Los orgenes y desarrollo del cristianismo en relacin con el islam

Yasin Marc Rovira La cuestin de la existencia de Dios ha preocupado a los grandes cerebros durante muchos siglos. Quienes creen en Dios parecen estar de acuerdo en que la inteligencia humana, limitada y finita, no puede demostrar la existencia de Dios infinito e ilimitado. Hay personas que se complacen en dudar del concepto de Dios en el nombre de la ciencia o por una falta de experiencia y comprensin. La actitud de estas personas, con frecuencia refleja una mentalidad incmoda, an cuando aleguen ser intelectuales instruidos. omo bien el lector habr! podido descubrir, la tem!tica del siguiente trabajo es religiosa, abarcando aspectos histricos para la mayor comprensin de los objeti"os. #na "e$ escogido el tema, se procedio a la planificain de los procesos de la bsqueda, documentacin y reali$acin de las acti"idades de campo, posteriormente se paso al an!lisis e interpretacin de los datos e informaciones obtenidas, para as% poder ir sacando unas conclusiones acerca de los ra$onamientos inicialmente planteados, de tal forma que ahora se presenta la redaccin de la memoria con sus diferentes apartados.

Los orgenes y desarrollo del cristianismo en relacin con el islam

&l principal objeti"o que me planteo con este trabajo es ampliar el conocimiento acerca de la religin isl!mica y cristiana, encontrando los puntos que di"ergen y los puntos que las acercan, asimismo, "er la opinin de la gente acerca de la religin tanto isl!mica como cristiana y cual es su opinin en cuanto a temas que afectan la "ida diaria. 'tro de los objeti"os es profundi$ar en la "ida de (ess, puesto que es )l quien m!s ha influido en el ristianismo y en gran parte en el *slamismo en su condicin de +rofeta, y as% descubrir y conocer el "erdadero significado del cristianismo y el origen de la ,rinidad. -er que factores histricos y pol%ticos inter"inieron para que el ristianismo se con"irtiera en lo que es hoy en d%a, y la e"olucin de la misma religin desde sus or%genes. .simismo, ofrecer, una "isin del *slam m!s real de la que nos muestran los medios de comunicacin, y "er el papel del +rofeta /uh!mmad. ,ambi)n "eremos algunos aspectos cr%ticos acerca del cristianismo y comprobar como hoy en d%a no existe lo que en su d%a (ess quiso transmitir a la sociedad. 'tro de los objeti"os importantes es que los lectores entiendan el "erdadero significado de porque los musulmanes no comen cerdo, no beben alcohol, no adoran im!genes, si existe el fundamentalismo, el "elo, etc.0 de tal forma que no caigan en la ignorancia de los medios de comunicacin. 1+or que el ristianismo pretender transmitir la doctrina del amor y en cambio estableci la *nquisicin2 1+orque quiere transmitir la palabra +a$, y en cambio impuls las ru$adas2 1+or qu) est! en contra de la pobre$a, si en cambio construye el gran edificio del poder y la rique$a que se llama *glesia2

&stos son aspectos que iremos descubriendo a lo largo del trabajo. &stos son los objeti"os b!sicos del trabajo, pero para m% el objeti"o mas importante es el de mostrar porque el *slam ha llegado para corregir las des"iaciones y contribuir de esta manera en la sociedad occidental a hacer llegar el un mensaje mas real del que quieren mostrar los medios de comunicacin.

Introduccin
3i miramos a nuestro alrededor en nuestros ambientes, obser"amos que toda familia tiene un jefe, cada escuela un director, cada estado un gobernador y cada nacin un jefe de estado. .dem!s, sabemos sin ningn g)nero de dudas que todo producto es la obra de un determinado productor y que cada bella arte es la creacin de algn gran artista. ,odo esto es ob"io, m!s no satisface la curiosidad del hombre en cuanto a las grandes cosas del mundo, ya que uno se mara"illa con frecuencia de las belle$as de la naturale$a con sus encantos y mara"illas paisajistas4 los hori$ontes casi infinitos del cielo y sus inmensas expresiones, el constante proceso y e"olucin del hombre generacin tras generacin. #no se mara"illa a "eces porque desear%a conocer al hacedor y mantenedor de todas estas cosas con las que "i"imos y que nos ofrecen un inmenso go$o. 3i el hombre llegara a existir por accidente o por un simple a$ar, toda su "ida estar%a basada en la casualidad y su existencia carecer%a de sentido. 3in embargo, la sociedad actual "i"e en un mundo muy desestabili$ado, donde los intereses econmicos priman sobre cualquier otro, un mundo en el que se "ulneran continuamente los derechos humanos y las leyes internacionales, por encima de cualquier otro aspecto humano. #na sociedad en que cada "e$ mas los modelos democr!ticos tiemblan mas y donde las guerras pre"enti"as est!n a la orden del d%a. #n mundo en el que muchos temen un choque de ci"ili$aciones, un mundo donde los medios de comunicacin nos pretenden influir defendiendo intereses pol%ticos0 Hemos de luchar por un mundo en el que la religin ha de tener mayor cabida, explicar a los m!s peque5os la historia de las grandes religiones, y atender a una cada d%a m!s, sociedad deshumani$ada. /ientras que los %ndices de crecimiento de la poblacin isl!mica se disparan, el crecimiento del cristianismo se esta estancando ante una cada "e$ menor credibilidad de la *glesia6 +roporcin de crecimiento anual del *slam segn la '7# 8.9:; +roporcin de crecimiento anual del ristianismo segn la '7# <.98; Motivacin #na de las principales ra$ones por las cuales he escogido esta tem!tica es porque siempre me he "isto atra%do por la tem!tica religiosa, y especialmente por el *slam y el cristianismo. He querido hacer un trabajo que me permita conocer la interrelacin entre el *slam y el ristianismo, y as% ampliar mi conocimiento acerca de estas dos grandes religiones, y "er hasta que punto las podemos interrelacionar. Objetivos &l principal objeti"o que me planteo con este trabajo es ampliar el conocimiento acerca de la religin isl!mica y cristiana, encontrando los puntos que di"ergen y los puntos que las acercan, asimismo, "er la opinin de la gente acerca de la religin tanto isl!mica como cristiana y cual es su opinin en cuanto a temas que afectan la "ida diaria.

'tro de los objeti"os de este trabajo es profundi$ar en la "ida de (ess, puesto que es )l quien m!s ha influido en el ristianismo y en gran parte en el *slamismo en su condicin de +rofeta, y as% descubrir y conocer el "erdadero significado del cristianismo y el origen de la ,rinidad. -er que factores histricos y pol%ticos inter"inieron para que el ristianismo se con"irtiera en lo que es hoy en d%a, y la e"olucin de la misma religin desde sus or%genes. .simismo, ofrecer, una "isin del *slam m!s real de la que nos muestran los medios de comunicacin, y "er el papel del +rofeta /uh!mmad. ,ambi)n "eremos algunos aspectos cr%ticos acerca del cristianismo y comprobar como hoy en d%a no existe lo que en su d%a (ess quiso transmitir a la sociedad. 'tro de los objeti"os importantes es que los lectores entiendan el "erdadero significado de porque los musulmanes no comen cerdo, no beben alcohol, no adoran im!genes, si existe el fundamentalismo, el "elo, etc.0 de tal forma que no caigan en la ignorancia de los medios de comunicacin. 1+or que el ristianismo pretender transmitir la doctrina del amor y en cambio estableci la *nquisicin2 1+orque quiere transmitir la palabra +a$, y en cambio impuls las ru$adas2 1+or qu) est! en contra de la pobre$a, si en cambio construye el gran edificio del poder y la rique$a que se llama *glesia2 &stos son aspectos que iremos descubriendo a lo largo del trabajo. &stos son los objeti"os b!sicos del trabajo, pero para m% el objeti"o mas importante es el de mostrar porque el *slam ha llegado para corregir las des"iaciones y contribuir de esta manera en la sociedad occidental a hacer llegar el un mensaje mas real del que quieren mostrar los medios de comunicacin. 3er! importante pues, que el lector "alore de forma positi"a las bsquedas porque mi mayor trabajo, como podr! comprobar el lector a lo largo del trabajo, ha sido buscar por toda la =iblia, y el 3agrado or!n, aspectos y afirmaciones que contribuyeran en explicar mis argumentos. Lmites de la bsqueda La bsqueda engloba "arias partes siempre dentro de unos l%mites. La religin es un tema muy complejo e infinito, por esta ra$n me he limitado a estudiar y recoger informacin que me permita "er cual es la relacin entre las dos religiones, y tambi)n obtener conocimiento acerca de la opinin de las personas que con"i"en con nosotros. .simismo, relacionar los hechos histricos con el mismo desarrollo de las dos religiones. ,ambi)n, informacin acerca de los hechos histricos que han hecho e"olucionar las dos religiones, dejando al margen aquellos aspectos relacionados con los principios )ticos y las diferentes posiciones dentro de la misma religin, abarcando el sentido global del ristianismo y *slamismo, y no sus "ariantes. Destacar que debido a la complejidad, no se tratar!n todos los temas que abarcan las dos religiones, pero si aquellos puntos esenciales y en los que se crean contro"ersias, como por ejemplo la ,rinidad. 'b"iamente ha sido imposible querer abarcar todo lo que me hubiera gustado, pero creo que los lectores se podr!n hacer una buena idea de lo que realmente constituye este trabajo. Metodologa General Los principales procedimientos de documentacin y obser"acin han sido, las lecturas de libros, textos y documentos, que posteriormente nombrar), las p!ginas >eb consultadas, las "isuali$aciones de documentales especiali$ados, ?Las escrituras ocultas, *slam *nside, /ois)s0@ las personas del mundo religioso entre"istadas, as% como gente al a$ar entre"istada. #na "e$ con toda la informacin proceder a contrastarla, "erificarla y documentarla en fa"or del trabajo.

La mayor parte del trabajo ha sido de bsqueda en A escrituras6 La =iblia y el or!n.

ndice
ndice ! "escri#cin de la bsqueda! <.<. *ntroduccin histrica000000000000000000000.000000..<: <.<.<. Los or%genes histricos 000000000000000000..00000.........<A <.<.A. La figura histrica de (ess00000000000000000.0000..........<8 <.<.B. (ess y la ,or!000000000000000000000000000.............<C <.<.9. &l .ntiguo ,estamento000000000000000000000000........A: <.<.D. +or que los jud%os quer%an acabar con (ess00000000000000...AA <.<.8. &n .nuncio del +rximo +rofeta00000000000000000000....AB <.<.E. 3obre la muerte de (ess0000000000000000000000...........AD <.<.F. Distincin entre (ess y risto en la =iblia000000000000000..AE <.<.C. &l origen del cristianismo pol%tico0000000000000000000.....B< <.<.<:. &l &"angelio de =ernab) y el +astor de Hermas000000000000..BD <.<.<<. &l primer cristianismo en &uropa000000000000000000..0..BE <.<.<A. (ess en el 3agrado or!n0000000000000000000000.......BC <.<.<B. La .utenticidad del or!n000000000000000000000..0.....9< <.<.<9. La base del cristianismo6 La ,rinidad0000000000000000...09D <.<.<D. La oracin de (ess0000000000000000000000000........9C !$! %s#ectos que crean &ontroversia <.A.<. La carne de cerdo00000000000000000000000000...........DA <.A.A. La adoracin de %dolos e im!genes000000000000000000......DD <.A.B. &l .yuno000000000000000000000000000000............D8 <.A.9. &l alcohol00000000000000000000000000000..............DC <.A.D. &l -elo y el tapado0000000000000000000000000............8< <.A.8. La Gihad000000000000000000000000000000.............89 <.A.E. Hundamentalismo y ,errorismo00000000000000000000....8D !'! (l Islam <.B.<. 3hahada000000000000000000000000000000..............8C <.B.A. 3alat0000000000000000000000000000000.................E< <.B.B. &l .yuno000000000000000000000000000000.............EB <.B.9. &l IaJat000000000000000000000000000000..............ED <.B.D. La +eregrinacin00000000000000000000000000...........E8 <.B.8. &l hadi$ y la 3unna0000000000000000000000000..........EF $! &onclusiones00000000000000000000000000000000F: '! )ibliogra*a00000000000000000000000000000000...FF +! %ne,os000000000000000000000000000000000000 FC

! ! Introduccin -istrica
.na breve introduccin a la -istoria /illones de personas creen que el ristianismo no es en la actualidad lo que quiso realmente transmitir (ess a su pueblo. &l *mperio Komano impuso una doctrina nica y por ello millones de cristianos fueron asesinados a fin de conseguir su objeti"o. .lgunos sectores de nuestra sociedad creen que a fin de alcan$ar una mayor integracin por parte de cristianos y musulmanes, se deber%an hacer coincidir las dos festi"idades anuales con la 7a"idad y la 3emana 3anta, pero no debemos ol"idar que estas dos celebraciones no son mas que conmemoraciones paganas anteriores al cristianismo, ya que una conmemora el antiguo nacimiento del dios L 3ol ?/itra@, y la otra es una festi"idad sagrada dedicada a la antigua diosa de la fertilidad anglosajona. ?Lo "eremos mas adelante@. .ntes de proceder, me gustar%a resaltar que todas las informaciones que he ido obteniendo son de estudios de terceros y propios que se han basado en &scrituras ristianas, los Kollos del /ar /uerto, in"estigaciones recientes, el 3agrado or!n, y los hadices, y que yo me limito a documentar, para la consecucin de los objeti"os finales. #no de los aspectos que me han llamado m!s la atencin a la hora de ir reali$ando este trabajo, es que cuando se habla del cristianismo en muchos casos, los fundamentos utili$ados son m%ticos e in"entados, en oposicin a otros existenciales y re"elados, descritos y demostrados. La Keforma, en lugar de resol"er las contradicciones, las hi$o an m!s e"identes, y en las iglesias reformadas, los requisitos para acceder al sacerdocio se establecieron como algo Macad)micoN, a pesar de que en la antigOedad cualquier persona pod%a obtener un lugar en esta jerarqu%a mediante la piedad y el retiro. .s%, la religin y el &stado se conciben como entidades separadas, pero que de hecho siempre han sido una. Hoy en d%a, el ristianismo m!s ligado que nunca al poder es una realidad m!s que objeti"a, y para ello solo hace falta obser"ar al propio -aticano y la *glesia catlica, y "er los resultados econmicos anuales, que para A::B, se cifraron aproximadamente en A.:::.:::.::: millones de euros de beneficio tanto antes de impuestos como despu)s, porque recordemos que iudad del -aticano es un para%so fiscal, y no iba a ser menos. +ara los no L creyentes, siempre ha sorprendido la facilidad acomodaticia de los cristianos bajo cualquier nexo de poder, tanto de derechas como de i$quierdas. (ess fue el profeta que abri el camino al 3ello de los +rofetas y a la culminacin del ciclo prof)tico, pero es bien reconocido que a los cristianos les resulta dif%cil comprender que as% como ellos se asombran ante la incapacidad de los jud%os a la hora de MreconocerN a (ess como manifestacin prof)tica, ellos mismos se encuentran en la misma fan!tica postura al no poder reconocer la identidad del sublime +rofeta y /ensajero /uhammad. +orque /ois)s, (ess y /uhammad forman una sola l%nea. 3u ense5an$a es el sometimiento al reador Di"ino y la adoracin de un 3e5or Pnico y la obediencia a 3u Ley. /ois)s modific la ley anterior para adaptarla al per%odo que le tocaba "i"ir, (ess confirm la ley /osaica y pudo haberla modificado, y /uhammad, confirm a los profetas anteriores y present la forma final de la Ley Di"ina adecu!ndola al estad%o ltimo de la era humana. +or desgracia, a los cristianos nunca se les ha permitido examinar o intentar descubrir las ense5an$as del *slam, y no ha sido hasta fechas recientes cuando se ha traducido a una lengua

europea el gran libro del *mam /aliJ que contiene los hadices o ense5an$as orales del /ensajero. #nas traducciones que nos llegan despu)s de <.B:: a5os. +or su parte, el -aticano al mismo tiempo que emite todo tipo de declaraciones a fa"or del di!logo y amistad con los musulmanes, est! profundamente comprometido con un plan intelectual de censura despiadada, represin y distorsin del mensaje Keal del *slam, de todo lo cu!l, y de forma muy lamentable podemos "er pruebas suficientes. ! ! ! Los orgenes -istricos Las in"estigaciones histricas, demostraron que las idolatr%as de los pueblos primiti"os fueron siempre una regresin de la creencia unitaria original, y que el Pnico Dios, del (uda%smo, ristianismo e *slam surgi como oposicin a la multiplicidad de dioses y no como una e"olucin a partir de estos. .s%, el cristianismo comen$ con la creencia en un solo Dios, y con el tiempo se fue corrompiendo al aceptar la doctrina de la ,rinidad. Los temas que "oy tratando est!n documentados y por lo tanto "er%dicos, y es cierto que en el siglo primero posterior a la desaparicin de (ess, todos los que le segu%an continuaron afirmando la #nidad Di"ina, y esto precisamente lo demuestra el hecho de que M&l +astor de HermasN, que es un libro escrito en el a5o C: d. , fue considerado por la *glesia como texto re"elado, y en el cual podemos encontrar estas palabras6 M&n primer lugar has de creer que Dios es uno, que cre todas las cosas y las organi$4 e hi$o existir todo a partir de lo que no exist%a, y Ql contiene todas las cosas, pero nada Lo contiene0N 3egn ,eodoro Iahn, el credo "igente hasta el a5o AD: d. era6 M reo en Dios, el ,odopoderosoN, y entre los a5os <F: al A<: d. la palabra MpadreN fue a5adida antes de Mel ,odopoderosoN. &sta inno"acin fue atacada con dure$a por un nmero muy ele"ado de l%deres de la *glesia, destacando el 'bispo -ictor y el 'bispo Iefesius que condenaron este mo"imiento puesto que consideraban un sacrilegio impensable a5adir o eliminar cualquier palabra a las escrituras. Destacar tambi)n, que (ess fue en"iado espec%ficamente a la ,ribu de *srael, descendientes de los doce hijos de (acob. Las ense5an$as de (ess estaban dirigidas a aquellos que declaraban seguir a /ois)s pero que carec%an de acceso a sus ense5an$as originales. . (ess, se le dio el conocimiento de la ,or! original tal y como hab%a sido re"elada a /ois)s, y (ess insist%a siempre en que )l hab%a "enido para confirmar la ley de /ois)s y no para alterarla. ,an pronto como las ense5an$as de (ess comen$aron a propagarse m!s all! del c%rculo de las ,ribus de *srael, sus contenidos empe$aron a ser alterados esencialmente en &uropa y .m)rica, lugares donde el proceso de cambio ha continuado sin interrupcin hasta nuestros d%as, llegando como hemos podido "er a admitir en el sacerdocio cristiano tanto a hombres como mujeres, pudiendo ser incluso homosexuales a pesar de lo que la =iblia dice sobre estos temas. 3i a5adimos esto a la confrontacin con las personas que ostentaban el poder, "emos que los contenidos empie$an a ser alterados para poder ali"iar la persecucin ordenada por los gobernantes. #n caso importante es el de Rrecia, donde las ense5an$as de (ess sufrieron una metamorfosis mucho mayor debido a dos aspectos fundamentales6 <S &ra la primera "e$ que se expresaba con una lengua nue"a. AS La ense5an$a se ajust a las ideas y la filosof%a de la cultura griega. G debido a estos aspectos, la concepcin polite%sta de los griegos inter"ino de forma decisi"a en la formulacin de la doctrina de la ,rinidad, asimismo, cabe sumar el cambio gradual que algunos como +ablo de ,arso, introdujeron en la figura de (ess, al que transformaron de considerarlo como +rofeta de Dios, a ser una parte separada de Dios, pero al mismo tiempo indi"isible. &n los oncilios de 7icea del a5o BAD d. y en el de onstantinopla del BF< d. , es donde se proclama la Doctrina de la ,rinidad como parte esencial de la creencia cristiana ortodoxa, y incluso

entonces algunos de los firmantes del nue"o credo no la aceptaban puesto que no pod%an hallar en las escrituras confirmacin alguna. .tanasio, el padre del nue"o credo en sus escritos llega a admitir Mcada "e$ que for$aba su comprensin a meditar sobre la di"inidad de (ess, sus arduos esfuer$os resultaban intilesN, e incluso una "e$ lleg a escribir6 M7o hay tres sino un Pnico DiosN. La demostracin de que esta decisin histrica estaba basada en la con"eniencia pol%tica se pone de manifiesto en el papel jugado por onstantino, el emperador pagano de Koma que presidi el oncilio de 7icea. La expansin de las comunidades cristianas constitu%a una fuer$a cuya oposicin no era deseada por el emperador ya que debilitaba el imperio, el cual necesitaba su apoyo para fortalecerlo. on la reorgani$acin del ristianismo, onstantino confiaba obtener no slo el apoyo de la *glesia sino tambi)n poner fin a la confusin que hab%a surgido. +ara que nos hagamos un poco la idea de lo que pretend%a conseguir lo "emos en un incidente ocurrido durante la 3egunda Ruerra /undial, en la que conforme se acercaba el d%a de la festi"idad musulmana del T*d, la propaganda emitida por ,oJio comen$ a anunciar que se iba a celebrar una gran oracin del T*d en 3ingapur, ciudad bajo ocupacin japonesa, pero tras unos d%as el )nfasis sobre la celebracin ces sbitamente. &l misterio se resol"i cuando un soldado japon)s fue hecho prisionero e interrogado. onfes que ,ojo, jefe del gobierno japon)s, planeaba presentarse como el gran reformador musulm!n de la )poca moderna. 3egn ,ojo, era imprescindible que los musulmanes al hacer sus oraciones se dirigieran hacia ,oJio en "e$ de hacia la /eca. Los musulmanes recha$aron categricamente esta nue"a reorientacin del *slam y fue abandonado. ,ojo era consciente de la importancia del *slam y quiso utili$arlo como medio de expansin de sus planes imperialistas, pero su intento fracaso. onstantino triunf donde ,ojo hab%a fracasado. G as% Koma reempla$ a (erusal)n como centro del ristianismo +aulino. uando en el a5o BAD d. la Doctrina de la ,rinidad fue declarada creencia oficial del ristianismo ortodoxo, .rrio, uno de los l%deres cristianos del 7orte de Ufrica, se al$ en contra del poder aliado de onstantino y de la *glesia catlica record!ndoles que (ess siempre hab%a confirmado la #nidad Di"ina. &sta doctrina caus gran confusin entre la gente ya que muchas personas se "ieron for$adas a aceptarla sin entenderla siquiera. .s%, surgieron tres escuelas de pensamiento6 <S 3an .gust%n, que "i"i en el siglo - manten%a la opinin de que la doctrina no pod%a ser demostrada aunque si explicada con ejemplos. AS 3an -%ctor, que "i"i en el siglo V**, afirma que la doctrina puede ser demostrada y ejemplificada. BS &n el siglo V*- la tercera escuela postulaba que la Doctrina de la ,rinidad no pod%a ser explicada con ejemplos ni demostrada y que por tanto deb%a ser aceptada y cre%da ciegamente. . pesar de que los libros en los que se recogieron las ense5an$as de (ess han sido completamente destruidos, suprimidos o alterados a fin de e"itar cualquier posible contradiccin con respecto a la Doctrina de la ,rinidad, buena parte de la "erdad an consta en los pocos textos que han sobre"i"ido. .s%, la *glesia construy su religin con independencia no slo de las &scrituras sino tambi)n del mismo (ess, hasta el punto de llegar a confundir a (ess hombre con un risto mitolgico. onforme la *glesia acrecentaba su poder, comen$ a ser muy peligroso negar la ,rinidad y la pena de muerte por ello era un hecho casi seguro. uando Lucero abandon la *glesia Komana, su protesta iba m!s dirigida contra la autoridad del +apa que contra la doctrina fundamental de la *glesia atlica Komana. La consecuencia fue que Lucero fund una nue"a *glesia y se con"irti en cabe$a de la misma.

