Vous êtes sur la page 1sur 27

FABIO ANTNIO DA SILVA

ROUSSEAU: A PROPRIEDADE COMO PROCESSO DE CONSOLIDAO DO AMOR PRPRIO NO SEGUNDO DISCURSO

Monografia apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de bacharel em filosofia do Curso de Filosofia da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE.

Toledo 2008

SUMRIO

Introduo .................................................................................................................. 3 1 O MTODO hipottico.......................................................................................... 7


1.1 O Discurso em questo ................................................................................................. 7 1.2 Histria hipottica e estado de natureza ........................................................................ 9
1.2.1 1.2.2 A lei natural ................................................................................................................................. 10 A recusa dos fatos ...................................................................................................................... 11

1.3 Amor de si e piedade: os princpios da natureza humana ........................................... 14

2 a consolidao do egosmo .............................................................................. 17


2.1 O amor prprio ............................................................................................................ 17
2.1.1 2.1.2 O carter livre e perfectvel ........................................................................................................ 18 A aproximao e a sociabilidade ................................................................................................ 19

2.2 A propriedade .............................................................................................................. 20


2.2.1 2.2.2 A primeira revoluo ................................................................................................................... 20 A grande revoluo .................................................................................................................... 23

Consideraes finais .............................................................................................. 25 Referncias bibliogrficas ...................................................................................... 27

INTRODUO

Denunciar a condio humana, eis o que fizeram todos os filsofos no decorrer da histria. A forma com que cada um tratou essa denncia, ou ainda, o aspecto abordado por cada filsofo, o que essencialmente distingue uma teoria filosfica de outra. Esse trabalho monogrfico, alm de cumprir uma exigncia para a concluso de minha graduao, propriamente um exerccio de anlise de uma dessas denncias da condio humana. Dentre todos os pensadores encontramos a mais diversa pluralidade de leituras e interpretaes da realidade humana, qual dessas interpretaes do homem ser analisada, os motivos de sua escolha, bem como, o problema especfico deste trabalho monogrfico, o que pretendo expor neste texto introdutrio. As questes levantadas com a leitura de textos como o Contrato Social e o Discurso Sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens foram os motivos pelos quais me dediquei ao estudo da obra de Jean-Jacques Rousseau. A denncia da condio humana feita por esse filsofo, alm de corroborar com todo o pensamento posterior, coloca em cheque o pensamento hegemnico de seu tempo. A sociedade como causa da degenerao humana, o processo civilizatrio como distanciamento da ordem natural, se ope ao pensamento progressista do sculo XVIII. Parte daquilo que Rousseau j havia proclamado se confirma na constatao atual do desequilbrio que se estabeleceu entre o homem e a natureza. Constatao que vem preocupando as autoridades mundiais e forado s pessoas a reverem suas atitudes em relao ao uso indiscriminado dos recursos naturais. Demonstrando assim a atualidade e importncia de seu pensamento, no s pela sua originalidade

como pelo resgate de importantes momentos da tradio filosfica, como o caso dos naturalistas esticos, fontes inegveis da filosofia rousseauniana. O pensamento de Jean-Jacques Rousseau enquanto influncia geral na histria da filosofia, assim como na histria das cincias humanas, por meio de defesas explcitas da liberdade e crticas sociais, fcil de ser absorvida numa leitura superficial de suas principais obras. Razo pela qual acho inconveniente tratar os motivos gerais que me fazem entender como fundamental o estudo da obra rousseauniana. Ao nos determos em temas especficos dentro da obra do filsofo genebrino que conseguimos estabelecer uma relao direta do pensamento rousseauniano com a filosofia de sua contemporaneidade e problemas filosficos que perpassam demais perodos histricos. Se, para entendermos o pensamento rousseauniano, segussemos os caminhos que pensadores altamente reconhecidos pela academia, como nos mostra Jean Starobinski1, indicam como pressupostos para compreendermos o pensamento rousseauniano. Deveramos partir de uma leitura de todos os seus escritos para evitarmos as aparentes contradies que mergulha o filsofo genebrino. Proponho, no entanto, tomarmos uma via mais modesta que, se no nos fornece uma viso mais ampla do pensamento rousseauniano, nos possibilita uma leitura aprofundada de um ponto especfico. Veremos agora alguns motivos da escolha de uma obra especfica de Rousseau, bem como o papel desta dentro do pensamento rousseauniano. Desde um primeiro contato com a obra de Rousseau o Segundo Discurso se mostrou um texto essencial para compreender no s a sistemtica do pensamento apresentado pelo filsofo como para compreender suas conjecturas apresentadas nas reas da tica, da poltica e da educao, bem como em demais campos do conhecimento2.

Kant e mais recentemente Cassirer tambm consideram o pensamento terico de Rousseau como um todo coerente ( J. -J. Rousseau: a transparncia e o obstculo, 1991, p.42) Rousseau no se limitou a prever a etnologia: ele a fundou, escrevera Lvi -Strauss em 1962 acerca do Segundo Discurso. Tambm acerca do Segundo Discurso, Kant afirma que Rousseau mostra com muita propriedade a inevitvel contrad io entre a civilizao e a natureza do gnero humano. Alm de Hegel, Engels e outros filsofos que evidenciam a i mportncia e influncia desta obra no s dentro da teoria rousseauniana como na histria do pensamento moderno e con-

A leitura de uma edio especfica desta obra foi um fator decisivo na escolha do Segundo Discurso como texto base para o desenvolvimento desta monografia. Trato aqui da edio de 1981 com apresentao e comentrios de Jean-Franois Braustein e prefcio de Jean Deprun, que foi traduzido para o portugus por Iracema Gomes Soares e Maria Cristina Roveri Nagle, editado pela Editora Universidade de Braslia no ano de 1985. A importncia de uma leitura aprofundada desta obra para entender todo pensamento rousseauniano fica clara no comentrio geral que o professor da Universidade de Paris, Jean Deprun, faz no prefcio da edio indicada anteriormente:

O homem da natureza descrito por Rousseau no outro (os Dilogos confirmam esse fato) se no Jean-Jacques tal como ele se via. Esse homem primitivo na verdade um tipo ideal, projetado imaginria e miticamente no passado; de origem permanente e recurso sempre disponvel, modelo que permite calcular nossa decadncia, mas tambm orientar nossos esforos: princpio de diagnstico e de regenerao. As categorias introduzidas no Segundo Discurso (sentimento da existncia; distino do amor -prprio e do amor de si, crtica aos contratos falaciosos) estaro presentes em toda a obra de Rousseau. O tipo ideal do homem natural constituir o princpio da famlia fundada sobre a transparncia das confisses (A Nova Helosa), da educao restitutiva (Emlio), da cidade contratual onde a arte aperfeioada vai reparar os males que a arte inicial causou natureza. O segundo Discurso contm a verdade dos mitos. Ele calcula e julga nossos desatinos e nossas divagaes. Saibamos ler esta obra como se l uma Gnese. (1981, p.03).

