EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO

Desarrollo del pensamiento cientfico. La ciencia es un conjunto de conocimiento comprobados y sistematizados, obtenidos mediante el concurso de mtodos lgicos, rigurosamente aplicados. Estos conocimientos, despus de estar sujetos a la crtica y a la comprobacin, se presentan organizados y distribuidos en las diversas ramas del saber. Desde que el hombre empez a tratar de comprender el mundo que lo rodea, la ciencia comenz a gestarse. El conjunto de aprehensiones por medio de los sentidos, el discurrir rudimentario, la bsqueda de satisfactores a sus necesidades, el instinto de supervivencia, la curiosidad, fueron, entre otros, los factores que encaminaron al hombre a la ciencia. En la prehistoria, el hombre asimilaba sus experiencias segn su particular concepcin de la naturaleza; las que estaban ms all de su explicacin eran relegadas al campo del misterio, atribuido a manifestaciones mgicas de quienes ms tarde habran de ser reconocidos como deidades. El hombre apoy su ignorancia en la existencia de entes sobrenaturales, que se encargaran de ayudarlo o castigarlo, segn las condiciones en que el fenmeno natural ocurra. A pesar de esta cmoda actitud, que consista en relegar la necesidad de comprender, al capricho de los dioses, el hombre sigui aplicando el discernimiento a su experiencia diaria: utiliz en la observacin la curiosidad y el deseo de saber hasta llegar al anlisis y el raciocinio en la experimentacin, y a la sistematizacin de los conocimientos que gradualmente adquira. Todo este saber, disperso geogrfica y epistemolgicamente, fue recogido por los griegos, quienes lo ordenaron y pretendieron darle una forma ms precisa. All, donde el hombre comienza a actuar - consciente o inconscientemente - con la idea elaborada de la causalidad, es precisamente donde se da la ciencia y su primer mtodo. La metodizacin comienza all donde a travs de la observacin se llega en la prctica a la concepcin de que, dados ciertos fenmenos o circunstancias, se producen en sucesin temporal otros que aparecen condicionados por los que les anteceden; en trminos ms precisos: donde se descubre la relacin de que unos fenmenos son causa y otros efectos. Esta primera intuicin de la causalidad, alcanzada de manera emprica (no est teorizada, sino sencillamente realizada), es el primer mtodo cientfico. Este primer mtodo, punto de partida de la ciencia, carece, en esta etapa, de un objeto en particular al cual se le aplique. Es un mtodo general que explica los efectos ms diversos y relaciona objetos o fenmenos muchas veces muy lejanos unos de otros. El progreso del pensamiento cientfico se efectuar en la medida que el hombre depure los fenmenos antecedentes, concomitantes y consecuentes y escoja uno o algunos de ellos sin los cuales no se producirn los efectos observados. A estos fenmenos - primero o primeros - se les llama causa. El pensamiento indiferenciado es el que aborda la realidad; que es geomtrico, por ejemplo, si su finalidad prctica consiste en determinar la extensin de un rea de terreno y su delimitacin; que es aritmtico cuando se hace necesario censar o contar un rebao. La geometra y la aritmtica, as como la medicina, son quehaceres prcticos que hallarn su teorizacin algunos siglos ms tarde. La medicina lo tendr en el corpus hipocrtico. La aritmtica y la geometra, en Pitgoras y en los Elementos de Euclides. El trayecto de las ciencias empricas es un poco ms largo y difcil que el de la aritmtica y la geometra, en cuanto a que aquellas tratan de encontrar un cuerpo terico debido a

la necesidad de acumular datos, hechos y experiencias que sirvan de contenido para la abstraccin generalizadora y derivadora de leyes que establezcan las relaciones causales que permitan hacer predicciones exactas. El camino pasa por el "mtodo" de ensayos y errores, que es quizs el primero en desbrozar el terreno de la ciencia primitiva. Sus logros y desaciertos se transmiten por tradicin oral en forma de preceptos plagados de supersticiones y mitos. El mtodo causal, ntimamente vinculado al hombre como sistema de referencia, acua el sesgo antropomrfico y animista en el anlisis de la realidad. Las propiedades humanas y las cualidades humanas son atribuidas