Hoy en d%a, cada "e$ hay m!s gente consciente de que el ristianismo tiene poco que "er con las ense5an$as originales de (ess, y durante los ltimos siglos los estudios de in"estigadores apenas dejan lugar para la creencia en los MmisteriosN cristianos. G si le sumamos el hecho bien probado de que el risto de la *glesia establecida tiene poco que "er con el (ess histrico, no ayuda a la bsqueda de la "erdad por parte de los cristianos. /ientras tanto, a (ess se le ol"ida por completo. +ero incluso los que se dan cuenta de la degeneracin ocurrida y desean sinceramente retomar y "i"ir de acuerdo con las ense5an$as de (ess, ya no pueden hacerlo puesto que la ense5an$a original ha desaparecido y es irrecuperable. &rasmo, hab%a comprendido que los primeros cristianos, los seguidores inmediatos de (ess, reconoc%an la #nidad sin necesidad de expresarla4 pero cuando la ense5an$a comen$ a propagarse y surgi el conflicto entre las *glesias, los hombres que comprend%an el asunto se "ieron obligados a explicar su conocimiento de la Kealidad. ! !$! La *igura -istrica de /ess &st! sobradamente demostrado que los cuatro &"angelios aceptados, contienen gran parte de "erdad, pero tampoco podemos negar porque est! m!s que demostrado que han sido alterados y censurados a lo largo del tiempo, adem!s de no ser relatos de testigos presenciales. &l &"angelio mas antiguo es el de /arcos, que se escribi cerca del a5o 8: d. , el &"angelio de Lucas, se escribi mucho m!s tarde y procede de la misma fuente que el de /arcos y /ateo. Lucas era el m)dico de +ablo, y como )ste, no conoci a (ess. &l &"angelio de (uan procede de una fuente diferente y su redaccin en griego, es de alrededor del <:: d. . ?7o es (uan el Disc%pulo@, asimismo, este ultimo &"angelio se discuti durante mas de A siglos acerca de si se inclu%a o no en las &scrituras. +odemos encontrar as% "arias contradicciones, ya que ninguno de los &"angelios ha sido escrito por personas que "ieran u oyeran los sucesos y palabras que relatan. &n el libro del Dr. =ucaille MLa ,or!, la =iblia y el or!nN se afirma6 M ada uno de los cuatro &"angelios contiene un gran nmero de descripciones referidas a sucesos que a "eces se encuentran en uno de los cuatro, en "arios o incluso en todos0. los cristianos como nosotros, nos asombra a menudo de la existencia de tales contradicciones en los &"angelios0&llo se debe a las repetidas "eces que se ha afirmado que los autores hab%an sido testigos presenciales de los sucesos que describenN &n los primeros d%as del ristianismo circularon muchos escritos de (ess. +osteriormente se consider que algunos no ten%an autenticidad suficiente y la *glesia orden ocultarlos, de ah% el nombre de M.pcrifosN. &sos textos se les consideraron mensajeros del error, y en consecuencia fueron apartados de los ojos de los fieles. &n lo que respecta a otras fuentes, el descubrimiento de los famosos Kollos del /ar /uerto ha arrojado una nue"a lu$ sobre la naturale$a de la sociedad en la que naci (ess, a pesar de que algunos fragmentos hayan sido suprimidos intencionadamente y el pblico en general slo pueda tener acceso a unas partes seleccionadas. &l &"angelio de =ernab), cubre la "ida de (ess de forma m!s extensa que ningn otro &"angelio. 3i consultamos estas fuentes surge entonces una imagen de (ess que en aspectos muy importantes es diferente a los mostrados por las diferentes *glesias ristianas. &n estas fuentes adicionales se descubre la "ida de (ess en la tierra como parte de la historia jud%a y que para comprender la historia de (ess es necesario tener en cuenta la historia de los jud%os. . lo largo de su "ida, (ess fue un jud%o ortodoxo practicante y el hecho de que "iniera para reafirmar y re"itali$ar las ense5an$as originales de /ois)s, alteradas a los largo de los a5os, es algo que no podemos ol"idar. &n cuanto al nacimiento de (ess, tambi)n hay "arias di"ergencias, segn Lucas, el nacimiento

estar%a registrado en un censo reali$ado en el a5o 8 d. , otros afirman que podr%a ser incluso en el a5o F a. , puesto que el decreto de Herodes, promulgando la muerte de todos los reci)n nacidos en =el)n, deb%a ser anterior a la muerte de Herodes. +ara que "eamos la di"ergencia de opiniones "eremos el relato del nacimiento de (ess, segn Lucas, puesto que tra$a los or%genes de (ess a tra")s de (os) afirmando al mismo tiempo que (ess no ten%a padre humano, y segn el relato del 3agrado or!n6 M .l sexto mes fue en"iado por Dios el Ungel Rabriel a una ciudad de galilea llamada 7a$aret a una "irgen desposada con un hombre llamado (os) de la casa de Da"id4 el nombre de la -irgen era /ar%a, y entrando, el !ngel le dijo6 T.l)grate, llena de gracia, el 3e5or est! contigoW. &lla se turb por estas palabras tratando de saber el significado de aqu)l saludo. &l !ngel le dijo6 T7o temas, /ar%a, porque has hallado gracias delante de Dios4 "as a concebir en tu seno y "a a dar a lu$ un hijo a qui)n pondr!s por nombre (essW0 /ar%a respondi al Ungel6 T1 mo ser! esto, puesto que no cono$co "arn2W0 &l !ngel respondi6 Tporque ninguna cosa es imposible para DiosW. Dijo /ar%a6 Ty aqu% la escla"a del se5or h!gase en m% segn t palabraW. G el Ungel dej!ndola se fueN ?Lucas <6 A8SBF@ G en el or!n se describe la misma escena de la siguiente forma6 MG cuando dijeron los Ungeles6 TX/ar%aY .llah te ha elegido, te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres de la creacin. X/ar%aY Ded%cate por entero al ser"icio de tu 3e5or y pstrate e incl%nate con los que se inclinanW ?0@ uando dijeron los !ngeles6 TX/ar%aY .llah te anuncia una palabra procedente de Ql, cuyo nombre ser! el /es%as (ess, hijo de /ariam4 tendr! un alto rango en esta "ida y en la ltima "ida, y ser! uno de los que tenga proximidad ?a .llah@. &n la cuna y siendo un hombre maduro, hablar! a la gente y ser! de los justosW. Dijo ella6 TX3e5or m%oY 1 mo "oy a tener un hijo si ningn hombre me ha tocado2W Dijo6 T.s% ser!, .llah crea lo que quiere4 cuando decide un asunto le basta decir6 X3)Y G esN. ? or!n B. 9AS9E@ -emos, como las diferencias son notorias y claras, pero el sentido esencial de trasfondo es exactamente el mismo. De los cuatro &"angelios, Lucas y /ateo se contradicen entre s% al dar una genealog%a humana paterna de (ess, mientras que /arcos y (uan ni siquiera lo registran. /ateo da una lista de "eintis)is nombres entre Da"id y (ess4 la lista de Lucas tiene cuarenta y dos nombres. Hay una diferencia de diecis)is nombres entre ambas listas. .s%, cabe destacar que en aquella )poca la edad media deb%a estar alrededor de los 9: a5os, as% pues nos damos cuenta de que hay un agujero de Xseiscientos cuarenta a5os entre las dos supuestas genealog%as de (essYY ! !'! /ess y la 0or1 &s conocido que (ess hab%a sido educado bajo la dura disciplina de los maestros &senios, y al ser un disc%pulo inteligente, hab%a aprendido la ,or! muy r!pidamente. .l llegar a los <A a5os de edad, (ess es en"iado al templo de 3alomn, donde se descubre que en lugar de limitarse a repetir las lecciones, habla con autoridad y confian$a. Hemos de tener en cuenta que la ,or! original, fue probablemente destruida durante las in"asiones lideradas por 7abucodonosor en el siglo -* a. , durante el exilio de algunos jud%os en =abilonia, &sdras intent poner por escrito la ,or! que hab%a memori$ado pero est! comnmente aceptado que esta "ersin fue destruida a su "e$ durante el saqueo de (erusal)n a manos de .nt%oco &pepliano en el a5o <8< a. . &n el libro M*$arSulSHaqqN de Zairan"i se cita6 M,odos los eruditos est!n un!nimemente de acuerdo a la hora de afirmar que la ,or! original ?+entateuco@ y el resto de libros originales que formaban el antiguo testamento fueron destruidos por las fuer$as de 7abucodonosor. uando &sdras compil los nue"os textos estos fueron destruidos durante la in"asin de .nt%ocoN.

La ,or!, junto con los libros adicionales que pretend%an recoger la historia de las tribus de *srael tras la )poca de /ois)s y que fueron a menudo escritos y compilados de restos de fuentes siglos despu)s de que ocurrieran los sucesos que narran, sigui siendo re"isada y reSescrita, y lo que iba a con"ertirse en la religin conocida como (uda%smo tom forma definiti"a bajo la direccin de un fuerte sacerdocio le"%tico que se consideraba a s% mismo el aut)ntico guardia del antiguo conocimiento. uando por primera "e$ la ,or! fue traducida al griego por EA eruditos de .lejandr%a, aproximadamente entre el AED y el <D: a. ., la "ersin hebrea ya hab%a sido escrita A "eces de memoriaYY *ntroduci)ndose en ella cambios importantes durante el proceso. .simismo, el M,almudN donde se pretende recoger las tradiciones orales de /ois)s, no apareci en forma escrita hasta <E siglos despu)s de la muerte de /ois)s y al menos C siglos despu)s de que la ,or! hubiese dejado de existir en su forma original. &l M/ishnahN, la otra forma escrita de las supuestas tradiciones orales de /ois)s, no se cumpli en su forma actual hasta comien$os del siglo ***, d. . Los dos comentarios sobre el M/ishnahN, el (erusal)n Remara y el babylonian Remara, no se completaron hasta los siglos - y -** d. . respecti"amente, y los comentarios escritos sobre estos dos comentarios, la extensa literatura M/idrashN, fueron escritos entre los a5os 9:: y <A:: d. . ! !+! (l %ntiguo 0estamento &s una coleccin de obras de longitud muy diferente y estilos tambi)n muy diferentes. Hueron escritas bas!ndose en tradiciones orales en "arias lenguas y durante un per%odo de m!s de C:: a5os. /uchas de estas obras fueron corregidas y completadas segn lo exig%an acontecimientos o requisitos especiales y a menudo en per%odos muy distantes unos de otros. 3olamente los primeros cinco libros de esta coleccin, conocida generalmente con el nombre de +entateuco, est!n directamente conectados con /ois)s aunque tambi)n est! claro que no son la ,or! que le fue originalmente re"elada ni fueron escritos por )l. +or lo que respecta incluso a esos primeros cinco libros, el +entateuco, el Dr.=ucaille hace notar que con anterioridad a las "ersiones escritas durante y despu)s del exilio de =abilonia la primera de las cuales ?compilada por &sdras@ es comnmente conocida como la "ersin 3acerdotal Lexist%an por lo menos tres fuentes6 la "ersin Gah"ista ?donde Dios tiene el nombre de Gah")@, la "ersin &lohista ?donde Dios se llama &lohim@ y el Deuteronomio. Las tres "ersiones fueron utili$adas para producir la "ersin 3acerdotal, la que se ense5aba en el templo tras su reconstruccin en el a5o D<D a. . Las tres "ersiones han sido fechas y locali$adas en cuanto a tiempo y lugar6 <. La "ersin Gaha"ista procede del siglo *V a. ?escrito en (ud!@ A. La "ersin &lohista era probablemente algo mas reciente ?escrita en *srael@. B. &l Deuteronomio procede segn algunos, del siglo -*** ?&.(acob@ o de la )poca de (osiah ?siglo -** a. @ segn otros ?+adre de -aux@. 9. La "ersin sacerdotal procede del per%odo del exilio o de despu)s del exilio. ?siglo -* a. @. .s% pues, "emos que la composicin del texto del +anteteuco abarca al menos tres siglos. .l llegar a este punto, la cuestin se complica de tal manera que ya nadie sabe donde est!, ya que la multiplicidad de estas fuentes trae consigo aparejada gran cantidad de desacuerdos y repeticiones. +or lo respecta al estudio cr%tico de los textos, el +entateuco ilustra lo que puede definirse como el ejemplo m!s e"idente de adaptaciones hechas por la mano del hombre. .daptaciones hechas en diferentes )pocas de la historia jud%a, a partir de tradiciones orales y de textos procedentes de generaciones anteriores. .s%, en el caso del R)nesis, la di"isin del libro segn tres fuentes de procedencia ha sido establecida categricamente6 &n el comentario del padre de -aux a su traduccin del R)nesis, se proporciona una lista de pasajes y su relacin respecti"a con cada una de las fuentes de procedencia sobre las que se basan. . partir de estos datos es posible determinar la contribucin hecha por cada

fuente a cada uno de los cap%tulos. +or ejemplo6 en el caso de la creacin, el dilu"io y el per%odo comprendido entre el Dilu"io y .braham, que ocupa los primeros << cap%tulos del R)nesis, se puede distinguirse en el texto b%blico la alternancia de una seccin de textos Gaha"ista y de una seccin 3acerdotal. &n estos primeros cap%tulos no existen textos &lohistas, sin embargo la yuxtaposicin de contribuciones Gaha"istas y sacerdotales es bastante e"idente. Desde la reacin hasta 7o) ?primeros cinco cap%tulos@, la disposicin de los textos es sencilla6 desde el inicio hasta el fin de la narracin, un pasaje Gah"ista se alterna con el sacerdotal. &n el caso del Dilu"io, y especialmente en los cap%tulos E y F la relacin del texto con cada una de las fuentes se minimi$a a pasajes muy cortos e incluso aislados. &n el espacio de poco m!s de <:: p!ginas de la "ersin inglesa, el texto cambia <E "eces. &sto es lo que da el origen a las improbabilidades y contradicciones que encontramos en la "ersin que existe en nuestros d%as. ! !2! 34orqu5 los judos queran acabar con /ess6 &s e"idente en consecuencia, que la "ersin de la ,or! existente en la )poca en la que (ess "ino a este mundo no era la ,or! original que hab%a sido re"elada a /ois)s en el /onte 3ina%. 3in embargo sabemos por el or!n que Dios, no solo dio a (ess su propia re"elacin, el M*nyilN sino que tambi)n le dio conocimiento de la ,or! original re"elada a /ois)s. (ess estaba pues en una posicin pri"ilegiada guiado por la di"inidad, para poder "er cmo y dnde se hab%an alterado y distorsionado las ense5an$as originales de /ois)s. &s posible que una de las ra$ones por las que el sacerdocio jud%o se opon%a a (ess, y deseaba su muerte se deb%a a que (ess conoc%a las partes de la ,or!, re"elada originalmente a /ois)s, que hab%an sido cambiadas posteriormente por los jud%os, puesto que (ess hab%a recibido de .llah el conocimiento directo de la ,or!. +ara concluir6 on la llegada de (ess, los cambios y distorsiones introducidos en las ense5an$as originales de /ois)s, introducidas gradualmente por la clase sacerdotal jud%a durante los nue"e siglos transcurridos desde finales del reinado de 3uleym!n ?3alomn@, estaban ahora en gra"e peligro de ser des"elados y puestos de manifiesto4 y con ello, la jerarqu%a sacerdotal quedar%a destruida. &sta es la ra$n de recha$o contra (ess, la pa$ sea con Ql, y de aqu% la alian$a con el sacerdocio con los romanos, con el fin de planear su muerte. ! !7! (l %nuncio del 4r,imo 4ro*eta &n la =iblia podemos encontrar cuatro pasajes donde (ess predice un gran e"ento6 (uan <96<8 [G yo pedir) al +adre y os dar! otro onsolador ?+ar!clito@, para que este con "osotros para siempre[ &n (uan <D6A8 [ uando "enga el onsolador ?+ar!clito@ que yo os en"iar) de junto al +adre, el esp%ritu de la "erdad que procede del +adre, &l dar! testimonio de m%[. &n (uan <96A8 +ero el onsolador ?+ar!clito@, el &sp%ritu 3anto, que el +adre en"iar! en mi nombre, os lo ense5ar! todo y os recordar! todo lo que yo os he dicho[. Hinalmente, en (uan <86ES<9 [+ero yo os digo la "erdad6 os con"iene que yo me "aya4 porque si no me "oy, no "endr! a "osotros el onsolador ?+ar!clito@4 pero si me "oy, os lo en"iar)4 y cuando )l "enga, con"encer! al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio4 en lo referente al pecado6 porque no creen en m%4 en lo referente a la justicia porque me "oy al +adre, y ya no me "er)is4 en lo referente al juicio, porque el +r%ncipe de este mundo est! ju$gado. /ucho tengo que deciros, pero ahora no pod)is con ello. uando "enga )l, el &sp%ritu de la -erdad, os guiar! hacia toda la "erdad4 pues no hablar! por su cuenta, sino que hablar! lo que oiga, y os explicar! lo que ha