Ouvindo esta ltima indicao de Jean Deprun e identificando a s categorias introduzidas no Segundo Discurso encontraremos a proposta de leitura que veremos apresentada neste trabalho monogrfico. Num primeiro momento temos que o mtodo interpretativo utilizado por Rousseau para descrever o homem natural definir este ltimo como possuidor de uma bondade original que se perde com a socializao e o desenvolvimento das luzes. Um dos principais questionamentos que surgem neste percurso, seno o principal : como entender o surgimento da maldade no homem se ele naturalmente bom? E antes, como inferir a bondade como atributo essencial no homem?

temporneo, em textos citados em Consideraes sobre o Discurso in Discurso Sobre a Desigualdade Entre os Homens, pg. 170-179, da edio especificada a seguir.

6 a partir de um mtodo hipottico dedutivo, como veremos, que Rousseau pretende responder esse ltimo questionamento. Assim, a partir da histria hipott ica apresentada por Rousseau, teremos a possibilidade de:
(...)indicar, no progresso das coisas, o momento em que, o direito sucede a violncia, a natureza submeteu-se a lei; de explicar por que encadeamento de prodgios pde o forte decidir-se a servir o fraco, e o povo a comprar um repouso imaginrio ao preo de uma felicidade real (ROUSSEAU, 1985, p.49).

Baseado em textos de comentadores, limitadamente selecionados devido vasta produo acerca da obra rousseauniana, definirei de que trata tal mtodo h ipottico dedutivo e, a partir disso, verificaremos a possibilidade de descrever nesse progresso o fator de consolidao do amor-prprio e do afastamento do homem de sua bondade essencial. Nosso roteiro conceitual se definir, para isso, a partir da apresentao de histria hipottica e estado de natureza; amor de si e piedade; e finalmente, propriedade e amor-prprio.

O MTODO HIPOTTICO

Para ti tambm, para ti tambm O distante sol ilumina tua fronte com sua alegria, E os raios vindos de uma poca mais bela. Eles, os mensageiros, encontraram teu corao.

Ode inacabada intitulada Rousseau.


Hlderlin

O Discurso Sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens3 o texto de Jean-Jacques Rousseau que servir como base da investigao deste trabalho monogrfico. O problema aqui proposto consiste, a partir da descrio do homem naturalmente bom, em entender por meio de que processo o movimento natural que se estabelece entre amor de si e piedade pode permitir o surgimento do sentimento de amor prprio e por qual desencadeamento de fatos podemos indicar sua formao. Antes, porm, necessrio entender o mtodo utilizado por Rousseau para descrever o homem natural, compreender o que significam estes dois conceitos: amor de si e piedade; e qual o status destes conceitos na sistemtica do Segundo Discurso. E, a partir disso, poderemos compreender esse caminho antinatural que percorreu o homem at o pleno desenvolvimento do sentimento de amor prprio.

1.1

O Discurso em questo

Aps ter recebido o prmio da academia de Dijon pelo Discurso Sobre as Cincias e as Artes, alm da fama, Rousseau teve de lidar com muitas crticas. O discurso que garantiu o prmio a Rousseau, esteve marcado pela falta de lgica e pela precariedade sob o ponto de vista da fundamentao, algo reconhecido pelo prprio

Obra que de agora em diante chamarei de Segundo Discurso

autor. Se a degradao dos costumes e a perda da bondade original haviam sido denunciadas, faltava uma identificao precisa das causas do mal. Conforme Vieira:
No decurso da polmica causada pela repercusso do primeiro Discurso e, em especial na argumentao que precisar desenvolver nas respostas aos artigos e cartas que criticavam o seu trabalho, Rousseau tomar conscincia da insuficincia do seu texto, ao qual far posteriormente referncia nas Confisses (VIEIRA, 1997, p.48).

Dessa maneira o Segundo Discurso tem o papel de levar a diante a reflexo sobre o exposto no Primeiro Discurso, introduzindo categorias novas, como o par de opostos estado de natureza/estado de sociedade, alm de apontar as causas especficas do nascimento da desigualdade, paralelamente ao surgimento da maldade. Se no primeiro Discurso foi a potncia retrica e a retomada de argumentos da tradio, que fez com que seu autor sasse do anonimato, o texto que passo a analisar se fortalece na introduo de teses originais e em seu rigor metodolgico. Rigor esse que no impede, no entanto, que encontremos aparentes contradies e equvocos, alguns identificados pelo prprio Rousseau em notas explicativas das edies posteriores. Como o caso das notas adicionadas por Rousseau na edio de 1782, que inserem frases e palavras, corrigem expresses e at mesmo acrescentam citaes. Mas certo que sua totalidade consiste em material suficientemente coerente em si mesmo para justificar tom-lo como nico texto de Rousseau usado neste trabalho de pesquisa. Para responder a questo proposta para o prmio ao concurso da academia de Dijon de 17534 Rousseau reconstri o homem a partir de sua origem natural para encontrar a verdadeira causa da desigualdade entre os homens e sua relao com a lei natural. O percurso tomado pelo Segundo Discurso obedece a um mtodo j conhecido em alguns aspectos, devido seu carter contratualista, que pensa a fundamentao do estado a partir de um ato de conveno, no entanto, torna-se original, segundo Braunstein, na medida em que assume um carter sinttico, colocando-se diretamente em contato com esse homem em estado de natureza.
Ele [Rousseau] recusa qualquer mtodo analtico e regressivo, que proc eda por eliminao progressiva. Deve colocar-se de imediato diante do homem natural que ele, conhecer pela meditao esse voltar -se para si mesmo, que lhe permitir encontrar o que ainda no se perdeu de sua natu-

Qual a origem da desigualdade entre os homens e ser ela permitida pela lei nat ural? (ROUSSEAU, Segundo Discurso, p.47).

reza primitiva, o que nele subsiste do homem natural (BRAISTEIN, 1985, p. 10).

