Le Portique

13-14 (2004) Foucault : usages et actualits

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Bernard Andrieu

La fin de la biopolitique chez Michel Foucault:

le troisime dplacement
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Rfrence lectronique Bernard Andrieu, La fin de la biopolitique chez Michel Foucault:, Le Portique [En ligne], 13-14|2004, mis en ligne le 15 juin 2007, Consult le 15 novembre 2013. URL: http://leportique.revues.org/index627.html diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/index627.html Document gnr automatiquement le 15 novembre 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Bernard Andrieu

La fin de la biopolitique chez Michel Foucault:

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le troisime dplacement

Pourquoi Michel Foucault a-t-il abandonn la biopolitique pour dcrire la sexualit en terme de subjectivit dans les deux derniers tomes de lHistoire de la sexualit ? La biologie, le corps vivant a toujours t prsent dans luvre, de 1954 1978, partir de linterprtation de lalination du corps par le pouvoir psychologique, lexpertise mdicale, le regard de la clinique, lordre du discours, la surveillance panoptique et le biopouvoir. Mais plutt que dtudier la manire dont le sujet est constitu par le pouvoir et par les autres, Michel Foucault veut tudier, partir de 1979 et le cours sur le Gouvernement des vivants portant sur le christianisme primitif notamment, la manire dont le sujet se constitue lui-mme.

Le corps vivant de lanatomo-politique

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Le corps vivant chappe par sa nature aux sciences de lhomme qui doivent, ds le rve, reconnatre au sommeil : Binswanger, avait su, contre Freud, retrouver ce lien entre psychologie et physiologie dans une anthropologie de limaginaire 1. Lopposition de la mdecine mentale et de la mdecine organique produit une description volutive de la maladie tant chez H. J. Jackson, P.Janet et S. Freud. En 1962 les Presses Universitaires de France 2 rditent sous un nouveau titre Maladie mentale et psychologie, une version considrablement remanie dun ouvrage publi en 1954 dans la collection Initiation philosophique dirige par Jean Lacroix sous le titre Maladie mentale et personnalit. Pierre Macherey3 a consacr une tude fondamentale lexplication de ce passage de la personnalit la psychologie. Dans la version de 1954, Michel Foucault affirme, dans le droit fil du travail sur Binswanger, combien la pathologie mentale doit saffranchir de tous les postulat abstraits dune mtapathologie afin de dcouvrir la vrit effective et concrte de lhomme. En ramenant la maladie ses conditions relles 4, Michel Foucault exige la ncessit de dpasser les diverses psychologies dans le sens de la reconstitution de la ralit humaine. Lexistence personnelle du malade personnalise la maladie et on peut situer le pathologique lintrieur de la personnalit dans une sorte de rapport rel de dtermination. La personnalit serait la structure intime de la pathologie. La maladie a des conditions qui ouvrent la possibilit dune explication objective de la maladie individuelle. Lalination mentale a une cause. En 1954, lexprience classique de linternement napparat pas encore comme la cause de lexclusion mais du conflit entre la reprsentation idale dune humanit abstraite et les pratiques relles de la socit concrte. Lalination serait due aux contradictions de lidologie bourgeoise: Ce nest donc pas parce quon est malade quon est alin, mais dans la mesure o on est alin quon est malade5. Dans la version de 1962, Michel Foucault critique directement la psychologie 6. La psychopathologie apparat dsormais comme un fait de civilisation dont on peut analyser les discours et les pratiques. La relation historique et discursive de la maladie avec une psychologie vise dlimiter le champ pistmologique. Dsormais lhomo psychologicus, comme le rapport de lhomme lui-mme7 est tudier par la structure asilaire lintrieur de laquelle la folie est devenue maladie mentale: Jamais la psychologie ne pourra dire sur la folie la vrit, puisque cest la folie qui dtient la vrit de la psychologie Pousse jusqu sa racine, la psychologie de la folie, ce serait non pas la matrise de la maladie mentale et par l la possibilit de sa disparition, mais la destruction de la psychologie elle-mme, et la remise jour de ce rapport essentiel, non psychologique parce que non moralisable, qui est le rapport de la raison la draison8. La psychologie apparat comme un processus de lgitimation a posteriori des pratiques et non plus comme une description de la maladie mentale avant son apparition. LHistoire de la folie prcde la naissance de la psychologie: Il y a une bonne
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raison pour que la psychologie jamais ne puisse matriser la folie, cest que la psychologie na t possible dans notre monde quune fois la folie matrise et exclue dj du drame9. Ds 1961, dans sa thse, Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique, Michel Foucault dcrit lintouchable comme une figure de lexclusion. La transformation des lproseries en hpital tmoigne moins de la disparition de la lpre que de leffacement des lpreux. Les intouchables sont remplacs par les malades vnriens non exclus mais eux soignables. Avec la folie, ces nouveaux malades au xviie sicle constituent un espace moral dexclusion plutt quune purification physique des lpreux. Lexclusion du fou doit lenclore10 dans la nef par leau et la navigation, le fou, la diffrence du lpreux intouchable, nous touche moralement comme une part de nous-mmes. Si linternement fait suite lembarquement 11, le rapport au fou vise moins la gurison que la condamnation de son oisivet. La correction impose le travail aux pauvres par le labeur chtiment12. La contrainte physique impose lordre moral lordre physique. La purification des corps en 1780 touche la chair par le chtiment: Sil faut soigner le corps pour effacer la contagion, il convient de chtier la chair puisque cest elle qui nous attache au pch; et non seulement la chtier, mais lexercer et la meurtrir, ne pas craindre de laisser en elle des traces douloureuses 13. Cette distinction entre corps et chair, sant et maladie identifie le geste qui punit et qui gurit. Ds la Naissance de la clinique en 1963, Michel Foucault tudie le corps travers un dispositif optique. De la Naissance de la clinique Surveiller et Punir, le corps est regard, constitu ainsi dans sa nature par cette objectivation. La structure interne du corps doit entrer dans la nosologie de la pense classificatrice. Les espaces et classes de la mdecine dressent le portrait dun corps travers une hermneutique qualitative du fait pathologique. La transplantation de la maladie lhpital la spatialise dans linstitution. La bipolarit mdicale du normal et du pathologique instaure un jugement et une mesure du corps. Le remplacement de la clinique dexprience par la nosologie des maladies privilgie dans le corps moins lexemple que le cas. Le dcryptement remplace lexamen. Le savoir sur le corps est privilgi. Le symptme, derrire la pathologie corporelle, indique le signe au mdecin qui linterprte: Le regard clinique a cette paradoxale proprit dentendre un langage au moment o il peroit un spectacle 14 le passage est accompli de la totalit du visible la structure densemble de lnonable 15. Le corps devient visuel et visible 16. La dcomposition idologique de lanatomie pathologique vise analyser la configuration profonde des corps au-del des surfaces membranaires.