de "enir. &l me dar! gloria, porque recibir! de lo m%o y os lo explicar! a "osotros[. &s importante resaltar que este pasaje est! considerado como uno de los pocos en los que se menciona la "enida de /uhammad, a qui)n .llah bendiga y le conceda pa$, y que no ha sido eliminado de los cuatro &"angelios oficiales. Dice el .ntiguo ,estamento6 [+rofeta les le"antare desde en medio de sus hermanos, como t ?/ois)s@4 y pondr) /is +alabras en su boca y )l les hablara todo lo que Go le mandare. /as a cualquiera que no oyere /is +alabras que )l hablare en /i 7ombre, Go le pedir) cuenta.[ ?Deuteronomio <F6 <ES<F@. ,res elementos importantes se incluyen en esta profec%a6 #n profeta "endr! de entre los compatriotas ?hermanos@ de los *sraelitas4 este profeta ser! como /ois)s4 Dios pondr! 3us palabras en la boca de este profeta. -eamos qu) dice el antar de los antares ?en hebreo con caracteres romanos@ D6<8 [H*ZZ' /.H*,,.D*/ -*Z#LL' /#H./.D*/ I&HD#D* -&I&/ K..* =&7#,& G.+#3 H.L./[. &n la traduccin al espa5ol6 [3u paladar dulc%simo, &l es /ohammad ?,odo un encanto@. &ste es mi amado y este es mi amigo, 'h hijas de (erusal)n[. .qu% el Key 3alomn ha nombrado al profeta por "enir como [/ahammadim[. &n Hebreo el sufijo [im[ expresa respeto y majestuosidad, como lo podemos "er en el termino [&loha[ que significa [Dios[ y aparece en la =iblia como [&lohim[. +or lo tanto es claro aqu% que el nombre del +rofeta por "enir es [/uhammad[ que lo han traducido como [,odo un encanto[ en espa5ol o en las =iblias inglesas como [.ltogether lo"ely[ &n !rabe [el alabado o digno de toda alaban$a[ (ess, predice que Dios ha de en"iar un ser humano a la tierra que desempe5ar! el papel definido por (uan6 el de ser un +rofeta que escucha la palabra de Dios y que luego repite este mensaje al ser humano. &sta es la interpretacin lgica a la que se llega si en el texto de (uan se atribuye el significado correcto a las palabras en )l contenidas. ! !8! 9obre la muerte de /ess La detencin y juicio y la crucifixin, est!n rodeadas de tal cantidad de contradicciones y falsa declaraciones, que es sumamente dif%cil atra"esar esta mara5a para a"eriguar lo que realmente ocurri, lo que si esta claro sin embargo, es que el gobierno romano logr utili$ar los ser"icios de una peque5a minor%a de jud%os que ten%an intereses personales en la continuidad del mandato romano sobre (erusal)n. M+ero aunque as% lo creyeron, no lo mataron ni lo crucificaron. G los que discrepan sobre )l, tienen dudas y no tienen ningn conocimiento de lo que pas, solo siguen conjeturas. +ues con toda certe$a que no lo mataron. 3ino que .llah lo ele" hacia 3%, .llah es +oderoso y 3abioN ? or!n 96 <DES<DF@ Hay otro hecho interesante que es necesario resaltar6 en los calendarios santorales de la *glesia opta, tanto en &gipto como en &tiopia, +ilatos y su esposa aparecen como M3antosN. &sto solo puede tener sentido si aceptamos que +ilatos, sabiendo de sobra que sus soldados hab%an detenido a las personas equi"ocadas, conden a (udas a sabiendas dejando que (ess se sal"ara. uando los soldados acompa5ados por (udas llegaron cerca del lugar donde se encontraba (ess, este oy como se acercaba una gran multitud y "ol"i a la casa, los once disc%pulos estaban durmiendo. G entonces Dios al "er el peligro que corr%a su escla"o, en"i a los Ungeles ?Rabriel, /iguel, Kafael y #riel@, 3us embajadores para que sacaran a (ess del mundo. Los sagrados !ngeles "inieron y sacaron a (ess por la "entana que da hacia el sur. G desnud!ndolo, lo colocaron en el tercer cielo, en la compa5%a que alaban a Dios constantemente. (udas, se adelant a los dem!s, y entr impetuosamente en la habitacin de la que (ess hab%a sido

e"acuado. G los disc%pulos estaban durmiendo. &ntonces Dios actu de manera asombrosa4 (udas sufri una transformacin semej!ndose de tal manera en su rostro y forma de hablar a (ess, que cre%mos que era el mismo (ess. Los soldados apresaron a (udas, y le ataron entre bromas, puesto que este segu%a negando que fuera (ess. Los soldados, burl!ndose de )l, dijeron6 Tse5or, no tem!is. Hemos "enido a proclamaros Key de *srael, y os atamos porque sabemos que recha$!is el reinadoW (udas contest6 TX's hab)is "uelto locosY, hab%as "enido a detener a (ess de 7a$aret con armas y antorchas como si fuera un ladrn4 y en "e$ de eso me hab)is atado a mi que os he guiado y quer)is nombrarme reyYW los soldados perdieron la paciencia y con golpes y patadas condujeron con rabia a (udas hacia (erusal)n. #na "e$ trascurrida la historia que ya todos conocemos, los disc%pulos que no tem%an a Dios, fueron por la noche al 3epulcro, robaron el cuerpo de (udas, y lo escondieron propagando al mismo tiempo que (ess hab%a resucitado4 ello dio lugar a una gran confusin. &l sumo sacerdote orden entones bajo pena de excomunin, que nadie hablara de (ess de 7a$aret. G de esta manera comen$ una terrible persecucin en la que muchos fueron lapidados y a$otados y otros desterrados al no poder permanecer callados con respecto a este asunto. &xisten tambi)n "arias fuentes histricas a parte de la =iblia y el or!n que confirman el hecho de que muchos de los primeros cristianos no cre%an que (ess hab%a muerto en la cru$. ! !:! "istincin entre /ess y &risto en la )iblia +ablo se des"iaba cada "e$ m!s de la ense5an$a original que (ess hab%a encarnado, y pon%a todo su )nfasis en la figura de risto el cu!l segn sus propias declaraciones, se le hab%a mostrado en sus "isiones. La defensa esgrimida por +ablo entre los que le acusaban de alterar la gu%a tra%da por (ess, era que sus ense5an$as estaban basadas en la re"elacin directa recibida de risto. +ablo justificaba su nue"a doctrina mediante la siguiente analog%a6 M1' es que ignor!is, hermanos, S hablo a quienes entienden de leyes L que la ley no domina sobre el hombre sino mientras "i"e2 .s%, la mujer casada est! ligada por ley a su esposo mientras este "i"e4 mas una "e$ muerto, el marido, se "e libre de la ley del esposo4 por eso, mientras "i"e el marido ser! llamada adltera si se une a otro hombre4 pero si muere el marido, queda libre de la ley, de forma que no es adltera si se casa con otro. .s% pues, hermanos m%os, tambi)n "osotros quedasteis muertos respecto de la ley por el cuerpo de risto, para pertenecer a otro6 a aquel que fue resucitado de entre los muertos a fin de que fructific!ramos para DiosN ?Komanos E6<S9@ &l uso de esta analog%a indica claramente que +ablo, hacia una distincin entre (ess y M ristoN, segn este ra$onamiento, la ley "inculante sobre (ess y sus disc%pulos, ya no era necesaria, puesto que (ess hab%a muerto. .hora ya no estaban McasadosN con (ess, sino con risto, portador de una ley diferente. &ra necesario seguir a risto y no a (ess, y todo aqu)l que persistiera en aferrarse a la ense5an$a original de (ess se hab%a extra"iado. &l uso de ra$onamientos tan falsos como este, fue lo que permiti a +ablo elaborar su doctrina de la redencin y la expiacin, teor%as estas que (ess jam!s hab%a ense5ado. Las teor%as de +ablo, tu"ieron dos consecuencia importantes6 7o solo a5ad%an mas cambios a lo que (ess hab%a ense5ado, sino que adem!s prepararon el cambio para cambiar la "isin de la gente sobre qui)n era (ess en realidad. 1+ero quien era +ablo2 +ablo no era uno de los disc%pulos escogidos por (ess, y nunca conoci a (ess. Ql era jud%o, por ra$a y religin, y go$aba de los pri"ilegios de ser un ciudadano Komano. Ql era una persona inteligente e influyente. +ablo "ehemente se opuso a (ess durante su "ida, y torturo y mato muchos de sus seguidores ?Hechos A86 CS<<@. Ql estaba presente cuando apedrearon a &steban, el primer m!rtir ristiano ?Hechos E6DFS8:@. Ql creo caos en la iglesia ?Hechos F6B@. G despu)s )l mismo se declara como apstol de (ess.

-eamos con que forma +ablo pretende conseguir la 3al"acin6 [3i tu boca reconoce a (ess como 3e5or, y con tu cora$n crees que Dios lo resucito, alcan$aras la sal"acin. +ues con el cora$n se cree para quedar libre de culpa, y con la boca se reconoce a (ess para alcan$ar la sal"acin.[ Komanos ?C6C,<:@ &sto es rid%culo para cualquier persona que entienda la religin y aprecie las "erdaderas escrituras. 3abemos tambi)n que )l no fue inspirado por Dios, ya que segn )l6 [&n cuanto a los dem!s, les digo, como cosa m%a y no del 3e5or.[ * orintos ?E6<A@ ,ambi)n sabemos que se in"ent la nue"a doctrina6 [.cu)rdate de (ess, descendiente de Da"id y resucitado de entre los muertos, segn mi e"angelio.[ ** ,imoteo ?A6F@ [Go puse los cimientos como buen arquitecto, pues recib% ese talento de Dios, y otro construye encima.[ * orintos ?B6<:@ .dem!s sabemos que todo &K. /&7,*K.6 M+ero, si la "erdad de Dios, gracias a mi mentira, sali ganando m!s para su gloria, 1por qu) tambi)n yo "oy a ser ju$gado toda"%a como pecador2 [ ?Komanos B6 E@ +ero por suerte (ess ya ad"irti lo que les pasar%a a aquellos que intentasen cambiar sus ense5an$as6 [7o bastara con decirme X3e5orY, X3e5orY, para entrar en el Keino de los ielos4 /as bien entrara aquel que hace la "oluntad de mi +adre del ielo. .quel d%a muchos me dir!n X3e5orY, X3e5orY, hemos hablado en tu nombre, y en tu nombre hemos expulsado demonios y reali$ado muchos milagros. &ntonces yo les dir) claramente6 7unca les conoc%. X.l)jense de m% ustedes que hacen el malY[ /ateo ?E6A<SAB@ MGo les digo que, en el d%a del juicio, los hombres tendr!n que dar cuenta hasta de lo dicho que no pod%an justificar.[ /ateo ?<A6B8@ +or que si de algo no debemos tener duda es que (ess, dej bien claro que ten%amos que obedecer la ley di"ina y no la de falsarios6 Ql ense5o la misma religin que hab%a sido presentada por /ois)s y otros profetas, defendiendo la Ley Di"ina. onsidere su 3ermn en el /onte. [7o crean ustedes que yo he "enido a poner fin a la ley ni a las ense5an$as de los profetas4 no he "enido a ponerles fin, sino a darles su "erdadero significado. +ues les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, no se le quitara a la ley ni un punto ni una letra, hasta que suceda todo lo que tiene que suceder. +or eso el que no obedece uno de los mandamientos de la ley, aunque sea el mas peque5o, ni ense5a a la gente a obedecerlos ser! considerado el m!s peque5o en el reino de Dios.[ /ateo ?D6<ESA:@ (ess quer%a que la gente obedeciera la Ley Di"ina, en")s de la ley in"entada por el hombre, y que dejaran la hipocres%a. [XHipcritasY =ien hablo el profeta *sa%as acerca de ustedes, cuando dijo6 T&ste pueblo me honra con la boca, pero su cora$n esta lejos de m%. De nada sir"e que me rinda culto4 sus ense5an$as son mandatos de hombres.[ /ateo ?<D6ESC@ .s% pues, llegamos a la conclusin, de que no podemos comparar para nada las ense5an$as de (ess con las de +ablo, adem!s, en la propia =iblia dice Msus ense5an$as son mandatos de hombreN, una clara alusin de f!cil entendimiento. .lgunos enemigos de (ess hab%an comen$ado a extender el rumor de que era el MHijoN de Dios, esperando con ello fomentar en contra suya las iras de los jud%os ortodoxos por haberse permitido

(ess asociarse con Dios de esta manera. Hue cuestin de tiempo el que esta figura imaginaria y sobrehumana se con"irtiera en objeto de adoracin y fuera tambi)n asociada con Dios. &l cambio de la figura humana de (ess, a la nue"a imagen Di"ina de risto, permiti a los intelectuales de Rrecia y Koma la asimilacin en su propia filosof%a de las ense5an$as de +ablo y sus seguidores. 3u "isin de la existencia era ,ripartita y, partiendo de las declaraciones de la *glesia +aulina, sobre el MDios padreN y el MHijo de DiosN, solo faltaba la inclusin del M&sp%ritu 3antoN para as% obtener una ,rinidad similar a la suya. on el paso del tiempo, las dos ,rinidades ?+agana y paulina@ se unieron en una sola naciendo as%, la doctrina de la ,rinidad. &l griego, pod%a contener la filosof%a de los griegos, pero no era lo suficientemente amplio, ni sutil como para expresar el significado de lo que (ess hab%a ense5ado. Hasta tal punto era as%, que un "erdadero seguidor de (ess que hablase griego a la perfeccin, no podr%a haber expresado la totalidad de la ense5an$a de (ess en esta lengua. ,en%a que ser reSfraseada, y en este proceso la introduccin de cambios era ine"itable. uando se tradujeron los &"angelios hebraicos al griego, estas limitaciones quedaran definiti"amente fijadas, mientras que casi todos los &"angelios restantes escritos en hebreo o en arameo fueron destruidos. De esta manera, +ablo no solo recha$aba la ley Di"ina que tanto /ois)s como (ess hab%an seguido humildemente, sino que lleg a afirmar que )l era su propia ley. 'b"iamente los seguidores de /ois)s y de (ess no pod%an aceptar tal cosa. onforme se desarrollaban y establec%an los errores introducidos por +ablo, muchos de los que cre%an seguir a (ess, estaban siguiendo a +ablo sin ni siquiera saberlo. .s% fue como, inmediatamente despu)s de la desaparicin de (ess apareci una amarga contro"ersia seguida de una separacin, entre los "erdaderos seguidores de (ess, y los entusiastas seguidores de +ablo. &l resultado final fue la guerra sin cuartel entre lo que se con"ertir%a en la *glesia #nitaria por un lado y la *glesia ,rinitaria por otro. .s% pues, al poco tiempo de haber desaparecido (ess de la fa$ de la ,ierra, exist%a una definida y creciente di"ergencia entre los seguidores de (ess y los miembros de la *glesia +aulina, esta ultima es la que mas adelante llegar%a a conocerse como la *glesia catlica Komana. Los cristianos apostlicos, son los "erdaderos seguidores de (ess, estos, criticaban tambi)n la primac%a de unas partes de la =iblia sobre otras. *nsist%an una y otra "e$ en la #nidad de Dios y aborrec%a cualquier dogma que tu"iera el m!s m%nimo atisbo de ,riSte%smo. &nfati$aban al (ess histrico y e"itaban pronunciar el t)rmino MhijoN. #no de ellos fue *rineo, ?<B:SA:: dS @, 'bispo de Lyon, que con un mensaje al +apa &lutherus de Koma, ped%a al +apa que pusiera fina a las persecuciones dirigidas contra los cristianos que no aceptaban la doctrina de la *glesia paulina. *rineo, estaba toda"%a en Koma cuando se enter de que todos los cristianos disidentes, incluido el 'bispo +othinus hab%an sido matados. . su regreso, *rineo, sucedi a +othinus como 'bispo de Lyon. *rineo, escribi al +apa -%ctor rog!ndole detu"iera la masacre de cristianos unitarios que estaban siendo asesinados por diferencias de creencia. *rineo, fue asesinado en el a5o A:: d. por abra$ar la causa de los cristianos que no segu%an al +apa. ! !;! (l origen del cristianismo #oltico . pesar de seguir siendo +ontifex /aximus y m!ximo dirigente de la religin estatal pagana, onstantino mostr abiertamente su apoyo a la *glesia ristiana. &s probable que en esos cap%tulos iniciales hiciera nula o poca distincin entre las ramas paulina y apostlica de la *glesia. &stas muestras de fa"or pusieron al ristianismo bajo una nue"a lu$ y, con el paso del tiempo, se con"irti en el culto oficial del emperador Komano. De esta manera el cristianismo se iba a con"ertir en una cuestin pol%tica y de con"eniencia. .lgunos de los que se hab%an mantenido alejados no tardaron en afiliarse con la ayuda de una cierta presin gubernamental. .s% fue como

muchas de las con"ersiones al cristianismo dejaron de estar moti"adas por el cora$n y pasaron a ser el resultado de un tipo de con"iccin totalmente diferente. &l cristianismo se hab%a con"ertido en un mo"imiento de masas, sin embargo, era un mo"imiento que propiciaba an m!s entre las *glesias +aulina y .postlica. Los que se hac%an cristianos por con"eniencia escog%an las exigencias m!s sua"es de la *glesia +aulina. La iglesia apostlica solo admit%a a los que deseaban seguir el camino de (ess de forma sincera. onstantino, que en ese momento de su "ida no entend%a ni cre%a en el cristianismo, "io no obstante el beneficio pol%tico de tener una *glesia #nificada que le obedeciera y cuyo centro estu"iese en Koma en lugar de en (erusal)n. &n primera instancia, onstantino escribi una carta dirigida a las dos *glesias apremi!ndoles a que ol"idaran las diferencias y que se unieran bajo la *glesia que el apoyaba. La importancia de la carta radica en que muestra como onstantino se sent%a superior a la *glesia, fuera cual fuera, y en que toda referencia a (ess brillaba por su ausencia. La carta no surti efecto ni tampoco hubo a"ance alguno con respecto a la decisin del ,ribunal que se hab%a reunido en .rles. La *glesia de Koma, que ahora hab%a adoptado el ep%teto de M atlicaN para indicar la uni"ersalidad de su enfoque respecto a la adoracin de dios, pidi a los donatistas ?partidarios de la *glesia de Donato@, que se unieran a ella. La in"itacin no tu"o )xito, y Donato rehus entregar sus *glesias a acealian. Hinalmente el ej)rcito romano, entr en accin. Hubo una masacre. Los cad!"eres eran arrojados a los po$os, y los 'bispos asesinados en sus *glesias. 3in embargo, los donatistas super"i"ientes se mantu"ieron firmes y el mo"imiento cobr an m!s fuer$a. Llamaron a su *glesia M*glesia de los /!rtiresN. &stos acontecimientos ahondaron an m!s la brecha entre los donatistas y la *glesia catlica. G ya que la *glesia catlica trabajaba aliada con los magistrados paganos y sus soldados, los catlicos fueron tachados de cism!ticos y sus *glesias identificadas como lugares Modiada idolatr%aN. ,ras la muerte de Donato, la gente del norte de Ufrica, continu su ejemplo y durante B:: a5os siguieron fieles a las ense5an$as de (ess. uando les lleg el *slam, no dudaron en abra$arlo4 estaban preparados para ello, siendo como era, al fin y al cabo, una extensin y confirmacin de la gu%a que hab%an seguido hasta entonces. -ol"iendo a onstantino, concentr la energ%a de su discurso en un solo punto6 conseguir una decisin un!nime. La *glesia +aulina quer%a poner tres MpartesN de Dios en el ,rono Di"ino pero en las &scrituras slo pod%a encontrar suficientes argumentos para dos. . pesar de ello, la tercera MparteN de Dios, esto es el M&sp%ritu 3antoN fue proclamada la tercera persona de la M,rinidadN. Los ,rinitarios, buscaban la manera de definir al cristiano de forma que .rrio y el resto de los cristianos #nitarios quedasen excluidos de la ,rinidad, principal factor de diferencia entre ambos grupos, no aparec%an mencionada en los &"angelios. Los .rrianos contestaban diciendo que se dice6 M,odas las cosas son de DiosN. &n consecuencia, dec%a, si se utili$a este argumento se demuestra la naturale$a di"ina de todo lo que existe. Los obispos paulinos dec%an que (ess no solo era Mde DiosN sino tambi)n Mde la esencia de DiosN. &l nue"o mati$, pro"oc la oposicin de los cristianos ortodoxos, ya que segn ellos, estas palabras no aparec%an en las &scrituras. .s% pues, el intento de probar que (ess era Dios, en lugar de unir a los cristianos, los di"id%a cada "e$ m!s. &n un intento desesperado, los trinitarios, dijeron que las escrituras afirman que M(ess es la imagen eterna de padre y Dios "erdaderoN. Los .rrianos, replicaron argumentando que las escrituras tambi)n dicen que MLos seres humanos son la imagen y la gloria de DiosN. &n consecuencia, si se utili$aba este argumento, no solo (ess, sino todas las personas pod%an pretender la Di"inidad. . fin de obtener el fa"or de onstantino, los obispos presentes acordaron introducir algunos

cambios en su religin. La princesa onstantina, hab%a manifestado a &usebio de 7icomedia que el &mperador deseaba sobretodo una *glesia #nida, ya que la di"isin era amena$a para el *mperio. omo en esa )poca, la adoracin del DiosS3ol romano era un hecho muy extendido en el *mperio, y como al &mperador se le consideraba la encarnacin en la ,ierra de dicha deidad, la *glesia +aulina declaraba6 S &l sabbath cristiano ser%a el d%a del sol romano, por eso se denomina d%a del sol ?3unday@ y no porque (ess le diera ese nombre. S &l d%a del nacimiento de (ess, se establec%a el AD de diciembre, d%a del nacimiento del dios 3ol, ?/itra@ puesto que para ese entonces nadie recordaba el d%a "erdadero en que (ess hab%a nacido. S &l emblema del ristianismo ser%a el mismo emblema que el del dios sol, esto es, la cru$ de lu$. S .unque la imagen de (ess reempla$ar%a desde entonces al %dolo del dios sol, se decidi incorporar al culto cristiano muchas de las ceremonias que formaban parte de los ritos de la celebracin del nacimiento del dios 3ol. 7o cabe duda que para onstantino era reconfortante "er como disminu%a la distancia existente entre el cristianismo y la religin del *mperio. G es probable que para la *glesia +aulina, esto supusiera un aumento de la estima *mperial y el apoyo decidido a esta *glesia que resurg%a ahora con reno"ada firme$a. +or ltimo, las nue"as creencias y conceptos que hasta este momento apuntaban el dogma de la trinidad, fueron aceptados como doctrinas fundamentales de lo que ahora se pod%a llamar M ristianismo oficialN. .s% pues, a pesar de que la doctrina de la ,rinidad sigue siendo incomprensible para aquel que sea intelectualmente honesto y sincero, s% que es al menos posible comprender cmo tom cuerpo dicha doctrina6 aceptada de manera informal al comien$o, acaba siendo la conclusin oficial del oncilio de 7icea. 3egn una de las fuentes, en aqu)lla )poca exist%an al menos AE: "ersiones del &"angelio aunque hay otras fuentes que aseguran la existencia de 9::: e"angelios diferentes. *ncluso en el caso de aceptar la cantidad mas reducida, este nmero deb%a de ser bastante desconcertante para cualquier cristiano erudito de la )poca. 3e decidi que las copias de los diferentes e"angelios se colocasen debajo de una mesa en el 3aln del oncilio. Luego todo el mundo abandon la habitacin, que se cerr con lla"e. 3e pidi a los obispos que re$aran toda la noche pidiendo que las "ersiones m!s correctas y fiables del &"angelio de (ess aparecieran sobre la mesa. Lo que no se sabe es quien guard la lla"e del 3aln del oncilio aquella noche. . la ma5ana siguiente, los &"angelios m!s aceptables para .tanasio, el representante de .lejandro L /ateo, /arcos, Lucas y (uan L &staban cuidadosamente colocados sobre la mesa. &ntonces se decidi, a fin de facilitar el asunto, que se quemaran los dem!s &"angelios que an quedaban debajo de la mesa. . partir de entonces la posicin de uno de lo &"angelios no autori$ados se con"irti en delito capital. &l resultado de tal accin fue la muerte de m!s de un milln de cristianos unitarios en los tres a5os siguientes a las decisiones tomadas en el oncilio de 7icea. &sta fue la forma expediti"a que utili$ .tanasio para alcan$ar la unidad de los cristianos. &n los a5os siguientes, los cristianos ,rinitarios aumentaron en nmero, pero incluso en el a5o BF< d. ., La religin oficial del &mperador de onstantinopla toda"%a se declaraba .rriana. Desde ese momento, la doctrina de la ,rinidad comen$ a ser aceptada gradualmente como la base del cristianismo en &uropa 'ccidental. La mayor parte de los cristianos, desconocen totalmente la in"estigacin lle"ada a cabo especialmente durante este siglo, sobre la autenticidad, exactitud y fiabilidad de los contenidos de la =iblia. .l no estar informados de los descubrimientos y conclusiones de dicha in"estigacin es probable que mantengan a pesar de contradecir lo que ya saben los l%deres de las *glesias establecidas, que los contenidos de la =iblia son la Mpalabra de DiosN traducida a su propio idioma a partir de textos aut)nticos que narran con toda exactitud los acontecimientos escritos por testigos