a las cosas o tambin las de la naturaleza orgnica a la inorgnica y viceversa. El mtodo comparativo, en su bsqueda de semejanzas y diferencias entre las cosas, hace posible una confusin en la cual el hombre, an no totalmente enajenado de la naturaleza, no se concibe a s mismo como algo distinto. Este mtodo comparativo los vemos ejemplificado en el smil, la metfora, la analoga, formas que sirven para calificar ms cercanamente los objetos mediante su semejanza o diferencia con uno o varios objetos. Las cualidades no han sido, en esta etapa, abstradas de los objetos a los cuales pertenecen. Al mencionar el objeto se menciona tambin su cualidad fundamental, sin haber sido concebida sta, todava, como un concepto aparte. El proceso de salida de este primer estado del pensamiento ser lento. En dicho proceso se adecuarn los mtodos a sus objetos de investigacin. Este desarrollo se efectuar en el decurso histrico de la cultura griega. En sta, se ir deslindando el pensamiento cientfico delas otras formas sobrenaturales y mticas, se intentar explicar la naturaleza por s misma. En tal proceso, el lenguaje jugar un papel fundamental. En el caso de los griegos crecer la capacidad de sustantivacin, tanto de verbos como de adjetivos, por medio del uso del artculo. Este perfeccionamiento del lenguaje har posible el desarrollo de la lgica. En todos los filsofos griegos existir como caracterstica predominante la observacin natural, aunque no se puede descartar que ocasionalmente hayan efectuado algn tipo de experimentacin muy simple. Los griegos, por no haber avanzado todava hasta el anlisis y la desintegracin de la naturaleza, la enfocan como un todo, en sus rasgos generales. La trabazn general de los fenmenos naturales an no se indaga en detalle, sino que es el resultado de la intuicin directa. En esto estriba precisamente la falla de la filosofa griega, la que ms tarde la obligara a ceder el paso a otros mtodos. En los primeros presocrticos de la escuela naturalista de Jonia, pueden sealarse caracteres muy determinados: la observacin cuidadosa de la naturaleza, el uso de la razn para explicarla, la bsqueda de una sustancia universal o primera, de la cual estn compuestos todos los cuerpos del universo. Con esta actitud metdica es que Tales (624 - 547 AC) establece su idea de que el agua es la sustancia primera, como principio de la unidad material del mundo. De ese principio surge todo, es decir, el movimiento y la vida, concebidos de un modo general. Sobre los supuestos que establece, elabora inferencias como la existencia de un polo Antrtico no perceptible directamente por los sentidos. Tambin en esta forma supone que a todo fenmeno sucede uno que le es contrario cualitativamente, lo cual le lleva a establecer como contrarios: agua - fuego, hmedo seco, verano - invierno. Esta paridad simtrica de la naturaleza, que implica una concepcin de cadenas causales, se desarrollar en el pensamiento griego posterior. Anaximandro (610 - 546 AC) sustituye el principio del agua por el peiron, para explicar la unidad material del mundo. Se trata ya de un principio ms sutil, que es al mismo tiempo el fin de las cosas y que se mueve conforme a leyes. Pitgoras (575 . 500 AC): en la escuela pitagrica se va al anlisis de un objeto slido cualquiera. Este objeto est compuesto por partes (un cubo, por ejemplo), pero estas partes pueden corresponderse o no de manera simtrica, y sta es representable en una relacin matemtica que

conserve esa simetra. Desmenuzando analticamente el cuadrado, ste est compuesto primeramente de planos de superficie, de lneas, y estas lneas, de puntos; estos elementos estn en una relacin precisa que es la que constituye todas las formas semejantes a l. Zenn (495 - 430 AC) contina, en esencia, el pensamiento de Parmnides (515 - ? AC). En su primera "apora de la medida", Zenn demuestra lo absurdo de la tesis segn la cual las magnitudes constan de una infinidad de puntos discontinuos, ya que en este caso "su suma debe ser inevitablemente tan pequea... que no exista magnitud alguna". La segunda "apora de la medida" se basa en la suposicin de que las magnitudes constan de un nmero infinito de puntos continuos, que tienen una magnitud todo lo pequea que se quiera. En este caso, la