De la biopolitique au bio-pouvoir
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Le terme de biopolitique 17, apparat en octobre 1974 dans la confrence donne par Michel Foucault lInstitut de Mdecine sociale de lUniversit de Rio travers le thme du contrle capitaliste du corps: Le contrle de la socit sur les individus ne seffectue pas seulement par la conscience ou par lidologie, mais aussi dans le corps et avec le corps. Pour la socit capitaliste, cest la bio-politique qui importait avant tout, le biologique, le somatique, le corporel. Le corps est une ralit bio-politique; la mdecine est une stratgie bio-politique18. Le passage de la mdecine dtat, la mdecine urbaine et la mdecine de la force de travail place le corps au centre du processus de production dont il convient de connatre le rendement, le devenir et lentretien introduisant ainsi la rgulation sanitaire du proltariat comme une prmisse de la rgulation des populations comme espces. La bio-politique est une prise de pouvoir sur le corps individuel et sur lhomme espce. La bio-politique est lie conceptuellement de manire interne avec le biopouvoir : il sagit dun ensemble de processus comme la proportion des naissances et des dcs, le taux de reproduction, la fcondit dune population 19. Ce passage de lindividu-corps au corps multiple de la population comprend la biopolitique comme une technologie du pouvoir. Cest la mdecine qui assure ce passage pistmologique de lanatomo-politique du corps humain, mise en place au cours du xviiie sicle une biopolitique de lespce humaine : natalit, mortalit, longvit, fcondit deviennent des objets dune tatisation du biologique et sont exprimes en termes de proportion et de taux statistiques.
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La biopolitique ne sappuie plus seulement sur la biologie mais sur une mdecine la fois savoir technique des processus bioprocratiques et un savoir-pouvoir de contrle des corps: La mdecine, cest un savoir-pouvoir qui porte la fois sur le corps et sur la population, sur lorganisme et sur les processus biologiques, et qui va donc avoir des effets disciplinaires et des effets rgularisateurs 20. La biopolitique est un moyen de poursuivre ltude de la biologie sur lhomme non plus du ct de lhistoire naturelle mais du ct de lhistoire humaine. Les dcouvertes de lindividu, de la population et du corps dressable transforment le rapport au pouvoir: lanatomo-politique exerait sa sujtion extrieure par des techniques de prlvements conomiques (biens, sang, corps) alors que la bio-politique considre les individus comme une espce dentit biologique 21, par leur corps et leur vie, [Michel Foucault dit la vie et le corps], si bien quintervenir par le pouvoir sur la matire corporelle va seffectuer par le sexe, la naissance, la mort, la contraception, la sexualit. Pourquoi Michel Foucault va-t-il privilgier le sexe? Car, au fond, le sexe est trs exactement plac au point darticulation entre les disciplines individuelles du corps et les rgulations de la population22. On trouve l la double contrainte qui va diviser peu peu le travail de Michel Foucault en distinguant les disciplines individuelles du corps (TomeII/III de lHistoire de la sexualit), des chapitres des rgulations de la population (TomeI de lHistoire de la sexualit, Cours 1975-1976, Il faut dfendre la socit, 1977-1978, Scurit, Territoire et Population, 1978-1979, Naissance de la biopolitique, 1979-1980, Du gouvernement des vivants). Michel Foucault prcise seulement combien le sexe est la charnire entre lanatomo-politique et la bio-politique23 dans le droit fil des analyses de la Volont de savoir: les disciplines (dressage, contrles, exercices, majoration des aptitudes, extorsion des forces) relvent de lanatomopolitique du corps humain, ce qui correspondrait aux uvres de 1954 1976 travers ltude de la psychologie, de lenfermement, du regard mdical, de la surveillance carcrale, et de la volont de savoir: Les sries dintervention et de contrles rgulateurs: une bio-politique de la population24 seront particulirement tudis entre 1976 et 1980 travers les Cours au Collge de France. Cette grande technologie double face anatomique et politique25. La biopolitique conserve encore aujourdhui une utilit pistmologique26 pour souligner un gouvernement de la vie par le bio-pouvoir. Laccent est mis sur linstrumentalisation par une rflexion sur le gouvernement des corps plutt que le gouvernement de soi-mme et de son propre corps comme esthtique de lexistence.