presenciales. 3egn el Dr. =ucaille6 Mla mayor parte de los cristianos creen que los &"angelios fueron escritos por testigos presenciales de la "ida de (ess, y que constituyen en los que se refieren a los sucesores que marcan su "ida y ense5an$as. .nte la existencia de tales garant%as de autenticidad, es asombroso pensar que sea posible discutir las ense5an$as deri"adas de los mismos y que puede ponerse en duda la "alide$ de la *glesia como institucin, si se aplican las instrucciones generales dadas por (ess. Las ediciones m!s populares del &"angelio de hoy en d%a, contienen comentarios cuyo fin es la propagacin de estas ideas entre el pblico en generalN &n este punto ser%a de mucha ayuda considerar, aunque slo sea bre"emente, los or%genes, autenticidad, exactitud y fiabilidad no solo del 7ue"o testamento, sino tambi)n de las dos &scrituras primeras que fueron condenadas por la *glesia ,rinitaria pero que sobre"i"ieron a los intentos de destruccin6 M&l &"angelio de =ernab)N y M&l pastor de HermasN. ! ! <! (l (vangelio de )ernab5 y el 4astor de =ermas . pesar de que ninguno de los &"angelios oficialmente aceptados hoy en d%a, han sido autenticidades objeti"amente ?en su lugar se proclama de forma aplastante que son Minspirados por la Di"inidadN@, el &"angelio de =ernab), continu siendo una lectura fascinante en especial porque parece ser el nico &"angelio super"i"iente escrito por un disc%pulo cercano a (ess. ?La autenticidad del &"angelio de =ernab) sigue siendo cuestionada por la *glesia establecida, porque su contenido contradice los dogmas oficiales en "arios puntos fundamentales@. 7o obstante, hay dos diferencias fundamentales entre el M&"angelio de =ernab)N y los otros cuatro &"angelios6 La narracin de qui)n fue crucificado y las diferencias especificas a la futura "enida del profeta /uhammad a qui)n .llah bendiga y conceda pa$. .mbos temas aparecen en el M&"angelio de =ernab)N pero no en los otros &"angelios. +oco despu)s del oncilio de onstantinopla, el emperador romano ,eodosio, declar que el recha$o de la doctrina de la ,rinidad era un delito de extrema gra"edad4 con ello establec%a las bases sobre las que siglos despu)s se asentar%an las inquisiciones medie"ales, sobretodo la espa5ola. &l +apa D!maso ?B:9 L BF9 d. @ que lleg a ser +apa en el a5o B88 d. ., promulg un decreto en el que prohib%a la lectura del &"angelio de =ernab). &ste decreto fue apoyado por Relasus, 'bispo de esarea, muerto en el a5o BCD d. ., el &"angelio estaba incluido en su lista de libros .pcrifos. .pcrifa significa Moculto a la genteN. . partir de entonces el &"angelio ya no estaba disponible para cualquiera aunque se segu%a hablando de )l entre los l%deres de la *glesia. De hecho, se sabe que el citado +apa se procur una copia del &"angelio de =ernab) en el a5o BFB d. ., copia que guardaba en su biblioteca pri"ada. &l &"angelio de =ernab) confirma que (ess no era Dios, ni tampoco MHijo de DiosN4 que no fue crucificado, y que, en consecuencias, no Mresucit de entre los muertosN. omo ya hemos "isto, el mismo +ablo hab%a declarado que si (ess no hab%a sido crucificado ni hab%a resucitado, la tesis +aulina se desmoronaba por completo6 MG si no resucit risto, "ac%a es nuestra predicacin, "ac%a tambi)n "uestra f). G somos con"ictos de falsos testigos de Dios, porque hemos atestiguado contra Dios que resucit a risto0N * orintios <D6 <9S<D &n cuanto al +astor de Hermas se afirmaba la #nidad Di"ina, siendo )sta la ra$n de los esfuer$os conjuntos urdidos para su destruccin, especialmente despu)s de que la Doctrina de la ,rinidad estu"iera ya firmemente establecida en la *glesia +aulina. &l +astor fue uno de los libros prohibidos como resultado de las decisiones tomadas en el oncilio de 7icea del a5o BAD d. . &ste fue eliminado del 7ue"o testamento y se intent destruirlo por completo, dado que el primer MmandamientoN del libro creaba confusin en las mentes de aquellos a los que se les ped%a que

creyeran en la Doctrina de la ,rinidad. ! ! ! (l #rimer cristianismo en (uro#a La *glesia +aulina, o mejor dicho, la *glesia atlica Komana fue creciendo de forma r!pida debida a las alian$as establecidas con los &mperadores Komanos, y cuanto m!s se compromet%a la *glesia con los que detentaban el poder, m!s se identificaban con )stos. . partir del a5o BAD d. ., millones de cristianos fueron ejecutados por no admitir las doctrinas de la *glesia atlica. Hue una )poca terriblemente oscura para los que deseaban o confesaban seguir a (ess, y en &uropa muy pocas personas se atre"%an a declarar abiertamente su creencia en la #nidad de Dios. Rracias a estos cristianos unitarios, segu%an resurgiendo en &uropa y especialmente en Hrancia muchos seguidores del #nitarismo de Dios, con esto, la *glesia atlica Komana decidi establecer la *nquisicin, a principios del siglo V*** d. . #na "e$ probada y perfeccionada en &uropa, la *nquisicin ,rinitaria se export al M7ue"o /undoN donde cientos de miles de ind%genas de las .mericas o de las *ndias 'ccidentales fueron eliminados o escla"i$ados para mayor gloria de Dios. Hab%a adem!s mucho oro de por medio. (l cristianismo -oy &l cristianismo de nuestros d%as est! basado en un conocimiento re"elado, pero no hay pasaje en la =iblia que contenga inalterado el mensaje de (ess tal y como fue re"elado. ,odo lo que hi$o (ess dijo e hi$o sin que fuera registrado est! ya perdido para siempre. 3in embargo, es importante obser"ar que los manuscritos del 7ue"o ,estamento m!s antiguos que se conser"a, de los que proceden todas las traducciones actuales de la =iblia, fueron escritos despu)s del oncilio de 7icea. &l odex 3inaiticus y el odex -aticanus datan de finales del siglo *- o principios del -, y el odex .lexandrinus del siglo - d. . Despu)s del oncilio de 7icea, cerca de trescientas narraciones de la "ida de (ess, muchas de ellas procedentes de testigos presenciales, fueron sistem!ticamente destruidas. La poca certidumbre contenida en los &"angelios oficialmente aceptados parece ser un hecho admitido por la propia *glesia6 7i siquiera la metaf%sica del ristianismo actual est! ya basada en lo contenido en los &"angelios. La *glesia establecida est! basada en las doctrinas del +ecado 'riginal, la &xpiacin y Kedencin de los +ecados, la di"inidad de (ess, la di"inidad del &sp%ritu 3anto, la ,rinidad y la 7ue"a .lian$a. 7inguna de estas doctrinas consta en los &"angelios. ,ampoco fueron ense5adas o proclamadas por (ess. 3on el resultado de las inno"aciones introducidas por +ablo. La nica manera de e"itar estos dilemas es recurriendo a lo que Reorges 'r>ell llamaba Mpensamiento dualistaN6 M&l pensamiento dualista es la capacidad de asumir y creer simult!neamente en dos creencias contradictorias. La parte intelectual sabe que est! enga5ando a la realidad, pero con el ejercicio del pensamiento dualista obtiene satisfaccin de saber que la realidad no est! siendo profanadaN. &ste pensamiento dualista es la base de la presuncin, por parte de los creyentes cristianos, de que M ristoN es Dios. &l pensamiento dualista es lo nico que permite creer en la ilusoria doctrina de la ,rinidad. 7o debe entonces sorprendernos, a la lu$ de todo esto, que conforme se "ac%an las iglesias del mundo, se llenan al mismo tiempo las me$quitas del *slam. &n esta )poca, como en los ltimos catorce siglos, la nica manera de seguir a (ess, es seguir el camino del *slam. ! ! $! /ess en el 9agrado &or1n &l or!n, el ltimo de los Libros 3agrados re"elado por el reador al ltimo de los /ensajeros, es una fuente de conocimiento de (ess, que es generalmente desconocida para la mayor parte de los que estudian el ristianismo. &l or!n no slo nos proporciona una mayor comprensin de qui)n

era (ess sino que tambi)n, hace que aumente nuestro respeto y amor por )l. &l or!n clarifica tambi)n que no existe duda alguna acerca del hecho de que (ess era el /es%as prometido cuya "enida hab%a sido profeti$ada en la ,or! de /ois)s. MGa le dimos el Libro a /ois)s y en"iamos, tras )l, a otros mensajeros. . (ess, el hijo de /ar%a, le dimos las pruebas e"identes y le ayudamos con el &sp%ritu 3anto ?Ungel Rabriel@N ? or!n, A6FE@ .simismo a diferencia del cristianismo, el *slam es misericordioso con todos los que creen, "iendo aqu% una muestra6 MLos que creen, los que practican el juda%smo, los sabeos, los cristianos, los adoradores del fuego y los que asocian0.llah har! distinciones entre ellos el D%a del Le"antamiento4 realmente .llah es testigo de cada cosaN ? or!n AA6<E@ .s% como tambi)n se reconoce las intenciones de querer extra"iar a sabiendas de la "erdad6 MHay algunos de la gente del Libro que quisieran extra"iaros, pero slo se extra"%an a s% mismos sin darse cuenta. XRente del LibroY 1+or qu) neg!is los signos de .llah si sois testigos de ellos2 XRente del LibroY 1+or qu) disfra$!is la "erdad de falsedad y ocult!is la "erdad a sabiendas2 . pesar de la continua oposicin que durante los ltimos catorce siglos ha habido contra .llah, contra el +rofeta /uhammad, a qui)n .llah bendiga y conceda pa$, y contra el or!n, la in"itacin dirigida en toda )poca a la gente del Libro para que obede$can a .llah y a su mensajero, ha sido siempre la misma6 MXRente del LibroY Ha "enido a "osotros 7uestro /ensajero aclar!ndoos mucho de lo que ocultabais del Libro y perdonando muchas cosas. Ha "enido a "osotros, procedente de .llah, una lu$ gu%a a quien busca 3u complacencia por los caminos de la sal"acin. G los saca de las tinieblas a la lu$ con 3u permiso y los gu%a al camino rectoN ? or!n, D6 <DS<8@ MDi6 XRente del LibroY 7o deform)is la "erdad de las cosas en "uestra pr!ctica de .doracin4 y no sig!is los deseos de unos que se extra"iaron antes e hicieron que muchos se extra"iaran y se alejaron del camino llanoN ? or!n, D6EE@ 3>u5 es el 9agrado &or1n6 \ &s un libro que se te ha hecho descender para que saques a los hombres de las tinieblas a la lu$ con el permiso de su 3e5or, hacia el camino del +oderoso, el Digno de .laban$a ] ? or!n <96 <@ &l or!n, la ltima re"elacin de Dios, es la fuente primordial de la fe, y pr!ctica de cada musulm!n. Dios, glorificado sea, hi$o descender el sagrado or!n a 3u +rofeta para conseguir unos sublimes objeti"os y unas loables lecciones, entre las cuales destacan6 <. +ara que este or!n sea una gu%a hacia el camino recto y hacia la felicidad a la cual aspiran las almas. Dios, glorificado sea, deposit en el or!n las creencias correctas, el culto debido, las nobles legislaciones, los modales ejemplares y las sabias orientaciones. Debido a todo esto, el or!n es, sin duda, la mejor de las re"elaciones di"inas, la que m!s satisface las necesidades de los seres humanos y el m!s ideal para orientar a la humanidad a la senda recta. Dios dice6 \ 's ha "enido, procedente de Dios, una lu$ y un Libro claro, con el cual Dios gu%a a quienes buscan 3u complacencia por los caminos de la sal"acin, con 3u permiso, y los saca de las

tinieblas a la lu$ y los gu%a al camino recto ] ? or!n D6 <DS<8@ A. 'tro de los objeti"os por los cuales se re"el el or!n, es que sea un milagro que acredite la "eracidad del mensaje del +rofeta /uhammad, quien, por orden di"ina, desafi a los !rabes a que compusieran un Libro semejante al or!n. . pesar de ser ellos una comunidad dotada de gran elocuencia, fueron incapaces de hacerlo. Luego fueron incapaces de componer solamente die$ suras, y, finalmente, no pudieron componer ni siquiera una sola sura, lo que confirma el milagro de la inimitabilidad de este Libro. Dios dice6 \ 3i ten)is alguna duda sobre lo que hemos re"elado a 7uestro sier"o, traed una sura semejante. Llamad a "uestros testigos, fuera de Dios, si sois "eraces. 3i no lo hac)is S y no lo har)is S e"itad el fuego, cuyo combustible son las gentes y las piedras, que fue preparado para los incr)dulos. ] B. 'tro objeti"o es que la gente adore a Dios, recitando, memori$ando y obrando segn sus leyes. &stos son los objeti"os por los cuales dios S Rlorificado sea S re"el el or!n. Dios se encarg de guardar el or!n intacto. \ 7osotros re"elamos el or!n y nosotros nos encargamos de conser"arlo ]. ? or!n <D 6 C@ #na de las muestras de la atencin di"ina al or!n consiste en conser"arlo intacto a lo largo de todas las )pocas de una forma "era$ y perfecta. &l or!n trata todos los temas que se relacionan con los seres humanos6 sabidur%a, doctrina, adoracin, transacciones, leyes, etc., pero su tema b!sico es la relacin entre Dios y sus criaturas. .l mismo tiempo pro"ee l%neas de Ru%a y detalladas ense5an$as para lograr una sociedad justa, una conducta humana correcta y un sistema econmico equitati"o. Hay que tener en cuenta que el 3agrado or!n fue re"elado en !rabe al profeta /uhammad, por lo tanto cualquier traduccin del mismo, ya sea en castellano o en cualquier otro idioma, no es el or!n, ni es una "ersin del mismo4 es tan solo una traduccin de los significados del or!n. &l or!n como tal, existe tan solo en !rabe tal y como fuera re"elado. ! ! '! La autenticidad del &or1n 'tro ejemplo perfecto de cmo el *slam proporciona una oportunidad al hombre para "erificar su autenticidad y [demostrar que eso es falso[, lo recoge el cap%tulo 9^ del 3agrado or!n6 [1&s que no han reparado en el or!n2 3i procediera de otro que D*'3, hallar%an en )l muchas contradicciones.[ ? or!n 96 .leya FA@ Qste es un claro desaf%o para los noSmusulm!nes. =!sicamente, los in"ita a encontrar un error. De hecho, la gra"edad y la dificultad del desaf%o, no es de naturale$a humana y adem!s, incoherente con la personalidad del hombre. 7adie se presenta a un examen en la escuela y al terminar, escribe una nota dirigida al profesor diciendo, [&ste examen es perfecto. 7o hay ningn error en )l. X&ncuentre uno si usted puedeY[. X 7adie har%a esoY. X&l profesor no dormir%a hasta encontrar un errorY &sta es la forma con el que el or!n se acerca a las personas. 3(s un milagro6 Los musulmanes aseguran saber con certe$a de que el or!n es la palabra de .llah ?Dios@ por las siguientes ocho ra$ones a modo de ejemplo6 <. &l +rofeta del *slam /uhammad era un iletrado incapa$ de escribir m!s que su propio nombre as% pues, 1 mo podr%a haber escrito un libro2 A. /uhammad era bien conocido por sus amigos e incluso enemigos. &ra un hombre reconocido por

su honestidad y "irtudes lo cual le obligaba a ser moralmente honesto y sincero al grado de que se le conoc%a tambi)n como .lS.m%n es decir, el digno de confian$a. . pesar de esto, sufri persecuciones, ofertas que recha$o para no propagar su mensaje todo esto, al cabo de "eintitr)s a5os. B. &l or!n como palabra re"elada, se5ala, instruye y hace ad"ertencias a /uhammad respecto de su misin como /ensajero. 9. &n el or!n se explican y predicen detalles que no eran conocidos por /uhammad ni por ninguno de sus contempor!neos tras lo cual, los estudios y confirmaciones posteriores concluyen la "eracidad de las palabras del or!n. D. +rofec%a, como /ensajero de Dios y como +rofeta, /uhammad transmiti el mensaje de Dios haci)ndonos "er multitud de aspectos sobre la creacin que slo se "inieron a confirmar "arios siglos despu)s. 8. iencia, La palabra prof)tica del or!n describe con asombrosa claridad detalles cuyo objeti"o era hacer singulares lecciones morales y adicionalmente, estas re"elaciones han permitido profundi$ar en los "elos ocultos de la creacin humana como por ejemplo el desarrollo del embrin humano aspecto que, no pudo entenderse sino con el auxilio de un microscopio que en manos del Dr. Zeith /oore destacado in"estigador de la embriolog%a nos confirma con las siguientes palabras la "eracidad del or!n6 ....Nme sorprenden las declaraciones y la exactitud de las mismas a pesar de que fueron hechas en el siglo s)ptimo de la era comn lo cual, nos hace conocer que pro"ienen directamente de DiosN. E. oherencia6 el or!n desaf%a a esc)pticos a que intenten encontrar algn error en )l, sin embargo, hasta ahora <9:: a5os despu)s, nadie ha podido se5alar siquiera un error por m%nimo que fuese lo cual, confirma su "eracidad di"ina. F. &l or!n es inimitable6 *gualmente, se desaf%a a los seres humanos a intentar siquiera reproducir una aleya L"ersoS que se corresponda con la belle$a, elocuencia, sabidur%a y precisin del or!n, sin embargo, an <9:: a5os despu)s, nadie ha podido igualar nada similar al or!n. +or tanto, esta peque5a muestra de ocho ra$ones, nos hacen afirmar que los musulmanes dicen la "erdad al sostener que el or!n es la re"elacin procedente de .llah. ! ! +! La base del cristianismo? La 0rinidad &l cristianismo de hoy sostiene que Dios es tres en uno o uno en tres. Los tres son dios el padre, dios el hijo, y dios el esp%ritu santo. 3ostiene que cada uno de estos tres es dios y los tres juntos hacen un solo Dios. &sta doctrina se llama la trinidad, que es, como la han llamado, el misterio m!s misterioso, o el misterio de misterios. Despu)s de numerosas bsquedas en la =iblia, el or!n y diferentes textos, la trinidad se puede refutar Le"idenciando su falsedadS por las reflexiones siguientes6 <. 7ingn profeta, ni antes ni despu)s de (ess, predic la trinidad. ,odos los profetas predicaron a la gente de su tiempo sobre #7 P7* ' D*'3 G 3# #7* *D.D .=3'L#,.. (ess mismo no mencion nunca la trinidad. &sto prueba que la trinidad no tiene nada "er con (ess. A. &l +entateuco, en el cual los cristianos creen, nunca menciona la trinidad. &l Dios es #no en el +entateuco. 1 mo hicieron para que Ql se con"irtiese tres en uno m!s adelante2 7o hay m!s Dios que Dios. &l Dios de /ois)s es el mismo Dios de (ess. B. &l antiguo testamento nunca menciona la trinidad. Dios a tra")s del antiguo testamento es uno. 1 mo hicieron para que )l repentinamente se con"ierta a tres en uno2 &l Dios que en"i a /ois)s es el mismo Dios que en"i a (ess. Dios no pudo cambiar de un libro a otro en naturale$a o en

