manifestar nunca o pensamento, o sentimento ou a vontade. Se quisermos pensar no Esprito, em sua natureza e carter ntimo mais essenciais, fundamentais e bsicos, pensemos nele como VIDA e VITALIDADE. As trs manifestaes particulares da Vida do Esprito so as seguintes: Sentimento, Conao e Volio, que vamos considerar resumidamente agora. SENTIMENTO Por Sentimento se exprime a faculdade ou poder de sentir, perceber, apreender e conhecer mentalmente. Estes so os diversos poderes mentais primrios e elementares; os processos mentais superiores so apenas fases mais complexas destas atividades mentais mais simples; estas faculdades fornecem os materiais grosseiros que so elaborados e preparados at formarem o produto mental completo. Na Sensao, o Esprito recebe impresses de objetos materiais; na Percepo, o Esprito reconhece e interpreta as informaes da Sensao; na Apreenso Mental, o Esprito apodera-se das idias e concebe-as; na Cognio, o Esprito sabe as coisas parcial ou completamente.
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A idia de Sentimento est intimamente ligada de Conscincia, termo este que, como a palavra Vida, est fora de uma definio adequada, melhor definido pela palavra Conhecimento. A Conscincia foi comparada vitalidade ou vivacidade mental sendo esta uma valiosa ilustrao sugestiva. Na psicologia moderna, a Conscincia considerada apenas como Presena da Mente ou a mente presente no momento uma seco de cruzamento do processo mental, uma ateno focalizada em certa parte limitada de todo o processo mental. Grande parte da atividade mental, a maioria dos processos mentais se manifesta em planos de mentao exterior, que se acham abaixo ou acima do plano da conscincia ordinria. Muitas pessoas ou quase todas esto acostumadas a considerar o Esprito como idntico Mente acham difcil pensar no Esprito de outra forma qualquer. Porm, na psicologia moderna, a Mente considerada mais um processo do que uma Entidade. Como expe uma obra de consulta: No s a mente, em seu todo, uma corrente de pensamento e sentimento, mas tambm cada elemento separado da mente ou de formao mental que nossa anlise extrai da conscincia total tambm um processo. Toda sensao se levanta, se equilibra e cai por seu modo caracterstico; at a idia denominada um processo varivel e as formaes, como a emoo e a volio, trazem estampadas em si o sinal de processo. O Esprito, pelo contrrio, Entidade absoluta e atual, no um processo; a Essncia, Base e Campo, Apoio e Sustentculo e a Identidade Constante do Processo Mental. O Esprito no se acha limitado Mente, nem a Mente outro nome do Esprito. Pelo contrrio, o Esprito tem a Mente, usa a Mente, emprega a Mente, isto , o processo mental como instrumento, ferramenta ou mquina til em suas atividades criadoras ou no. Nem conveniente tambm considerar a Conscincia como idntica ao Esprito ou um estado absolutamente essencial e permanente do mesmo. G. E. Moore, numa obra de valor sobre Filosofia e Psicologia, diz: comum a todos os sentidos de Esprito a concepo de o que consciente. A Conscincia no considerada como sendo Esprito,
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mas sim um atributo dele, de modo que o Esprito concebido como algo capaz de existir sem ser consciente. Por outro lado, no h concepo positiva do que este elemento permanente do Esprito; apenas concebido abstratamente como o que (seja o que for) o assunto ou a substncia da conscincia e, negativamente, como no sendo idntica a nenhuma qualidade conhecida. Porm, observe que, embora seja possvel conceber o Esprito como no sendo consciente, no possvel conceb-lo como no sendo vivo, nem como incapaz de ter conscincia. A Vida o atributo primrio; a Conscincia a propriedade secundria. Porm, como o Esprito sempre Vida e como a Vida tem sempre a faculdade ou capacidade de Sentimento e Conscincia, vemos que onde quer que o Esprito esteja presente, deve tambm estar presente a capacidade de Sentimento e Conscincia, de qualquer forma, espcie, modo ou grau. CONAO: Tendncia para um esforo, tentativa, experimentao, ao, proveniente da presena de sentimento, emoo ou desejo. Foi publicado em uma obra famosa: A Conao consiste num esforo, numa tentativa de alcanar algo. A tentativa de chamar um nome memria uma conao. Ela comum ao desejo, aspirao, ambio e querer, enfim, a todos os estados mentais que tm uma tendncia inerente a ir alm de si mesmos. Tem a Conao por objeto a consecuo de seu desejo, daquilo que gosta e acha agradvel ou afastamento daquilo de que no gosta ou acha desagradvel. Em resumo, a conao o desejo que procura passar para o ato na direo que mais o contenta, satisfaz e lhe agradvel. A conao ou Desejo Ativo um elemento universal da Vida. Encontra-se em todas as coisas vivas e o propulsor de todas as aes de todos os entes criados, desde as mais simples clulas vivas at as mais complexas formas e organismos vivos. Muitos filsofos a consideraram o elemento mais essencial da Vida e como sendo a parte mais ntima da mente, alma ou esprito de tudo o que vive e da Vida, em geral e em conjunto.
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Schopenhauer supe-na o fato fundamental de todas as atividades, tanto inorgnicas como orgnicas. Diz Wundt: O universo mecnico a capa exterior dentro da qual est encoberta uma atividade criadora espiritual, um esforo, sentimento e sensao como os que ns mesmos experimentamos, sendo a conao a essncia fundamental desta atividade. A conao uma propriedade fundamental da Vida e mais elementar ainda do que o Sentimento, em sua fase de sensao, pois nas mais baixas classes de criaturas vivas se manifesta com grande energia, mesmo quando o Sentimento se manifesta na sua forma mais simples. Na vida das plantas, representa o principal elemento fsico, sendo o Sentimento expresso apenas em grau mnimo. Certos filsofos, como Schopenhauer e sua escola, julgam que o Esprito do Mundo animado principalmente pela sua Vontade de Viver, isto , seu desejo de exprimir atividades vitais, de forma que, para eles, o Princpio Universal de Vida o Desejo essencialmente conato e no a Razo. Outros modificaram esta opinio e do ao Sentimento uma posio igual da Conao, embora admitam que, nas formas inferiores de vida, esta seja predominante. Visto que a Conao um elemento essencial da Vida e que a Vida e Vitalidade constituem um atributo essencial primrio e fundamental do Esprito, segue-se que onde quer que o Esprito esteja presente e ativo, tambm a Conao est presente e ativa. Embora no se aceite a posio extrema das escolas de filosofia h pouco referidas, impossvel fugir da convico de que, quando o Esprito Csmico manifesta Poder Criador, deve experimentar o desejo conato de faz-lo e que esta Conao a causa atuante e o porqu da Atividade Criadora do Esprito. Sem ela, a Criao nunca teria sido manifestada. Sem ela, a Criao no teria continuado e no estaria em atividade agora. VOLIO: Exprime o ato de querer ou o exerccio da Vontade; o poder de querer e determinar. A propriedade da Vida conhecida por
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Volio pode ser discriminada por o Poder de querer ou o Poder de Vontade. A Vontade o poder de atividade prpria, de movimento prprio e o exerccio do esforo e ao voluntria. Diz o professor Halleck a respeito da Vontade: A Vontade se relaciona com a ao, por mais complexo que parea o processo. Nossos atos so resultados de um poder particular e ativo que chamamos Vontade. Desde o bero at o tmulo, nunca estamos sem esta atividade da Vontade, no sentido mais lato do termo. Onde quer que haja emoo, tambm h um elemento motor que tende a manifestar-se em ao e este elemento a Vontade. Em certas emoes, o elemento voluntrio pode ser to pequeno que ser difcil descobrilo, porm seu grmen a est. O caracterstico que distingue a Atividade da Vontade o elemento importante da vida, conhecido por Espontaneidade. A Espontaneidade est to presa Vida que muitos pensadores cuidadosos a consideraram como uma pedra de toque, pela qual se pode experimentar e determinar a Vitalidade das coisas. Esta opinio expressa no axioma: Onde a Espontaneidade est presente, a Vida est presente; onde a Vida est presente, a Espontaneidade est presente. Os autores aceitam esta opinio e consideram como verdade evidente este axioma, que serve de padro infalvel por meio do qual se pode decidir conclusivamente sobre a presena da Vida e da Vitalidade. ESPONTANEIDADE: Exprime o estado de ser espontneo, isto , proceder por impulso, energia ou tendncia natural interna, sem fora externa. Na sua manifestao pelas criaturas viventes, a Espontaneidade definida a ao proveniente do sentimento, tendncia, emoo, temperamento, disposio ou desejo natural e que se manifesta por eles, sendo talvez modificada pela reflexo, considerao ou juzo baseado nos resultados de experincias precedentes mas sempre sem imposio ou fora exterior. V-se, pois, que a Espontaneidade uma fase da Atividade prpria, Volio ou Vontade fase objetiva daquilo de que a Conao
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e a Volio so as fases ou aspectos subjetivos. Todo ato voluntrio proveniente de sentimento ou desejo conato Atividade prpria. A Atividade prpria atividade resultante da Vontade conata, volitiva, do indivduo e no de fora, presso ou energia externa. Todo ato ou atividade voluntria, tanto mental como fsica, Atividade prpria. Toda Atividade prpria Espontaneidade. A essncia da Conao, Volio, Vontade, Atividade prpria e Espontaneidade a mesma; cada qual representa o Poder da Vontade, que o Poder de Vida e o Poder Espiritual. Disse um antigo filsofo grego: Vontade a capacidade inerente de ao espontnea ou movimento prprio e no age por fora externa, embora sua direo possa ser influenciada, por causas externas representadas na mentalidade. Diz Carus: Deve-se entender por Espontaneidade esta espcie de atividade que nasce da natureza da coisa ou ente que ativo. Um movimento que causado por presso ou fora no espontneo, mas um movimento cujo poder motor reside no objeto que se move espontneo. No carter de uma coisa est a fonte de sua ao espontnea. O Dicionrio Colegial de Webster d trs termos, a saber, Voluntrio, Livre e No-forado como sinnimos do termo Espontneo, acrescentando: O que voluntrio o resultado de uma volio ou ato de escolha, portanto, implica certo grau de considerao e pode ser o resultado de simples razo, sem sentimento excitado. O que espontneo brota inteiramente do sentimento ou de um impulso repentino que no admite reflexo. Esta distino est bem feita e merece respeito. Entretanto, deve notar-se que, embora algumas volies se realizem sem sentimento excitado, sempre h, ao menos, algum grau de sentimento e desejo presente, seno no haveria, nem poderia haver motivo para ao conata e voluntria. Como dissemos, muitos pensadores cuidadosos julgam que a Espontaneidade ou Atividade prpria a caracterstica invarivel da Vida. Nesta opinio, tudo o que manifesta a propriedade de Espontaneidade deve ser vivo. A presena da Espontaneidade nas
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coisas geralmente consideradas no viventes indica, ento, que h vida. Como se acha presente a Espontaneidade at nos tomos e elementos qumicos, julgam estes pensadores que eles manifestam qualidades de vida e que o universo vivo em todas as suas partes e no seu todo. Como a Vida um atributo do Esprito, nesta opinio, seguir-se-ia que o universo animado e inspirado pelo Esprito. Foi objeo favorita do materialismo a expresso: Se o Esprito a Origem e Fonte de todas as coisas, ento o Esprito - isto , a Vida, a Mente e a Vontade - deve ser encontrado, ao menos at certo grau, em tudo! A resposta da moderna Filosofia Espiritual : Tudo MANIFESTA Vida, Mente e Vontade (Esprito) em certo grau e sob alguma forma. Os antigos sbios sempre acreditaram intuitivamente e ensinaram esta verdade, porm, foi privilgio da cincia fsica demonstr-la pela observao e a experincia. As mentes adiantadas da Filosofia e da Cincia concordam com a proposio de que o universo vivo, em conjunto e em cada uma de suas partes, sendo que cada nova descoberta serve para apoiar esta idia e cada ano aumentam as fileiras dos que a defendem. Luthero Burbank, como resultado de sua vida inteira de estudo da Vida, diz: Todas as minhas investigaes me afastaram da idia de um universo morto, tendo sido impelido por vrias foras idia de um universo que , absolutamente, todo vida, alma ou pensamento ou seja qual for o nome que se d a essas coisas. Toda a vida de nosso planeta est, por assim dizer, apenas na parte exterior deste oceano de fora. O universo no meio morto, mas inteiramente vivo. Haeckel, o eminente cientista filsofo, diz: Considero toda Matria como animada, isto , dotada de sentimento (prazer e sofrimento) e com movimento ou, antes, o poder de movimento. Como atrao e repulso elementar (atmica), estes poderes se afirmam em qualquer simples processo qumico e nele se baseiam todos os outros fenmenos e, por conseguinte, tambm a mais altamente desenvolvida atividade da alma do homem. As molculas (ou os tomos) de dois