suma de estos puntos puede ser infinitamente grande. Herclito (535 - 465 AC) considera el movimiento como movimiento del Ser que afecta su propia esencia y no como movimiento en el Ser, puesto que aqul es su desenvolvimiento. El movimiento del cosmos, como flujo continuo, no es matematizable, ya que es considerado como movimiento vivo de generacin y corrupcin. Est sujeto a periodicidades calculables matemticamente. Todo fenmeno tiene su contrario y ambos se presuponen mutuamente. Escomo si la naturaleza se desarrollase conforme a una paridad simtrica y el movimiento fuese de uno al otro polo guardando el equilibrio o la armona. Demcrito (460 - 370 AC) sostiene que el Ser es la sustancia material concreta y el no ser el espacio vaco en el cual la sustancia se mueve, tan necesario el uno como el otro. El tomo es el "uno", principio de individualizacin del Ser; ste se une a otros "unos" (tomos) y forma combinaciones que constituyen cosas. El mtodo exhaustivo aplicado por Demcrito, en el cual se supona a toda figura compuesta por capas delgadas superpuestas las unas a las otras, conduce al razonamiento de que lo que se nos presenta como unicidad es, realmente, una multiplicidad de unidades ms pequeas que el cuerpo mismo.

Demcrito se refiere al tomo como entidad fsica concreta, pero partiendo de un concepto matemtico racionalista. Esto elimina las incongruencias lgicas de Pitgoras al considerar al nmero abstracto como fsico. Los tomos no son nmeros, aunque se llegue a ellos mediante el razonamiento matemtico, son una pluralidad infinita de materia en cantidades discretas. Demcrito realiza, pues, una inclusin muy importante para el pensamiento cientfico al plantear como objeto de estudio a la llamada anank, fuerza ciega, bruta o azar. Scrates (469 - 399 AC) postula la duda metdica como un principio fundamental en su concepcin del mtodo. Nada debe estimarse cierto sin ser sometido al tribunal de la razn. En su aspecto formal, el mtodo est compuesto por la irona y la mayutica. El desarrollo de la induccin es seguramente la contribucin ms valiosa de Scrates al pensamiento humano. Su anlisis de los casos particulares para llegar al conocimiento general, y la crtica de este ltimo, representan un enorme avance en el campo de la metodologa. Lo mismo cabe decir respecto a la elaboracin del concepto de "definicin" en el pensamiento socrtico. Los caracteres de la definicin y cmo llegar a ella evitando numerosos errores que suelen presentarse, representan un aporte de muy alta estimacin en la historia del pensamiento humano

Segn Platn (428 - 348 AC), la percepcin sensible slo nos ofrece apariencias y las ideas que de ellas surgen son mera opinin (doxa). La verdad est en el mundo de las ideas, inmutable y eterna, que slo se puede alcanzar con el empleo de la Dialctica, mediante el verdadero saber (episteme). Las cosas participan de las Ideas y son su copia imperfecta. Para salir de las tinieblas de la caverna e ir a la luz del reino de las Ideas es necesario estudiar estas ciencias. Primero debe estudiarse la Aritmtica para elevarse por medio de la pura inteligencia a la contemplacin de la esencia de los nmeros. En segundo lugar, la Geometra, a condicin de fijarnos en las ideas que representa. En tercer lugar, una Geometra an no inventada, deca Platn, la de los cuerpos slidos de las tres dimensiones. En cuarto lugar, la Astronoma, estudiada con el mismo espritu cientfico. Pero todo esto no es ms que el preludio de la verdadera ciencia, la ciencia filosfica que permite llegar a la verdad: la Dialctica. La Dialctica es ciencia y es mtodo a la vez y permite llegar a las ideas ms elevadas (Dialctica ascendente que culmina en la idea del bien) y descender a las cosas ms humildes (Dialctica descendente) en bsqueda constante de la verdad. Aristteles (384 - 322 AC): la elaboracin clsica de los problemas del mtodo, que determin en gran medida la senda terica tradicional del pensamiento, corresponde a Aristteles. Su aportacin ms original a la metodologa es la creacin de la lgica formal, a la que considera como el Organon universal para obtener el conocimiento. La gnesis de la lgica de Aristteles est relacionada con el anlisis de la fuerza de conviccin del discurso; es decir, la explicacin