nmero. 9. 3egn los e"angelios, (ess muri por tres d%as despu)s de su crucifixin 1Qu) sucedi a la trinidad mientras tanto2 #n miembro, es decir, (ess, era muerto por tres d%as. 1Dios se di"idi temporalmente en dos tercios durante la muerte de (ess2 1&ntonces fue un dios que funcionaba a dos tercios de su capacidad original2 D. 1 mo podr%a el dios cristiano ser tres en uno cuando uno de los tres estaba en la matri$ de su madre2 1&star%a uno de los tres dioses en estado de TWembrinSdiosWW en gestacin2 8. (ess dijo, [pero de ese d%a y hora nadie sabe, ni an los !ngeles de cielo, sino mi padre solamente[ ?/ateo A96B8@ 3i (ess y el esp%ritu santo, son *7H&K*'K&3 al padre en conocimiento, por lo tanto queda demostrado en palabras de (ess que el padre solamente es un dios, ni (ess ni el esp%ritu santo son iguales al padre. &sto significa que (ess es (ess y el esp%ritu santo es el esp%ritu santo. 3on tres y cada est! aparte de los otros. 7o uno en tres. 7i tres en uno. E. 3% pudiese concebir a (ess como un miembro en la trinidad cristiana, )l habr%a tenido capacidades iguales a Dios pero (ess agradeci a Dios, rog a Ql, y pidi a menudo su ayuda. &sto prueba que (ess es un subordinado y una criatura de Dios. F. (ess mismo dijo6 [el se5or nuestro dios es #7 se5or. [ ?/arcos <A6AC@ (ess mismo dice que el dios es uno. (ess no dijo somos uno en tres o tres en uno. C. #n e"angelio ?/arcos <86<C@ se5ala que (ess fue recibido en el cielo, y se sent [ a la mano derecha de Dios[ y si (ess que se sent a mano derecha de Dios implica claramente que son dos seres diferentes y separados. 3on dos ?ni tres@ en uno. 1 mo pueden ambos ser uno cuando uno se est! sentando en la mano derecha del otro2 <:. &n distintas ocasiones a lo largo de las narraciones de los e"angelios, (ess dio gracias a Dios ?en la alimentacin de la multitud por ejemplo@ lo cual indica la subordinacin de (ess para con Dios y refuta as%, por el propio (ess su similitud u asociacin en la /ajestuosidad Pnica y &xclusi"a de Dios. <<. (ess mismo recha$ que le llamasen bueno y dijo6 [7ingunos es bueno, excepto #7', Dios [ ?Lucas <F6<C@ 3i [bueno[ no se aplica a (ess, como (ess mismo afirm y se aplica a Dios exclusi"amente, por tanto (ess no puede ser igual a Dios y esto le impide ser un miembro en la trinidad cristiana porque (ess carece de una cualidad b!sica de Dios, es decir, ser bueno. <A. 3i la trinidad es tan b!sica en el cristianismo, 1por qu) es no mencionada dondequiera en los e"angelios, ni en el antiguo testamento2 (ess, a que los cristianos deben seguir como su propio profeta, no mencion la trinidad en ningn e"angelio. 7ingn profeta, ni antes de (ess ni despu)s de )l, mencionado la trinidad supuesta. La trinidad no tiene nada hacer con (ess o su ense5an$a o predicacin. &s ob"iamente una fabricacin her)tica. Hicieron a Dios como un comit) de dioses #no para arriba en cielo, uno en la matri$ de su madre, y uno como una paloma. <B. ,odos los profetas, incluyendo (ess, predicaron el monote%smo, creencia en un Dios "erdadero. +ero la iglesia con su trinidad hi$o cristianismo una creencia polite%sta. <9. La trinidad, en los hechos, fue establecida por los consejos que con"ocaron m!s de trescientos a5os despu)s de (ess, por el emperador onstantino y desearon una religin que abog a )l personalmente. Ql promo"i a (ess de la fila de un profeta a la fila de un Dios. Ql for$ a los miembros del consejo a aceptar a (ess como segundo en la trinidad. Ql descalific dos terceras partes de los miembros del primer consejo porque recha$aron admitir la di"inidad de (ess. Ql llam m!s adelante a otro consejo de los miembros seleccionados que estaban dispuestos a someterse a la blasfemia del emperador de la di"inidad de (ess. <D. (ess nunca predic la trinidad ni cualquier profeta. La trinidad del cristianismo impro"isado no tiene nada que "er con (ess. &l hecho, es absolutamente contrario al texto y al esp%ritu de las ense5an$as de (ess. onclusin6 La trinidad es la inno"acin her)tica m!s enga5osa y m!s grande que se haya in"entado. Debido a que el cristianismo se hab%a des"iado mucho de las ense5an$as originales de (ess, Dios en"i como parte de 3u plan original a 3u ltimo +rofeta, /uhammad, como reanimador para corregir todos estos cambios6 el calendario juliano romano ?(ulio esar@ adoptado bajo el pretexto

de la era cristiana4 la autori$acin para comer carne de cerdo4 la abolicin de la circuncisin por parte de +ablo ?R!latas D6A@6 [He aqu% yo +ablo les digo, que si se circuncidaran, risto no les apro"echar! nada.[ &l &sp%ritu 3anto es tambi)n Dios. Los cristianos ense5an, que el +adre es Dios, que el Hijo es Dios, y que el &sp%ritu 3anto es Dios. 7o se les permite decir ,res Dioses, sino #n Dios. -eamos /ateo <6 < F. [G el nacimiento de (esucristo fue as%6 Que siendo /ar%a su madre desposada con (os), antes que se juntaran en matrimonio, se hall haber concebido del &sp%ritu 3anto.[ ompar)moslo ahora con Lucas <6A8SAE. [G al sexto mes, el !ngel Rabriel fue en"iado por Dios a una ciudad de Ralilea, llamada 7a$aret, a una "irgen desposada con un "arn que se llamaba (os), de la casa de Da"id6 y el nombre de la "irgen era /ar%a.[ .s% que en el nacimiento milagroso de (ess, /ateo mencion el &sp%ritu 3anto y Lucas mencion el .rc!ngel Rabriel. 1Qu) es el &sp%ritu 3anto entonces2 La respuesta consecuente es que el &sp%ritu 3anto es entonces el .rc!ngel Rabriel. &ntonces Dios es Dios, el &sp%ritu 3anto es el .rc!ngel Rabriel, y (ess es... (ess es un +rofeta, hijo de /ar%a, un &n"iado de Dios que fue hecho nacer desde una "irgen, sin inter"encin de un padre, como un 3igno del +oder de Dios. &n los &"angelios leemos6 [...porque el +adre es mayor que yo[, [+ero de aquel d%a y de la Hora nadie sabe, ni an los !ngeles que est!n en el cielo, ni el Hijo, sino el +adre[ (uan A:6<E [(ess le dijo no me toques porque aun no he subido a mi padre, mas "e a mis hermanos y diles6 subo a mi padre y "uestro padre, a mi dios y "uestro diosN. .qu% claramente (ess se diferencia de Dios y dice que 3#=& . 3# D*'3 que es el mismo de sus disc%pulos. 1.caso puede ser que Dios tenga Dios2 L. =*=L*. D* &6 'ye, *srael4 (eho"! nuestro Dios, (eho"! #7' es. ?Deuteronomio.869@ G (ess demuestra la falsedad de la ,rinidad6 ya que )ste dijo6 [ &l +adre es m!s grande que yo[ (uan <96AF. &n cuanto al or!n podemos encontrar6 MX'H 3&R#*D'K&3 del &"angelioY 7o exced!is los l%mites _de la "erdad` en "uestras creencias religiosas, y no dig!is acerca de Dios sino la "erdad. &l #ngido (ess, hijo de /ar%a, fue slo un en"iado de Dios SS_el cumplimiento de` 3u promesa, que Ql hab%a hecho llegar a /ar%aSS y un esp%ritu creado por Ql. reed, pues, en Dios y en 3us en"iados, y no dig!is6 M_Dios es` una trinidadN. Desistid _de esa afirmacin` por "uestro propio bien. Dios es slo un Dios #nico4 muy distante est!, en 3u gloria, de tener un hijo6 3uyo es todo cuanto hay en los cielos y todo cuanto hay en la tierra4 y nadie es tan digno de confian$a como Dios. &l #ngido nunca tu"o a menos ser sier"o de Dios, ni tampoco los !ngeles que est!n prximos a Ql. G aquellos que desde5an ser"irle y se muestran alti"os _deber%an saber que en el D%a del (uicio` Ql les reunir! ante 3%.N ? 'KU76 Las /ujeres6 <E<S<EA@ ! ! 2! La oracin de /ess .simismo, sabemos gracias al or!n y a la =iblia, que (ess re$aba postr!ndose como los musulmanes6 [ ..... Gendo un poco adelante ?(ess@ se postr sobre su rostro orando.... [. ?/ateo A86 BC@ M....... y)ndose un poco adelante ?(ess@ se postr en tierra, y or.......... M?/arcos <96 BD@ .s% "emos que, a pesar de que (ess puso el ejemplo tanto de cmo orar y se postraba delante de Dios como el resto de +rofetas que le precedieron, nunca se ha "isto que ningn cristiano haga lo mismo en sus oraciones por lo que, es notorio que slo siguen lo que quieren y les es m!s cmodo.

Los musulmanes son los nicos que siguen haciendo el 3alat ?las oraciones@ de la misma manera que (ess y los +rofetas que le precedieron. /!s an6 (osu) D6<9 [&ntonces (osu) postr!ndose sobre su rostro en tierra le ador[. * Keyes <F69A [G &l%as subi a la cumbre del armelo4 y postr!ndose en la tierra, puso su rostro entre las rodillas.[ 3almo CD68 +erm%tenos adorar e inclinarnos6 perm%tenos arrodillarnos ante nuestro 3e5or ante nuestro reador. &n este salmo se menciona inclinarse y arrodillarse, el orden en el cual los /usulmanes lo hacen. Deuteronomio C6 A9SAD Has sido rebelde en contra del 3e5or desde el d%a que te conoc%. AD en consecuencia me postre ante el 3e5or durante 9: d%as y 9: noches, como me postre el primer d%a, porque el 3e5o dijo que te destruir%a. Ke"elaciones E6<<S<A G todos los !ngeles estaban de pie alrededor de su trono, y de los ancianos y de las bestias, y cayeron sobre sus caras y adoraron a Dios, <A Diciendo, .men6 =endicin, gloria, sabidur%a, agradecimiento, honor , poder y fuer$a, caiga ante nuestro Dios por siempre. .men. (on!s E68SE G (uan rent sus ropas, y cay hacia la tierra con su cara delante del arca del 3e5or hasta el final, al igual que los ancianos de *srael, y coloc pol"o sobre sus cabe$as. E G (uan dijo, 'h 3e5or, en qu) prisa reuniste a toda esta gente sobre el (ord!n, para entregarnos en las manos de los .moritas, para destruirnos2 &stamos contentos de ir hacia Dios, y consumirnos en el otro lado del (ordanY 7meros <86A:SAA G el 3e5or habl a /ois)s y a .arn, diciendo, A< sep!rense de esta congregacin, que los puedo consumir en un momento. AA y ellos cayeron sobre sus caras, y dijeron, oh Dios , &l Dios de los esp%ritus de toda la carne, un hombre debe pecar, y tu te marchitar!s y te forjar!s con toda la congregacin2 7meros A:68 G /ois)s y .arn acudieron de la presencia de la asamblea ante el tabern!culo de la congregacin, y cayeron sobre sus caras6 y la gloria del 3e5or apareci ante ellos. Hasta ahora, hemos le%do como /ois)s, (onas, .arn y .braham han adorado al Pnico "erdadero Dios postr!ndose e inclin!ndose. Los !ngeles hicieron lo mismo. G /ateo A86BC el +rofeta (ess tambi)n coloc su cara sobre la tierra en se5al de humildad ante Dios. /ateo A86 BC G camin un poco m!s all!, cay sobre su cara, y re$, diciendo, ' +adre, si es posible, deja que esto pase sobre mi4 pero no por mi "oluntad, sino por la tuya. 7o slo eso, es sabido que (ess la +a$ sea con Ql fue circuncidado, porque segn el .ntiguo ,estamento cada "arn debe circuncidarse igual que hicieron todos los +rofeta y /ensajeros de Dios ?"er R)nesis <8S<E@ Los musulmanes siguen haciendo la ircuncisin como hi$o (ess, pero los cristianos no siguen los mandamientos de Dios, y no siguen el ejemplo de sus +rofeta. +or lo contrario est!n haciendo el contrario de lo que les pido Dios, y no se han dado cuenta de que +ablo ha cambiado totalmente todas las ense5an$as de (ess y los +rofetas que le precedieron, por ejemplo cuando "ios #ro-be #ostrarse ante las esculturas y las im1genes ?"er Qxodo A:S<@ "emos que los cristianos re$an a estatuas y im!genes ?de "%rgenes, santos0@

!$! %s#ectos que crean controversia

!$! ! La carne de cerdo 1+or qu) los musulmanes no comen carne de cerdo2 La =iblia dice en Deuteronomio <96BSF6 [7o comas abominacin alguna. He aqu% los animales que comer)is6 el buey, la o"eja y la cabra4 el cier"o, la gacela y el cor$o4 cabra mont)s, el ant%lope, el bfalo4 la gamu$a4 todo animal que tenga la pe$u5a di"idida y el pie hendido y rumie4 pero 7' '/&K&*3 el &KD', que tiene la pe$u5a hendida, pero no rumia, es inmundo para "osotros. 7' '/&KQ*3 3#3 .K7&3 ni tocar)is sus cad!"eres...[ &ntonces6 1+or qu) los cristianos lo comen, si en el Libro, Dios ?que sabe lo que es mejor para nosotros@ proh%be hacerlo2 Los jud%os no la consumen como tampoco los musulmanes. 1&ntonces, por qu) los cristianos preguntan constantemente por las mismas cuestiones, si ya est!n explicadas en la =iblia22 Los Libros de .braham, la ,or! de /ois)s, el 3alterio de Da"id, el &"angelio de (ess, el or!n y otros insisten en las mismas cuestiones porque es Dios, el Pnico, quien los ha re"elado. La carne de este animal es muy noci"a para el ser humano, no slo f%sicamente. Hijaos que la =iblia dice que ni toquemos el cad!"er de un cerdo. ,ambi)n proh%be la ingestin de numerosos animales e incluso los que hayan fallecido por causa natural. La carne del cerdo posee una dotacin gen)tica muy similar a la nuestra, por lo cual se ha utili$ado mucho en transplantes de rganos a humanos. +ero ahora se est! obser"ando que no es recomendable. &sa similitud gen)tica hace que numerosos "irus y tipos de c!ncer pasen directamente al cuerpo humano. &l doctor (onathan 3toye, del *nstituto 7acional para la *n"estigacin /)dica, en Londres, ha publicado en la conocid%sima re"ista cient%fica 7ature ?<8S<:S <CCE@, que hay dos clases diferentes de pro"irus en el cerdo que son capaces de infectar a las c)lulas humanas. .seguran que pueden representar un peligro para la salud humana y que ya se hab%a comprobado en anteriores estudios. 3e encuentra muy poco acerca de la noci"idad de la carne de este animal y se podr! obser"ar la enorme cantidad de art%culos que existen sobre lo buena y saludable que es esta carne. Lo cual demuestra una "e$ m!s, que los intereses econmicos est!n por encima de todo y los proyectos de in"estigacin sobre este aspecto son escasamente financiados, porque no interesa. La industria de la carne de cerdo mue"e millones y millones de euros en el mundo. &l metabolismo del cerdo excreta una m%nima parte de los productos de deshecho, con lo cual la mayor%a se queda almacenada en su grasa. &stas sustancias son toxinas que el organismo humano acumula si lo consume. &l cuerpo humano es un templo sagrado para el musulm!n y debemos mantenerlo sano. +or eso est!n desechados por completo todos los tipos de drogas, desde el tabaco o el alcohol hasta las drogas duras y cualquier otra cosa que suponga una amena$a para nuestra salud. .llah les pide a los creyentes en el Rlorioso or!n que coman de las buenas cosas y que e"iten comer marrano en los siguientes "ersos6 aaX'H ustedes los que creenY coman de las buenas cosas que Les hemos dado y sean agradecidos a .llah si es que a &l adoran [ ?A6<EA@ aa&l nada mas les ha prohibido la carne muerta y la sangre y la carne de cerdo y lo que sobre cualquier otro nombre aparte de la de .llah ha sido in"ocada pero si uno por necesidad es for$ado sin ningn deseo de desobediencia y sin pasarse de los limites entonces no es culpable. +orque .llah es &l que 3eguidamente +erdona el /as /isericordioso. M?A6<.EB@

&l *slam prohibi la carne de cerdo hace <9:: a5os. +or aquel entonces, se desconoc%a la causa efecti"a de esta prohibicin, pero hoy en d%a podemos demostrarla con la ciencia. 3in ir muy lejos, habr%a que destacar como factores fa"orecedores de procesos tumorales malignos, existentes en la carne de cerdo a los siguientes6 . olesterina6 *nter"iene de forma decisi"a en la metamorfosis de las c)lulas cancerosas. . Hormonas del crecimiento6 Ha"oreciendo el crecimiento del tumor canceroso. . =en$opirenos6 ?3ustancias cancer%genas@, presentes en el ahumado de la carne de cerdo. La carne de cerdo por su contenido en histamina y cuerpos inida$licos, es responsable de fa"orecer la puesta en marcha de procesos inflamatorios y urticariantes tales como apendicitis, colecistopatias, flebitis, flujo "aginal o leucorrea ?en mujeres@, abscesos y flemones, as% como enfermedades cut!neas del tipo6 ec$emas, dermatitis, foruncolosis, urticaria, neurodermitis, y otras dermatosis. &n el *nstituto de *n"estigacin de enfermedades "%ricas de Londres, se ha comprobado que el "irus de la gripe, se almacena en los pulmones del cerdo y existen pr!cticamente en todos los embutidos elaborados con su carne. Quien los ingiere debe contar pues, con que ingiere tambi)n tales "irus. .dem!s emigrar%an desde aquel lugar donde pertenecen hasta el tejido conjunti"o de los pulmones del hombre, donde permanecer%an en estado inacti"o hasta que se les presenten condiciones fa"orables para su desarrollo como ocurre con su aporte "itam%nico deficiente, resfriados, y escase$ de contacto con los rayos solares por ejemplo, durante los primeros d%as del a5o. &l contenido graso de la carne de cerdo es normal, incluso la llamada carne magra posee una enorme cantidad de grasa. &sto es debido, a que la grasa no solo se deposita en su apan%culo adiposoa ?debajo de la piel@, sino que a diferencia de los dem!s animales ?carnero, bo"ino, etc. , e incluso el hombre@, pr!cticamente todas las c)lulas de su organismo acumulan grasa, fenmeno que no ocurre en los dem!s animales mencionados que disponen de c)lulas especiali$adas para tal funcin y se locali$an sobre todo en el atejido celular subcut!neoa. La grasa junto a otras sustancias noci"as de dicha carne, al ser ingerida, se deposita en el cuerpo y es realmente dif%cil de eliminar, por tanto la persona consumidora es candidata a una desmesurada obesidad. ,oda carne en general, contiene un gran ni"el de colesterina ?el colesterol@, pero la carne de cerdo an m!s. &l colesterol es responsable de una futura arteriosclerosis e hipertensin, y a la "e$ fa"oreciendo la aparicin de trastornos circulatorios en los "asos perif)ricos y coronarios ?peligro de infarto de miocardio@, sobre todo si se combinan con la nicotina. &s por todo ello un peligro abusar de grasas de origen animal. .s%, recordando lo que nos dice el +rofeta /uhammad es preferible consumir poca carne. -ol"iendo a la carne de cerdo, hay que destacar que lo m!s gra"e de la cuestin, no es el trastorno est)tico corporal Scomo ya hemos mencionado S sin que las sustancias mucilaginosas tan abundantes, se depositen en elementos de nuestro organismo que est)n formados por tejido conjunti"o como son6 cart%lagos, tendones, discos in"ertebrados, etc. , que en la especie humana son relati"amente duros y firmes, pero que se ablandan y pierden resistencia si en ellos se deposita gran cantidad de mucopolisacaridos ?suministrados en abundancia por la carne de cerdo@. on ello existe la amena$a de fa"orecer la aparicin de procesos reum!ticos, artr%ticos, artrsicos, as% como trastornos discales, etc. uando Dios proh%be o desaconseja algo, siempre es en nuestro propio beneficio. onfiad en Dios !$!$! La adoracin de dolos e im1genes