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elementos, sendo colocados a uma distncia conveniente, sentem-se mutuamente e, por atrao, se movem uma para a outra ou se d o contrrio, em virtude de repulso. (Doutrina de Empdocles do amor e dio dos tomos). No posso imaginar o mais simples processo qumico e fsico, sem atribuir os movimentos das partculas materiais sensao inconsciente. A idia de afinidade qumica consiste no fato de que os vrios elementos qumicos percebem as diferenas qualitativas em outros elementos. Experimentam prazer ou repulso ao contato com eles e executam movimentos especficos nesta base. Haeckel cita tambm, com aprovao, a afirmao de Naegeli, outro cientista, que disse: Se as molculas possuem algo que se relacione, por mais distante que seja, com a sensao, deve ser-lhes agradvel serem capazes de acompanhar suas atraes e repulses e desagradvel serem obrigadas a agir de outro modo. Diz Flammarion: A Mente brilha em todo tomo. H mente em tudo, no s na vida humana e animal, mas tambm nas plantas, nos minerais, no espao. Diz Cope: A base da vida e da mente est alm dos tomos e pode ser encontrada no ter universal! Exprime Hemstreet: A Mente no ter no mais antinatural do que a mente na carne e no sangue. Expressa Saleeby: A Vida potencial na Matria; a energia vital no uma coisa nica e criada num tempo dado do passado. Se a Vida potencial na Matria, mil vezes mais evidente que a Mente potencial na Vida. O evolucionista levado a crer que a Mente potencial na Matria. A clula microscpica, diminuta partcula de matria que deve tornar-se um homem, tem em si a promessa e o grmen da Mente. No podemos, ento, inferir que os elementos da Mente esto presentes nos elementos qumicos Carbono, Oxignio, Hidrognio, Nitrognio, Enxofre, Fsforo, Sdio, Potssio, Clorina que se encontram na clula? No s devemos faz-lo, mas tambm devemos ir alm, pois que sabemos que cada um destes elementos e todos os outros so constitudos de uma unidade invarivel, o eltron,
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e devemos, portanto, dizer que a Mente potencial na unidade da Matria o prprio eltron. Diz Carus: De boa vontade estou de acordo com o professor Haeckel em que toda a Natureza viva. Alm disso, insisti, com grande nfase, em que h uma Espontaneidade que penetra toda a Natureza. O termo Vida empregado, aqui, num sentido mais lato do que de ordinrio. Significa Espontaneidade ou Movimento prprio, ao passo que no seu significado comum restringido s aes espontneas de seres organizados, isto , das plantas e animais. Proponho o que podia ser melhor denominado Panbiotismo, exposto resumidamente na mxima: Tudo carregado de Vida; tudo contm Vida; tudo tem capacidade de viver. No temos aqui espao para descrever detalhadamente as experincias e observaes que levaram a cincia a esta concluso concluso de que h Vida em tudo; tudo vive por mais interessante e instrutiva que seja tal descrio. Com efeito, apenas podemos nos referir resumidamente aos resultados gerais. A referncia aos anais da Fsica e da Biologia servir para provar nossas afirmaes. A respeito da Vida, mesmo nas mais simples formas animais, no temos necessidade de falar. A Cincia provou, inquestionavelmente, a presena da Vida e da Mente Elementar na vida das plantas, mesmo nas suas formas mais simples. Os cristais so considerados hoje como formas quase vivas, apenas um pouco inferior, na escala, s plantas. Certos cientistas at lhes atriburam um sexo elementar. A este respeito, interessante comparar os cristais ordinrios com as nfimas formas de vida conhecidas por ditomos ou cristais vivos ou tambm formas geomtricas viventes como foram denominadas. E tambm notar o quanto os cristais de neve e gelo se assemelham s formas de folhas, ramos, folhagens, etc. examinar o jardim de flores de gelo formadas na vidraa das janelas, durante o inverno. As experincias produziram uma flor de cristal semelhante a uma orqudea, de um disco de salitre submetido luz polarizada. As clebres Experincias de Bose provam, conclusivamente,
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que as substncias inorgnicas podem ser enfraquecidas, adoecidas e mortas pela presso ou correntes eltricas, o processo da morte sendo registrado por si mesmo, de um modo positivo, no mecanismo delicado que se emprega. Alm disso, os metais e os maquinismos feitos de metais sofrem cansao e aproveitam um descanso. Os diapases e as lminas de navalha so exemplos deste fato. Todo maquinista sabe que h alguma coisa nisso. Os metais podem ser envenenados por certos produtos qumicos e realmente mortos, em certos casos. A Cincia conhece uma doena das vidraas ela contagiosa e se espalha de uma vidraa para outra, sob certas condies. Os casos que exemplificam este fato geral da vida das coisas inorgnicas podiam ser multiplicados indefinidamente sua lista aumenta anualmente, em conseqncia de novas experincias. Vida, Mente, Vontade, Conscincia, Desejo, Volio, Espontaneidade, Atividade prpria, Energia Conata: descobriu-se que estas coisas existem em toda a Natureza. Ns as conhecemos diretamente pela nossa prpria experincia. Pela observao cientfica, percebe-se indiretamente como manifestadas em todas as outras coisas. Esto fora da anlise qumica ou da disseco fsica. No so reveladas pelo tubo de experincia, nem pela retorta; o escalpelo no mostra a presena delas; o microscpio no as faz visveis; as mais delicadas balanas dos fsicos no lhes marcam o peso, porm certos instrumentos delicados que se inventaram registram os efeitos psquicos manifestados por elas. No podem ser produzidas sinteticamente por combinaes, correlaes ou coordenaes de elementos qumicos; nem a fora mecnica pode tom-las em considerao ou explic-las muito menos produzi-las. A Biologia nos informa que toda vida provm da Vida. Nunca se soube que a qualidade de viver proviesse da no existncia dessa qualidade. Afinal, v-se que a Vida Final e Universal; a qualidade de viver uma manifestao de um Infinito Princpio de Vida e se descobre que este Princpio ESPRITO e nada mais. O pensamento honesto e o raciocnio lgico fornecem uma informao invarivel,
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inevitvel e infalvel para esse fim. Se tivesse havido um tempo em que a Vida no estivesse presente, ento no haveria hoje capacidade de viver. A Vida estando presente hoje deixa evidente que a Vida sempre esteve presente sob alguma forma, fase ou condio. O pensamento filosfico encontra a nica fonte ou origem da Vida no Princpio Final do Esprito. Onde quer que haja Vida, deve haver Esprito. Como a vida universal, o Esprito deve ser universal. O Esprito reduzido sua natureza final d informao de si mesmo como Vida. O Esprito sem Vida inconcebvel. A Vida reduzida sua natureza final d informao de si mesma como Esprito. A Vida sem Esprito inconcebvel. Assim se v que a Vida e o Esprito so apenas diferentes nomes do mesmo Fato, Princpio, Poder Final. Se desejarmos pensar no Esprito nos seus termos mais simples, devemos empregar as palavras Vida e Vitalidade. Seja o que for que o Esprito possa ser ou no ser, em primeiro lugar, sempre Vida e Vitalidade.

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VI
O ESPRITO: PODER ESSENCIAL

Tendo considerado o Esprito em seus dois modos ou aspectos respectivos de Presena, que manifesta a Essncia, a Realidade e a Atualidade; de Vida, que manifesta o Sentimento, a Conao e a Volio; voc agora convidado a considerar o Esprito em seu terceiro grande modo ou aspecto, a saber, o de Poder, que manifesta a Fora, Energia e Vigor. Definimos os diversos termos que so Poder, Fortaleza, Energia e Fora, num captulo anterior deste livro e admitiremos que est familiarizado com as diversas variedades de sentido neles contidas, que lhe pedimos combinar em seu conceito do Poder Espiritual. Consideramos fora de dvida que o Esprito possui Fortaleza de um grau e extenso infinitos; que o Esprito possui o Poder ntimo denominado Energia em grau e extenso infinitos; que o Esprito possui a forma de Poder conhecida por Fora ou capacidade de agir sobre as outras coisas, tambm em grau e extenso infinitos. Em resumo, consideramos axiomtico e evidente por si mesmo que o Esprito no
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s possui um Poder Infinito todo o Poder que existe mas tambm que ele mesmo a prpria Essncia do Poder. Este Poder ntimo do Esprito, que se manifesta como Fortaleza, Energia e Fora, impelido, exercido e aplicado pela Vontade. E a Vontade, como sabemos, uma manifestao da Vida, que, por sua vez, um aspecto ou modo do Esprito. De acordo com isso, o Poder Espiritual, em certo sentido, pode ser considerado Poder de Vontade. No indivduo, acha-se expresso como Poder de Vontade pessoal; no Cosmos, expresso como Poder de Vontade csmico. No indivduo, a manifestao e expresso do Esprito; no Cosmos, a manifestao e expresso do ESPRITO INFINITO ou a Totalidade do Esprito. De agora em diante, quando empregarmos o termo ESPRITO, em letras maisculas, indicaremos o Infinito Princpio Espiritual, que a Totalidade de Esprito, o Esprito do Cosmos, o Esprito do Mundo, o Esprito Universal, como o homem se aprouve a design-lo. Desde h muito, tem sido pretenso de diversos filsofos, assim como de vrios cientistas e de certos telogos de tendncias filosficas que Todo Poder Poder de Vontade, em ltima anlise. Muitos interpretaram a Energia Infinita e Eterna de Herbert Spencer, como sendo essencialmente Infinito Poder de Vontade ou, ao menos, como agindo de modo semelhante ao Poder de Vontade. Onde quer que se fale do Poder, na Filosofia Espiritualista, sempre se designa Poder de Vontade de qualquer espcie, forma, fase ou grau. Diz o professor Nicholas Murray Butler: Um poderoso grupo de cientistas julga que a prpria Matria, em seu estado final, pode ser reduzida, pela anlise, Energia, a qual por sua vez, s explicvel como Vontade. A Filosofia interpreta, em termos da Vontade, o nome da nica Energia que a Conscincia conhece diretamente, a Energia que to abundantemente se manifesta por toda a parte, na Natureza e na Histria. A tendncia dominante da Filosofia, poderosamente apoiada pelos resultados do saber cientfico, a que v o Todo como Energia, que Vontade. Diz o Professor Fleming: Na sua essncia final, a Energia nos
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incompreensvel, se no for tomada como uma expresso da operao direta daquilo que denominamos Mente e Vontade. O Professor George Trumbull Ladd diz? O moderno homem de cincia, no seu emprego do princpio de Causa, atribui o fato ao e reao de diversas formas de Energia. Porm, de onde tira sua concepo de Energia? Onde est sua garantia para aplicar esta concepo ao esforo das coisas psquicas? Como os mais hbeis em anlise psicolgica so quase unnimes em admitir, a concepo provm de sua experincia consigo mesmo, como Vontade. Seus atos de Vontade so, muitas vezes, seno sempre, acompanhados do sentimento de esforo e so seguidos de importantes mudanas em seu prprio organismo fsico e nas coisas que o rodeiam, na proporo em que elas estejam em relaes convenientes com este organismo. As coisas, at o ponto em que so separadas e individuais, so dotadas pela Cincia de Vontade prpria. At o ponto em que se influenciam mutuamente, reconhece-se que elas tm certa considerao para com as Vontades umas das outras. No ponto em que constituem um grande sistema, um universo de coisas, so consideradas como estando sob a direo de uma Vontade. Outros escritores e mestres indicaram o fato de que a Cincia, sob a hiptese do materialismo, inteiramente incapaz de explicar e tomar em considerao o Movimento Perptuo manifestado no Cosmos. Julgam que, sob tal hiptese, seguir-se-ia que o Cosmos, em algum momento da Eternidade, chegaria a um ponto de parada, a um centro morto, a um estado de ter acabado a corda, como nos relgios antigos. Alm disso, consideram que, nesta hiptese, nunca se poderia ter lhe dado corda e posto a andar. Aqui a Teologia marca um ponto possvel com sua oferta de fornecer a Mo que d a corda e o Dedo que o pe em movimento. A Filosofia e a Cincia, porm, tm outra explicao, a saber, a da operao de um Infinito Poder de Vontade uma Infinita Atividade prpria que inesgotvel e se renova a si mesma, sendo tambm capaz de mudar a direo de sua atividade sob a influncia