1.2

Histria hipottica e estado de natureza


Esse procedimento sinttico ser o responsvel pela forma diferenciada que

Rousseau apresenta o estado de natureza: contrrio a seus predecessores que encaravam o estado de natureza como um dado histrico, comprovado na observao de sociedades selvagens, Rousseau atribui a esse estado um carter hipottico capaz de oferecer uma medida para o distanciamento da nossa condio atual e nossa constituio puramente natural. No existe, portanto, carter histrico nesse estado: que talvez nunca tenha existido, que provavelmente no existir jamais (ROU SSEAU, 1985, p.42). Trata-se, portanto, de uma hiptese de trabalho que nos permite esclarecer a verdadeira natureza das coisas, esse estado natural , portanto, o ponto de partida da histria hipottica descrita por Rousseau como fundamento das conjecturas fe itas na definio do genebrino para homem natural. Esse interesse pelo conhecimento do homem, demonstrado no incio do prefcio do Segundo Discurso, no se trata de uma curiosidade indita, mas algo que nos remonta aos primrdios da tradio, como nos mostra Espndola:
Ao propor o estudo da natureza humana dizendo que trata-se de um conhecimento til e bastante interessante, como j o fizera no primeiro Discurso, Rousseau no expressa uma curiosidade indita, o que algo por ele mesmo considerado, prova esta sua referncia, no comeo do prefcio, inscrio presente no templo de Delfos, que remete-nos ao preceito adotado por Scrates como divisa: conhece-te a ti mesmo (ESPNDOLA, 2002, p.57).

Perguntara Rousseau: Como conhecer, pois, a origem da desigualdade entre os homens, a no ser comeando por conhecer o prprio homem? (ROUSSEAU, 1985, p.40). Encontrar esse homem original , nesse sentido, um pr-requisito necessrio para se detectar a origem da desigualdade que h entre os homens modernos. Pois, a partir do homem original que Rousseau desenvolver sua histria h ipottica, ou seja, a narrao dos desencadeamentos mais provveis d o percurso entre estado de natureza (do homem original) e estado social (do homem degenerado). E s assim identificar a verdadeira origem da desigualdade.

10 Assim, a partir da histria hipottica teremos a possibilidade de cumprir o pri ncipal objetivo de Rousseau no Segundo Discurso:
De indicar, no progresso das coisas, o momento em que, o direito sucede a violncia, a natureza submeteu-se a lei; de explicar por que encadeamento de prodgios pde o forte decidir-se a servir o fraco, e o povo a comprar um repouso imaginrio ao preo de uma felicidade real (ROUSSEAU, 1985, p.49).

Para responder totalmente a questo proposta pelos organizadores do concurso, ou seja, alm de identificar a origem da desigualdade verificar se ela permitida pela lei natural, Rousseau distingue dois tipos de desigualdade.
Concebo na espcie humana dois tipos de desigualdade: uma a que chamo de natural ou fsica, por ser estabelecida pela natureza, e que consiste na diferena das idades, de sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito ou da alma; a outra que se pode chamar de desigualdade moral, ou poltica, porque depende de uma espcie de conveno, e estabelecida, ou pelo menos autorizada pelo consentimento dos homens. Esta consiste nos diferentes privilgios, de que gozam alguns em prejuzo de outros, como o de serem mais ricos, mais homenageados, mais poderosos ou mesmo o de se fazerem obedecer (ROUSSEAU, 1985, p.48).

Com essa distino Rousseau pr estabelece qual das desigualdades ser tratada em seu Discurso. O primeiro tipo de desigualdade identificada por Rousseau, a desigualdade natural, no o objeto de estudo do filsofo: por no haver uma origem outra que no a natureza, torna-se redundante procurar sua origem, sendo que a resposta j est enunciada em sua definio. A segunda forma de desigualdade , portanto, aquela pela qual o filsofo genebrino buscar sua origem. E s esta passvel de um questionamento sobre sua consonncia com a lei natural. Pois vimos, de antemo, que a primeira trata-se de um efeito da ordem natural. 1.2.1 A lei natural

O pensamento de Jean-Jacques Rousseau foi influenciado no s pela filosofia de seus contemporneos, a qual foi um maior crtico que propriamente influenciado. Mas foi a tradio filosfica, como, por exemplo, na referncia a Scrates vista no tpico anterior, que desenvolveu maior influncia sobre os conceitos e definies rousseaunianas. A lei natural concebida por Rousseau, por exemplo, muito parecida com aquela que encontramos na filosofia estica, como nos mostra Arlei de Espndola ao comentar a presena dessa influncia no Segundo Discurso:

11

A idia da existncia de uma lei que rege todas as coisas no universo, e de que se deve projetar os feitos humanos tendo esse princpio como referncia, apesar de ser explicitada melhor em outros livros, aparece na obra em questo de Rousseau de forma semelhante quilo que se verificou no texto de Lucrcio (ESPNDOLA, 2008, p.33)

Essa concepo rousseauniana de lei natural explica no s a recusa da d esigualdade natural como objeto de pesquisa, como justifica sua preocupao com a definio do homem natural.
A indicao de que existe uma lei que tudo rege, testemunhando, pois, a razo de ser de todas as coisas do mundo, com efeito, encontra-se da mesma forma no cerne do Deuxime Discours onde Rousseau relaciona a moral, a poltica, e a antropologia. O filsofo acredita que a natureza, em sentido amplo, segue os imperativos da providncia eterna. Todavia, ele considera, entrando num mbito mais especfico, que o homem faz parte do todo do universo razo pela qual julga necessrio afastar a ignorncia que conservamos acerca de sua natureza originria (IDEM, p.34).