&ste es otro de los aspectos que crean contro"ersia entre los cristianos y no se llega a entender el porque, aunque la ra$n sea muy simple. *gual que en el caso anterior, la =*=L*. tambi)n proh%be la adoracin de im!genes e %dolos6 [G habl Dios todo esto, diciendo6 Go soy Gah"), tu Dios, que te ha sacado de la tierra de &gipto, de la casa de la ser"idumbre. 7o tendr!s otro Dios que a m%. 7o te har!s esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos, ni de lo que hay abajo sobre la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. 7' ,& +'3,K.KU3 .7,& &LL.3 y no las ser"ir!s, porque yo soy Gah"), tu Dios, un Dios celoso, que castiga...N QV'D' A:6< 3egn esto, 7' se entiende el por qu) algunos cristianos sacan im!genes a la calle de procesin, o re$an a estatuas, o asocian a Dios con otros ?"%rgenes, santos,...@ uando sacan en la tele"isin las procesiones de 3emana 3anta, o cuando sacan a la /acarena o cuando se pegan y se desmayan por tocar a la imagen de la -irgen de los Desamparados, se llama a esto Her"or Keligioso, en cambio cuando sacan im!genes de musulmanes gritando6 [.l.lahu .Jbar[, ?Dios es Rrande@ por la liberacin de +alestina, o los musulmanes haciendo la yamarat en /ina, o en un discurso del .yatol.lah (omeini, llaman a esto Hanatismo Keligioso. 1+or qu)2 . lo mejor algn d%a lo entenderemos. 1 u!nto han a"an$ado los cristianos, si toda"%a siguen adorando %dolos2 1Dnde est! el mensaje de (ess2 1+or qu) se molestan cuando se dice que el *slam "ino para corregir estas des"iaciones2 17o recuerdan cuando en la =iblia se relata lo que le sucedi al pueblo de *srael al hacer el %dolo ?becerro de oro@ y lo que habl /ois)s a .arn, al "er lo que hab%an hecho2 1Qu) han a"an$ado desde la )poca de los romanos donde hab%a mltiples dioses a los que adoraban y algunos de los cuales ten%an hijos con mujeres2 3iguen teniendo "arios dioses y la diosa madre romana, cuya estatua ?con ni5o en bra$o incluido@ es id)ntica a la de cualquier "irgen que las iglesias representan. .hora podemos entender el porqu) una rama del ristianismo se denominan *glesia atlica .postlica y Komana. !$!'! (l ayuno &ste es otro de los factores que no se entienden dentro de la cultura occidental, muchas de las personas comentan que no sir"e para nada el mes de Kamad!n porque Dios sabe si crees o no crees en Ql, y no hace falta demostrar nada, pero 1es este el "erdadero significado2 3e espera del musulm!n que sepa responder a exigencias y afronte retos. La pere$a, la desidia o la inacti"idad son s%ntomas de una enfermedad espiritual que acaba con el ser humano. La "ida es la accin de cada uno de nosotros, y el *slam es "ida. 3e manifiesta esencialmente en los actos que emprendemos, en las metas que nos marcamos, en la fuer$a de la intencin y en el empe5o con que el que se superan dificultades y se abaten resistencias. ,odo el *slam es accin, y hasta sus ense5an$as MtericasN tienen como objeti"o fundamental ser"ir de base a la accin y ser estimulantes, y se alejan de las di"agaciones est)riles y ad"ierten contra el fatalismo, la acomodacin y la dejade$, siempre injustificables sobre una senda que hace hincapi) en el esfuer$o y el a"ance hacia lo infinito. &l ayuno de Kamad!n ense5a mucho sobre lo dicho en los p!rrafos anteriores. &fecti"amente, a lo largo de todo un mes, los musulmanes son capaces de pri"arse de comida, bebida y satisfacciones sexuales, desde que amanece hasta que se pone el sol. 7o se trata de un MsacrificioN, sino del )xito de la "oluntad de muchos millones de personas. .l pri"arse del alimento o del sexo durante Kamad!n, no estan renunciando a nada malo. &s capital entender esto. 7o se castigan con el ayuno. Kamad!n es pura lu$, y los musulmanes lo "i"en como una aut)ntica fiesta, porque est! jalonado de triunfos, tal como ense5 el +rofeta cuando dijo que el que ayuna, cada d%a, al atardecer, siente dos alegr%as6 una, la de haber superado la prueba4 otra, la de

"ol"er a disfrutar de aquello de lo que se hab%a abstenido. Los Tulamb, los expertos en ciencias del *slam, tambi)n insisten en que es necesaria una "irtud para reali$ar el ayuno, una "irtud que se llama sabr, paciencia, constancia, irreductibilidad. 3oportar un d%a de ayuno, cuando nada impide comer y beber, slo es posible si el !nimo es capa$ de aceptar la incomodidad del hambre y la sed, de romper con la rutina, de aceptar incluso que el humor se altere a causa de las renuncias "oluntarias. +uesto que muchos millones de personas, simult!neamente, son capaces de hacerlo sin manifestar ningn malestar por ello, realmente el sabr es una "irtud que los caracteri$a. #na nacin entera, la del *slam, cada a5o, durante todo un mes, se afirma a s% misma, se construye a s% misma en torno al ayuno, declarando su "inculacin a .llah, mostrando sus profundas ra%ces. &l rigor del ayuno, acogido con satisfaccin, simboli$a la disposicin de toda esa nacin a seguir fiel a su Pnico 3e5or, por encima de todas las cosas. .un en la soledad, o en los lugares m!s apartados de la tierra, cada musulm!n que ayuna no slo MacataN este mandato del *slam sino que se con"ierte personalmente en el signo de una solidaridad que lo hermana en lo m!s %ntimo de su ser con el resto de los musulmanes. &l ayuno sir"e, pues, de puente hacia .llah y hacia el *slam, sostenido por cada musulm!n con gestos y actos poderosos. &n la cla"e para reali$ar el ayuno Sel sabrS est! la cifra de aquello que tiene la "irtud de sacarnos de las calamidades y males que sufrimos. La paciencia, la constancia, la irreductibilidad, son herramientas con las que debe contar el que se propone reali$ar esfuer$os con los que mejorar la calidad de su cora$n, embellece su car!cter, se relaciona con los dem!s sobre la base de la excelencia y se propone metas en esta "ida. &l sabr que se despliega en Kamad!n Sque, en realidad, se despliega en toda pr!ctica isl!micaS es la fuente misma para todas nuestras fuer$as. +rofundi$ar en el sabr, descubrir que somos capaces de mantener un esfuer$o, de aguantar con tal de conseguir una meta, que somos capaces de ser inmunes al hambre y a la sed, es decir, a todas las dificultades que se opongan a nuestros propsitos, todo ello debe ser"irnos para el resto de nuestra "ida. on Kamad!n aprendemos, pues, mucho sobre nosotros mismos. 7i m!s ni menos que comprobamos la fuer$a de nuestra "oluntad, descubrimos nuestras posibilidades, que podemos superar los escollos que se nos presenten, que somos capaces de poner el cora$n en lo que queremos y sacarlo adelante, de renunciar a cosas con tal de conquistar sue5os. ,odo esto, nos habla del ser humano, de su dignidad, de su noble rango. G esto es radicalmente importante. &n Kamad!n, la nacin musulmana ofrece una imagen extraordinaria, de un "alor infinito. &s la imagen del car!cter excepcional del ser humano. &l or!n, cuando instituye esta pr!ctica, lo hace diciendo6 yb ayyuhb lSlad$cna bmand Jtiba Tal!iJumu sSsiybmu Jamb Jtiba Tale lSlad$cna min q!bliJum laT!llaJum tattaqdn, oh, "osotros, los que os hab)is abierto de cora$n a .llah, os ha sido prescrito el ayuno como ha sido prescrito a los que os han precedido Xtal "e$ as% pas)is a ser conscientes de la presencia de .llahY Queremos destacar dos cosas en este texto. +rimero, al instituir el ayuno, el or!n recupera una tradicin anterior, la de todos los pueblos que han precedido al *slam. &s decir, todas las tradiciones anteriores practicaban, de un modo u otro, el ayuno. ,odos los profetas de la humanidad han ense5ado a sus pueblos que es necesario ayunar. &l *slam se suma a esa tradicin, y no podr%a ser de otro modo. G es porque todo camino hacia lo infinito se basa en lo que significa el ayuno6 la capacidad del hombre de trascender y trascenderse a s% mismo, de ir m!s all! de todo, de acti"arse a s% mismo para alcan$ar un fin. &sta es la esencia de toda senda espiritual, el ayuno con el que se renuncia a la comodidad, a la pere$a, a la desidia, para no ahorrar esfuer$os en la conquista de la eternidad. &s suficiente asistir al ayuno de los musulmanes para comprender el misterio del #no reador. &l sobrecogimiento del musulm!n, su taq>e, durante el mes de Kamad!n, es la cifra de lo que significa .llah. 3u estricta obediencia a lo expresado en el or!n con pocas palabras, el peso que tienen en su "ida,... esta es la mejor imagen de lo que .llah representa para los musulmanes. &n la conmocin

que produce "er tal efecto se deber%a empe$ar a comprender qu) es el *slam. !$!+! 4orqu5 el alco-ol est1 #ro-ibido #ara los musulmanes &n el *slam se emplea el t)rmino jamr, "ino, para designar toda sustancia alcohlica cuya ingestin pro"oca ebriedad. .unque signifique "ino, el concepto es mucho m!s amplio. 7o hay discrepancia entre los musulmanes sobre el juicio que les merece esta sustancia6 es harbm, est! prohibida, y su consumo se considera una gra"e falta contra las ense5an$as del *slam. &s noci"o para el cerebro, el cuerpo, la espiritualidad y todos los asuntos de este mundo, representa un peligro para las familias, las sociedades y los pueblos, y sus efectos degradantes son conocidos por todos. &l or!n cita algunos de sus perjuicios para la sociedad tales como la ruptura de "%nculos, la instalacin de la enemistad y el rencor, etc. &ntre sus efectos per"ersos est! que incita a descuidar los deberes espirituales como la e"ocacin de .llah. &l colonialismo reintrodujo el alcohol en el mundo musulm!n para desestructurar la sociedad, porque el "ino es un instrumento al ser"icio de la degradacin y la corrupcin. . pesar de esos esfuer$os, el consumo de alcohol en el mundo musulm!n es una excepcin y tiene en su contra un recha$o social firme a"alado por las ense5an$as del *slam. &l musulm!n debe estar siempre TdespiertoW y no anular jam!s "oluntariamente sus facultades. Los mayores dones que .llah ha dispensado al ser humano son la inteligencia, la sensate$, la rectitud, y el consumo de alcohol "a en contra de todo eso, es la negacin de esas bondades, es ingratitud hacia .llah. &l musulm!n slo puede ofrecer y aceptar lo que sea bueno y puro. Las drogas debilitan el cuerpo, destruyen los ner"ios, deterioran la salud y destruyen la personalidad, hacen degenerar el car!cter, disuel"en la "oluntad y hacen perder el sentido del deber, todo ello sin hablar de la dilapidacin de los bienes y la ruina de las familias. &l drogodependiente no duda en arrastrar a su abismo a todos los suyos, anteponiendo su apego a las drogas. Los estupefacientes est!n prohibidos, ya se empleen para embriagarse con ellos o no. 3lo los des"iados los consumen a causa de la euforia que procuran. Las drogas nos merecen el mismo juicio que el "ino. 3on lo mismo las drogas estimulantes como las que pro"ocan inaccin y somnolencia. Deterioran al esp%ritu y destruyen la "oluntad. .bren las puertas a todos los delitos a la "e$ que hacen disminuir el celo en el cumplimiento con las responsabilidades. &sta es una base general de la legislacin isl!mica. 7o est! permitido a los musulmanes tomar alimentos o bebidas que los maten r!pida o lentamente, como "enenos o lo que se le pare$ca. 7o se debe abusar de un alimento o de una bebida que tomadas en grandes cantidades produ$can enfermedades. La "ida de un musulm!n, su salud, sus bienes, son un depsito que guarda y no debe malgastarlos. &l musulm!n no traiciona lo que se le conf%a6 no se pertenece slo a s% mismo, sino a .llah, a su familia, a su gente,... .llah dice en el or!n6 M7o os mat)is. .llah es /isericordioso con "osotrosN, y tambi)n dice6 M7o os arroj)is por "osotros mismos a la destruccinN. .simismo, sus efectos son mas que conocidos por todos, como ejemplo, destacar a &stados #nidos, donde hay m!s de C millones que sufren del alcoholismo, entre hombres y mujeres, esto causa cada a5o m!s de AD mil accidentes de muerte ?accidentes de tr!ficos@ y <D mil crimen de asesinato y suicidio, adem!s de A,D millones de detencin cada a5o. La mayor%a de las personas cree que el alcohol es un estimulante, pero en realidad deprime el sistema ner"ioso central, empe$ando por las funciones que regulan el comportamiento del indi"iduo cuando la cantidad de alcohol en la sangre pasa de :.Dgrflts. Disminuye las inhibiciones hacia el mundo exterior, por esta ra$n algunas personas hablan m!s y se hacen m!s sensibles si continan bebiendo, se libera de los tabes que les impone su conciencia y dan rienda suelta a sus deseos y tendencias instinti"as4 esta liberacin produce un estado de euforia, de bienestar, de escape de la realidad y de las restricciones morales. 3i sigue bebiendo puede caer en la intoxicacin alcohlica aguda, empie$a a perder el dominio de s% mismo, cuando el indi"iduo bebe, generalmente no come. &sta situacin con el paso del tiempo da5a el h%gado produciendo una degeneracin grasosa que

despu)s se hace fibrosa6 cirrosis hep!tica. 3in ol"idar todos los efectos que producen en el cerebro, la piel, el cora$n, el estmago, el h%gado, los rganos reproducti"os0 G si conocemos todo esto porque en la =iblia se dice lo siguiente6 [Dad bebidas fuertes al que debe morir, y "ino al cora$n amargado6 que beba, que ol"ide su desgracia, que no recuerde ya su penaN. ?+ro"erbios B<6 8 S E@ &l sagrado or!n dice6 [&L .L 'H'L &3 &L ,K.=.(' D&L D&/'7*'[ D6C: !$!2! (l velo y el ta#ado @=ijabA Las mujeres criadas en el occidente, desde el nacimiento, les ense5an que el "alor propio es igual a lo atracti"a que seas. La sociedad nos pone modelos de belle$a que son inalcan$ables y adem!s irreales, pero no obstante como mujeres debemos perseguirlas. Rastamos tiempo, energ%a y dinero, en esta carrera donde la meta jam!s se alcan$a. 7os hacemos escla"as a Ke"lon, -idal 3asson, los expertos de la moda de +ar%s, y m!s que nada a nuestra propia "anidad. Desde el inicio de la creacin, "estidos largos y "elos han siempre representado conciencia di"ina. Hasta en las representaciones ristianas de los primeros +rofetas las mujeres est!n "estidas como musulmanas. &sta tradicin de modestia esta reflejada en el or!n, cuando .llah dice6 \ X'h, Hijos de .d!nY Les hemos dado ropas para que se cubran ?tapar de "ista las partes pri"adas@ y la ropa es como un adorno. +ero la ropa de rectitud es mejor. ] ? oran E6A8@ La sociedad dice que la )tica de "estir es atrasada y opresa, y que no deja ser producti"as. Hablan en ignorancia cuando dicen que el Hijab no pertenece a esta )poca, cuando los bajos "alores morales de ahora lo hacen m!s necesario. /!s que en ninguna otra )poca los cr%menes sexuales son cosa de todos los d%as, y la mujer [liberada[ "i"e en una sociedad al lado de "iolaciones y acoso sexual. &l gobierno de los &stados #nidos hi$o una in"estigacin y declaro que en ese pa%s hay una "iolacin cada seis minutos. Las mujeres que demuestran su belle$a, luciendo sus cuerpos y caras maquilladas todo el d%a, se exponen a ser lastimadas por lobos en "estimenta humana. .llah ordeno el Hijab para proteger a la mujer de ser da5ada. Ql conoce a su creacin, y sabe que las mujeres hacen deslumbrantes exhibiciones de ellas mismas, con ropa inadecuada, cuerpos perfumados y caras maquilladas que solamente conduce a problemas sexuales para la sociedad en general. /uchas de las personas que no saben nos persuaden a creer que el Hijab es una c!rcel andante que tiene a nuestras mentes, "idas y cora$ones amarrados. 7o es ninguna de estas cosas y para no caer "%ctima de sus planes tenemos que entender lo que es el Hijab. \ G diles a las mujeres creyentes que bajen su mirada ?de "er cosas prohibidas@ y que protejan sus partes pri"adas ?de actos sexuales il%citos, etc.@ &xcepto lo que tiene que "erse, Tque deben poner sus "elos sobre su (uyubihinna,W ] ? or!n A96B<@ \ X'h, +rofetaY Dile a tus esposas, a tus hijas, y a las mujeres de los creyentes que cubran desde arriba con sus "estidos. &sto es lo m!s adecuado para que se las recono$can y no sean molestadas. .llah es el +erdonar, ompasi"o. ] ? or!n BB6DC@ &sto es la e"idencia que el hombre se excita con la "ista de la belle$a de la mujer, y que para protegerse es mejor que se cubra ella. uando la mujer deja de excitar al hombre con su belle$a, por ejemplo cuando esta en edad a"an$ada, ya no es obligatorio el Hijab. La mujer de edad no tiene que cubrirse como una mujer jo"en, aunque si se siguen cubriendo es mejor para ellas. La mujer de edad a"an$ada se "e modesta cubri)ndose. &sta ley protege la castidad de la mujer, su honra y su posicin en la sociedad. Las leyes de "estir para la mujer /usulmana los cuales le proh%ben mostrar su belle$a sir"en para que la sociedad no se

corrompa moralmente. Hoy, la moda de "estir es para presumir la belle$a de la mujer o para presumir la situacin econmica. &l propsito de la ropa hoy en d%a no es para cubrir la sensualidad. +ara la mujer creyente, la ropa es para proteger a sus cuerpos y obedecer a .llah. La ropa para la musulmana es para mostrar la fe y para practicar la rectitud. La apariencia sencilla de una mujer /usulmana con el Hijab, es la apariencia de una mujer pura y digna. Le dice a la gente que es una mujer casta, y la alejan del comportamiento de mujeres que no dejan nada a la imaginacin. omo mujer casta y sencilla, cuando trata a los hombres mantiene su sexualidad aparte. &l Hijab funciona como un "elo que protege a la mujer /usulmana de la maldad de la sociedad. uando una mujer usa el Hijab hay menos posibilidades de que la molesten sexualmente. ,ambi)n hay menos posibilidades de que la exploten por su belle$a y feminidad. 3e le ju$ga por su inteligencia y habilidades, y no su sexualidad. #na jo"en *ran% de la secundaria dijo, [ Queremos que los hombres nos dejen de tratar como objetos sexuales, como siempre lo han hecho. Queremos que ignoren nuestra apariencia y que se fijen en nuestras personalidades y mentes. Queremos que nos tomen con seriedad, que nos traten como iguales y que no nos corretean por nuestros cuerpos y apariencia f%sica.[ #sando el hijab, cuando esta en la calle, la mujer /usulmana esta libre para concentrarse en sus mandados y obligaciones. 7o esta tratando de impresionar a nadie, ni se esta luci)ndose. La importancia del hijab es preser"ar el "alor sagrado del matrimonio en el *slam, ya que la belle$a de una musulmana es para su marido, y no para otros hombres. +ara concluir destacar pues que en una sociedad que sin ninguna "ergOen$a expone el cuerpo y la intimidad de una mujer pblicamente, donde la desnude$ de algn modo simboli$a la expresin de la liberacin femenina, y donde los hombres lle"an a cabo sus m!s depra"ados deseos sin ningn l%mite, cuesta poco entender por qu) muchas mujeres musulmanas deciden lle"ar el hijab, o "elo. 7ormalmente la gente "e a las musulmanas como estereotipos difundidos por los medios de comunicacin y muchas personas que desconocen el *slam las "en que se cubren como mujeres misteriosas y no como quienes siguen los preceptos Di"inos. &sta aura de misterio no desaparecer! hasta que se explore el estilo de "ida, la creencia y los pensamientos de la mujer musulmana, y francamente no se lograr! hasta que no se pierda el temor de acercarse a una musulmana o a cualquier musulm!n para aprender con respeto sobre su forma de pensar. .simismo, no hace falta ser muy listo para "er que la tele"isin siempre tiene una excusa para ofrecernos el cuerpo desnudo o semidesnudo de una mujer. La imagen de la mujer se usa de forma discriminatoria y descarada, como un tro$o de carne que sir"e para satisfacer los deseos de los hombres. 3i salimos a la calle nos encontraremos con las mismas escenas, pero en carteles publicitarios. &n las paradas de autobs, en las grandes a"enidas, en la propaganda que insertan en nuestros bu$ones. #na llu"ia sin parar de im!genes que incitan al sexo, al libre descoque y al placer sin m!s sentido que el de satisfacer los m!s bajos instintos animales que el ser humano posee. &n este fenomenal despliegue de bombardeos, el cuerpo de la mujer est! en primera fila, como un objeto. 'ccidente se equi"oca, esta no es la "%a correcta. La mujer occidental gasta su energ%a en embellecerse para los dem!s, en hacer "aler su f%sico antes que su inteligencia. +or el contrario, la mujer musulmana "i"e hacia dentro. 3u belle$a o su fealdad la reser"a para los suyos, mientras que muestra nicamente su inteligencia, su noble$a y sus "irtudes si las posee, al exterior. &so es lo que importa de un ser humano, sea hombre o mujer. Que las musulmanas lle"en "elo o no, a nadie le importa. omo tampoco les importa que existan monjas, tambi)n cubiertas del mismo modo que las musulmanas. 3in embargo, el tema de las monjas ni se toca, porque dicen que no es lo mismo. 1 mo no "a a ser lo mismo2 La monja se cubre por causa de la religin, al igual que las musulmanas. La diferencia est! en que