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da Conscincia Viva com que est ligada. Esta Atividade prpria ou Poder de Vontade csmico poderia desenrolar e enrolar a corda poderia pr em movimento conservar o movimento e mudar a direo deste, vontade, pelo seu prprio Poder vivo de Vontade. A Energia material ou Pura Fora do materialismo admitida por ele como uma Fora cega e no vivente. Da mesma forma que o antigo materialismo considerava o universo de coisas como o concurso fortuito de tomos (fortuito significando que acontece por acaso, incidente, acidental; concurso significando uma reunio ou encontro), assim tambm esta Fora cega e no vivente deve ser considerada um Processo ou Acontecimento Fortuito. Em ambos os casos o elemento do Acaso acha-se contido na concepo; isto, apesar de que na Cincia nada mais firmemente afirmado do que tudo prossegue de acordo com a Lei e a Ordem; no existe o Acaso. A concepo do Poder no espiritual completamente incapaz de explicar ou tomar em considerao o Agente combinador, correlacionador, coordenador, que se descobriu estar sempre presente e ser sempre ativo na Natureza. A Lei, a Ordem e o Sistema s podem resultar do Poder da Mente e Vontade viventes e, como se nota aqueles serem onipresentes na Natureza, a concluso que a Mente e a Vontade devem estar presentes e ativas nos processos da Natureza inevitvel. O Intelecto assim informa e a Intuio insiste positivamente sobre a sua verdade. A Filosofia Espiritualista, por sua vez, afirma que todo Poder Poder de Vontade o Poder de Vontade do ESPRITO vivente. At as foras puramente materiais so consideradas por elas como fases ou formas deste Poder de Vontade. Se os tomos e partculas de Matria so animados com os elementos do Sentimento e da Vontade, como Haeckel e outros afirmam positivamente, ento as agregaes desses tomos e partculas da Matria so provas de simpatias e antipatias e da resposta da Vontade a elas, ento semelhante explicao lgica tambm para o caso das atraes e repulses de massas de Matria. Como a maioria das manifestaes de Poder Fsico observada como
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resultado de atrao e repulso de partculas ou massas de Matria, a concluso lgica evidente. Da mesma forma, a mesma concluso inevitvel no caso da Atrao e Repulso atmicas que produzem a afinidade qumica e sua oposta, as quais constituem a razo e a causa dos processos e mudanas qumicas. Que a Vida tem fora, poder, energia, sabemos pela prpria observao e experincia. V-se o poder motor das plantas em crescimento, das razes das rvores, etc. O Poder da Vida levanta as gigantescas rvores de pau vermelho muito acima do solo, empregando a Gravitao como alavanca como algo com que empurra ou d um impulso. O Poder de Vida nos troncos de rvores em crescimento separa rochas slidas. O Poder de Vida no cogumelo gigante em crescimento levanta e rompe pavimentos de concreto. Todo este Poder de Vida Poder vivo de Vontade. Grandes pensadores crem que o Poder da Gravidade e o da Eletricidade, assim como o de todas as outras grandes formas de Poder Natural so Poder Vivo de Vontade, sob alguma forma ou fase de manifestao e expresso. O Poder Natural, assim interpretado, se torna algo muito mais inteligvel do que interpretado como Fora cega. Podemos compreend-lo muito melhor desta forma, porque parece muito mais semelhante a ns mais de acordo com o Poder de Vida manifestado em ns e por ns. O Movimento prprio explicvel em termos e conceitos de Poder Vivo de Vontade. Realmente, ele no explicvel, nem inteligvel, sob qualquer outra interpretao. Como vimos na instruo precedente, a prpria idia de Energia nasceu na mente humana, somente porque o homem experimentou primeiro a presena e atividade do Poder da Vontade em si mesmo. Energia significa Em-ergia In-fora: sendo estas idias derivadas da experincia real com o Poder da Vontade. O Poder de Vontade Atividade prpria, Espontaneidade, o Poder Interno! Enviamos uma corrente de Poder de Vontade a nosso brao e ele se move. Dobramos os dedos tarefa das mais estupendas, se a considerarmos cuidadosamente. A simplicidade aparente da tarefa e a familiaridade com ela nos fazem esquecer a sua significao
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e importncia no damos valor a ela, porm necessrio o mais alto grau e qualidade de explicao para ser realmente compreensvel. S as maiores mentalidades so capazes de apreciar a maravilha quase inconcebvel deste pequeno ato comum. Edison, uma das maiores mentalidades de nossos tempos, mostrou sua apreciao deste fato na narrao de sua entrevista com Du Bois-Raymond, outro grande cientista. Eis a narrao de Edison: Quando estive em Berlim, encontrei Du Bois-Raymond. Dobrando a ponta de meu dedo, disse a ele: Que isto?Disse que no sabia; que os investigadores levaram dois mil e quinhentos anos na tentativa de descobri-lo. Se algum lhe pudesse dizer o que dobrava o dedo, o problema da Vida estaria resolvido. A Natureza uma mquina de movimento perptuo e o movimento perptuo implica uma fora sustentadora e impulsora. Nicholas Murray Butler tambm julga que o movimento perptuo da Natureza s pode ser tomado em considerao e explicado sob a hiptese de um vivo Poder de Vontade Csmico. Pense no que o seu prprio Poder de Vontade faz, fez e pode fazer. Depois, eleve esta idia do Poder da Vontade at o Infinito e considere se no seria, ento, capaz de mover a mquina do Cosmos ou executar o papel de Poder Criador e de Agente coordenador. Que informa seu Intelecto? Sobre que insiste sua Intuio? No esta idia mais clara e mais compreensvel, mais concebvel, mais razovel do que a de ser esta grande obra executada por um Poder, Fora ou Energia cega e no vivente? Qual a informao de toda a sua natureza mental e espiritual a esse respeito de sua natureza intelectual, intuitiva, emotiva, esttica, moral e religiosa? Como costumava dizer o professor Browne: Ningum pode compreender a histria desta crena, sem tomar em considerao todos esses pontos e fatores. Porm, objetam o antigo materialismo e seu descendente, o Energismo material: Como podemos conceber o Esprito a criar formas materiais formando rochas duras e cristais, metais resistentes e substncias slidas a Matria slida, firme e pesada?
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Respondamos-lhes na proverbial forma irlandesa, que tambm o mtodo Socrtico, isto , fazendo outra pergunta. Perguntemos ao materialista ou ao energista material: Como cria sua Pura Fora ou Energia Material a Matria slida, firme e dura? Respondem: Criando turbilhes ou centros de perturbao no ter ou Estado Final da Matria: a Fora ou a Energia elabora-os em formas, estados e condies mais slidas de Matria em eltrons, tomos, molculas, em massas em matria radiante, gases, fludos e slidos, a diferena entre estes estados sendo apenas questo de grau de vibrao e das distncias relativas entre as partculas. O pedao duro de ao apenas gs congelado ou ento apenas eltrons, turbilhes etricos ou centros de perturbao elaborados. assim que a Pura Fora ou a Energia Material cria a Matria slida, firme, dura! Respondemos: Muito bem, para simplificar a explicao, admitamos que a Pura Energia, Fora ou Poder Espiritual no seu aspecto de Infinito Poder de Vontade do ESPRITO proceda exatamente como pretendem que a Pura Fora ou Energia Material faz. Admitamos que este Infinito Poder de Vontade comece sua obra criando turbilhes ou centros de perturbao na Substncia Etrica que admitimos ser o Estado Final da Substncia Material, pondo-se depois a elabor-los em eltrons, tomos, molculas, massas em matria radiante, gases, fludos, slidos por meio de vibrao e atrao e repulso mtua e recproca. No julgam que nosso Infinito Poder Vivo de Vontade bem capaz de executar este trabalho, exatamente da mesma forma que a sua Energia no vivente e Fora cega? No julgam que pode at execut-lo mais fcil e mais efetivamente, em vista do fato de que tem Mente Infinita para guiar e dirigir, ao passo que sua Energia Material ou Pura Fora sem vida e sem mente e deve andar s cegas, por simples Acaso e no por Direo Mental? Podemos, pois, mostrar que o Poder de Vida no novio na tarefa de elaborar substncia slida. Para compreend-lo, basta dizer que o Poder de Vida fabrica as duras presas de marfim e os dentes do elefante, a dura noz do marfim vegetal, a ponta do peixe- 81 -

espada, os chifres do boi, o duro, firme e slido cerne do bano, do mogno, da madeira de teca, da nogueira americana e do carvalho. Tem a Pura Fora cega ou a Energia Material melhores produtos do que estes a seu favor? H um osso no corpo humano de que dizem que at o mais forte fogo de carvo no pode reduzir a cinzas nem mesmo um fogo que derreta o mais duro dos metais. O Poder de Vida produziu esse osso duro com os elementos da alimentao do ente humano. No se julga que, dados os materiais bsicos, poderia tambm produzir slex, granito, diamante, ao, da mesma forma, sob as condies convenientes? Com efeito, luz do nascente conhecimento da qualidade de vida manifestada nos processos de cristalizao, j se v que o Poder de Vida est fazendo esta espcie de trabalho. Os elementos de Vida e Mente, sobrepostos Energia, Fora e Poder, certamente no lhes tiram o poder e a potencialidade, a efetividade e as capacidades. Pelo contrrio, parece que toda inteligncia refletiva perceberia que este seria um acrscimo muito desejvel ao conceito, servindo para dar um sentido e significao que lhe faltava anteriormente. Pense nisto. Intua durante alguns momentos e obter a resposta. Temos um sentimento seguro de que sabemos qual ser a resposta. Quando voc tiver apanhado o esprito da idia do Infinito Poder de Vontade, recusar a sugesto de Infinita Fora cega como um insulto sua inteligncia e uma afronta a seus poderes intuitivos de mentalidade. Pedimos que submeta este assunto do carter e natureza final do Poder Final a uma prova em desuso, descoberta por sbios orientais, h vrios milhares de anos. Esses sbios raciocinaram entre si da forma seguinte: Se h uma Energia, Fora ou Poder Final e Essencial na Natureza, ento ele deve residir e estar presente em toda coisa individual da Natureza no ponto mais central do mago da entidade de tal coisa. Se tem que ser achado, a que o ser. E, assim, puseramse a procurar sua presena em todas as coisas, no mais ntimo delas. Primeiramente, descobriram que podiam encontrar provas dele nas aes de todas as coisas vivas e de muitas coisas anteriormente
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consideradas no vivas. Percebeu-se que tudo age espontaneamente, s vezes, manifestando, assim, uma Atividade prpria que era, ao menos, algo semelhante Ao da Vontade. Isto era, porm, apenas a observao dos atos e o juzo sobre a fonte deles. Embora fosse satisfatrio, de certo modo e at certo ponto, no era concludente, nem absolutamente convincente. Ento, disseram os sbios: Vejamos em ns mesmos. Se ELE est em toda a parte, deve estar no centro ou mago de nosso ser. E eis que, no centro ou mago da alma de cada um deles foi encontrado Algo que possua o poder de Atividade prpria, Movimento prprio, Espontaneidade. Isto era o que chamavam Poder de Vontade. Ao interrogarem este Poder residente, viram que era Vivo e Consciente. Perguntaram quem era e respondeu EU SOU EU! Perguntaram-lhe o que era e respondeu EU SOU O QUE SOU! Tentaram separlo de si mesmos, porm no podia ser separado de si mesmos, porm no podia ser separado de seu possuidor, nem mesmo em pensamento. Ento, disseram os sbios: Achamos AQUILO que est no mago e centro de todas as coisas e descobrimos que a Vontade Viva do Esprito este ESPRITO que o Eu de todas as coisas e tambm da Totalidade das Coisas. Faa para si essa prova, por voc e em voc mesmo. Talvez encontre o que os antigos sbios orientais encontraram. Com efeito, estamos certos que o far. E, tendo-o encontrado, ter achado um Grande Segredo da Natureza, da Vida, do Ser e do Poder.