No prefcio do Segundo Discurso Rousseau afirma que h uma desarmonia entre os autores que trataram dessa lei natural e prope uma soluo para isso procurando conhecer primeiramente a natureza humana. Pois, como nos mostra Braunstein: Enquanto no se conhecer o homem natural, no se poder saber o que lei natural, a respeito da qual os tericos se contradizem (1985 p.21). Essa necessidade do conhecimento do homem natural como pr-requisito para o conhecimento da lei natural parece se aplicar tambm ao conhecimento do direito natural. Para tanto o filsofo genebrino se baseia nos escritos de seu contemporneo, o jurista suo Jean Jacques Bulamarqui. Nas palavras do prprio Rousseau:
essa ignorncia da natureza do homem que lana tanta incerteza e obscuridade sobre a verdadeira definio do direito natural: pois a dia do direito, diz Bulamarqui, e mais ainda do direito natural so manifestadamente idias relativas natureza do homem. , portanto, dessa natureza mesma do homem, continua ele, de sua constituio e de seu estado que se deve deduzir os princpios desta cincia (ROUSSEAU, 1985, p.42).

Partindo destes pressupostos Rousseau passa desenvolver uma forma necessria para superar as desarmonias nas teorias que trataram de tal tema. 1.2.2 A recusa dos fatos Ao detectar equvocos nas teorias anteriores, como a dos filsofos Hobbes, Pufendorf, Locke e Grotius5, a recusa dos fatos surge como uma arma contra aqu i-

Alguns indicados indiretamente por Rousseau e explicitados por Braunstein nas notas 34,35 e 36 (1985, p49)

12 lo que Rousseau chamou de iluso retrospectiva, ou seja, a inferncia de caract ersticas do homem em estado social ao homem natural. Locke e Pufendorf concebiam um estado de natureza em que os homens se encontravam livres e iguais, visto que em suas teorias o poder de comando introduzido a partir de uma conveno. Estas teorias, como a de Rousseau, evitam a fundamentao da desigualdade poltica na vontade divina, divergem de Rousseau, no entanto, porque compreendem o homem como naturalmente racional e socivel. Segundo Braunstein, Locke chega a inferir, a partir disso, certos direitos existentes nesse estado, como o direito de propriedade (BRAUSTEIN, 1985, p. 9). Rousseau ver esse tipo de inferncia como uma iluso retrospectiva. Primeiro, a inferncia de que o homem essencialmente racional e socivel ser rejeitada pela constatao de que, no estado natural, as luzes se encontram em pot ncia e so desenvolvidas apenas com o estabelecimento das relaes sociais, que no so naturais, e sim, produtos do progresso das coisas e das circunstncias desse processo. Depois, na constatao de que s com o desenvolvimento das l uzes e o surgimento do convvio pode-se estabelecer direitos como o de propriedade. Para evitar os erros destes filsofos que: ... falando incessantemente de n ecessidade, avidez, opresso, desejos e orgulho, transferiram ao estado de natureza idias que nasceram na sociedade (ROUSSEAU, 1985, p.49), Rousseau recusa a possibilidade de uma descrio precisa a partir dos fatos histricos conhecidos, isso nos levaria a inferir um homem racional, provido de uma linguagem inata e naturalmente socivel, uma vez que todos os fatos relatados pela histria ou pelos mitos provm de homens que j se encontravam no estado social, e, mesmo em contando com fontes confiveis, essa histria baseada nos fatos, como trata de tempos muito remotos, natural que tenda a deixar lacunas entre um e outro fato histrico possibilitando interpretaes conflitivas. Por isso, nos lembra Luciana Coletti, rejeita os fatos, uma vez que induzem divergncias, a interpretaes conflitivas (2006, p. 33). E essa busca de fund amentos que fujam s interpretaes conflitivas, portanto, que levara m Rousseau a construir sua histria hipottica para alcanar a verdadeira substncia das coisas, para alcanar a verdade sobre a natureza do homem.

13

Os exemplos citados nas notas, ou mesmo no corpo do texto, durante todo Segundo Discurso, onde faz uso de fatos relatados por viajantes sobre a vida dos povos selvagens que habitavam as Amricas, no ser utilizado por Rousseau para comprovar sua tese do estado de natureza como um estado pr-social, uma vez que estes selvagens j possuem organizaes sociais. Essas referncias pretendem simplesmente demonstrar o quanto o homem natural tem se alterado de seu estgio original at o homem civilizado, e as tribos citadas se encontram ento mais prximas do estado original na medida em que ainda no desenvolveram todas as necessidades, institudas pela conquista das comodidades. E, na medida em que novas necessidades so supridas outras so criadas, a vida antes independente e livre do homem original d lugar a uma vida social e degenerada, como veremos. Posto isso, a descrio do homem moderno, como o homem alterado ... no seio da sociedade por mil causas que se renovam sem cessar, pela aquisio de uma multiplicidade de conhecimentos e de erros, pelas mudanas sofridas na constituio dos corpos e pelo contnuo choque de paixes... (ROUSSEAU, 1985, p. 40), nos d uma viso aparentemente pessimista acerca da possibilidade de uma descrio vlida deste homem em estado de natureza, uma vez que parece impossvel alcanar a verdade sobre este homem que j est to modificado, e se modifica continuamente por causas que se renovam sem cessar. Essa dificuldade indicada por Rousseau j no prefcio:
O que ainda mais cruel que todos os progressos da espcie humana distanciam-na cada vez mais de seu estado primitivo, quanto mais acumulamos novos conhecimentos, tanto mais nos privamos dos meios de adquirir o mais importante de todos, e que , de certa forma, de tanto estudar o homem que perdemos a capacidade de conhec-lo (ROUSSEAU, 1985, p.41)

Por outro lado, como nos mostra Jean Franois Braunstein, a constatao de que o homem natural no est de todo extinto em ns ( BRAUNSTEIN, 1981, p.40) que possibilita a superao dos progressos e circunstncias que nos sep aram de nosso estado original. Esta constatao evidente na analogia, de origem platnica, utilizada por Rousseau no incio do prefcio, onde a esttua do deus marinho Glauco desfigurada pelo tempo de imerso no mar, assim como verdadeira natureza humana, est apenas velada e passvel de ser descoberta.