Du gouvernement des corps au gouvernement de soi-mme

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Dans leur commentaire qui assimile le problme du gouvernement du corps et de ses avatars de lHistoire de la folie jusquau Souci de soi en passant par Surveiller et Punir 27, Didier Fassin et Dominique Memmi dmontrent combien le remplacement de la notion de biopouvoir par la notion de gouvernement participe bien de la bascule vers une hermneutique du sujet. Cest toutefois oublier que le thme de la bio-politique reste constant : sil est vrai que le terme de gouvernement apparat bien dans le rsum du cours de 1977-1978 Scurit, territoire et population, cest bien au sein dune bio-politique qui tend traiter la population comme un ensemble dtres vivants et coexistants, qui prsentent des traits biologiques et pathologiques particuliers et qui par consquent relvent de savoirs et de techniques spcifiques. Et cette biopolitique elle-mme doit tre comprise partir dun thme dvelopp ds le xviie sicle : la gestion des forces tatiques 28. Lanne suivante confirme, travers les questions de sant, dhygine, de natalit, de longvit et de races, combien la naissance de la bio-politique dans une conomie politique: la rationalisation de la pratique gouvernementale exige lunit de la population comme un ensemble de vivants sur lequel des technologies peuvent sappliquer. Un point essentiel pourrait tre ici indiqu pour prciser le passage de la gouvernementalit des corps au gouvernement de soi-mme. Cest la diffrence entre technologie disciplinaire sur le corps et technologie non disciplinaire. Le cours du 17 mars 1976, Il faut dfendre la socit, fait la synthse de lanne autour de ltatisation du biologique. La biopolitique de lespce humaine repose sur la distinction entre technologie disciplinaire du corps et une technologie rgularisatrice de la vie: Donc une technologie de dressage oppose, ou distincte
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dune technologie de scurit; une technologie disciplinaire qui se distingue dune technologie assurancielle ou rgularisatrice; une technologie qui est bien, dans les deux cas, technologie du corps, mais dans un cas, il sagit dune technologie o le corps est individualis comme organisme dou de capacits, et dans lautre dune technologie o les corps sont replacs dans les processus biologiques densemble 29. La sexualit illustre cette opposition entre les effets disciplinaires et les effets rgulateurs au carrefour du corps et de la population, corps individualis et processus biologique. Le passage du corps organique la population biologique cre des techniques non disciplinaires par la rgulation comme processus collectif: le bio-pouvoir prend en compte la vie, mais de deux cts diffrents du corps et de la population 30. Le lien entre bio-histoire et bio-politique, que Michel Foucault retrouve dans un commentaire du livre de J. Ruffi, De la biologie la culture, confirme que les faits biologiques ne simposent pas lhistoire mais que cest lhistoire qui dessine ces ensembles avant de les effacer31.