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VII
O CRIADOR E A CRIAO

Nesta instruo, se considera o Cosmos como seguindo continuamente um processo de Evoluo Criadora ou de Criao progressiva processo sem comeo, sem interrupo e sem fim. Esta a opinio aceita pela melhor idia cientfica, filosfica e teolgica da poca atual assim como das melhores idias do passado, a respeito deste assunto. Os mundos aparecem, continuam em existncia durante algum tempo, depois desaparecem, para serem substitudos por outros mundos compostos da mesma Substncia Fundamental e energizados pelo mesmo Poder Atuante. A Criao csmica concebida como constituindo um Ciclo infinito de Ciclos. O Esprito Criador Eterno; a Atividade Criadora Eterna: tal a informao da melhor idia de todos os tempos, todos os pases e todos os povos. A Criao o Processo de Criao resulta da ao e reao, a coordenao e correlao do Positivo Princpio Criador, isto , o Esprito Criador com o Negativo Princpio Criador, a Substncia
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Material Criadora. O Esprito Positivo atua sobre a Matria Negativa, dando-lhe energia, pondo-a em atividade, elaborando formas cada vez mais complexas e intrincadas, por meio do Processo Criador da Mudana e Desenvolvimento. A Criao tem seus ciclos maiores e menores, suas mars, seu fluxo e refluxo, porm, o Processo Criador em conjunto considerado contnuo, constante, ininterrupto, sem fim igual em Eternidade aos Princpios Positivo e Negativo que a manifestam. Porm, voc pode nos perguntar: Onde se encontra Deus na Criao? No h lugar para Ele no Processo Criador? Ao responder esta pergunta, lembramos nossa promessa de no invadir o campo da Teologia, mais do que nos realmente necessrio. A Teologia a Cincia de Deus e da Religio, a qual trata da existncia, carter, atributos e obras de Deus. Portanto, preferimos que obtenha sua Teologia das fontes autorizadas. Entretanto, julgamos que, nesta instruo, nada h em desacordo com qualquer opinio teolgica racional e sria. Pelo contrrio, cremos que essas opinies encontraro nesta instruo um apoio vivo e resistente. Esta instruo no se destina a suplantar a Teologia, nem constitui nossas opinies teolgicas particulares: no vemos dificuldade em reconciliar nossos ensinos com os que so recebidos das fontes teolgicas autorizadas. Todavia, sentimos que seria deixar alguma coisa sem dizer, se negligencissemos em mostrar certas implicaes importantes de nossos ensinos, embora, ao faz-lo, pareamos invadir o campo da idia teolgica ao menos at o ponto de pormos nossos ps nas linhas limtrofes. Por isso, pedimos que se considerem as seguintes dedues lgicas das premissas anteriormente estabelecidas nesta instruo. Antes de tudo, lembramos que todos os ensinos teolgicos informam que Deus Esprito. Se assim (e no se pode conceber que Deus seja Matria), ento Deus deve ser encontrado em ESPRITO, se o tivermos de encontrar. Porm onde deve ser procurado em ESPRITO? Vamos responder pelo sistema irlands ou Socrtico,
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fazendo a pergunta: Onde voc voc mesmo encontrado na essncia real de seu ser que sabe ser Esprito? Resposta: No centro ou mago de meu ser espiritual. Perguntamos, ento: O que informa a voc que este Eu, quando lhe faz a pergunta? Sua resposta : Diz ele, antes de tudo, EU; depois, EU SOU; em seguida, EU SOU EU!e, apertado para dar sua resposta final, diz: EU Sou AQUILO que Sou!e compreendo que por AQUILO indica Puro Esprito. Perguntamos, ento, mais uma vez: Que respondeu o Deus em que credes, quando lhe perguntaram quem e o que era? Resposta: Disse apenas EU Sou O QUE Sou! Ento, diremos: Voc mesmo respondeu a pergunta que nos fez, a saber: Onde se encontra Deus? No tem ele lugar no Cosmos? Ele tem um lugar no Cosmos e voc encontrou este lugar. Ele bem no centro ou mago do ESPRITO. Seu Esprito o Microcosmo. O ESPRITO o Macrocosmo! Lembre-se do antigo axioma hermtico: O que est em baixo como o que est em cima; o que est fora como o que est dentro, o pequeno semelhante ao grande! Deus (seja qual for o nome que se lhe d ou mesmo que no se lhe d nenhum) o EU, o EU SOU, o EU SOU EU, O Eu do ESPRITO; e diz tudo o que pode dizer a respeito de sua natureza ao falar assim: Eu Sou O QUE EU Sou! Se, apesar de nosso desejo em nos mantermos fora do campo da Teologia, ainda insistir sobre outra resposta a resposta pergunta: Deus Esprito Pessoal ou Impessoal? designando um Ser infinitamente transcendente s limitaes da finita existncia pessoal como a conhecemos, ento devemos dizer que, em nossa opinio, Deus Impessoal. Porm, se por Pessoal voc designa um Ser possuidor do atributo de Conscincia prpria e capaz de ter conscincia do EU SOU, EU SOU EU ou Eu Sou O QUE Sou! ento, em nossa opinio, este Ser pode ser realmente considerado Pessoal. No passaremos adiante em assuntos relacionados com a Teologia. Falando francamente, achamos que cada um deve poder
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determinar por si mesmo o ponto de equilbrio do problema, auxiliado pelos ensinos teolgicos que so aceitveis, tanto pelo Intelecto como pela Intuio pela Razo Completa, como os definimos. Disse um antigo mestre oriental: No basta que os homens creiam em Deus; preciso que obtenham a Deus! Acrescentamos: Os homens obtm Deus por meio do Algo que est dentro deles o Esprito ntimo. Se Deus a Entidade Essencial do ESPRITO e se o Esprito que est dentro de voc um ponto focal ou centro de expresso do ESPRITO, ento Deus deve estar dentro de seu Esprito, da mesma forma que est dentro do ESPRITO do Universo. Com toda certeza poder encontr-lo e obter a Deus, como disse o velho adgio. Podemos apenas apontar o caminho. Voc que deve seguir por ele. O ESPRITO (e O QUE o Eu do ESPRITO) no s a Infinidade da Existncia existe em toda a parte mas tambm o Esprito ntimo que reside dentro de ns e que a Realidade Final ou o Eu Real de nossa individualidade. Na contemplao do Infinito da Existncia Exterior, no ignore o Algo que est dentro de voc. Tudo o TODO e o TODO Tudo. No podemos fugir do campo do ESPRITO Infinito, mas tambm verdade que o ESPRITO no pode fugir da existncia dentro de ns! ELE est em ns da mesma forma que estamos NELE! Nesta ltima expresso se acha contida a essncia da Grande Verdade dos Ensinos secretos de todas as Filosofias e Religies. Quando se compenetrar desta Verdade, voc saber aquilo que sendo sabido, tudo o mais se sabe. Esforce-se para apanhar seu esprito. Leia e considere as seguintes linhas significativas, embora um tanto extravagantes, de um escritor desconhecido: Tu, grande Infinito Eterno, o grande Todo Ilimitado cujo Corpo o Universo e cujo Esprito sua Alma! Se enches a Imensidade, se s Tudo em Tudo, ento devo estar dentro de Ti ou no estar em lugar algum.
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Como poderia eu viver fora de Ti, se enches a Terra e o ar? No h certamente lugar para mim, fora de algures! Se s Deus e enches o Infinito do Espao, ento estou em Deus, pensem os homens como for, ou, ento, no tenho lugar. E se no tenho lugar em Ti e se no estou em Ti, onde posso estar, onde posso habitar e no estar em algures? Portanto, devo ser uma parte de Ti, por menor que seja, pois se eu no sou parte de Deus, ento Deus no existe! O conceito da Divindade ntima no novo na idia filosfica e teolgica. Pelo contrrio, uma das mais velhas crenas filosficas e muito primitiva na idia teolgica de quase todas as religies. Tecnicamente, conhecida por doutrina da Imanncia (do latim immanere, que significa permanecer dentro). A Enciclopdia Britnica, Undcima Edio, em seu artigo sobre a Imanncia, diz: A Imanncia, na Filosofia e na Teologia, um termo aplicado como contradistino transcendncia - ao fato ou estado de estar inteiramente dentro de alguma coisa. Seu emprego mais importante na concepo teolgica de Deus como existente dentro do mundo criado, em oposio, por exemplo, ao Desmo, que o concebe como separado e acima do universo. Deve-se observar que a doutrina da Imanncia no destri a crena na transcendncia de Deus. Assim, Deus pode ser considerado como estando acima do mundo (transcendente) e, ao mesmo tempo, presente nele e o penetrando (imanente). A concepo de Deus como inteiramente externo ao homem, teoria puramente mecnica da criao, considerada por toda a Cristandade to contrria ao ensino do Novo Testamento como tambm Experincia crist. A opinio contrria adquiriu terreno em certas partes, de tal forma que postularam um elemento divino nos seres humanos, ligando to definidamente o finito e o infinito que foi at certo ponto admitida
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pelo grosso dos primeiros mestres cristos. O desenvolvimento da teoria da Imanncia de Deus coincidiu com o reconhecimento mais profundo da natureza essencial da Divindade em contraste com a mais antiga concepo meio pag, encontrada, amide, no Antigo Testamento, de Deus como sendo, principalmente, um rei poderoso a quem se d obedincia comparvel de um vassalo a um monarca absoluto. A idia filosfica, teolgica e metafsica de hoje tem forte inclinaes para a doutrina geral da Imanncia e a influncia desta idia geral se manifesta praticamente em todas as discusses e escritos recentes, relativos ao assunto. O Professor William James exprime este fato na seguinte exposio que se encontra em uma de suas obras: Aqueles dentre ns que so sexagenrios observaram em nossas prprias pessoas uma dessas graduais mudanas de condies intelectuais, devidas a inmeras influncias, que fazem as idias da gerao passada parecerem to estranhas que lhe sucedeu, como se fosse a expresso de uma raa diferente de homens. A mquina teolgica que falava to vivamente aos nossos avs, com sua idade finita do mundo, sua criao do nada, sua moralidade e escatologia judicial, seu gosto de recompensas e castigos, seu tratamento de Deus como um planejador externo, um governador inteligente e moral, nos parece to estranho como se fosse alguma estranha religio selvagem. Nossa mentalidade contempornea, tendo de uma vez alcanado a possibilidade de um mais ntimo weltanschauung(compreenso do mundo), a nica opinio que realmente digna de chamar nossa ateno acha-se no campo geral do que pode ser chamado,
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grosseiramente, o campo de vista pantesta, a viso de Deus como o divino ntimo e no o criador externo e da vida humana, como parte e parcela desta realidade profunda. H alguns anos, um escritor, numa das principais revistas americanas, apresentou uma srie de artigos em que exps o que suas investigaes tinham revelado serem os princpios dominantes do ensino filosfico e teolgico de nossas grandes universidades. O seguinte trecho citado de um dos artigos da srie. Representa corretamente a moderna tendncia do pensamento nestes assuntos: Agora que o homem descobriu que reside em sua natureza um esprito ou energia que divina, os colgios dizem que pode p-lo a fazer sua vontade. Nenhum homem pode calcular a potncia e a operao futura desta fora espiritual. Pela psicologia, a cincia encontrou um caminho para Deus. As oportunidades da humanidade, por meio da invocao na conscincia humana do Esprito sustentador que enche todo o espao, so absolutamente infinitas. A cincia, portanto, est demonstrando por novos meios ou, ao menos pretende que est demonstrando, que o homem Deus manifestado. E a filosofia moderna, como exposta nas universidades americanas, considera essa encarnao no como um ideal fantstico e simplesmente belo, mas como um princpio ativo e compreensvel da alma da humanidade. Portanto, os professores que esto cavando o que julgam ser a sepultura de dogmas mortos, apresentam-se como expositores do ensino que o homem a encarnao e expresso consciente da fora que guia toda vida e conserva a matria na sua carreira. O homem comeou o ciclo desta ousadia triunfal, profetizada pelos antigos videntes e que exerceu forte influncia na
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imaginao de Poe. Os professores no dizem apenas em retrica religiosa, mas, na realidade, que o homem o avatar de Deus. Em relao a isto, pedimos tambm que o leitor considere os seguintes extratos da notvel conferncia intitulada A Religio do Futuro, feita pelo Professor Charles W. Eliot, antigo presidente da Universidade Harvard, na Escola Veranista da Teologia, de Harvard: A nova idia de Deus ser seu elemento mais caracterstico. Este ideal compreender o Jeov judaico, o Pai Universal dos cristos, a Energia onipresente e inesgotvel do fsico moderno e a concepo biolgica de uma Fora Vital. O Esprito Infinito penetra o universo, da mesma forma que o esprito do homem penetra seu corpo e age, consciente ou inconscientemente, em cada tomo dele. O vigsimo sculo aceitar, literal e implicitamente, a afirmao de S. Paulo: Nele vivemos, nos movemos e temos nossa existncia. E Deus esta atmosfera vital ou inspirao incessante. A nova religio , pois, inteiramente monotesta, seu Deus sendo a nica fora infinita. Porm este Deus no est afastado, mas habita dentro, especialmente, de toda criatura vivente. A doutrina cientfica que h uma Energia onipresente, eterna, que informa e inspira toda a criao em todo momento e atravs do espao infinito. A doutrina da Imanncia de Deus est em desacordo com a concepo de que Ele pe o universo em movimento e depois Se retira, deixando o universo ser movido por
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leis fsicas, que seriam seus vice-regentes ou substitutos. Se Deus inteiramente imanente em toda a criao, no pode haver causas segundas, tanto no universo material como no espiritual. A contemplao do conceito do Esprito ntimo a Imanncia da Divindade tende a levar o indivduo ao sentimento e conscincia de sua Unidade encoberta, com a Fonte Final da Existncia. Realiza, ento, na sua prpria conscincia, o fato de que, como exprimiu o poeta: O TODO uno e tudo parte, Porm, no separadas como parecem. E o sangue de Vida tem um s corao, que pulsa em Deus, no barro e em mim. No esprito desta nova concepo da relao entre o Infinito ESPRITO e o Esprito individual, considere, cuidadosamente, as seguintes palavras admirveis do Professor Josiah Royce, de Harvard, este eminente filsofo e disseminador de verdades filosficas: O Infinito Eu, na prpria pequenez das experincias dirias, conhecido como algo Presente. Esta a mais profunda tragdia de nossa finitude, que continuamente Ele se dirige ao que lhe pertence e este no O recebe; que Ele se faz carne no menor incidente de nossas vidas, enquanto ns, olhando, admirados, para o mundo dele, procuramos, aqui e acol, as primeiras causas, andamos cata de milagres e lhe pedimos que nos mostre o Pai, pois s isso nos chegar. No para admirar que permaneamos agnsticos. Estiveste tanto tempo comigo e ainda no me conheceste? Tal a eterna resposta do Logos a toda pergunta de dvida. No O procuremos como uma hiptese exterior para explicar a experincia.