de qu recursos debe poseer el discurso para convencer a la gente, obligarla a aceptar tal o cual cosa, o reconocer que algo no es cierto. En realidad, dijo Aristteles, todo silogismo es obtenido de premisas o de lo necesario (lo inherente), o bien de lo que suele ocurrir en la mayora de los casos. Y si las premisas (la esencia de los juicios) se refieren a lo necesario (lo inherente), la conclusin tambin ser acerca de lo necesario. Si las premisas (la esencia de las conclusiones) se refieren a lo que ocurre en la mayora de los casos, as sern tambin las conclusiones. Por otra parte, las proposiciones de los Elementos de Euclides (primera mitad del siglo III AC) que no estn basadas en la construccin de figuras geomtricas, se pueden considerar como experimentos mentales, y la geometra, como el captulo ms simple de la fsica. Arqumedes (primera mitad del siglo III AC) incorpora la induccin continuando la tradicin del mtodo deductivo y axiomtico de sus antecesores, dndole a la demostracin de los axiomas nuevos elementos de verificacin, el e xperimento real, en el mundo fsico. As, la geometra ideal nos proporciona datos sobre el espacio fsico. Los axiomas y las teoras vuelven a su punto de partida, la experiencia, y se enriquecen en ella. Arqumedes combina estos pasos en un ir y venir de la teora a la prctica y de la prctica a la teora. Aos ms tarde, el emporio cultural se desplaz de Grecia a Roma y luego se dispers. Durante siglos la ciencia cae bajo la influencia de la fe, las creencias inhiben el progreso cientfico, el que se busca bajo la perspectiva de la poca (piedra filosofal, teora del flogisto).Sin embargo, la inquietud y la inconformidad inherentes al hombre lo encauzan a la ruptura de esa mentalidad. El hombre renace, saliendo del letargo de siglos, y retoma inquietudes; hay un ansia por conocer y por explicarse lo que no entiende. Las ramas de la ciencia se multiplican, su contenido crece. La mayor aportacin de Galileo (1564 - 1642) a la metodologa de la ciencia fue la unificacin de las investigaciones tericas y experimentales en un todo nico. Al situar el experimento como base del conocimiento cientfico, no menosprecia el papel de la teora.

Uno de los logros ms admirables de Galileo fue la introduccin de la matemtica en la prctica de la investigacin cientfica. El libro de la naturaleza, considera Galileo, est escrito en el lenguaje de la matemtica, cuyas letras son los cuadrados, circunferencias y otras figuras geomtricas. Por ello, puede ser objeto de la verdadera ciencia todo lo que es susceptible de medicin: la longitud, la superficie, el volumen, la velocidad, el tiempo, etc., o sea, las llamadas propiedades primarias de la materia. En su forma general, la estructura del mtodo de Galileo puede ser expuesta como sigue: 1. Partiendo de los datos de las investigaciones y del experimento burdo, se crea el modelo ideal del experimento, que se realiza ms tarde, y que de ese modo queda precisado. 2. Mediante la repeticin del experimento se obtiene el promedio de las magnitudes medidas, teniendo en cuenta las correcciones y los diversos factores perturbadores. 3. Las magnitudes as obtenidas, son el punto de partida para formular la hiptesis matemtica, de la que se deducen las consecuencias mediante razonamientos lgicos. 4. Esas consecuencias se comprueban despus en el experimento y sirven de confirmacin indirecta para la hiptesis adoptada. Segn Newton (1642 - 1727), en la matemtica y la filosofa natural, el mtodo del anlisis siempre debe preceder al mtodo de la sntesis. Pero el mtodo de Newton nada tiene en comn con la deduccin, ya que consiste en realizar experimentos y observaciones, en obtener de stos conclusiones generales y en no admitir refutacin alguna contra las conclusiones, a no ser la proveniente del experimento u otras verdades ciertas. El mtodo de la sntesis fue aplicado en los Principios matemticos de la filosofa natural, de Newton, que son considerados como el modelo del planteamiento hipottico - deductivo de la ciencia experimental. De este modo, la tarea fundamental de la filosofa natural, segn Newton, consiste en el descubrimiento de un reducido nmero de principios, de los que se deducen lgicamente "las propiedades y acciones de todos los