14

Superar essa dificuldade, apontada por Rousseau, e, a exemplo da esttua de Glauco que se encontra velada sob camadas de algas e sal, desvelar esse homem natural propriamente o objetivo seguido pelo filsofo com seu mtodo hipottico. Para tanto, Rousseau, atravs da meditao, intui operaes que antecedem a razo e, portanto, esto aqum das alteraes j mencionadas, assim, seriam essas caractersticas do homem social as algas e o sal que velam o homem natural.
Deixando, portanto todos os livros cientficos que apenas nos ensinam a ver como o homem se fez, e meditando sobre as primeiras e mais simples realizaes da alma humana, creio perceber dois princpios anteriores razo, dos quais um nos interessa ardentemente, para nosso bem-estar e nossa conservao, e outro nos inspira uma repugnncia natural em ver perecer ou sofrer todo ser sensvel e principalmente nossos semelhantes (ROUSSEAU, 1985, p. 44).

1.3

Amor de si e piedade: os princpios da natureza humana


Identificando dois princpios anteriores a razo, demonstrando a existncia de

tais princpios nos demais animais, que para Rousseau a comparao vlida para retrocedermos a essa condio animalesca do humano, o filsofo passa a justificar a bondade original do homem. O primeiro princpio trata-se do amor de si, ou aquilo que chamamos atualmente de instinto de sobrevivncia. Os animais no fazem outra coisa seno defender sua sobrevivncia enquanto indivduos, desta forma colaboram com a manuteno da sobrevivncia da espcie. Sobre esse primeiro princpio, Salinas Fortes afirma:
movido pelo amor de si que o indivduo busca os bens necessrios sua autoconservao. Por instinto, o homem busca aquilo que o favorece e f oge daquilo que o prejudica. Essa paixo primitiva boa, pois conforme ordem, embora, por outro lado, seja indiferente ao bem e ao mau morais, j que se situa aqum de qualquer valorao (FORTES, 1997, p.56).

O segundo, o sentimento de piedade, trata-se do poder de nos transportarmos para fora de ns e reconhecer no sofrimento alheio causa de repugnncia, esse princpio funciona como uma pseudo norma moral nesse estado que precede a r azo e a moralidade, como afirma o prprio Rousseau:
ela [a piedade] que, em vez dessa mxima sublime de justia sensata: faz a outrem o que queres que te faam, inspira a todos os homens esta outra mxima de bondade natural, bem menos perfeita, mas talvez mais til que a precedente: faze o teu bem com o menor mal de outrem (ROUSSEAU, 1985, p.76).

15

Assim como a maioria dos animais o homem entregue ao instinto no naturalmente agressivo, como quer Hobbes. Sua condio faz com que suas paixes estejam em um estado de calmaria e seu desejo de conservao, como nos mostra Salinas Fortes, responsvel por esse carter:
Sendo bom e conforme Ordem, o sentimento de amor de si no , pois, excludente em relao a outrem. Nesse estado, a preocupao com a pr pria conservao a menos prejudicial de outrem , como lemos no s egundo Discurso, sendo ao contrrio, perfeitamente compatvel com a simpatia recproca entre os seres sensveis. Longe de se constituir em princpio de insociabilidade, no exclui a piti, comiserao ou compaixo. Recusando o preconceito hobessiano, Rousseau nos convida a admitir, no homem primitivo, alm da calma das paixes em que vive, a presena dessa paixo, anterior a razo, que nos faz ter pena dos nossos semelhantes eventualmente expostos ao sofrimento (FORTES, 1997, p.56).

Segundo Rousseau, Hobbes descreve o homem natural como intrpido, pr ocurando sempre combater, sempre pronto a atacar. Porm, um comportamento dessa espcie s acontece em circunstncias raras no estado de natureza, nas pal avras de Rousseau:
Isto pode ser em relao aos objetos que no conhece e no duvido que se atemorize por todos os novos espetculos que se lhe oferecem, sempre que no puderem distinguir o bem e o mal fsicos que deles deva esperar, nem comparar suas foras com os perigos que dever correr; circunstncias raras no estado de natureza, onde tudo transcorre de maneira to uniforme, e onde a face da terra no est sujeita a essas transformaes bruscas e contnuas que lhe causam as paixes e a inconstncia da unio dos povos. (ROUSSEAU, 1985, p.54)

Os exemplos que encontramos na natureza justificam os princpios de autoconservao e de piedade. E ainda, mesmo nos animais conseguimos verificar demonstraes do segundo princpio, o de piedade. Como o caso do exemplo do gado que muge choroso ao ver seus semelhantes serem encaminhados para o abate. Nesse estado o homem natural rousseauniano possui caractersticas diferentes daquelas inferidas por outros filsofos, como Pufendorf e Hobbes. No puro estado de natureza o homem no possui as caractersticas que vemos no homem social. Pois exatamente a distncia existente entre estado social e estado de natureza que Rousseau denuncia. O homem em estado de natureza solitrio, tem uma racionalidade virtual ainda no desenvolvida (por isso no possui grande previso); possui necessidades puramente animais que em tal estado eram facilmente satisfeitas, tais como: fome, sede, sono e a reproduo; este se diferencia dos demais animais basicamente pela

16

sua natureza livre e perfectvel, como veremos. A respeito do homem natural Braunstein afirma:
Do ponto de vista fsico, o homem um animal bem-organizado. Sem instinto prprio, pode adquiri-los todos, como bem percebera Buffon. Mais resistente que o homem atual, ele no conhece o medo, ainda que saiba comparar-se aos outros animais. Ele solitrio, ocioso e vive o presente. Um exemplo mostra a distncia entre esse homem natural e o homem social: ele no est sujeito a doenas, conseqncias dos desregramentos da vida social (BRAUNSTEIN, 1985, p.22).

Por isso na passagem desse estado puramente animal para o desenvolvimento da razo, e da sociabilidade, que encontramos a origem da desigualdade e da maldade.

17

A CONSOLIDAO DO EGOSMO

Se no estado de natureza o amor de si controlado pelo sentimento de piedade evitando que este aja gratuitamente, ou por interesse subjetivo, contra seu semelhante, h por outro lado um movimento artificial criado pela socializao que minimiza o poder da piedade e degenera o amor de si naquilo que Rousseau chamou de amor prprio.