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No O procuremos vagando por entre as nuvens. Toda experincia O contm. Ele a realidade, a alma dela. Se tivermos a verdadeira viso do idealismo profundo, poderemos voltar de nosso caos para Ele, que nosso eu verdadeiro divino e poderemos ouvir dele, com absoluta certeza, estas palavras: Oh vocs que se desesperam, Eu sofro em vocs. Seus sofrimentos so meus. Nenhum transe de sua finitude deixa de ser meu tambm. Sofro tudo, pois tudo meu; suporto-o e, entretanto, triunfo! Estas palavras do Eu, posso afirmar, so certas, pois so certas, pois so as palavras finais de toda a nossa idia filosfica. Alguns filsofos julgam que o Poder Criador est, total e completamente, envolvido em sua Criao. Outros pretendem que apenas uma parte ou poro do Poder Criador est envolvida em sua Criao. Com efeito, algumas escolas orientais julgam que apenas uma infinitsima parte do Ser Infinito est envolvida na Manifestao da Criao ou se relaciona com ela. Outras escolas julgam que o Esprito Criador entra na Substncia Material e penetra como o sal entra nas guas do Oceano e as penetra. Outros supem que a ao do Esprito Criador sobre a Substncia Material semelhante do m sobre a massa de limalha de ferro, isto , por induo a emanao magntica animando as pequenas partculas de ao, fazendo-as tomarem forma e manifestarem movimento, da mesma forma que o Esprito anima a Substncia material com resultados semelhantes. Empregam outros o smbolo do Sol do Esprito brilhando na superfcie do grande Oceano de Substncia Material e sendo refletido em sua superfcie. O Sol considerado como penetrando o Oceano por meio de seus raios emanados, sendo refletido em todos os pontos da superfcie dele e produzindo movimento e manifestaes superficiais de formas, na parte exterior do grande corpo de gua. Nesta opinio,
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julga-se que o prprio Sol do Esprito nunca entra realmente na Substncia Material apenas seus raios emanados entram nela, trabalhando com o estofo material, elaborando-o e, assim, criando formas e atividades e manifestando o Processo de Desenvolvimento. Prosseguindo nesta ilustrao simblica do Sol e o Oceano, v-se que o Sol, continuamente, faz quantidades de gua do Oceano subirem sob forma de vapor que, condensando-se, cai sob a forma de chuva ou sereno. Aqui chamamos ateno ao fato de que, em cada gota de chuva ou de orvalho que cai, da mesma forma que no prprio Oceano, se acha sempre refletida a imagem e a forma do Sol. Cada gota tem Sol, sua luz, sua irradiao! A este respeito, cada gota como que uma miniatura do Oceano. O reflexo do Sol aparece no grande Oceano e em cada gotinha de chuva ou orvalho entretanto, o prprio Sol sempre permanece acima de tudo, apesar de suas emanaes estarem sempre em tudo. Assim, pelo smbolo do Sol e do Oceano explicada a natureza do Poder Presente do Esprito na Substncia Material. Assim, exemplificada a Transcendncia e a Imanncia do Poder Criador Presente. uma admirvel ilustrao simblica efetiva merecedora de respeito, embora no seja aceita como uma representao prpria e completa da Verdade. Note que ela tomar vulto proporo que a considerar ela se enroscar em sua mente como as razes na l dos carneiros. O Sol foi sempre um smbolo favorito para o Poder Supremo ou o Ser Supremo. Parece despertar poderosamente a natureza religiosa, a imaginao potica e a intuio filosfica do homem. Talvez a Intuio o reconhea como o smbolo mais apropriado e conveniente de uma Verdade que s pode ser expressa por smbolos. Assim como a mente humana sempre especulou a respeito do como da Criao, assim tambm procurou vivamente uma explicao do porqu da Criao. Em todo pensamento filosfico, metafsico e teolgico desenvolvido se encontra ao menos uma tentativa para responder pergunta: Por que o Supremo Poder
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criou o universo? Em certos casos se nota a tentativa de abandonar o assunto como parte do Grande Mistrio algo que est fora do conhecimento ou do pensamento do homem. Porm, mesmo em tais casos, geralmente se encontra uma tentativa de qualquer espcie de explicao. Muitas destas chamadas explicaes so to grosseiramente antropomrficas respostas evidentemente to ingnuas de mentalidades infantis que no necessitam de sria considerao ou discusso filosfica. Aqueles que as formularam, certamente, eram deficientes em imaginao filosfica. Algumas dessas supostas explicaes ofendem a inteligncia do pensador, como, por exemplo, a explicao de que desejou ser adorado e glorificado e assim criou seres para ador-Lo e cantar seus louvores. Outras ofendem tanto o corao como o intelecto do homem como, por exemplo, a idia de que o Cosmos apenas uma fita de cinema divertida, passada por Deus, a fim de servir de passatempo da Eternidade ou tambm a idia de que a Vida apenas um grande jogo com que Deus se diverte, tendo suas criaturas por peas divertimento este de que Ele se serve para exibir seu prprio Poder Infinito ou, talvez, com o fim de derrotar um fantasma imaginado. A Intuio se revolta com tais idias. Ela sabe que deve haver uma Infinita Significao Racional ligada Manifestao Infinita do Infinito Poder Presente. Nada inferior a isso satisfar as necessidades da Intuio. Muito mais satisfatria, tanto ao Intelecto como Intuio, a explicao fornecida pela escola denominada Vitalismo. O Vitalismo, sob vrios nomes, se acha bem representado na histria da ideia filosfica antiga e moderna. Bergson um dos mais eminentes dos seus defensores modernos. Seu esprito expresso de uma forma um tanto desagradvel por Schopenhauer e seus seguidores. Est tambm implcito nos ensinos bsicos do antigo Budismo. Esta larga vista filosfica do pensamento conhecido por Vitalismo pode ser indicada pela seguinte exposio geral de sua concepo bsica:
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O ESPRITO tem seu atributo mais essencial e ativo na Vida ou Vitalidade. O Princpio Vital do Universo, que o ESPRITO em um de seus aspectos, sendo essencial e caracteristicamente Vitalidade, naturalmente acha sua expresso normal nas atividades da Vida, por meio das mltiplas formas de Vida que criou com o fim de expressarse. A expresso e a manifestao de Vida e Vitalidade constituem a atividade legtima e natural de sua natureza e carter essencial. Assim, o Princpio de Vida, que um aspecto do ESPRITO, cria eternamente a Infinita Srie de Universo, a fim de manifestar e exprimir, na forma objetiva, a Vitalidade essencial, que est dentro dele como seu elemento mais ntimo. Cria a fim de poder viver, isto , expressar sua Vitalidade na forma objetiva. A fim de faz-lo, trabalha na Substncia Material Universal e a elabora, de modo a produzir formas materiais para serem animadas, energizadas e inspiradas pela sua viva energia espiritual. Cria corpos de Substncia Material com o fim de soprar neles o Sopro do Esprito de Vida e depois viver e agir neles e por meio deles. O conceito bsico de Bergson pode ser expresso da forma seguinte: Uma Vida livre e espontnea a prpria Essncia do Real. Brotando de dentro, procurando expresso, a Vida jorra e irrompe em criao original. As leis da Natureza so hbitos da Vida seus modos de proceder e de fazer as coisas. A Realidade Pura VIDA Criadora: a Vida alimentada de dentro e no de fora. Evoluciona e cria por meio de seu prprio poder criador inerente e espontneo. A vida no esttica no algo que anteriormente foi diferente no um passado que ficou e um futuro que se apresentou; um simples movimento contnuo que leva consigo todo o seu passado e se avana num futuro que est criando sempre. A Evoluo o mpeto original da Vida o ato de viver em progresso.
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Este conceito geral da presena e atividade de uma Vontade de Viver na Natureza faz parte de vrias formas de idias filosficas. Exerce uma fascinao especial sobre a mentalidade filosfica. O filsofo que uma vez esteja sob sua influncia quase nunca escapa inteiramente dela. A concepo apoiada pelos fatos observveis referentes presena evidente na Natureza de um princpio, energia ou fora ativa que manifesta os caracteres atribudos a esta hipottica Vontade de Viver. Existe, indubitavelmente, uma Energia Conata que age na Natureza, que tem como propsito evidente a manifestao, expresso, perpetuao e continuao da Vida de formas viventes. Com efeito, a prpria idia da Natureza contm implicitamente a noo deste elemento que inspira constantemente os processos naturais. O instinto de preservao e o da perpetuao da espcie constituem duas das mais fortes e ativas energias da Natureza neles a Vontade de Viver se mostra mais claramente. A Vontade de Viver est sempre em atividade, esforando-se, tentando, procurando manifestar-se e expressar-se em realidade e vitalidade objetiva. Sua presena claramente discernvel na semente em germinao e na planta em crescimento, no grmen e embrio em desenvolvimento e nos recm nascidos da vida animal, na adaptao da criatura a seu meio e em suas diferenciaes destinadas a atender as exigncias da mudana de meios, na proviso de sustento, no apoio e sobrevivncia do ser vivo e nos arranjos para a perpetuao da vida e da vitalidade nos descendentes. Quando pensamos e falamos nos Processos da Natureza que se relacionam com as criaturas viventes, estamos pensando na manifestao e expresso desta Vontade de Viver que um dos aspectos do ESPRITO. Schopenhauer ficou to impressionado com esta idia da Vontade de viver e encontrou tantas provas de sua presena e atividades em todas as partes da Natureza que julgou estar em terreno firme ao considerar verdade certa de que ela o elemento e fator mais essencial do Esprito do Mundo, que julgou ser o Agente Criador do Universo. Avanou tanto, at que aplicou a este Esprito Criador o nome de
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Vontade de Viver. Da mesma forma, os Budistas consideram-no a Energia Atuante do Universo, julgando que a Vontade de Viver o Criador, o Conservador e o Destruidor do Universo. Consideram tambm todas as formas de Desejo ou de Vontade como formas, fases ou modos de atividades desta Vontade de Viver universal. Outros, com a mesma disposio de esprito, consideram a Energia Atuante universal ou Esprito Criador como Poder com o Desejo de agir ou Desejo com Poder de agir, o fim, aspirao, propsito, sendo o motivo principal de tal ato manifestar a Vitalidade. Entretanto, nesta considerao do Esprito Criador como VIDA, no devemos perder de vista o fato de que onde h Vida, tambm h Mente; onde h Mente tambm h Vida. A Vida e a Mente so atributos do Esprito, a Vida sendo o mais fundamental a Mente sendo uma forma de expresso da Vida. Se o Universo animado de Vida, ento a Mente deve estar contida em todas as suas partes. E assim como todos os pensadores cuidadosos descobrem mais cedo ou mais tarde. Que a Mente est presente nos processos criadores do universo material sempre foi evidente s mentes pensadoras e refletidas. A presena de Lei, Ordem e Sistema uma indicao inevitvel, invarivel e infalvel do Poder Presente da Mente Vivente. A Lei, a Ordem e o Sistema so aparentes na Natureza, por toda a parte. Por mais que nos esforcemos, no podemos fugir desta convico. Alm disso, nos Processos Csmicos se encontra uma invarivel sequncia lgica de Causa e Efeito Pura lgica que no conhece excees, variaes ou contradies. Isto estando presente, aquilo se desenvolve; isto sendo ativo resulta aquilo a regra da lgica csmica. Um cientista reverente disse que a Cincia apenas uma leitura feita pela mente humana dos pensamentos da Mente Infinita. Um famoso astrnomo disse que seu trabalho consistiu apenas em pensar nos pensamentos de Deus, de acordo com Ele. Deve haver Mentao nos processos da Natureza, pois, do contrrio, a mente humana no poderia ler processos lgicos nele. A Cincia baseada na presena e resultado desta lgica da Natureza. Entretanto, a lgica impossvel
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e inconcebvel, sem a premissa de uma Mente lgica. E a Mente impossvel e inconcebvel, sem a premissa da vida. A Natureza, sendo o que , deve ser a manifestao da Mente Vivente! E assim temos, pois, descoberto que o Cosmos, o Universo, o Mundo em que vivemos, nos movemos e temos nossa existncia, a Atividade Criadora de um Infinito e Eterno ESPRITO vivente, de que todas as coisas fluem e provm e de que todas elas so formas de manifestao e expresso. VOC, o indivduo que est lendo estas linhas, um ponto ou centro focal da manifestao da Vida, Mente e Vontade neste Mundo de Manifestao e Expresso. Voc o Microcosmo, correspondente em natureza e essncia ao Macrocosmo de que um ponto focal de expresso. Partilha de Sua natureza e Ser; como ELE em esprito, feito Sua imagem espiritual. Como ELE, voc possui o Esprito Criador e est manifestando (em maior ou menor extenso) as atividades da Criao em sua vida diria. O esprito individual, que voc, est sempre em trabalho, manifestando seu Poder Criador, agindo sobre a Substncia material, trabalhando neste Meio Plstico e elaborando-o pelo poder de sua Vontade. Voc esteve fazendo este trabalho, principalmente de um modo inconsciente, instintivo, sem conhecimento da fonte de seu poder, sem saber os mtodos de empregar efetivamente este grande Poder Criador que est dentro de voc. Veja imediatamente que, se puder apenas abrir um canal mais direto de comunicao com a Infinita Fonte de Poder, poder obter um maior quinho deste Poder Criador. O Poder Criador Espiritual lhe aproveitvel. Voc pode obter seus servios e empreg-los nas tarefas e trabalhos de sua vida diria e para a consecuo de seus ideais. VOC, o Esprito Criador individual, , por direito de nascimento, intitulado a pedir o auxlio e a assistncia do ESPRITO Infinito e Eterno, em que vive, se move e tem sua existncia e de que provm e fluem sua vida e poder. Voc tem o direito natural e inalienvel de receber da Infinita Fonte de Poder Criador e de aplicar este poder nos seus prprios canais criadores. Levemos conosco este pensamento no nosso estudo do captulo seguinte deste livro.