objetos corporales". La primera regla de Newton es una forma original del principio de simplicidad: no hay que recurrir a otras causas de los fenmenos ms que a las que sean suficientes para su explicacin. Es consecuencia de esta regla el principio de la uniformidad de la naturaleza: en la medida de lo posible hay que atribuir las mismas causas a manifestaciones anlogas de la naturaleza. El principio de la uniformidad de la naturaleza es la base para el uso del mtodo de la induccin, ya que la conclusin de lo particular a lo general presupone el examen de los casos particulares como manifestaciones de las leyes comunes. En esto se basa, propiamente, la idea del enfoque experimental, cuya tarea consiste en el descubrimiento de aspectos importantes del fenmeno investigado (ley). La tercera regla de la deduccin dice que las propiedades comunes de los cuerpos son tales que, aunque inherentes a todos los cuerpos que sometemos a experimento, no pueden ser aumentadas o reducidas. La cuarta regla expone que las leyes descubiertas mediante la induccin deben considerarse verdaderas hasta tanto no se revelen fenmenos que precisen esas leyes o limiten la esfera de su aplicacin. La metodologa general seguida en los trabajos de Newton puede ser sintetizada en la siguiente forma: 1. La observacin de la realidad y la experimentacin meticulosa sobre el comportamiento de sta, lo llevan mediante una induccin general a establecer una ley o hiptesis.

2. Una vez enunciada, sta se aplica a una situacin particular, deduciendo matemticamente cmo se comportaran los objetos reales en este caso. 3. Se comprueba en la prctica la verdad de los resultados obtenidos mediante la deduccin y, por tanto, la validez del principio de partida (ley o hiptesis). 4. Se repite este proceso en una gran cantidad de casos particulares y, si sus resultados son coherentes, se acepta la ley o induccin primaria, hasta que se descubra algn fenmeno que no sea explicable por ella. La verdadera lgica, segn Ren Descartes (1596 - 1650), no son las formas del silogismo, sino "las reglas para guiar la razn", que son necesarias al investigar verdades que todava no conocemos. Esta idea se manifiesta en la concepcin de Descartes del mtodo universal, que comprende tres componentes inseparablemente vinculados entre s: 1. Todo problema cientfico se reduce a un problema formulado en el lenguaje de la matemtica. 2. Todo problema matemtico se reduce a un problema algebraico. 3. Todo problema algebraico se reduce a la solucin de una ecuacin nica. Adems de la idea general, Descartes ofrece a grandes rasgos un esbozo de la estructura del mtodo universal que se resume en las siguientes cuatro reglas para la gua de la mente: 1. Incluir en los juicios slo lo que aparece con tanta claridad y evidencia que no concede margen alguno para dudar de ello. 2. Dividir cada una de las dificultades investigadas en tantas partes como sea posible y necesario para superarlas. 3. Mantener determinado orden del razonamiento, empezando con los objetos ms sencillos y de ms fcil comprensin para ir ascendiendo paulatinamente al conocimiento de lo ms complicado, aplicando ese orden incluso all donde los objetivos del razonamiento no aparecen en su vnculo natural. 4. Elaborar siempre una relacin tan completa y concisa, tan general, que se tenga la seguridad de que no sean cometido omisiones. Para G. W. Leibnitz (1646 - 1716) el problema reside en lograr un mtodo exacto de enlazar ideas. Su objetivo en este caso consiste en establecer, mediante la utilizacin de ideas elementales, un alfabeto lgico donde todas las nociones compuestas acerca del mundo sean reducidas a nociones simples, como a su alfabeto. Segn Leibnitz, el pensamiento es el fundamento del Ser. No se trata de que el criterio de verdad sea encontrado en la coincidencia de la imagen con un objeto exterior. Este criterio est dado por la concordancia entre los fenmenos mismos. Los fenmenos tienen el carcter de realidad en tanto se someten a las leyes de las matemticas. Para Leibnitz la fundamentacin de la ciencia est dada, no slo en los juicios idnticos, sino tambin en las definiciones de los conceptos bsicos. Asegura, adems, que todas las verdades se pueden dividir en dos clases: de razn y de hecho.