2.1

O amor prprio
O amor prprio um sentimento relativo, fictcio e na scido na sociedade, que

leva cada indivduo a dar mais importncia a si do que a qualquer outro (ROUSS EAU, 1985, p180). Trata-se do egosmo, sentimento que no est presente no homem natural, pois como vimos, ainda no tem todas as necessidades desenvolvidas e vive num estado bem prximo ao animal. Vivendo isoladamente, conta consigo mesmo como nico espectador de sua prpria vida, devido a facilidade com que satisfaz suas necessidades de subsistncia sobrevive sem maior indstria que os demais animais, e copiando destes os instintos que nele faltam segue sua vida sem ter motivos para abandonar esse estado de paz e felicidade. Se aceitarmos essa definio de homem natural do filsofo genebrino, justificamos a inferncia da bondade no homem natural. Visto que, mesmo tratando-se de uma situao pr-social, portanto pr-moral, a vida que leva o homem natural, agindo de acordo com a lei natural (boa em si mesma, pois como vimos a razo de ser do mundo), seguem regrados pela piedade, que regula o amor de si fazendo com que se tornem, de certo modo, bons e virtuosos.

18

Nos resta identificar nesse processo de artificializao do homem aquilo que realmente desperta o amor-prprio no homem, que segundo Rousseau a causa de todos os males e vcios da vida social. 2.1.1 O carter livre e perfectvel

Alm das operaes animais de querer, desejar e temer, o homem, diferente dos outros animais, possui a capacidade de escolher entre responder ao estmulo natural ou resistir ao estmulo natural. Esse carter livre o que faz com que o homem desenvolva capacidades alheias aos seus instintos naturais, como se ver.
No , pois, tanto o entendimento que faz a distino especfica do homem entre os animais, mas sua qualidade de agente livre. A natureza comanda todos os animais e o animal obedece. O homem sofre a mesma influncia, mas se reconhece livre para ceder ou resistir; sobretudo na conscincia dessa liberdade que apareceu a espiritualidade de sua alma, pois a Fsica explica de certo modo o mecanismo dos sentidos e a formao das idias, mas na fora de querer, ou melhor, de escolher e no sentimento dessa fora encontra-se apenas atos puramente espirituais, dos quais nada se explica pelas leis da Mecnica (ROUSSEAU, 1985, p.60-61)

Rousseau parte do pressuposto de que as sensaes precedem reflexo. O homem, nessa medida, diferencia-se dos demais animais no pela razo, visto que o animal, assim como o homem, tem sentidos e das sensaes ao entendimento h somente uma diferena de grau. O homem em puro estado de natureza, independente e livre, se encontraria em um estado to estvel, com suas poucas necessidades facilmente supridas, que difcil conceber que deixaria esse puro estado animal para, a partir disso, desenvolver necessidades to estranhas as suas condies originais como so s da vida civilizada. Uma das justificativas rousseaunianas para esses desenvolvimentos consiste na faculdade da perfectibilidade, neologismo utilizado por Rousseau para identificar essa potencialidade humana em desenvolver faculdades que, no estado anterior de puro receber/sentir, no existiam. Braunstein a definir da seguinte forma:
uma simples virtualidade indeterminada. So as circunstancias que d eterminaro a evoluo humana, tanto a nvel de indivduo como a nvel de espcie, criando essas faculdades virtuais (razo, sociabilidade, etc.) (BRAUNSTEIN, 1985, p.61)

19

Podemos dizer, de forma extrema, que a perfectibilidade a prpria condio para a liberdade. Pois essa faculdade exatamente um dos meios pelos quais essa liberdade que nos difere dos animais se expressa, como nos mostra Rousseau na primeira parte do Discurso:
[A perfectibilidade,] faculdade que com o auxlio das circunstncias desenvolve sucessivamente todas as outras e reside entre ns, tanto na espcie quanto no indivduo, ao passo que o animal , depois de alguns meses, o mesmo que se tornar por toda vida, e sua espcie, passados mil anos, a mesma do primeiro ano (ROUSSEAU, 1985, p.61).

Vemos nestas referncias a presena do conceito de circunstncias, que aparece como um par necessrio para que, atravs da perfectibilidade, desenvolva-se a razo e a sociabilidade, ou aquilo que Rousseau chamou de funesto acaso.
Quanto mais se reflete sobre isso, mais se deduz que esse estado era o menos propcio a revolues, o melhor para o homem, e do qual ele certamente saiu apenas por um funesto acaso, que para o benefcio comum, jamais deveria ter ocorrido (ROUSSEAU, 1985, P.92).

2.1.2

A aproximao e a sociabilidade

Vivendo isolado, o homem natural estabelece uma relao com os outros de sua espcie de forma bem limitada, encontrando-se necessariamente apenas por duas ocasies com o outro: durante o perodo em que esse filhote, pois, no consegue suprir suas necessidades dependendo da me para aliment-lo, proteg-lo e transport-lo; e, ocasionalmente, no contato sexual, contato natural pelo qual a espcie se mantm. Na descrio de sua histria hipottica Rousseau elenca, durante a primeira parte do Segundo Discurso, uma srie de desencadeamentos que fazem o homem abandonar sua condio original. A descoberta do fogo, a construo dos meios para sua produo e conservao, o desenvolvimento da linguagem e a aproximao social, desenvolvem-se paralelamente ao florescimento das luzes e das novas operaes da alma. A comparao trar aos homens o primeiro sentimento de orgulho, e a vaidade, que se institui com o surgimento do amor-prprio, permite que o homem se compare aos demais animais e perceba a possibilidade de subjug-los em seu favor, eis o germe do cortejo de vcios desencadeado a partir do afloramento do amor prprio.

20

2.2

A propriedade
S com a convivncia mtua a natureza foi velada s leis. Antes da sociabilida-

de se instituir totalmente, durante o perodo de desenvolvimento das faculdades humanas, a vida dos homens encontrava-se em exato equilbrio com o estado primitivo que Rousseau chamou de juventude do mundo6. Com o desenvolvimento do convvio a bondade original no mais conteve a sociedade. As regras de conduta, que previam punies severas, se fizeram necessrias para controlar as paixes despertadas pelo amor-prprio. O ltimo estgio do estado de natureza esta claramente explicitado no primeiro pargrafo, da segunda parte, do Discurso em questo. Uma das mais belas e apaixonadas passagens de toda filosofia.
O primeiro que, tendo cercado um terreno, arriscou-se a dizer; isso meu, e encontrou pessoas bastante simples para acreditar nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, mortes, misrias e horrores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancado as estacas ou tapando os buracos, tivesse gritado a seus semelhantes: Fugi s palavras desse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos pertencem a todos, e que a terra no de ningum. Entretanto parece que as coisas j haviam chegado ao ponto de no mais poder continuar como estavam; pois essa idia de propriedade, dependendo de muitas idias anteriores que no puderam nascer seno sucessivamente, no se formou repentinamente no esprito humano. Foi preciso fazer muitos progressos, adquirir muita indstria e saber transmiti-los e aument-los de gerao em gerao, antes de se atingir esse ltimo estgio do estado de natureza (ROUSSEAU, 1985, p.84).