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VIII
EM UNSSONO COM O INFINITO

Os ensinos esotricos ou ntimos de muitas escolas de misticismo e ocultismo antigo e moderno, dos pases orientais e ocidentais, sob vrios nomes e disfarces, mostraram, inevitvel, invarivel e infalivelmente, um fim supremo a ser alcanado pelo estudante da doutrina secreta ou sabedoria antiga dos sbios. Este fim supremo pode ser chamado unssono com o Infinito ou contato e harmonia consciente com o Infinito Princpio Espiritual de Vida, Conscincia e Poder. O esprito essencial e a essncia deste ensino ntimo so expressos na exposio da Mensagem da Verdade, como foi anunciada de uma forma ou de outra pelos grande gigantes espirituais e mestres iluminados do passado e do presente, de todas as terras e povos e de todas as grandes religies. O verdadeiro sbio ouve a Mensagem da Verdade, confia memria e torna-a o fato bsico e essencial de sua vida mental e espiritual. Preste-lhe ateno. Reflita sobre ela. Analise-a. Disseque-a mastigao mental, ruminao mental, digesto
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mental, assimilao mental. Volte-se para ela muitas e muitas vezes, at se apropriar inteiramente dela.

A Mensagem da Verdade
Voc, voc mesmo, em seu ser, natureza e entidade essencial e real, Esprito e nada mais, seno Esprito est no ESPRITO e Dele; espiritual e no material. A Matria, em quaisquer de suas formas, seu instrumento de expresso o estofo criado para seu uso e servio em sua expresso de Vida, Mente e Vontade. sua serva no senhora. Acondicione, limite e d forma no ela a voc. Modele no ela a voc, quando reconhecer e compreender, percepo de sua relao real com o ESPRITO e de sua relao com voc. A informao do ESPRITO, recebida pelos seus acreditados centros individuais de expresso e por eles transmitida a voc esta: No grau em que perceber, reconhecer e realizar sua identidade essencial COMIGO, o Supremo Poder Presente, a Realidade Final, neste grau receber e ser capaz de manifestar meu Poder Espiritual. EU ESTOU acima e por cima de voc, em baixo e por baixo de voc, rodeando-o de todos os lados. EU ESTOU, tambm, dentro de voc e voc est em Mim de Mim procede e em Mim vive, ses move e tem sua existncia. Procure-me, olhando dentro de seu prprio ser e tambm olhando no Infinito, pois resido tanto dentro como fora de seu ser. Quando viver de acordo com esta Verdade, poder manifestar estar Verdade nela e somente por ela se encontram a Liberdade e a Invencibilidade, e se descobre, percebe, realiza e manifesta a verdadeira e real Presena e Poder. A Mensagem de Verdade lhe informa que voc deve perceber, reconhecer e realizar sua identidade essencial com o Infinito Poder Presente, a fim de poder manifestar este Poder Espiritual. Esta percepo, reconhecimento, realizao experimentada
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na Razo Completa, isto , pelo Intelecto e a Intuio combinados e coordenados. Na instruo precedente procuramos despertar a percepo, o reconhecimento e a realizao intelectual. Julgamos que conseguimos faz-lo. A percepo, reconhecimento e realizao intuitivas diferem da compreenso intelectual, porquanto a Intuio no tem necessidade de que se lhe ensine ela j sabe; tudo o que necessrio, nesse caso, despertar na Intuio o fato de seu saber, de forma que ela possa enviar ao campo do Intelecto sua informao. Este despertar pode ser realizado de dois modos, a saber: (1) pela considerao das informaes da experincia das almas iluminadas que nos precederam no Caminho da Realizao e que deixaram um registro de suas experincias espirituais; (2) pelo cultivo do real contato espiritual entre nosso esprito individual e o Esprito Universal, entrando, assim, em harmonia e unssono real com este. A contemplao e o recebimento simptico das informaes dos grandes dirigentes espirituais da humanidade, as almas iluminadas que alcanaram o cimo da montanha da Sabedoria e Conscincia Espiritual, serviro para estabelecer em nossa alma um grau e qualidade de vibraes espirituais que ser suficiente para induzir um unssono e uma harmonia correspondente com o Infinito Princpio Espiritual. a Infinita Super-Alma. Pela leitura das palavras de tais informaes, muitas vezes apanharemos o esprito de seus autores e entraremos no mesmo plano de conscincia espiritual em que eles estavam, quando escreveram e de onde vieram suas mensagens. Por esta razo, pedimos que sejam consideradas as seguintes citaes de A Super-Alma, no notvel ensaio de Emerson. escrita de um dos mais altos planos de Conscincia Espiritual e suas palavras e linhas acham-se saturadas da mais alta qualidade de vibraes espirituais. praticamente certo que desperta uma nota correspondente na alma que entra em contato simptico com ela. Eis as citaes:
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O corao que se abandona Mente Suprema se acha ligado a todas as suas obras e seguir a estrada real para conhecimentos e poderes particulares. Pois, subindo a este sentimento primrio e original, dirigimonos instantaneamente de nossa estao remota na circunferncia ao centro do mundo, onde vemos as causas e antecipamos o universo que apenas um efeito lento. Esta comunicao um influxo da Mente Divina em nossa mente. uma baixa-mar do regato individual, antes que surja o fluxo do mar da Vida.

Toda apreenso distinta desta ordem central agita os homens com espanto e prazer. Um estremecimento passa por todos os homens ao receberem uma nova verdade ou execuo de uma grande ao que provm do corao da natureza. Nestas comunicaes, o poder de ver no separado da vontade de fazer, mas a viso provm da obedincia e a obedincia provm de uma percepo alegre. Todo momento em que o indivduo se sente invadido por ela memorvel. Creio que, pela necessidade de nossa constituio, sempre certo entusiasmo resulta da conscincia individual da Presena Divina. O carter e a durao deste entusiasmo variam com o estado do indivduo.

Existem formas variadas deste estremecimento de admirao e prazer com que a alma individual sempre se mistura com a alma universal. A natureza destas revelaes sempre a mesma; so percepes da lei absoluta. So solues das prprias perguntas da alma. No respondem s perguntas que a inteligncia faz. A alma nunca responde
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por palavras, mas pela prpria coisa pela qual se pergunta. Veja, diz ela, que eu nasci na grande mente universal. Eu, que sou imperfeita, adoro o Perfeito que est em mim. Sou um tanto receptiva grande alma e, por isso, esqueo o sol e as estrelas e sinto serem apenas puros acidentes e efeitos que mudam e passam. Cada vez mais os impulsos da natureza permanente entram em mim e me torno pblica e humana em meus modos e atos. Assim, passo a viver em pensamentos e a agir com energias que so imortais. Parece presunosa, irreverente, proibida esta idia de atrair para si a inspirao e a iluminao do Esprito Infinito? Se assim , dirijase para seu livro favorito, como autoridade religiosa, seja ele qual for, Judaico, Cristo, Mahometano, Brahmane, Budista, Zoroastriano, no importa qual deles, pois todos trazem a Mensagem da Verdade sob uma forma ou outra e nele encontrar o convite a pedir e a promessa de receber as mensagens intuitivas, inspiradas e iluminadas da Verdade, de ajuda, fora, auxlio e conforto nas horas de necessidade. Por exemplo: Se algum quer sabedoria, pea-a a Deus ou Antes que me chamem, responderei e quando eu falar, ouviro ou Pedi e recebereis ou Batei e abrir-se-vos-. O convite sempre est presente; a promessa de realizao sempre o acompanha. Em seguida, oferecemos sua considerao simptica as seguintes citaes de um pequeno manual esotrico, apreciado por muitos e que alguns julgam ter sido inspirado por uma autoridade espiritual superior. Este manual conhecido por Luz no Caminho e foi escrito por Mabel Collins. Nas seguintes linhas, dele extradas, sua qualidade fala por si mesma de sua grande soma de Ensinos Secretos: Procurai a Verdade, mergulhando-vos nas misteriosas e gloriosas profundidades de vosso mais ntimo ser. Procurai, experimentando toda experincia, utilizando os sentidos,
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a fim de compreenderdes o desenvolvimento e significado da individualidade e a beleza e obscuridade dos outros fragmentos divinos que lutam a vosso lado e formam a raa a que pertenceis. Procurai a Verdade pelo estudo das leis do ser, das leis da natureza, das leis do sobrenatural e procurai-a em profunda obedincia da alma dbil estrela que brilha dentro de vs. Firmemente, proporo que vigiais e adorais, sua luz se far mais forte. Sabereis, ento, que descobristes o comeo do caminho. E, quando tiverdes encontrado o fim, sua luz se mudar repentinamente na Luz Infinita. Terdes visto vossa alma na sua flor terdes obtido um vislumbre da transfigurao que oportunamente vos far mais que homem; reconhecer realizar a grande tarefa de fixar a brilhante luz sem fechar os olhos e no desmaiar de terror como diante de um horrvel fantasma. Isto acontece a alguns; e, assim, quando a vitria est quase ganha, perdida. Vir, ento, uma calma, como as que se apresentam nos pases tropicais depois de violenta tempestade, quando a natureza age to repentinamente que se pode ver sua ao. Esta calma vir ao esprito fatigado. E, no silncio profundo, suceder o misterioso acontecimento que mostrar ter sido encontrado o caminho. Muitas e muitas vezes, a batalha deve ser dada e ganha. apenas por intervalo que a natureza pode estar parada. Porm, impossvel aprender, enquanto no se ganhar a primeira grande batalha. A mente pode reconhecer a verdade, porm o esprito no pode receb-la. Tendo passado pela tempestade e alcanado sua paz, ento sempre possvel aprender, embora o discpulo vacile,
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hesite e volte para trs. A Voz do Silncio permanece dentro dele; e, embora ele abandone inteiramente o caminho, ela ressoar, o dividir e separar suas paixes de suas divinas possibilidades. Ento, com sofrimento e desesperados gritos do abandonado eu inferior, ele voltar. S fragmentos do grande canto chegam a vossos ouvidos, enquanto sois apenas um homem. Escutai-os, porm e lembrai-vos deles fielmente, de modo que nada do que vos chegue se perca; e procurai aprender deles o mistrio que vos rodeia. Com o tempo, no precisareis de mestre. Pois, assim como o indivduo tem voz, assim a tem aquilo em que o indivduo existe. A prpria vida tem linguagem e nunca est em silncio. E sua voz no , como supondes vs, que sois surdos, um grito; um canto. Escutai o canto da vida. Fixai na memria a melodia que ouvis. Apreendei dela a lio de harmonia. Procurai e escutai, primeiramente em vosso prprio corao. A princpio vos parecer que no est nele; quando procurais, s encontrais discrdia. Olhai mais profundamente. Se ainda no a encontrardes, fazei uma pausa e procurai mais no fundo ainda. H uma melodia natural, uma fonte obscura em todo corao. Pode estar muito encoberta e completamente apagada e silenciosa porm, l est. Na base mais profunda de vossa natureza, encontrareis f, esperana e amor. Procurai-os ali. No procuraremos explicar, nem comentar as inspiradas expresses acima apresentadas. proporo que ponderar sobre elas, tornar-se-lhes-o cada vez mais aparentes. O estudo e a meditao delas abriro seus ouvidos espirituais e daro agudeza sua audio espiritual. Basta-nos dizer que o canto, a melodia oculta, o Canto da Alma a Voz harmoniosa do Esprito ntimo, que fala sem palavras. a Voz do Silncio que canta: Resido dentro de voc, da mesma forma