Considera que la base de la verdad de la proposicin puede ser hallada por medio del anlisis, que se aplica simultneamente al concepto y a la proposicin. El anlisis de los conceptos consiste en las definiciones, el anlisis de las verdades, en la demostracin. Puesto que la propia demostracin culmina por medio del anlisis de los trminos de la proposicin, la demostracin se reduce al anlisis del concepto, es decir, a la definicin. El anlisis del concepto es la descomposicin progresiva de los conceptos ms complejos para llegar a otros ms simples, con la particularidad de que el anlisis puede ser finito o infinito. El mejor procedimiento para demostrar la posibilidad de la cosa consiste en sealar su causa o su planteamiento. El conocimiento de lo individual para Leibnitz requiere un conocimiento de la totalidad. Es decir, el conocimiento de un objeto exige conocer su sustancia en sus relaciones con todas las sustancias conocidas y desconocidas. Segn Leibnitz, el grado de fundamentacin de las hiptesis corresponde al grado de su probabilidad. La hiptesis es tanto ms probable: Cuanto ms sencilla es. Cuanto mayor es el nmero de fenmenos que pueden ser explicados con esta hiptesis y con la ayuda del menor nmero posible de postulados y axiomas. Cuanto mejor permite prever los nuevos fenmenos o explicar los nuevos experimentos, excepto aquellos que no son conocidos. Francis Bacon (1561 - 1626) considera que el verdadero mtodo del conocimiento cientfico es un mtodo que se apoya en el experimento y la observacin. La ascensin, a partir de los hechos sensibles hasta llegar a los conceptos, era para l la senda de la genuina ciencia. La verdadera induccin, segn Bacon, es aquella con la cual se pueden buscar las formas. La forma es algo estable en los fenmenos, una cierta determinacin interna, la que condiciona la distinta "naturaleza" de las cosas. La investigacin de las formas es, de este modo, la investigacin de los vnculos esenciales y lgicos de la realidad. J.F.G. Herschell (1792 - 1871) entiende por induccin el proceso de clasificacin consecutiva de los objetos individuales o hechos, bajo una rbrica comn, cuyos resultados a su vez se convierten en material para una clasificacin ulterior. La metodologa inductiva del conocimiento de las leyes de la naturaleza comprende una serie de reglas basadas en determinadas correlaciones entre la causa y la accin. En el siglo XVIII surgen enormes fbricas y de la forma de produccin devienen dos clases sociales antagonistas: la burguesa y el proletariado. Ambas en conflicto constante por tener una, el carcter de explotadora, y la otra, por ser explotada. Esta condicin repercute en la ciencia y culmina en una nueva concepcin metodolgica. J.S. Mill (1806 - 1873) sostiene que la induccin es un proceso mental con la ayuda de la cual deducimos algo que nos es conocido como verdico en un caso particular o en unos cuantos casos y que ser verdico en todos los casos semejantes al primero en ciertas determinadas relaciones de la clase. A Mill pertenece la descripcin clsica de los mtodos de la induccin cientfica, elaborada de acuerdo con la tradicin de Bacon: el mtodo de semejanza o concordancia, el mtodo de diferencia, el mtodo combinado de semejanza y diferencia y el mtodo de residuos. La lnea del inductivismo clsico de Bacon - Mill fue la predominante en la lgica del siglo XIX. Pero en la historia de la lgica hubo otro enfoque del problema de la investigacin lgica de las relaciones entre los conocimientos empricos individuales y las leyes de la ciencia. Este enfoque coloca en primer plano la investigacin metodolgica del anlisis del proceso de comprobacin y fundamentacin de la tesis