las musulmanas se casan y tienen hijos y "i"en su religin dentro del matrimonio y las monjas se excluyen de la sociedad y se pri"an de un derecho natural que .llah nos ha dado, como es el matrimonio y la sexualidad. La solucin es sencilla, lo que deber%a hacer la gente de este pa%s que habla as% es informarse. &l problema que tienen es la *R7'K.7 *. y una gran desinformacin, causada por la incorporacin de tpicos y de ejemplos de musulmanes que no practican bien el *slam y de los cuales se alimentan todos los medios de comunicacin que lo nico que buscan son las noticias sensacionalistas, sin importar la repercusin que esto puede tener en el colecti"o del cual [desinforman[. !$!7! La yi-ad La palabra Gihbd significa, en principio, Tesfuer$oW, ahora bien, se trata de un esfuer$o lle"ado al l%mite, sin reser"as. La guerra es su expresin m!xima, pero no la nica. ,odo esfuer$o de un musulm!n puede ser un Gihbd si en )l se cumplen ciertas condiciones que lo transportan m!s all! del simple esfuer$o. &l musulm!n debe exteriori$ar sus cualidades m!s nobles ?es m!s, esa exteriori$acin es ya el detonante de su guerra@6 su "alor, su !nimo, su entusiasmo, su capacidad de resistencia y entrega, su generosidad, su fidelidad a la palabra empe5ada, su preferencia por la pa$, su amor al *slam y a los musulmanes, su confian$a en .llah, etc. &l musulm!n combate por .llah ?fc sabclillbh@, es decir, porque se imponga la justicia y la "erdad4 no lo hace, por tanto, por "engan$a, ni por deseo de bot%n, ni por arrogancia. &s, fundamentalmente, un acto de entrega absoluta y acti"a a .llah, sin participacin de otro inter)s que no sea el de Testar en sus /anosW. La imagen del *mbm T.li, que en medio de una batalla consigue abatir a un enemigo y cuando est! a punto de asestarle un golpe fatal )ste le escupe y el *mbm decide entonces dejarle con "ida Sporque si lo mataba lo har%a por haber sido ofendidoS, es un ejemplo gr!fico del esp%ritu que debe guiar al musulm!n en el combate por y en .llah. &l Gihbd no es suicidarse, ni pro"ocar que otros te maten. .l contrario, debe rehuirse eso. &l musulm!n es demasiado "alioso. 7o lucha por unas TideasW, sino Tpor .llahW, es decir, "i"e sin miedos, positi"amente, enfrent!ndose a lo que se tenga que enfrentar pero sin estupide$. &l Gihbd slo puede ser reali$ado por sabios y exige una percepcin grandiosa de la realidad. .s% pues TGihadW. &l significado exacto es esfuer$o. &sto es, en el *slam, lle"ar a cabo tu TGihadW que quiere decir Tmuestra tus esfuer$os de luchaW. &l +rofeta /uhammad explica que el TjeehadW m!s grande es el que lle"a a cabo cada persona en contra de su alma inferior. Lo que se quiere dar a entender con alma interior es la lucha contra el propio ego%smo, deseos y ambiciones. #n debate intelectual en contra de puntos de "ista no religiosos, ateos es una forma de T(eehad W. .parte de este significado ideolgico y espiritual, la lucha en el sentido f%sico es considerada tambi)n como TjeehadW. 3in embargo, como ya se ha expuesto, se debe de lle"ar a cabo solamente con el objeti"o de defensa. &l uso del concepto TjeehadW en actos de agresin en contra de gente inocente, como el terrorismo es injusto y lo distorsiona completamente. \ ada "e$ que enciendan un fuego para la guerra, .llah se lo apaga. 3e afanan por corromper en la tierra, pero .llah no ama a los corruptores ] ? or!n D6 89@ !$!8! Bundamentalismo y terrorismo Hundamentalismo6 &ste t)rmino apareci por primera "e$ en &uropa en el siglo V*V. ,u"o su origen en un concepto cristiano que determinaba la postura de la *glesia con relacin a las nue"as ciencias y la filosof%a de aquel momento. onstituido fundamentalmente como una reaccin del cristianismo protestante, sus principios b!sicos fueron expuestos en la onferencia de 7i!gara en <FEF y en la onferencia Reneral +resbiteriana de <C<:. &l Hundamentalismo fue la reaccin cristiana resultado de su incapacidad para afrontar y asumir los nue"os sistemas de "ida que empe$aban a emerger a partir del apitalismo. &ra un mo"imiento anti materialista, anti industrial, que estaba en contra del progreso, contra la ciencia, la modernidad y la tecnolog%a. 3in embargo, el mo"imiento fundamentalista se des"aneci durante la 3egunda Ruerra

/undial. 3orprendentemente, este mo"imiento nada tiene que "er con el *slam, ni tiene nada que "er con los musulmanes que se adhieren a los fundamentos del Din del *slam. *ncluso aunque los que acusen al *slam y a los musulmanes de compartir las mismas caracter%sticas que los aut)nticamente fundamentalistas cristianos, seguir%a siendo falso, pues el *slam no es anti modernidad o anti tecnolgico, ni la #mma isl!mica es anti ciencia ni est! contra los hechos. &s incorrecto, injusto, y en realidad una mentira llamar fundamentalistas a los musulmanes Sno son cristianos que est!n en contra de la ciencia, la tecnolog%a, la modernidad o el progreso industrial. G lo que es m!s importante, no son una reaccin al apitalismo. ,errorismo6 'ccidente ha manipulado el t)rmino y le ha dado un nue"o significado. &n un seminario celebrado en <CEC los ser"icios de inteligencia brit!nicos y americanos acordaron redefinir el t)rmino como ael uso de la "iolencia contra intereses ci"iles para conseguir objeti"os pol%ticos.a Kesulta e"idente que se trataba m!s de una estrategia pol%tica que de un ejercicio lexicogr!fico o sem!ntico. 3abemos esto porque 'ccidente ha sido de forma permanente incoherente a la hora de aplicar y usar el t)rmino terrorismo. +or ejemplo, el asesinato de *ndira Randhi fue tachado como acto terrorista y sin embargo no fue as% en el caso del asesinato del rey Haisal o del presidente (ohn H. Zennedy. #n ejemplo m!s reciente fue el atentado con bomba de 'Jlahoma en &stados #nidos. *nicialmente cuando las sospechas de 'ccidente reca%an sobre los musulmanes ?sin prueba alguna@ los asesinatos fueron tachados como acto terrorista. /!s tarde, cuando se comprob que su autor era un "eterano de guerra americano de rubios cabellos, la masacre fue degradada a aacto criminala. +or la propia definicin de 'ccidente de terrorismo ael uso de la "iolencia contra intereses ci"iles para conseguir objeti"os pol%ticosa, los #3. y Rran =reta5a son culpables de terrorismo, de haberlo organi$ado, de haber ayudado a terroristas en guerras criminales. La historia reciente del mundo est! salpicada de ejemplos donde 'ccidente, y m!s concretamente #3., han usado la "iolencia contra ci"iles para conseguir sus fines pol%ticos. &l caso m!s reciente el de *raq, donde el propio =ush ha admitido la falta de conexin entre *raq y el << de 3eptiembre. 7i se han encontrado las supuestas armas de destruccin masi"a. 7i han encontrado indicios de amena$a real de ningn tipo. .ntes de *raq sucedi la in"asin y ataque ilegal de .fganist!n. G de nue"o sin claras e"idencias entre los ,alib!n y el << de 3eptiembre, pero con claros y muy fuertes la$os entre los propios intereses de #3. en la forma de un gaseoducto que atra"esara todo el !ucaso a tra")s de .fganist!n hasta +aJist!n. La conclusin de todo este an!lisis debe ser que la [guerra global contra el terrorismo[ tiene todos los distinti"os de ser un mito pol%tico propagado para allanar el camino hacia una agenda Sel objeti"o de la hegemon%a mundial de los #3., construido sobre el aseguramiento del control por la fuer$a de las reser"as energ)ticas requeridas para la consecucin del proyecto final. &ntonces, la distorsin del "erdadero mensaje del *slam y la lucha contra el *slam es simplemente una herramienta para la consecucin de unos fines bien delimitados que una parte de la sociedad occidental no quiere reconocer.

!'! (l islam
#na "e$ hemos "isto todos los hechos que han con"ertido al cristianismo en lo que es hoy en d%a, y una "e$ entendidos los aspectos sobre el *slam que crean mayores contro"ersias, podemos pasar a definir de forma resumida los aspectos cla"e del *slam as% como entender de donde "iene y que es

aquello que hace que mas de <.A:: millones de personas se sometan a .llah cada d%a. (l islam La palabra *slam se deri"a de la ra%$ !rabe MslimN que significa, entre otras cosas, pa$, pure$a, sumisin y obediencia, en el sentido religioso, la palabra *slam significa sumisin a la "oluntad de Dios y obediencia a 3u Ley. La relacin entre la sumisin a la "oluntad de Dios y por la obediencia a su Ley podemos alcan$ar la "erdadera pa$ y go$ar de la perenne pure$a. La sumisin a la buena "oluntad de Dios no elimina ni anula la libertad indi"idual. +or el contrario, da a la libertad un alto grado y libera la mente de las supersticiones y la llena de "erdad. Libera el alma del pecado y el error y la fortalece con bondad y pure$a. Libera al ego de "anidad y codicia, de en"idia y tensin, de temor e inseguridad. Libera al hombre del sometimiento a falsas deidades y bajos deseos, y despliega ante )l los hermosos hori$ontes de bondad y excelencia. Los musulmanes creen que /uhammad fue el ultimo, no el nico profeta que refor$ el mensaje eterno de Dios a la humanidad. *ncluyendo a .braham, *smael, *saac, Da"id, /ois)s, (ess y /uhammad. Lo mas importante es que los musulmanes creen en ellos sin discriminacin hacia ninguno. .simismo, el musulm!n cree en las escrituras y re"elaciones de Dios, pero, 1Dnde est!n sus "ersiones completas y originales2 +or desgracia, robadas, quemadas y destruidas. &l "erdadero musulm!n, cree que el hombre go$a de una categor%a especialmente ele"ada en la jerarqu%a de todas las criaturas conocidas. 'cupa este distinguido rango porque solo )l ha recibido facultades racionales y aspiraciones espirituales, adem!s de poderes de accin. +ero a mayor altura de su categor%a, mayor es su responsabilidad. .s%, el musulm!n cree que Dios no hace a nadie responsable mientras no le haya re"elado el camino recto. &s por eso por lo que Dios ha en"iado tantos mensajeros y re"elaciones. &l musulm!n cree que el or!n es la palabra de Dios re"elada a /uhammad por mediacin del .rc!ngel Rabriel. &l or!n fue re"elado por Dios pie$a a pie$a, para dar respuesta a determinadas preguntas, resol"er ciertos problemas, $anjar ciertas disputas y orientar mejor al hombre hacia la "erdad de Dios y la felicidad eterna. La "ida es una brillante demostracin de la sabidur%a y el conocimiento de dios, un "%"ido reflejo de 3u .rte y +oder. &l es el dador y el creador de la -ida. 7ada debe su existencia al a$ar y nadie se crea a s% mismo, ni crea tampoco ser alguno. La "ida le "iene dada al hombre por Dios, y &l es el Pnico legitimado para quitarla. 7adie m!s tiene derecho a destruir una "ida. &s por ello por lo que el *slam proh%be todo tipo de suicidios y autodestruccin y recomienda paciencia y buena fe cuando muere un ser querido. . continuacin, "amos a tratar las principales pr!cticas de la fe establecidas por el *slam. 3on la 3hahada, las oraciones ?3alat@, el ayuno ?3aum@, pagar los tributos ?IaJat@ y la peregrinacin ?Hayy@. .lgunas de ellas son diarias, otras semanales, unas mensuales, algunas semestrales o anuales, y otras se requieren, por lo menos una "e$ en la "ida. .s% pues, abarcan todos los d%as de la semana, todas las semanas del mes, todos los meses del a5o y todos los a5os de la "ida, y sobre todo, marcan todo el curso de la existencia con un toque di"ino. !'! ! 9-a-Cda? (l #rimer #ilar del Islam 3egn una ,radicin musulmana ?hadi$@, .llah, el reador de cuanto existe, ha dicho6 M7o me abarcan ni los cielos ni la tierra, pero me abarca el cora$n del ser humano que se abre hac%a /%N. &ste hadi$ es, sin duda, la mejor introduccin a lo que es el *slam. 3egn esas palabras, .llah es el *nmenso &terno que no puede ser contenido por nada, ni tan siquiera por los cielos ni la tierra en toda su "ertiginosa grande$a, pero a su "e$ nos ense5a que por dentro, el ser humano es tan grande que llega a albergar en s% al *nfinito.

&l ser humano, encerrado dentro de estrech%simos m!rgenes, condicionado en todo momento por su ubicacin en el espacio y el tiempo, atado a mil circunstancias, posee un espacio propio, un tiempo personal y unas circunstancias interiores que son absolutos, y es en ese uni"erso carente de medidas donde se encuentra con el *mpensable, con su 3e5or, con .llah. &l musulm!n dice6 MLa ilaha illa .llah[, 7o hay m!s "erdad que .llah, y se deshace con esta frase de todas las mentiras y derriba todos los %dolos, "ac%a completamente su mundo, un mundo que tapaba ante )l ese hueco infinito suyo. 1Qu) significa La ilaha illa llah2 3ignifica que todos los %dolos que hemos imaginado son insuficientes para llenar nuestra ansiedad y nuestra insaciabilidad. . partir del momento en que se dice La ilaha illa llah, se destruyen los %dolos que se ten%an y se renuncia a fabricar otros nue"os. 3implemente nos asomamos al "ac%o, y esperamos. .hora bien, este empe5o desidolatri$ador no es f!cil. 7o consiste en una declaracin terica. Debe ser lle"ada hasta sus ltimas consecuencias. &s asumir la desolacin, aceptarla, e insistir en ella con entere$a hasta su ltimo momento destructor. Lo que la completa es otra frmula6 /uh!mmadun rasdlu llbh, /uhammad es el /ensajero de .llah. 1Qu) significa esta segunda frase fundamental del *slam2 3ignifica que existe una senda hacia .llah. Los musulmanes han aceptado la senda ense5ada por 3idna /uhammad ?s!lla llahu aal!ihi >a s!llam@, y que es la que queremos describir muy sucintamente aqu%. 3idna /uhammad ?s!lla llahu aal!ihi >a s!llam@ "a a ser nuestro maestro y nos inserta en una ,radicin tan antigua como el hombre. . esa ,radicin o 3enda se la llama ,a>hcd o amino de la #nidad o de la Keunificacin. &s decir, no "amos a ir a ciegas. 7o "amos a hacer de nuestro arbitrio un camino. +recisamente, deseamos ser rigurosos. /ucho podrimos decir acerca de 3idna /uhammad ?s!lla llahu Tal!ihi >a s!llam@ pero b!stenos decir aqu% que la frmula /uh!mmadun rasdlu llah significa nuestra afirmacin de la "alide$ de la "%a que "amos a seguir. La pronunciacin de la 3hahbda, es decir, de la doble frase, Lb ilbha illb .llbh /uh!mmadun rasdlu llbh, es el requisito para empe$ar en el *slam y en sus pr!cticas. La 3hahbda consiste en una negacin y en una afirmacin esencial. &s as% como empe$amos el proceso. G la recordaremos constantemente, afian$!ndonos en su significado. !'!$! 9alat &l 3alat representa ponerse ante .llah, y es consumirse en la inmensidad. #na "e$ nos hemos simplificado con las abluciones, nos encontramos con el "ac%o y estamos dispuestos a lan$arnos a )l, sin arrastrar nada que perturbe nuestra contemplacin y rendicin ante .llah. .ntes de empe$ar el 3alat, deberemos tener en cuenta lo siguiente6 Que sea el momento. &l 3alat no se reali$a en soledad, sino con el uni"erso entero porque lo que buscamos es la #nidad m!s absoluta. Debemos esperar la confluencia del todo, y ello es simboli$ado por instantes especiales, que son cinco. a@ &l amanecer ?3ubh@. b@ &l mediod%a solar ?Iuhr@. c@ La tarde ?T.sr@. d@ &l ocaso ?/aghrib@. e@ &l principio de la noche ?T*shb@. &stos son los cinco momentos en que debe hacerse necesariamente el 3alat. Debe hacerse justo en ese momento o poco despu)s, pero nunca antes. Hacerlo antes es como entrar sin permiso. &l 3alat debe hacerse en direccin a la ZaTba, es decir, mirando hacia /eca. . esta direccin se la llama Qibla, y en las me$quitas est! marcada por un nicho ?/ihrbb@ situado en el muro que est) en esa orientacin. &s necesario ser consciente de que, una "e$ empe$ado el 3alat se est! en otra parte y ya no en este

mundo. 3i no se sabe esto, no se est! haciendo nada. De pie, sobre la alfombrilla, con el cuerpo dirigido hacia .llah, lo dejas todo atr!s y concentras tu cora$n en .llah, y una "e$ lo has concentrado de forma radical, comien$as el 3alat sin que nada pueda perturbarte. 3i es necesario para una mejor concentracin, se cierran los ojos, pero mirando hacia el suelo, hacia el lugar en el que "as a depositar la frente. &l beneficio que puede obtener el hombre de la oracin isl!mica es incalculable, y la gracia de la oracin excede de todo lo imaginable. &sto no es solo una Mteor%aN o suposicin con"encional es un hecho fascinante y una experiencia espiritual. .qu% tenemos una explicacin de la eficacia de la oracin isl!mica6 <S Hortalece la creencia en la existencia y la bondad de Dios, transmitiendo esta creencia en los rincones mas recnditos del cora$n humano. AS .yuda al hombre a comprender sus aspiraciones naturales e instinti"as, de grande$a y ele"ada moralidad, de excelencia y desarrollo "irtuoso. BS +urifica el cora$n y ensancha la mente, culti"a la conciencia y conforta el alma. 9S &stimula los elementos buenos y decentes del hombre y suprime las implicaciones pecaminosas e indecentes. La oracin del -iernes ?3alatuSlS(umuWah@ Hasta ahora nos hemos referido a las oraciones diarias. .hora llegamos a la asamblea semanal de la congregacin del "iernes. &ste ser"icio es obligatoria para todo musulm!n que debe obser"ar las dem!s oraciones, y cuando no existan excusas ra$onables para abstenerse de )l. orresponde al "iernes de cada semana, y es especialmente importante porque6 <S onstituye la ocasin fijada por Dios para que los musulmanes expresan su de"ocin dolecti"a. AS Debe re$arse en una asamblea dirigida por un imam. 7inguna persona sola concluida y para prepararse para la semana siguiente, lo mismo que hacemos en cualquier otra acti"idad. BS &s una asamblea para que los musulmanes estrechen y confirmen sus la$os religiosos y su solidaridad social respecto a los fundamentos como dan preferencia los musulmanes a la llamada de Dios por encima de cualquier otro inter)s. !'!'! (l ayuno @9aumA 'tra caracter%stica moral y espiritual, nica del *slam es la institucin preescrita del .yuno. Definida literalmente como ayunar significa abstenerse completamente de alimentos, bebida, relaciones sexuales intimas y tabaco, desde antes del amanecer hasta el anochecer, durante todo el mes del Kamad!n, el no"eno mes del a5o isl!mico. +resento ahora una explicacin del significado espiritual del ayuno isl!mico6 <S &nse5a al hombre el principio del amor sincero, porque cuando obser"a el ayuno lo hace imbuido por un profundo amor a Dios. AS +roporciona al hombre un sentido creador de esperan$a y un sentido creador de esperan$a y una "isin optimista de la "ida, porque cuando ayuna conf%a en agradar a Dios y busca su gracia. BS *nfunde en e hombre una "irtud genuina de de"ocin efica$, dedicacin honrada y proximidad a Dios, porque cuando ayuna lo hace por Dios y solo por su amor. 9S ulti"a en el hombre una conciencia "igilante y profunda, porqu) la persona que ayuna mantiene su ayuno, tanto en pri"ado como en pblico. &specialmente en el ayuno, no existe autoridad mundana que "erifique el comportamiento del hombre ni le obligue a obser"ar la abstinencia. DS *nculca al hombre la paciencia y el altruismo, porque cuando ayuna siente el dolor de la pri"acin que sobrelle"a pacientemente. &s cierto que esta pri"acin puede ser solo temporal, mas no cabe duda que la experiencia le hace darse cuenta de los se"eros efectos de este dolor en otros, que pueden "erse carentes de medios esenciales durante d%as, o semanas o, qui$!s meses seguidos. 8S Da una leccin real de moderacin y fuer$a de "oluntad. La persona que obser"a correctamente el ayuno es, desde luego, un hombre que puede disciplinar sus deseos apasionados y colocarse por encima de las tentaciones f%sicas. ES +roporciona al hombre una alma transparente y trascendente y una mente clara para pensar y un