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que reside dentro de Mim; o Reino dos Cus est dentro de voc, da mesma forma que voc est no Reino dos Cus do ESPRITO dAQUILO que EU SOU! O ESPRITO reside dentro de sua Criao dentro de voc, da mesma forma que voc est presente em seus pensamentos, suas idias, aes voluntrias e processos vitais. Brota nas alturas de sua Conscincia Espiritual e, quando seus ouvidos estiverem bem harmonizados com suas altas vibraes, apanharo notas esparsas de seu grande canto de Vida Infinita. Bem aventurado aquele que capaz de paralisar tanto os sons do mundo fenomenal que seus ouvidos consigam receber as notas da Voz do Silncio perceber os ritmos do Som silencioso da Harmonia Infinita! Cultivando um real contato espiritual de seu esprito individual com o Esprito Universal, voc age como a pessoa que sobe a um lugar descampado para que os raios do sol caiam sobre si. Como um grande Sol de Poder Espiritual, o ESPRITO est presente, acima de voc, irradiando-lhe seus raios de Poder Presente. Quando reconhecer e realizar sua presena e abrir os canais de seu ser ao influxo de suas foras benficas, ento ele energizar, animar e inspirar todo seu ser. Como voc viu na Mensagem de Verdade, o poder aproveitvel destes raios e o grau de sua receptividade para eles, depende de seu grau de percepo, reconhecimento e realizao do Poder Presente do Sol do ESPRITO. Este Sol sempre est presente, irradiando seu Poder sobre todos, porm, se o indivduo no se abrir sua influncia, no o receber. Visto que O ESPRITO Vida Infinita, Mente Infinita, Vontade Infinita, suas radiaes partilham da presena e poder destes trs aspectos dele. Estes raios recebidos em seu ser lhe daro Vida cada vez mais eficiente, Mentalidade cada vez mais eficiente e Vontade cada vez mais eficiente. Todo Poder Vital, todo Poder Mental, todo Poder de Vontade flui desta Fonte Original e voc pode receber uma quantidade maior destas fases e formas de Poder Espiritual, se apenas acompanhar o esprito da Mensagem de Verdade que lhe foi exposta. Como disse um escritor: Quando algum chega a uma relao
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completa e consciente de sua unidade com a Vida e Poder Infinitos e vive continuamente nela, tudo o mais o acompanha. isto que traz a realizao de tais esplendores, belezas e alegrias, que s uma vida assim relacionada com o Poder Infinito pode conhecer. Isto chegar realizao dos mais ricos tesouros celestes na vida terrestre. Isto trazer o Cu Terra ou, antes, levar a Terra ao Cu. Isto mudar a fraqueza e a impotncia em vigor, mudar as tristezas e suspiros em alegrias e mudar o medo e os receios em f. mudar as aspiraes vagas em realizaes. Isto chegar totalidade da Paz, Poder e Abundncia. Os Ensinos ntimos de todas as grandes religies contm referncias a um Lugar Silencioso da Alma em que o Esprito Individual comunga com o Infinito Esprito de Vida. Muitas so as referncias Cmara Secreta cuja porta ser aberta quele que sabe bater. Diversos so os conselhos de Entra em tua Cmara ntima e fecha a Porta. Esta Cmara Secreta no o lugar fsico que tantos julgaram ser. o lugar tranquilo da Alma o Santurio do Esprito o estado de Conscincia Espiritual. Existe um estado mental em que voc pode acalmar as guas do Oceano de Vida, de modo que a imagem do Sol Infinito possa refletir clara e distintamente em seu seio. Este estado denominado O Silncio. o lugar tranquilo da Alma cujo valor explicado pelos msticos. o Silncio no meio das tempestades da Vida. Ali os ventos dos sentidos e as vagas das paixes so acalmadas, ficando as guas da mente livres de movimentos perturbadores, de redemoinhos e turbilhes, de modo que o seio do Oceano fica quieto e tranquilo e permite o Sol do Esprito refletir-se em sua superfcie plcida. Neste estado de Quietao e Paz, ouve-se o Som imperceptvel a Voz do Silncio sopra palavras de conforto e animao, de coragem e fora, alma cansada. Neste Silncio, o homem comunga com a grande Chama do Esprito de que emergiu a Fagulha Divina que est dentro dele. Emerge-se dele refrigerado e revigorado, confortado e satisfeito, mais apto a atender as exigncias do dever, do trabalho e do servio no mundo exterior o mundo em que se enfurecem as tempestades
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da mudana e do desenvolvimento. No mais ntimo da tempestade, no lugar tranquilo da alma, no Silncio do Esprito, reinam a Paz e o Poder, a Sabedoria e a Vontade, a Vida e a Vitalidade a Quintessncia do Poder Presente do ESPRITO. O homem inteligente procurar, encontrar e se apropriar da Paz e da Fora do Silncio. O Esprito do Silncio se acha expresso no velho hino escrito por Martineau, intitulado O Lugar Secreto. Suas palavras deram conforto e paz a milhares de almas atribuladas que procuraram fora, vida e sabedoria. Eis as palavras da primeira estrofe desse hino: Aquele que deseja conhecer a si e a Deus que v para o Silncio; e, levantando vu aps vu, chegue ao mais ntimo possvel. Diz um escritor: Quando estiverdes em dvida sobre a carreira a seguir, depois de vos terdes dirigido a todos os meios externos de direo, deixai que a vista interna veja, deixai que o ouvido interno oua e permiti que este processo simples, natural e belo prossiga sem impedimentos por perguntas ou dvidas. Nas horas difceis e nas ocasies de grande perplexidade, bastanos apenas seguir uma simples direo que se encontra como todas as direes necessrias se encontram no velho livro que tantos leem, porm, muito poucos interpretam: Entra em teu Secreto e fecha a porta. Diz outro escritor: Um dos homens mais intuitivos que encontramos, tinha um gabinete num escritrio em que vrios outros homens constantemente estavam em negcios, muitas vezes falando alto. Totalmente livre de perturbaes pelos diversos e variados sons que havia ao redor dele, esse homem concentrado e cheio de f, em qualquer momento de perplexidade, fechava as cortinas de seu isolamento, to completamente que ficava inteiramente fechado na prpria aura e, assim, to efetivamente afastado de todas as distraes, como se estivesse s, numa mata virgem. Tomando consigo a dificuldade no Silncio mstico, sob a forma de uma pergunta direta
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a que esperava uma resposta direta, ficava inteiramente passivo at vir a resposta, e, durante vrios anos de experincia, nunca ele teve desiluses e direo errada. Nunca se esquea de que a expectativa e o desejo so pares inseparveis e logo ver seu caminho, at ento obscuro, aumentar sua luminosidade pela radiao celeste, pois todos os cus exteriores cooperaro incessantemente com o cu interior. Ralph Waldo Trine, autor popular de Em Harmonia com o Infinito, diz nessa obra: O grande fato central da vida humana, de vossa vida e da minha, chegarmos a uma realizao vital consciente de nossa unidade com esta Vida Infinita e abrir-nos a este divino influxo. Exatamente no mesmo grau em que chegamos a uma realizao consciente de nossa unidade com a Vida Infinita e nos abrimos a este influxo divino, tornamos possvel aos poderes superiores agirem e se manifestarem em ns. No grau em que O reconhecemos como o Infinito Esprito de Vida e Poder que est agora, neste momento, agindo e se manifestando em tudo e por meio de tudo e no grau em que chegamos realizao de nossa unidade com esta Vida, em tal grau tambm compartilhamos dela e assim fazemos reais em ns mesmos as qualidades da vida dEle. No grau em que nos abrimos ao influxo desta vida imanente e transcendente, nos tornamos canais, atravs dos quais a Inteligncia Infinita pode agir. Nas citaes acima, vemos a insistncia que se d ao grau de reconhecimento e realizao do Infinito Poder Presente. Os grandes mestres espirituais de todos os tempos, pases e credos sempre insistiram nesse ponto que ocupa um lugar importante na Mensagem de Verdade que lhe foi apresentada. um axioma da Filosofia Espiritualista antiga e moderna que o ESPRITO, o Supremo Poder Presente, a Realidade Final, se identifica com o indivduo na mesma proporo da aproximao e do interesse com que este se identifica com Ele. Este o Segredo do Poder Espiritual. Faa-o seu e traga sempre consigo seu esprito e significao. Guarde-o bem e nunca o deixe sair de sua posse. Antes de tudo, nunca o perca!
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No apenas no Silncio que deve estabelecer o contato mental com o ESPIRTO. Fora dele, tambm, voc deve trazer sua conscincia da identidade essencial de seu Esprito individual com o ESPRITO Infinito. Deve sempre viver, mover-se e ter sua existncia na conscincia que VOC seu EU SOU EU um ponto focal e centro de conscincia, vida, vontade e poder do ESPRITO e no conhecimento de que sua conscincia do ESPRITO apenas uma parte da prpria conscincia do ESPRITO. Todos os corpos so modos da Extenso Infinita, todas as almas, modos do Infinito Poder Presente Espiritual. Nunca perca de vista esta tremenda verdade de seu ser essencial. Seja ela uma base de seu pensamento, sentimento e vontade. Nesta conscincia de sua identidade essencial com o ESPRITO, pode permanecer em Paz, Segurana e Liberdade. Faa-se ciente de que, na verdade, descansa na cavidade de Sua mo e que os Braos embaladores e protetores sempre esto ao seu redor e que a Mo invisvel sempre est estendida, pronta e disposta a pegar na sua e a gui-lo, dirigi-lo, auxili-lo e apoi-lo na viagem da vida. Nela, sentir-se-, nas horas de desnimo e necessidades, apertado ao Seio infinito, como a criana ao seio de sua me. Nela, ter o sentimento de que A Bondosa Luz est sempre presente, brilhando no meio da treva que rodeia e sempre o guiando para frente, passo a passo cada passo por sua vez, passo seguro, passo real para a Realizao e a Vitria. Com a Luz da Conscincia Espiritual acesa dentro de si, viva e brilhante, voc pode vencer o Medo com uma Coragem indomvel, vencer a Dvida e o Ceticismo com a F que sabe, vencer a Tristeza com a Alegria, vencer o Desassossego com a Paz. Nesta Luz infinita, a Presena alentadora do ESPRITO o rodear e cobrir, estendendo-se, inteiramente, sua volta. Apoiando-se na Rocha slida da Verdade, ver que sua Presena, seu Poder, sua Paz, sua Alegria se lhe sobrepor e sua Essncia e Vitalidade penetraro todo seu ser. Quando, nas horas de necessidade especial, desejar atrair os raios do Poder Presente do ESPRITO, empregue a seguinte meditao que , em substncia e esprito, a que foi transmitida de mestre a
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discpulo, de gerao em gerao, durante muitos sculos, em todos os pases, pelos adeptos da grande Filosofia Espiritual. Ela o ajudar a descobrir novamente a Luz, se a perder temporariamente, ela o ajudar a descobri-la, se ainda no a descobriu. Nela est brilhantemente acesa a Chama do Esprito a nica Fonte de Luz, de que todas as Luzes provm. Nela ser atendido seu pedido de Luz, mais Luz!. Esta Luz Infinita do ESPRITO iluminar as obscuridades de sua alma, banindo a dvida, a tristeza, o medo, a desconfiana.