Des technologies non disciplinaires aux techniques de soimme

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Ces technologies non disciplinaires, mme si elles relvent du biopouvoir et de la biopolitique, ont permis Michel Foucault de basculer du gouvernement des corps dans le gouvernement de soi-mme. La technologie de soi est une technologie non disciplinaire qui sapplique non plus une population mais au sujet, soit par le sujet lui-mme, soit par la rgulation collective des comportements. Lopposition entre scientia sexualis et ars erotica32 repose sur la diffrence entre technologie du corps et technologie de soi: Michel Foucault rinterprte son travail partir dune histoire de la subjectivit plutt qu partir dune histoire de la dsubjectivation. Le gouvernement de soi par soi dans son articulation avec les rapports dautrui renverse le sens de la gouvernementalit en dfinissant la technologie non disciplinaire comme une technique du gouvernement de soi. La rgulation nest plus ici le principe du gouvernement car le sujet remplace la question que lui pose la volont de savoir se connatre soi-mme par celles que faire de soi-mme? quel travail oprer sur soi? Comme se gouverner en exerant des actions o on est soi-mme lobjectif de ces actions, le domaine o elles sappliquent, linstrument auquel elles ont recours et le sujet qui agit?33 Pour comprendre ce renversement de la gouvernementalit, il faut rappeler combien ltude du christianisme primitif, dont on trouve un cho dans le rsum de cours de 1979-1980 sur le Gouvernement des vivants 34, trouve dans lhistoire des pratiques pnitentielles moins une logique de laveu quune problmatisation du soi par soi-mme. Michel Foucault le prcise dans lintroduction du tome II de lHistoire de la sexualit. Lusage des plaisirs, en dfinissant les arts de lexistence : Par l il faut entendre des pratiques rflchies et volontaires par lesquelles les hommes, non seulement se fixent des rgles de conduite, mais cherchent se transformer eux-mmes, se modifier dans leur tre singulier, et faire de leur vie une uvre qui porte certaines valeurs esthtiques et rponde certains critres de styles. Ces arts dexistence , ces techniques de soi ont sans doute perdu une certaine part de leur importance et de leur autonomie, lorsquils ont t intgrs, avec le christianisme, dans lexercice dun pouvoir pastoral puis plus tard dans les pratiques de type ducatif, mdical ou psychologique. Il nen demeure pas moins quil y aurait sans doute reprendre la longue histoire de ces esthtiques de lexistence et de ces technologies de soi35. Ce que nous avons commenc faire avec la figure du mdecin de soi-mme36 et du mdecin de son corps. LHermneutique du sujet, le cours 1981-1982, utilisent les termes de technologie de soi, techniques de soi et tekhn tou biou (lart, la procdure rflchie dexistence, la technique de vie 37) afin de qualifier ces techniques non disciplinaires car dcides par le sujet pour lui-mme. Lexercice sur soi comme travail spirituel38 et exercice corporel: linverse de la toupie, qui serait plutt le modle de la bio-politique qui tourne sur soi la sollicitation et sous limpulsion dun mouvement extrieur, la sagesse refuse limpulsion par le mouvement involontaire car il faudra chercher au centre de soi-mme le point auquel on se fixera et par rapport auquel on restera immobile39. Les techniques de soi, comme lascse, les rgimes des
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abstinences-exploits, des abstinences-preuves, mditations de la mort [...], sont des moyens pour la tekn tou biou plutt que des finalits propres. L o la biopolitique vise un contrle en protgeant et en se protgeant du corps vivant, la technique de soi exige sa mise en uvre par le sujet lui-mme plutt que par, comme pour la toupie, le mouvement impos par une extriorit sociale. Le tekn tou biou est une intriorit externalise plutt quune externalit internalise.