general en su calidad de hiptesis. Consiste en su confrontacin tanto con los hechos empricos, ya conocidos, como con aquellos hechos que han de ser establecidos posteriormente, es decir, presupone la evaluacin de la hiptesis desde el punto de vista de las posibilidades de lograr, con su ayuda, la explicacin de los hechos existentes y la previsin de otros nuevos. El mtodo de la fundamentacin de las generalizaciones tericas, adoptadas como hiptesis, con ayuda de la deduccin de consecuencias empricas comprobadas, recibe la denominacin de mtodo hipottico -deductivo. W. Whewell (1794 - 1866) considera que su lgica inductiva es la lgica del descubrimiento y estima que su trabajo es la continuacin directa de la obra de Bacon. El proceso de induccin es equiparado al proceso de movimiento del pensamiento que va del hecho a la ley, de lo emprico a la teora general. En este sentido, para Whewell, toda la ciencia experimental es inductiva, quien sostiene que la doctrina de la hiptesis del razonamiento deductivo se manifiesta como una conclusin del proceso inductivo. Los hechos especiales que son la base de la conclusin inductiva resultan ser la consecuencia en la cadena de deducciones. Y de este modo, la deduccin establece la induccin. El principio que obtenemos de los hechos es verdadero, porque los hechos pueden ser obtenidos de l mediante una rigurosa demostracin. Segn E. Kant (1770 - 1831), a priori slo tenemos la forma, el procedimiento de organizacin del conocimiento, de su estructura. La formacin del conocimiento presupone la unidad deforma y el contenido en sentido propio, esto es, nicamente posible a consecuencia de la aplicacin de las formas apriorsticas del contenido del conocimiento, cuya obtencin, en definitiva, presupone la experiencia directa, la interaccin de sujeto y objeto. El conocimiento constituye la unidad orgnica de lo apriorstico y lo aposteririco, la forma y el contenido. Las formas apriorsticas, unindose al contenido del conocimiento, caracterizan la sntesis delos conocimientos, lo que determina la unidad de la variedad como un rasgo caracterstico del objeto del conocimiento cientfico. ste constituye, a juicio de Kant, la construccin cognoscitiva, el "objeto ideal". Kant destaca la primaca de la sntesis respecto del anlisis al estudiar el origen del conocimiento cientfico. Kant sostiene la idea de que la interaccin es la verdadera causa "definitiva" de todos los cambios que se realizan en la naturaleza. El medio de que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus facultades es el antagonismo de los mismos en la sociedad, en la medida en que ste, por tanto, deviene al final en causa de un ordenamiento sujeto a leyes delos mismos. Kant afirma: "El conocimiento comn, slo gracias a la unidad sistemtica se convierte en ciencia, o sea, de un conjunto de ideas se transforma en sistema". Hegel trat de presentar el desarrollo del sistema categorial de la ciencia como un proceso natural de desarrollo, que se desenvuelve de acuerdo con sus propias leyes internas. El estmulo, el "resorte" y el motor de este desarrollo fueron, a juicio de Hegel, las contradicciones internas del concepto; y su superacin lograda a un nivel ms elevado y profundo de penetracin en el contenido fue presentada por l como el desarrollo, el enriquecimiento y la concrecin del rgimen de categoras, ascendente desde las categoras abstractas, con menos contenido, a categoras de un contenido cada vez mayor. La dialctica del conocimiento, consistente en la revelacin de las contradicciones del concepto, el descubrimiento de lo contradictorio contenido en ellas, y la superacin de las contradicciones fue fundamentada y desarrollada por Hegel como la lgica interna del desarrollo del conocimiento.

K. Marx (1818 - 1883), F. Engels (1820 - 1895), V. Lenin (1870 - 1924): la filosofa marxista -leninista liquida la oposicin de principio de la gnoseloga a la ontologa, y de la doctrina del conocimiento a la doctrina de la existencia, caracterstica de la filosofa premarxista, y considera la actividad prctica y transformadora del hombre como base del conocimiento y criterio de su verdad La filosofa marxista - leninista considera el mtodo desde las posiciones de la teora del reflejo, teniendo en cuenta que la dialctica materialista puede actuar como mtodo universal del conocimiento porque es el reflejo en el razonamiento terico de las leyes ms generales del desarrollo del mundo material. BIBLIOGRAFA: TENORIO BAHENA, JORGE - TCNICAS DE INVESTIGACIN DOCUMENTAL - 3 edicin - ED.MC GRAWHILL - Mxico - 1988