Meditao Espiritual
Afaste de sua conscincia os pensamentos, idias, sentimentos e imagens mentais perturbadoras de seu meio finito e limitado e concentre sua ateno total no ESPRITO, o Infinito e Eterno Poder Presente, a Realidade Final da Existncia. Pense na sua Vida infinita e eterna, na sua Conscincia infinita e eterna, na sua Vontade infinita e eterna, no seu Poder infinito e eterno. Desta forma, encher sua mente e sua alma de Luz infinita e toda obscuridade da alma desaparecer. A noite obscura da alma ser transformada em luz clara do meio-dia espiritual. Levante seus pensamentos do temporal e fixe no Eterno. Eleve seus pensamentos do finito, firmando-os no Infinito, tire seus pensamentos do que mvel e fixe no que no muda. Tendo feito isto, est, ento, preparado para voltar s coisas e cenas da existncia pessoal finita, temporal e mutvel, retomando seu trabalho, deveres e servio, voltando, entretanto, infinitamente refrigerado, revigorado e repleto de nova vida, esprito, coragem, sabedoria e vontade. Queremos chamar, aqui, sua ateno para outro ponto importante a respeito deste contato com o ESPRITO este Unssono com o Infinito de que falamos. O termo Unssono significa Harmonia, acordo, concrdia, unio. No uso que dele fazemos, o termo contm a idia correspondente ao significado que lhe do na msica, isto , Identidade de tom; coincidncia de sons
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proveniente de igualdade no nmero de vibraes que dois ou mais corpos sonoros oferecem num tempo dado. Ainda mais significativa, neste ponto, a idia familiar de tonalizao dos instrumentos receptores e emissores como televisores, rdios e os mais variados aparelhos de acesso Internet. Como sabemos, o ter pode ser cheio de inmeras mensagens sem fio ou sons transmitidos, sem que determinado instrumento receptor apanhe ou registre quaisquer delas, a no ser que esteja tonalizado numa sintonia correspondente ao dos instrumentos emissores ou conectado Rede. Para todos os instrumentos receptores desconectados praticamente como se tais mensagens e ondas de foras no existissem. Aqui temos um caso notvel das admirveis analogias que se encontram em toda a Natureza e que so indicadas neste axioma dos ensinos hermticos: O que est em cima como o que est em baixo; o que est dentro como o que est fora; o que est no grande como o que est no pequeno. A idia fundamental contida em nosso pensamento a respeito do unssono entre o Esprito individual e o ESPRITO infinito, se baseia no fato expresso pelo termo Vibraes, convenientemente entendido. No s todas as coisas materiais esto em vibrao vibrando em virtude da influncia do ESPRITO sobre elas e do Esprito que reside nelas mas tambm todo Esprito e o prprio ESPRITO devem ser concebidos como vibrantes. Nada imvel tudo est em movimento onde h Esprito ou ESPRITO. verdade que, como nos informam os antigos sbios e seus modernos sucessores, existe um estado de existncia em que as vibraes so de intensidade e rapidez to infinitas que tudo parece no ter movimento e estar parado, porm, afinal, se observa que isto Movimento Infinito e no falta de movimento. As vibraes espirituais irradiam-se e podem ser apanhadas por instrumentos espirituais convenientemente tonalizados, conectados. O ESPRITO radioativo! Quando a alma individual se harmoniza com a Super-Alma quando o Esprito individual est no tom do ESPRITO ento a Vida,
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Mente, Vontade e Fora do ESPRITO fluem no Esprito individual que seu centro focal de expresso e manifestao. Quando o Esprito individual assim tonalizado ao ESPRITO, ento, no s as mensagens do ESPRITO alcanam sua mente e alma, mas tambm o Poder do ESPRITO seu Poder Espiritual flui nos canais do Esprito individual, para ser empregado e usado por este, quando aprender a aplic-lo convenientemente. Voc ouviu falar do segundo flego mental que, como o segundo flego fsico vem ao andarilho cansado, muitas vezes, conseguido por algum, quando est mentalmente exausto. Alm disso, talvez j tenha notado a sugesto do professor William James de que h um terceiro flego, um quarto, quinto, sexto, stimo flegos de energia fsica, mental e espiritual que podem ser aproveitados pelo indivduo que aprendeu a bater em sua fonte. Estas fontes so realmente fases da Fonte Infinita de Todo Poder que, nesta instruo, denominamos PODER e que, na sua essncia e natureza finais, Poder Espiritual. Os grandes mestres espirituais da humanidade sempre ensinaram e ainda ensinam, que esta Fonte infinita de Poder ilimitada e inexgotvel em extenso, quantidade e grau, sendo suas limitaes aparentes produzidas apenas pela incapacidade do indivduo para receber e aplicar este Poder. Entrando em contato com o Infinito Suprimento, pondo-se em Unssono com o Infinito, tonalizando seu aparelho espiritual receptor, voc poder receber e empregar a constante e inesgotvel corrente de vibraes espirituais que sempre esto sendo irradiadas e emanadas do ESPRITO, a Fonte de Todo Poder. Isto muito mais do que uma simples figura de linguagem ou representao metafrica: a expresso, por meio de palavras fsicas, de uma tremenda verdade de Poder Espiritual. Sua realidade pode ser aprovada por voc em sua experincia real, desde que se dirija a ele pelo reto caminho e lhe indicamos esse reto caminho. No basta que perceba, reconhea e realize a Verdade a respeito do Poder Espiritual. Voc deve tambm manifestar as energias que ele
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pe sua disposio, deve provar a Verdade em sua vida e trabalho dirios. O Infinito Poder Espiritual no esttico: dinmico. No para descanso, mas sim para uso, ao e emprego nas atividades do mundo. Entretanto, impossvel possuir algum grau notvel de percepo, reconhecimento e realizao desta Verdade, sem manifestla e prov-la, ao menos at certo grau. At uma percepo e realizao parcial do Infinito Poder Presente do ESPRITO lhe fornecer uma maior eficincia, proficincia e mtodo de aplicao de suas energias e foras. A aplicao consciente do Poder Espiritual logo passa ao plano de seu Subconsciente e desde ento se torna habitual e instintiva. Pela aplicao reta do Poder Espiritual, voc abre as portas do armazm do Suprimento Infinito. O Suprimento Infinito fornece o material e os meios pelos quais as necessidades so supridas, satisfeitas e saciadas. Todos os materiais e todas as foras esto sob o domnio do Poder Espiritual. Voc tem direito a tudo o que necessrio para sua expresso completa e justa da Vida e Esprito que esto dentro de voc. O material de suas necessidades se acha contido dentro da Substncia que plstica e adaptvel ao Poder do Esprito. O Esprito contm todo Poder necessrio para amoldar e modelar este material na forma objetiva. Tudo o que necessrio a F e a Vontade de aplicar este Poder que est dentro de voc. Na Natureza inteira encontramos em ao a Lei de Suprimento, a Lei do Uso. Toda Vida tira, instintivamente, do Suprimento Infinito tudo o que necessrio s suas necessidades e exigncias normais. A existncia de uma necessidade instintiva implica a existncia do suprimento material que a satisfaa. Esta promessa implcita de Suprimento se encontra em toda a Natureza. Seu esprito expresso na sentena inspirada que Deus h de prover. Esta promessa no uma v zombaria: uma grande verdade da Existncia. O Suprimento est sempre presente; a criatura tem apenas que abrir seus canais ao influxo e se dirigir para a Fonte. Tendo obtido acesso legal e reto grande fonte do Suprimento Infinito e sabendo que voc o verdadeiro herdeiro de seus tesouros,
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seu suprimento limitado apenas pela sua capacidade de encontrar o que precisa para sua expresso reta da Vida. Esta capacidade pode ser desenvolvida e aperfeioada, por meio de um grau crescente de Unssono com o Infinito de uma maior percepo, reconhecimento e realizao da Verdade a respeito do Poder Espiritual. O Suprimento igual ao Pedido, porm o pedido deve ser feito conveniente e confiantemente, com F e Coragem. Quando puser em ao o Poder Espiritual sua disposio, voc comear a atrair aquilo que necessrio para uso, necessidade e sustento aquilo que h de aliviar e remover sua falta e necessidade. Voc o far exatamente da mesma forma que os lrios do campo atraem para si aquilo que precisam para seu sustento e uso aquilo que os faz crescer ao estado de magnificncia natural que excede at o prprio Salomo em toda a sua glria, como ensinou uma grande autoridade espiritual. Voc um Criador. Cria seu meio sempre o fz. Quer o faa conscientemente, quer no, suas foras espirituais sempre o esto fazendo. Consciente ou inconscientemente, voluntria ou involuntariamente, est pondo em ao grandes foras espirituais que produzem certos efeitos materiais. um construtor, um criador, embora no saiba disso. Sendo assim, a sabedoria aconselha que voc edifique inteligentemente e de acordo com os desejos de seu corao. Assim, pois: Construa-lhe manses mais majestosas, minhaalma!, deve ser seu pedido constante. Construa para voc a espcie de mundo com que sonha. Faa que seus sonhos sejam verdadeiros! Trine exprime uma grande verdade, quando diz: Cada qual est construindo seu prprio mundo. Construmos de dentro e atramos de fora. O pensamento a fora com que construmos e os pensamentos so foras. O semelhante constri o semelhante e atrai o semelhante. Na proporo da espiritualizao do pensamento, ele se torna mais sutil e poderoso em suas aes. Esta espiritualizao est de acordo com a lei e se acha ao alcance de todos. Tudo feito, primeiramente, no invisvel, antes de se manifestar no visvel; no ideal, antes de se
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realizar no real; no espiritual, antes de se apresentar no material. O plano do invisvel o plano do efeito. A natureza de um efeito sempre determinada e limitada pela natureza de sua causa.

Consideraes finais
O pequeno manual oculto, que muitos crem ter sido inspirado, a que nos referimos neste livro, contm o seguinte fragmento instrutivo e sugestivo de ensino esotrico. Ele se refere Batalha da Vida no Plano da Existncia Material e do Eu Real (ESPRITO) que reside como Eu ntimo no Esprito individual e se expande em atos, quando percebido, reconhecido, realizado e aceito pela alma individual e quando seu auxlio e servio so pedidos por esta como sua herana de direito. Escute a voz da mensagem: Pe-te de lado na batalha vindoura e, embora lutes, no sejas o guerreiro. Procura o guerreiro e deixa-o lutar em ti. Recebe suas ordens para a batalha e obedece-o. Obedece-o, no como se ele fosse um general, mas como se fosses tu mesmo, mas infinitamente mais sbio e mais forte do que tu. Procura-o, porque, no furor e mpeto da batalha, podes passar por ele e ele no te conhecer, se no o conheceres. Se teu clamor alcanar seus ouvidos atentos, ento ele lutar em ti e encher o vcuo sombrio que ficar em ti. E, se assim for, poders entrar, fria e despreocupadamente na luta, ficando de lado e deixando-o lutar por ti. Ento te ser impossvel errar um s alvo. Porm, se o no procurares, se passares por ele, no haver salvao para ti. Teu crebro vacilar, teu corao perder a firmeza e, na poeira do campo de batalha, tua vista e teus sentidos se obscurecero e no distinguirs teus amigos de teus inimigos.
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Ele tu mesmo; entretanto, s apenas finito e sujeito ao erro. Ele eterno e infalvel. Ele a verdade eterna. Uma vez que tenha entrado em ti e se tornado teu guerreiro, no mais te abandonar completamente e, no dia da grande paz, se tornar uno contigo. Podes ficar ereto, agora, firme como uma rocha no meio da tormenta, obedecendo ao guerreiro que tu mesmo e teu rei. Estranho batalha, a no ser para executar suas ordens, no tendo mais cuidado algum a respeito do resultado da batalha pois s uma coisa importante, que o guerreiro ganhe.E sabes que ele no pode ser vencido permanecendo, assim, calmo e atento, emprega a audio que adquiriste pelo sofrimento e a destruio do sofrimento. Guarde no corao o eco das palavras finais da Mensagem de Verdade, como lhe foi apresentada nesta instruo: No grau em que perceberdes, reconhecerdes e realizardes vossa identidade essencial COMIGO, o Supremo Poder Presente, a Realidade Final, neste grau recebereis e sereis capaz de manifestar meu poder Espiritual. EU ESTOU acima e por cima de vs, em baixo e por baixo de vs; rodeio-vos de todos os lados. EU ESTOU tambm dentro de vs e vs estais em Mim de Mim procedeis e em Mim viveis, vos moveis e tendes vossa existncia. Procurai-me olhando dentro de vosso prprio ser e tambm olhando no Infinito, pois resido tanto dentro como fora de vosso ser. Quando viverdes de acordo com esta Verdade, podereis manifestar esta Verdade nela e somente por ela se encontram a Liberdade e a Invencibilidade e se descobre, percebe, realiza e manifesta a verdadeira e real Presena e Poder.
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