Vers une biosubjectivit

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Ainsi la constitution subjective du corps est devenue consciente depuis les annes 1950 par les mouvements revendicatifs du corps soi. La nouvelle forme de subjectivit corporelle veut se raliser dans la matire biologique mme du corps car les mouvements de droit du corps ont rendu conscients au sujet les modes bio-subjectifs de constitution du corps humain. Nous sommes biosubjectifs depuis notre constitution, mais dsormais nous voulons consciemment raliser cette biosubjectivit dans la matire de notre corps et du corps de lautre. Ds lors que le corps naturel ne devra plus exister, il convient de bio-subjectiver tous les dterminants naturels du corps en intervenant sur leur qualit, leur dveloppement et leur fonctionnalit. Ainsi, alors que lopposition entre la constitution biosubjective de notre corps et lhrdit corporelle a pu maintenir le dbat sur linn et lacquis, le nouveau modle de subjectivit corporelle voudrait radiquer tout dterminisme transcendant lhomme afin de dcider et dinventer un corps entirement biosubjectif. Ainsi le mdecin de son corps, la diffrence du mdecin de soi-mme, ne soigne plus la maladie naturelle, il invente des somatechnies et des biotechnologies pour une sant parfaite. Le sujet corporel se dfinit par la matire et la forme de son corps volontairement assum comme son identit. tre sujet de son corps ne se rfugie plus sur lalibi dune transcendance de la Nature ou sur le destin fatal pour consentir devenir ce que le corps a fait de nous. Le sujet corporel sapproprie toutes les biotechnologies pour modifier ltat et la nature du corps afin de le faire correspondre lordre de ses dsirs. Le corps est la matire premire sur laquelle le sujet va lui donner une matire et une forme seconde. Si cette amlioration du corps reu par lentretien de son capital sant nest pas nouvelle, dans la tradition de la gymnastique40; mais lentretien de ltat, qui maintenant transcendant la nature originelle du corps reu, est devenu une inscription du dessin subjectif mme la matire corporelle. Lentretien maintient un combat, ce que Michel Foucault appelait le combat de la chastet en enfermant le sujet dans des techniques biopolitiques de lindividu plutt quen dveloppant des techniques de soi. Ce que nous appelons aujourdhui des technologies du bio-soi ou une biosubjectivit se distingue des techniques de soi. Par technique de soi, Michel Foucault tudie lhermneutique dans la pratique paenne et dans la pratique du premier christianisme: Les techniques de soi, qui permettent aux individus deffectuer, seuls ou avec laide dautres, un certain nombre doprations sur leur corps et leur me, leurs penses, leurs conduites, leur mode dtre; de se transformer afin datteindre un certain tat de bonheur, de puret, de sagesse, de perfection ou dimmortalit41. Ces techniques de domination individuelle visaient dj une subjectivit corporelle travers une esthtique de lexistence. La biosubjectivit utilise la domination du vivant moins pour une hermneutique du sujet que pour une invention corporelle du sujet, son incarnation. La bio-identit peut utiliser la bio-ascse pour poursuivre le projet de soumission du corps lesprit. La bio-identit, comme poursuite actuelle de la bio-ascse42, maintient un modle dualiste par lequel lesprit doit contrler le corps. Se gouverner est un projet rflexif dans lequel le pouvoir sexerce sur son propre corps plutt que sur les autres. Cette bio-politique de soi-mme nest elle pas la consquence dune appropriation par le Moi du bio-pouvoir, une sorte de prolongement dans lindividu de la norme? En ralit, la bio-socialit utilise la bioascse pour crer un lien social partir de la conformation des corps la norme de la sant parfaite. La gouvernementalit est lillusion produite en lindividu dun pouvoir rel sur son corps. Laveuglement dans les cultes du corps trouve dans la bio-ascse son versant spirituel l o le corporisme en est le versant matriel.