Para chegar a essa idia de propriedade o avano e desenvolvimento das luzes chegaram a ponto de no mais poderem ser esquecidos em prol da vida livre e virtuosa do estado natural. Nesse processo de abandono da vida livre e virtuosa do estado natural para a consolidao do amor prprio podemos identificar trs momentos: o ltimo justamente a fundao do estado civil, h, no entanto, dois momentos precedentes que Rousseau definiu como: primeira revoluo e grande revoluo. 2.2.1 A primeira revoluo

Mesmo j se agrupando ocasionalmente para caar em bando, Rousseau afirma que no puro estado de natureza o homem no tem entendimento suficiente para ins-

Referncia a Lucrcio, como mostra Braunstein na nota nmero 111 (1985, p.92)

21

tituir convenes sociais. O grupo se separa assim que a necessidade satisfeita. Uma primeira forma de linguagem utilizada pelo grupo, no necessita de maior desenvolvimento que das gralhas e macacos (Rousseau, 1985, p.87). Assumindo a dificuldade em responder os pormenores do desenvolvimento das lnguas, e dos primeiros progressos, Rousseau traa um esboo dessa infinidade de sculos que foram necessrios para estes e aponta para a primeira forma de propriedade que marca esse surgimento do homem social. S com a construo da morada h a constituio da famlia, fundao da primeira forma de sociedade. Que chamada por Rousseau de primeira revoluo:
Esses primeiros progressos colocaram por fim o homem em condies de fazer outros mais rapidamente. Quanto mais se esclarecia o esprito, mais a indstria se aperfeioava. Logo, deixando de adormecer sob a primeira rvore, ou de se refugiar nas cavernas, encontrou alguns tipos de machados e pedras duras e cortantes que serviram para cortar madeira, cavar a terra e construir cabanas de galhos; em seguida ocorreu-lhe que elas poderiam ser revestidas com argila e barro. Essa foi a poca de uma primeira revoluo, que fixou e distinguiu as famlias, e que introduziu uma espcie de propriedade, da qual nasceram muitas querelas e combates. Entretanto, como os mais fortes foram provavelmente os primeiro s a construir habitaes que julgavam capazes de defender, de se acreditar que os fracos acharam mais simples e mais seguro imita-los do que tentar desaloj-los; e quanto aqueles que j possuam cabanas, certamente no devem ter procurado se apropriar da de seu vizinho, menos porque ela no lhe pertencia do que pelo fato de que era-lhe intil, e que ele no poderia apossar-se dela sem se expor a um combate muito violento com a famlia que a ocupava (ROUSSEAU, 1985, p.88).

Percebemos que o surgimento de uma necessidade virtual, ou seja, prpria do estado social, deriva no surgimento de um novo vcio. A instaurao da propriedade, nessa medida a consolidao do egosmo que se mostra presente nas querelas e combates. na medida em que se demonstram interesses conflitantes que vemos eclodir os males gerados pelo amor-prprio. Nem por isso o homem entra em um estado de guerra, visto que o equilbrio entre paixes e necessidades ainda se mantinha. Segundo Rousseau:
Assim, ainda que os homens tivessem se tornado menos tolerantes e que a piedade natural j tivesse sofrido algumas alteraes, esse perodo de desenvolvimento das faculdades humanas, mantendo o equilbrio exato entre a indolncia do estado primitivo e a atividade petulante do nosso amorprprio, deve ter sido a poca mais feliz e mais durvel (ROUSSEAU, 1985, p.92).

Logo se instaura, no entanto, uma primeira desigualdade moral, dentro da famlia, com a diviso das tarefas entre os sexos. Uma mudana na vida humana que,

22

somada as diversas rupturas com a vida em estado natural, instaura a desigualdade e a propriedade. Este estado de gerao da sociabilidade no homem altera seu modo de vida. Procurando novas comodidades enfraqueceram o corpo, uma vez que os exerccios e a alimentao do estado de natureza foram substitudos pela vida sedentria e por novos hbitos alimentares, necessidades que derivam das comodidades causadas pela vida social. Assim:
essas comodidades, tendo pelo hbito perdido quase todo seu encanto, e degenerando em verdadeiras necessidades, a privao tornou-se tanto mais cruel quanto doce era a posse; e era-se infeliz por perd-las, sem ser feliz em possu-las (ROUSSEAU, 1985, p.89).

Assim, temos que o processo desencadeado pela constituio da primeira forma de propriedade se estendeu at a fundao da famlia e posteriormente fez das novas comodidades conquistadas necessidades que no podem mais ser satisfeitas de forma natural. E, como vimos na citao acima, trazendo mais males por sua falta do que felicidade por sua conquista. Esse um exemplo do que Braustein chamou de processo dialtico rousseauniano: com o surgimento e satisfao de uma necessidade cria-se outra. A cada paixo um novo vcio. Assim como para amor est o cime, para o orgulho est a vingana. Com a constituio das famlias e a convivncia entre os vizinhos logo se desenvolve o desejo pela estima pblica o primeiro passo para a desigualdade e para o vcio. Para Jean Starobinski, dessa instaurao da propriedade deriva:
a diviso ativa entre o eu e o outro; o amor-prprio vem perverter o inocente amor de si, os vcios nascem, a sociedade se constitui. E, enquanto a razo se aperfeioa, a propriedade e a desigualdade se introduzem entre os homens, o meu e o teu se separam sempre mais (STAROBINSKI, 1991, p. 39).