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Annexe
Compte rendu des discussions Liane Mozre souligne lide que lorsque Foucault parle de dittique, de gymnastique propos du souci chez les grecs, on ne doit pas les sparer des exercices dexamen de conscience. Bernard Andrieu rappelle que la force de Foucault est davoir introduit la question de la subjectivation qui est une thse en accord avec lide que se fait par exemple Simondon sur la question de lindividuation. savoir que lesprit serait extrieur au corps mais au contraire que cest bien le sujet qui doit pouvoir avoir une pratique et des techniques. Cette subjectivation touche lensemble de lexistence.

Notes 1. Michel FOUCAULT, Le Rve et lExistence, dans L. BINSWANGER, Paris, Descle de Brouwer, 1954, p.127. 2. Michel FOUCAULT, Maladie mentale et personnalit, Paris, PUF, 1954. Republi sous le titre Maladie mentale et psychologie en 1962. 3. Pierre MACHEREY., Aux sources de LHistoire de la folie. Une rectification et ses limites, Critique, Michel Foucault du monde entier, n471-472, 1986, p.753-772. 4. Op. cit., 1954, p.16 et 17. 5. Ibid., p.103. 6. ce moment-l, Michel Foucault a publi des textes directement contre la psychologie: Michel FOUCAULT, La Psychologie de 1850 1950, 1957, in D.HUISMAN, A. WEBER, Histoire de la philosophie europenne, t. II : Tableau de la philosophie contemporaine, Paris, Lib. Fischbacher, p. 591-606 ; Dits et crits, 1954-1988, T. I, 1954-1969, p. 120-136. Michel FOUCAULT, La recherche scientifique et la psychologie , 1957, in E. MORRE d., Des chercheurs franais sinterrogent. Orientation et organisation du travail scientifique en France, Toulouse, Privat, n 13, p. 173-201 ; Dits et crits, 1954-1988, T. I, 1954-1969, p. 137-158 ; Michel FOUCAULT, Prface, Folie et draison. Histoire de la folie lge classique, Paris, Plon, 1961, p.I-XI; Dits et crits, 1954-1988, T.I, 1954-1969, p.159-167; Michel FOUCAULT, Folie et draison. Histoire de la folie lge classique, Paris, Plon, 1961, repris en 1972 sous le titre Histoire de la folie lge classique, Paris, Gallimard. 7. M. FOUCAULT, Maladie mentale et personnalit, op. cit., p.88. 8. Ibid., p.89. 9. Ibid., p.103. 10. Michel FOUCAULT, Histoire de la folie lge classique, Paris, Gallimard, coll. Tel, 1972, p.22. 11. Ibid., p. 75. 12. Ibid., p. 83. 13. Ibid., p. 99. 14. Michel FOUCAULT, Naissance de la clinique, Paris, PUF, 1966, p.108. 15. Ibid., p.114. 16. Bernard ANDRIEU, article Corps, ABCdaire Michel Foucault, Lige, d. Sils Maria, 2004. 17. F. ORTGA, article Biopolitique, Biopouvoir , dans Bernard ANDRIEU (dir.). Le Dictionnaire du corps, Paris, d. CNRS, 2005. 18. Michel FOUCAULT, La naissance de la mdecine sociale, Dits et crits, T.III, 1974, Paris, Gallimard, p.210. 19. Michel FOUCAULT, Il faut dfendre la socit. Cours au collge de France de 1976, Paris, Gallimard/Seuil, 1997, p.216. 20. Ibid., p.225. 21. Michel FOUCAULT, 1976, Les mailles du pouvoir, Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994, p.193. 22. Ibid., p. 194. 23. Ibid. 24. Michel FOUCAULT, Droit de mort et pouvoir sur la vie, La Volont de savoir, T.I, Histoire de la sexualit, Paris, Gallimard, 1976, p.183. 25. Ibid.