Esse o estgio que, segundo Rousseau, se encontram a maioria dos povos selvagens, j bem distantes do puro estado de natureza como vimos, e que muitos filsofos confundem com o estado natural. Se permanecerem nesse estado desejando apenas aquilo que cada um pode gerar para si, apesar de j terem desenvolvido alguns vcios da vida social, os ho-

23

mens viveriam livres e felizes tanto quanto lhe permite sua distncia de seu estado original.
Mas, a partir do momento em que um homem precisou do auxilio de outro, a partir do momento em que se aperceberam ser til a um s possuir provises para dois, a igualdade desapareceu, a propriedade entroduziu-se, o trabalho tornou-se necessrio, e as vastas florestas transformaram-se em campos vicejantes que foi preciso regar com o suor dos homens, e nos quais logo se viu a escravido e a misria germinar e crescer com as colheitas (ROUSSEAU, 1985, p.93).

2.2.2

A grande revoluo

Com o desenvolvimento da metalurgia, e posteriormente da agricultura, chegamos ao momento da grande revoluo. Pois s com o desenvolvimento de outras artes chegamos a dedicar-nos a agricultura. E o cultivo da terra, ano aps ano, levou do primeiro estgio da propriedade, tambm chamada por Rousseau de posse, a idia de propriedade que temos hoje, protegida por convenes e leis.
somente o trabalho que, dando ao cultivador direito sobre o produto da terra que trabalhou, e conseqentemente sobre o solo, pelo menos at a colheita, e assim de ano em ano, o que constituindo uma posse contnua , transforma-se facilmente em propriedade (ROUSSEAU, 1985, p.95).

Esse propriamente o momento que podemos chamar de consolidao do amor -prprio, Jean Starobinski nos possibilita tal afirmao quando constata que desse momento em diante o homem:
(...) precisa de riquezas e de prestgio: quer possuir objetos e dominar conscincias. S acredita ser ele mesmo quando os outros o consideram e o respeitam por sua fortuna e sua aparncia (STAROBINSKI, 1991, p. 40).

O amor prprio, que a fonte de todos os males, est, como vimos, ligada diretamente ao desenvolvimento da idia de propriedade. Assim, o amor prprio tem demarcado seu estgio de consolidao na medida em que se institui a propriedade. At que se institua a sociedade civil pelo isto meu, o amor prprio desenvolvido por essa idia egosta fomenta a passagem da pura desigualdade natural, que havia entre os homens em seu estado original, para uma desigualdade moral que degenera a lei natural ao estado jurdico. Entendendo a propriedade como esse processo que surge inicialmente nas primeiras comparaes, onde o homem percebe-se mais forte, gil ou astuto que outro animal, passa a entender que cada ser possui atributos diferentes; estabelece-se, com a criao de instrumentos que desembocaro na j vista primeira revoluo, uma idia de posse que depois ser desenvolvida como propriedade, instituda a

24

partir das divises da terra, percebemos que este processo, devido aos desenvolvimentos necessrios para sua formao que se torna um fator de estrema importncia para a consolidao do amor-prprio, esse sentimento egosta que, como vimos, quer possuir para si tudo que lhe faz sentir-se superior aos seus semelhantes, podendo subjug-los com a instaurao da desigualdade moral e poltica.

25

CONSIDERAES FINAIS

Tendo definido o mtodo utilizado por Rousseau, vimos que a construo da histria hipottica rousseauniana que no principio desempenhava o papel de Nosso roteiro conceitual se definir, para isso, a partir da apresentao de histria hipott ica e estado de natureza; amor de si e piedade; e finalmente, propriedade e amor-prprio. O papel da propriedade dentro deste processo de artificializao do homem natural, causado pelos funestos acasos (que fizeram os homens sarem daquela condio de felicidade e virtude em que se encontravam quando viviam de acordo com a lei natural), parece ter sido estabelecido realmente como um fator de consolidao do amor-prprio. Uma vez que na instituio da propriedade que se expressa o sentimento do egosmo, pois este, como vimos, fez com que o homem desejasse cegamente a posse sem perceber que a privao tornou -se tanto mais cruel quanto doce era a posse; e era-se infeliz por perd-las, sem ser feliz em possu-las (ROUSSEAU, 1985, p.89). Se a propriedade parece justa, na medida que se torna recompensa pelo trabalho, por outro lado o sinal de que as coisas j haviam chegado ao ponto de no mais poder continuar como estavam. Ou seja, tendo que ter desenvolvido muitas outras idias e intuies convencionais para chegar a idia de propriedade, esta um fator muito importante para a instituio do amor-prprio de forma juridicamente estabelecida. E mais, instaurada a comodidade, e transformada esta em uma necessidade, foi a propriedade (no mais a posse) um fator decisivo para o abandono da juventude do mundo. Pois, como vimos, da diviso das terras, e diviso do trabalho, se instituiu a propriedade.

26 O meu e o teu estabelecidos, se estabelece o egosmo. Estabelecido o eg osmo, e expresso na propriedade, est fundada a desigualdade. , portanto, evidente o importante papel que a propriedade desempenha nesse progresso das coisas.

27

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Bibliografia Primria ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Apresentao e comentrios de Jean-Franois Braustein. Trad. de Iracema Gomes Soares e Maria Cristina Roveri Nagle. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1985, c1981. Bibliografia Secundria COLETTI, Luciana. Sociedade e poltica: estudo sobre natureza humana em JeanJacques Rousseau. Passo Fundo: Instituto Superior de Filosofia Berthier, 2006. ESPNDOLA, Arlei de. Ensaios de leitura de escritos filosficos clssicos em torno da reflexo tica e poltica. So Leopoldo: Ed. Nova Harmonia, 2008. ___________________ Sneca e Rousseau: natureza humana e crtica da soci edade. In MARQUES, J. O. A. Verdades e mentiras. ___________________ A gnese da moralidade e a crtica do progresso em Jean Jacques Rousseau e suas antecipaes nas filosofias helensticas. In PEREZ, D. O. Ensaios de tica e poltica: Maquiavel, Hobbes, Rousseau, Kant, Wittgenstein. Cascavel: EDUNIOESTE, 2002. FORTES, Luiz Roberto Salinas. Paradoxo do espetculo: poltica e potica em Rousseau. So Paulo: Discurso Editorial, 1997. STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo. Trad. de Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. VIEIRA, Luiz Vicente. A democracia em Rousseau: a recusa dos pressupostos liberais. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.