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26. Frdric KECK, Des biotechnologies au biopouvoir, de la biothique aux biopolitiques, Multitudes n12, 2003, p.179-187; Giorgo AGAMBEN, Non au tatouage biopolitique, Le Monde, 11 et 12 janvier 2004, p.10. Didier FASSIN, Dominique MEMMI, Le gouvernement de la vie, mode demploi, Le Gouvernement des corps, Paris, EHESS, 2004, p.9-33. 27. Didier FASSIN, Dominique MEMMI, op. cit., p.20-22. 28. Michel FOUCAULT, Scurit, territoire et population, cours au collge de France de 1977-1978, Rsums des cours, 1970-1982, Paris, Julliard, p.105-106. 29. Michel FOUCAULT, Il faut dfendre la socit, Cours du 17 mars 1976, Paris, Gallimard/ Seuil, p.222. 30. Ibid., p.226. 31. Michel FOUCAULT [1976], Bio-histoire et biopolitique , Dits et crits, T. III, Paris, Gallimard, p.97. 32. Bernard ANDRIEU, Michel Foucault. Une thique de lacte , Actes. Psychanalyse et socit n3, p.15-27. Repris dans Bernard ANDRIEU, Les Cultes du corps. thique et sciences, Paris, LHarmattan, Chap.7. 33. Michel FOUCAULT, [1981], Subjectivit et vrit, Rsum des cours 1970-1982, Paris, Julliard, p.134. 34. Mais il faut souligner que cette manifestation na pas pour fin dtablir la matrise souveraine de soi sur soi; ce quon en attend au contraire cest lhumilit et la mortification, le dtachement lgard de soi et la constitution dun rapport soi qui tend la destruction de la forme du soi, Michel Foucault, Le gouvernement des vivants, Rsum des cours 1970-1982, Paris, Julliard, 1980, p.129. 35. Michel FOUCAULT, 1984, LUsage des plaisirs, T.II; LHistoire de la sexualit, Paris, Gallimard, p.16-17. 36. Bernard ANDRIEU, Mdecin de son corps, Paris, PUF, coll. Mdecine et Socit, Prf. Franois Dagognet, 1999 ; Le mdecin de soi-mme , Actes du Congrs International Michel Foucault et la mdecine. Lectures et Usages, Philippe ARTIRES et Emmanuel DA SILVA (DIR.), Paris, Kim, 2001, p.84-100; Illusions et pouvoirs du corps mdecin, dans Bernard Andrieu, Le Somaphore. Naissance du sujet biotechnologique, Lige, Sils Maria, 2003, p.170-190. 37. Michel FOUCAULT, LHermneutique du sujet, Paris, Gallimard/Seuil, [1981-1982] 2001, p.171. 38. Thomas BENATOUIL, Foucault stocien?, dans Frdric GROS et Carlos LVY, Foucault et la philosophie antique, Paris, Kim, 2003, p.29. 39. Michel FOUCAULT, LHermneutique du sujet, Paris, Gallimard/Seuil, [1981-1982] 2001, p.199. 40. Pierre ARNAUD, Le Corps a sa raison. De la finalit de lducation physique, Thse de 3e cycle, Universit de Lyon II, 28 nov. 1978, 552p.; Jacques DEFRANCE, La Fortification des corps. Essai dhistoire sociale des pratiques dexercice corporel, EHESS, Thse de 3e cycle, Paris, 1978, 320p.; Pierre ARNAUD (DIR.), Le Corps en mouvement. Prcurseurs et pionniers de lducation physique, Toulouse, Privat, 1981, 315p.; Jacques DEFRANCE, LExcellence corporelle. La formation des activits physiques et sportives modernes (1770-1994), Paris, P. U. de Rennes, 1987, 208p. 41. Michel FOUCAULT, Les techniques de soi [5 oct. 1982], Dits et crits, T.IV, Paris, Gallimard, p.785. 42. Francisco ORTEGA, De la ascesis a la bio-ascesis, o del cuerpo sometido a la sumisin al cuerpo, Er n31, Revista de Filosofia, Madrid, 2002, p.29-67. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Bernard Andrieu, La fin de la biopolitique chez Michel Foucault:, Le Portique [En ligne], 13-14|2004, mis en ligne le 15 juin 2007, Consult le 15 novembre 2013. URL: http:// leportique.revues.org/index627.html

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La fin de la biopolitique chez Michel Foucault:

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Si le terme de biopolitique apparat explicitement en octobre 1974, Michel Foucault a toujours dvelopp sa rflexion sur le corps et la biologie par rapport linstitution et la classification de la subjectivit. Nous montrerons comment a pu seffectuer le passage dans le parcours foucaldien, de lhistoire naturelle la biologie; de la biologie la bio-politique; et enfin de la biopolitique la bio-subjectivit.

The end of biopolitic in Michel Foucaults work is the effect of the new thematic: the description of bio-subjectivity with the passage of activity on the subjective health to reflexivity on the constructive interiority.

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