cuerpo ligero para mo"erse y actuar. ,odo ello es el resultado infalible de lle"ar ligero el estomago. FS /uestra al hombre una nue"a forma de ahorrar inteligentemente y gastar con acierto, porque el comer menores cantidades o menos comidas gasta normalmente menos dinero y esfuer$o. CS +ermite al hombre elaborar una madura capacidad de adaptacin. +odemos entender la cuestin unan "e$ que nos demos cuenta de que el ayuno hace al hombre cambiar todo el curso de su "ida diaria. <:S rea en el hombre el autentico esp%ritu de pertenencia social, de unidad y fraternidad, de igualdad ante Dios y ante la ley. <<S &s un mandato di"ino de autocontrol y seguridad en uno mismo para mantener la di"inidad y la libertad humana para alcan$ar la "ictoria y la pa$. &stos resultados nunca dejan de manifestarse como realidad "i"a en el cora$n de la persona que sabe mantener el ayuno. .s%, el musulm!n "ac%a su estomago de todas las cosas materiales6 para su alma de pa$ y bendiciones, su cora$n de amor y simpat%a, su esp%ritu de piedad y fe, y su mente de sabidur%a y resolucin. !'!+! (l DaEat &l significado literal y simple de IaJat es pure$a la significacin t)cnica de la palabra designa la cantidad anual que debe distribuir en especie o en dinero un musulm!n con medios entre los leg%timos beneficiarios. 3in embargo, el sentido religioso y espiritual del IaJat es mucho mas profundo y "i"o, as% como su "alor humanitario y socio pol%tico. .hora presento una explicaron de los efectos trascendentes del IaJat6 <S &l IaJat purifica la propiedad de las personas con recursos, aliger!ndolas de aquellos incrementos que ya no le pertenecen, los incrementos que deben distribuirse entre los debidos beneficiarios. &l capital puro y las posesiones honradas son los primeros requisitos de la prosperidad permanentemente y las transacciones honestas. AS &l IaJat no solo purifica la propiedad del contribuyente, sino que limpia tambi)n su cora$n de ego%smo y codicia de rique$a. BS &l IaJat mitiga al m!ximo los sufrimientos de los necesitados y los miembros pobres de la sociedad. 9S &l IaJat constituye una sana forma de seguridad interna contra la a"aricia ego%sta y los desacuerdos sociales, contra la intrusin y penetracin de ideolog%as sub"ersi"as. DS &l IaJat constituye una "i"a manifestacin de la concepcin espiritual y humanitaria de las interacciones de respuesta entre el indi"iduo y la sociedad. *lustra claramente el hecho de que aunque el *slam no pone trabas a la empresa pri"ada ni condena la posesin particular, tampoco tolera el capitalismo ego%sta y codicioso. &s una expresin de filosof%a general del *slam, que adopta una "%a moderada y intermedia, pero positi"a y efica$, entre el indi"iduo y la sociedad, entre el ciudadano y el estado, el capitalismo y el socialismo, el materialismo y la espiritualidad. &l or!n, clasifica los justos receptores del IaJat del modo siguiente6 S Los musulmanes pobres, para mitigar su escase$. S Los musulmanes necesitados, para pro"eerles de medios con los que poder ganar su subsistencia. S Los nue"os musulmanes con"ersos, para permitirles estabili$arse i satisfacer sus nue"as necesidades. S Los musulmanes endeudados para descargarlos de las obligaciones contra%das por necesidades apremiantes. S Los musulmanes "iajeros, que se encuentran perdidos en una tierra extra5a y requieren asistencia. !'!2! La #eregrinacin @=ayyA La +eregrinacin, el Hagg, es la materiali$acin del *slam, el signo de su fuer$a, el indicio irrefutable de la seriedad de los musulmanes. 7ada tiene que "er con una romer%a6 es una in"olucracin absoluta en la &sencia Keal. &l Hagg es tremendamente exigente, duro, descora$onador, en"ol"ente, "ertiginoso,... se suceden

emociones contradictorias, se "i"e la crude$a de la existencia, su materialidad y su espiritualidad, todo descarnado, inmediato, penetrante hasta la m)dula de cada peregrino, que se "e frente a la desmesura, a lo descomunal, a lo incontrolable. &l Hagg corona el *slam, es el ltimo de sus pilares, y es tambi)n donde cada musulm!n comprende realmente lo que significa el *slam, su car!cter telrico4 es donde saborea lo tremendo en .llah y /uhammad. &n medio de un desierto inhspito, se renen millones de personas para "i"ir la intensidad de lo que significa existir sin que nada disperse la atencin. &n /eca y sus alrededores, los peregrinos Tsentir!nW a .llah, Tsentir!nW a lo que los expone el *slam, y con un ascetismo re"elador de esencias afrontar!n el gran reto de situarse realmente ante su 3e5or. &uforia, satisfaccin, angustia, miedo,... todo se suceder!, y se acumular!, en medio del riesgo, de la calma, de la muchedumbre, de la soledad,... &n pocos d%as, un resumen de la "ida, pero ante .llah, en .llah, por .llah,... &l Hagg fue instaurado por .braham y recuperado por /uhammad ?s.a.s.@. 3imboli$a en cada uno de sus momentos la "ida misma de alguien que, inspirado y guiado por su 3e5or, busc a su 3e5or y lo encontr en medio del desierto ?de la "ida despejada de %dolos@. +or ello mismo, la +eregrinacin es tambi)n actuali$ar todo lo que el *slam ense5a sobre la Kesurreccin y la congregacin de los seres humanos ante el ,rono de .llah ?materiali$ado en la Zaaba@, es decir, ante su +oder .bsoluto, principio rector de cada realidad. G el Hagg es todo eso a la "e$6 es la peregrinacin del buscador y el encuentro del muerto con la -erdad en la Hora de la plenitud. La +eregrinacin es s%ntesis de una sabidur%a profunda dada a cada musulm!n en forma de sensaciones que lo marcar!n para el resto de su "ida. &s una indagacin por la estructura misma de la existencia y es un recorrido por la muerte, y es, finalmente, encuentro con el #noSPnico, reunificador de la existencia de la creacin entera y de cada ser en concreto Los musulmanes "iajan a la meca para gloria de Dios, no para besar una piedra ni para adorar a un hombre o una semidi"inidad. =esar o tocar la piedra negra de la ZaWbah es una accin facultati"a, no una obligacin ni una prescripcin. Quienes besan o tocan la piedra negra no lo hacen porque depositen su fe en ella o le atribuyan cualidades supersticiosas. 3u fe descansa solo en Dios. =esan, tocan o apuntan a la piedra simplemente como demostracin de respeto o s%mbolo de amor al profeta /uhammad, que coloc la piedra en los cimientos de la ZaWbah, cuando su reconstruccin. &ste hecho ofrece significacin especial. Describe a /uhammad como un hombre concebido para la pa$. !'!7! (l =adiD y la 9unna La 3unna o el Hadi$ del +rofeta ?s.a.s.@ forman parte integral del or!n. .llah ,odopoderoso ha dicho6 M&n"iamos a 7uestros /ensajeros con signos e"identes y &scrituras. G te re"elamos el Kecuerdo, para que explicaras a la humanidad lo que se les hab%a re"elado y para que reflexionaranN ?3ura anS7ahl, 99@ .dem!s, .llah declara que la obediencia al +rofeta ?s.a.s.@ es obligatoria pues forma parte de la obediencia hacia Ql. +or tanto, no es propio de un musulm!n que conoce la ley del *slam dudar del papel o de la autenticidad de la 3unna. Desafortunadamente, alguna gente Sincluso algunos musulmanesS sostienen que podr%amos prescindir de la 3unna y depender exclusi"amente del or!n. &n realidad, esta gente no comprende lo que es el or!n en s% mismo. 3i reflexionasen en el or!n, "er%an el camino errneo que lle"an sin base ni gu%a. &l Hadi$ forma parte integral del or!n, pues ambos est!n unidos de forma inseparable. &s imposible entender el or!n sin referirse al Hadi$. &l or!n es el mensaje y el Hadi$ es la explicacin del mensaje por el /ensajero mismo. /encionaremos los siguientes puntos para aclarar esto6 <. &l or!n es muy claro cuando dice que la funcin del /ensajero no es mas que la de dar a

conocer la re"elacin de .llah al hombre. &s m!s, a )l ?s.a.s.@ se le ha hecho depositario de la tarea m!s importante, la de explicar e ilustrar aquella. &ste punto es se5alado en "arias ayats del or!n ?-)ase, or!n <86994 89@. +or tanto, el Hadi$, explica, clarifica y hace desaparecer las ambigOedades del or!n. +or tanto, si recha$amos el Hadi$, nunca podremos entender el completo significado del or!n. A. Rran parte del *slam ser%an conceptos abstractos sin el Hadi$. 7unca sabr%amos como hacer el 3alat, ayunar, pagar el IaJat, o hacer la +eregrinacin sin la ense5an$a gr!fica del Hadi$, pues estos actos quedan como rdenes abstractas en el propio or!n. B. &l or!n nos dice que el +rofeta ?s.a.s.@ ha ense5ado no solo el Libro sino tambi)n la sabidur%a ?-)ase or!n4 C86A4 BB6B94 96<<B, etc.@. ,al y como el *mam 3hafiai se5al, la sabidur%a que aqu% se menciona es la 3unna del +rofeta ?s.a.s.@4 por tanto si recha$amos el Hadi$, estamos recha$ando el or!n tambi)n. 9. &l or!n nos ordena obedecer al /ensajero y acatar sus decisiones ?-)ase or!n, 968D4 D69C, etc.@. 1Dnde encontramos semejantes decisiones si no es en el Hadi$2 D. G por ltimo, pero no menos importante, el or!n ordena al musulm!n imitar el papel del /ensajero y a reconocerle como nica "%a para alcan$ar el placer de .llah. &s por tanto imperioso que nos fijemos en su moral, su conducta y que la emulemos en nuestra "ida diaria. &sto nunca podr%amos hacerlo sin el estudio del Hadi$. . este respecto es clarificador que aprendamos que cuando se le pregunt a a.isha que describiera el car!cter del +rofeta su respuesta fue, [3u car!cter era el or!n.[ &n otras palabras, )l personificaba los mejores ideales y "alores del or!n. 1 mo podr%amos ser descuidados con el Hadi$, que nos conduce a conocer con precisin las "%as mediante las cuales el +rofeta ejemplificaba la ense5an$a cor!nica2 Habiendo dicho esto, sin embargo, nunca debemos caer en la tentacin de caer en tomar todo lo encontrado en los trabajos de Hadi$ como aut)ntico o genuino. &l Hadi$ siempre debe ser "alorado segn las reglas de "alidacin tal y como han sido establecidas por los grandes sabios del *slam. #no de los criterios es6 si cierto Hadi$ es contrario a principios bien establecidos en el or!n debe ser recha$ado.

$! &onclusiones
&n este punto "amos a resumir y sacar conclusiones sobre los objeti"os del trabajo. .s%, si "ol"emos al apartado de los objeti"os, que hemos "isto al iniciar el trabajo, tenemos los siguientes6 &n cuanto al primer objeti"o6 S %m#liar el conocimiento de la religin isl1mica y cristiana! &ste objeti"o se ha cumplido de forma ampliamente positi"a puesto que la religin cristiana es para mi muy conocida y el desarrollo de este trabajo ha hecho que cono$ca muchos aspectos del *slam que anteriormente no conoc%a. =ien es cierto que en el mundo hay una inmensa mayor%a de cristianos que creen firmemente en sus con"icciones y en sus escrituras, y que los cristianos creyentes, son en realidad personas muy honestas de claras con"icciones y que muchos de ellos solo hay una forma de reali$ar el bien y cumplir con sus deberes como cristianos y como miembros de una sociedad compleja. Rente clara y con buenos conceptos religiosos, tal y como en el mismo or!n est! definido. +ero an as% no podemos negar una parte importante de la realidad m!s que objeti"a y demostrada por la mayor%a de personas que pretendan ra$onar y conocer la "erdad sobre muchos conceptos que iremos abarcando a lo largo de estas conclusiones y que han sido tratadas con anterioridad. +ero esto no significa que el cristianismo sea falso o inexistente, simplemente se trata de conocer

los hechos histricos y pol%ticos que acabaron con el cristianismo concebido por (ess y "er la e"olucin que ha sufrido pudiendo llegar a la siguiente conclusin6 La de que el ristianismo ha sufrido una e"olucin marcada por los hechos histricos y muy "inculados con los emperadores romanos que me gustar%a concluir con el siguiente cuadro mostrando las dos percepciones del ristianismo6 Las dos #erce#ciones del cristianismo #7. +&K &+ *h7 S L. ',K. +&K &+ *h7 <. es de un Histrico (ess <. es de un (ess m%tico A. que existi durante la "ida de +rofeta (ess A. fue formulada despu)s de su partida de este mundo B. que era original B. que gradualmente e"oluciono 9. que el mismo (ess la promulgo y la practico 9. lo cual es contrario con sus ense5an$as y practicas D. que in"ita al monote%smo puro D. que esta influenciada por mitolog%a RrecoSKomana 8. que esta en concordancia con las ense5an$as de todos los +rofetas de Dios 8. que no esta de acuerdo con las ense5an$as de ninguno de los +rofetas de Dios E. que es simple de entender, clara, y lgica E. que es misteriosa, confusa, e ilgica F. que es pura ?en su esencia@ F. que tiene un "elo ?de ocultismo@ C. que se origina de la Ke"elacin de Dios al /ensajero de Dios (ess C. que se origina en la "isin de (ess a un enemigo que se con"irti en su apstol <:. que tiene la autoridad de (ess, el amo <:. que go$a de la autoridad de 3an +ablo, el disc%pulo 'tro de los objeti"os rele"antes era el siguiente6 S 4ro*undiDar en la vida de /ess en su condicin de 4ro*eta del Islam y *undador del &ristianismo! &ste punto lo hemos anali$ado profundamente a lo largo del trabajo y de todos los puntos tratados y argumentados podemos hace el siguiente resumen explicati"o. &n cuanto a la "ida de (ess, hemos comprobado a lo largo del trabajo que hay muchas di"ergencias en funcin de quien o quienes se recojan las escrituras. 3i bien es cierto en los cuatro &"angelios aceptados, hemos "isto que contienen gran parte de "erdad, pero tambi)n hemos "isto que est! m!s que demostrado que han sido alterados y censurados a lo largo del tiempo, adem!s de no ser relatos de testigos presenciales. &n los primeros d%as del ristianismo circularon muchos escritos de (ess. +osteriormente se consider que algunos no ten%an autenticidad suficiente y la *glesia orden ocultarlos, de ah% el nombre de M.pcrifosN que habiamos comentado con anterioridad. &sos textos se les consideraron mensajeros del error, y en consecuencia fueron apartados de los ojos de los fieles. &n cuanto al nacimiento de (ess, tambi)n hay "arias di"ergencias, segn Lucas, el nacimiento estar%a registrado en un censo reali$ado en el a5o 8 d. , otros afirman que podr%a ser incluso en el a5o F a. , puesto que el decreto de Herodes, promulgando la muerte de todos los reci)n nacidos en =el)n, deb%a ser anterior a la muerte de Herodes. De los cuatro &"angelios, Lucas y /ateo se contradicen entre s% al dar una genealog%a humana paterna de (ess, mientras que /arcos y (uan ni siquiera lo registran. /ateo da una lista de "eintis)is nombres entre Da"id y (ess4 la lista de Lucas tiene cuarenta y dos nombres. Hay una diferencia de diecis)is nombres entre ambas listas. .s%, cabe destacar que en aquella )poca la edad media deb%a estar alrededor de los 9: a5os, as% pues nos damos cuenta de que hay un agujero de seiscientos cuarenta a5os entre las dos supuestas genealog%as de (ess, hecho "isto tambi)n con anterioridad, y que nos muestra que no se puede afirmar con seguridad ningn dato relacionado con la )poca. -imos que (ess estudi la ,or! y en el ,emplo de 3alomn no se limit a repetir las lecciones sino a hablar con autoridad y confian$a, esto fue debido a que la ,or! original fue destruida durante las in"asiones lideradas por 7abucodonosor en el siglo -* a. , durante el exilio de algunos jud%os en

=abilonia, &sdras intent poner por escrito la ,or! que hab%a memori$ado pero est! comnmente aceptado que esta "ersin fue destruida a su "e$ durante el saqueo de (erusal)n a manos de .nt%oco &pepliano en el a5o <8< a. . &stos hechos nos demuestran que no solo tenemos que tener en cuenta solo algunos aspectos de la "ida de (ess, que menciona el cristianismo o el juda%smo, de hecho hemos de tener en cuenta que los relatos sobre (ess no fueron reali$ados durante su )poca y que la mayor parte de las escrituras que hablaban de (ess y sobre los primeros cristianos en las que se mencionaba y se afirmaba la #nidad de Dios y otros aspectos que la *glesia fue alterando fueron totalmente destruidos y ocultados a la gente, entonces cabe preguntarse, 1+or qu) fueron ocultados2 1+or qu) fueron destruidos2 1+or qu) se pri" a la gente del mensaje real de (ess2 #no puede detenerse a pensar y sacar conclusiones, pero no son mas que opiniones personales, las cuales se pueden o no compartir, y es por esto que la gente debe de buscar realmente el significado de esto y no limitarse a aceptar las cosas como son, porque detr!s de eso hay muchos intereses que no es con"eniente que se des"elen. +ara los musulmanes (ess fue un +rofeta, que sigui la sucesin de todos los anteriores, "iniendo a confirmar las leyes di"inas que se estaban alterando de forma importante, por eso los musulmanes lo respetan y le consideran profeta de Dios. Los cristianos, afirman la di"inidad de (ess, sin embargo ningn escrito original afirma la di"inidad de Dios, y ni el mismo se hace llamar as%, sino que siempre remite al padre. Hemos "isto estos puntos muy detallados en el desarrollo del trabajo, pero sin embargo la conclusin que nos queda acerca de la "ida de (ess, es que se ha ido deformando a lo largo de los a5os, pasando de un (ess histrico y real a un risto e"olucionado que cumple con los intereses de la *glesia. 3obre estos hechos hemos profundi$ado mucho en el cap%tulo sobre la MDistincin entre (ess y risto en la =ibliaN. 'tro de los objeti"os que hab%amos mencionado era el siguiente6 S &onocer el origen de la base del cristianismo y que la base en la que se sustentaF que es la 0rinidad! &ste punto lo hemos tratado muy ampliamente en el cap%tulo sobre MLa base del ristianismo6 La ,rinidadN, y de este podemos sacar las siguientes conclusiones que hemos podido obser"ar durante el estudio. -imos que la trinidad fue una inno"acin her)tica enga5osa y m!s grande que se haya in"entado. Debido a que el cristianismo se hab%a des"iado mucho de las ense5an$as originales de (ess, Dios en"i a 3u ltimo +rofeta, /uhammad, como reanimador para corregir todos estos cambios6 el calendario juliano romano ?(ulio esar@ adoptado bajo el pretexto de la era cristiana4 la autori$acin para comer carne de cerdo4 la abolicin de la circuncisin por parte de +ablo0 -imos que el &sp%ritu 3anto es tambi)n Dios. Los cristianos ense5an, que el +adre es Dios, que el Hijo es Dios, y que el &sp%ritu 3anto es Dios. 7o se les permite decir ,res Dioses, sino #n Dios. -eamos /ateo <6 < F. [G el nacimiento de (esucristo fue as%6 Que siendo /ar%a su madre desposada con (os), antes que se juntaran en matrimonio, se hall haber concebido del &sp%ritu 3anto.[ ompar)moslo ahora con Lucas <6A8SAE. [G al sexto mes, el !ngel Rabriel fue en"iado por Dios a una ciudad de Ralilea, llamada 7a$aret, a una "irgen desposada con un "arn que se llamaba (os), de la casa de Da"id6 y el nombre de la "irgen era /ar%a.[ .s% que en el nacimiento milagroso de (ess, /ateo mencion el &sp%ritu 3anto y Lucas mencion el .rc!ngel Rabriel. 1Qu) es el &sp%ritu 3anto entonces2 La respuesta consecuente es que el &sp%ritu 3anto es entonces el .rc!ngel Rabriel. &ntonces Dios es Dios, el &sp%ritu 3anto es el .rc!ngel Rabriel, y (ess es... (ess es un +rofeta, hijo de /ar%a, un &n"iado de Dios que fue hecho nacer desde una "irgen, sin inter"encin de un padre, como un 3igno del +oder de Dios. &n los &"angelios leemos6

[...porque el +adre es mayor que yo[, [+ero de aquel d%a y de la Hora nadie sabe, ni an los !ngeles que est!n en el cielo, ni el Hijo, sino el +adre[ (uan A:6<E [(ess le dijo no me toques porque aun no he subido a mi padre, mas "e a mis hermanos y diles6 subo a mi padre y "uestro padre, a mi dios y "uestro diosN. .qu% claramente (ess se diferencia de Dios y dice que 3#=& . 3# D*'3 que es el mismo de sus disc%pulos. 1.caso puede ser que Dios tenga Dios2 .dem!s, (ess demuestra la falsedad de la ,rinidad6 ya que )ste dijo6 [ &l +adre es m!s grande que yo[ (uan <96AF. 'tro de los objeti"os del trabajo era el siguiente6 G &uales *ueron los *actores -istricos y #olticos que desarrollaron el cristianismo! &n cuanto a este punto tambi)n muy desarrollado en el tema sobre M&l origen del ristianismo pol%ticoN "emos como las figuras histricas de poder as% como los emperadores romanos tu"ieron un papel muy importante, como aspectos importantes debemos destacar6 onstantino mostr abiertamente su apoyo a la *glesia ristiana, esto hi$o que con el paso del tiempo, se con"irtiera en el culto oficial del emperador Komano. De esta manera el cristianismo se iba a con"ertir en una cuestin pol%tica y de con"eniencia. .lgunos de los que se hab%an mantenido alejados no tardaron en afiliarse con la ayuda de una cierta presin gubernamental. .s% fue como muchas de las con"ersiones al cristianismo dejaron de estar moti"adas por el cora$n y pasaron a ser el resultado de un tipo de con"iccin totalmente diferente. -imos que onstantino, que en ese momento de su "ida no entend%a ni cre%a en el cristianismo, "io no obstante el beneficio pol%tico de tener una *glesia #nificada que le obedeciera y cuyo centro estu"iese en Koma en lugar de en (erusal)n. . fin de obtener el fa"or de onstantino, los obispos presentes acordaron introducir algunos cambios en su religin. La princesa onstantina, hab%a manifestado a &usebio de 7icomedia que el &mperador deseaba sobretodo una *glesia #nida, ya que la di"isin era amena$a para el *mperio. 'tro de los aspectos importantes que hemos "isto es que como en esa )poca, la adoracin del DiosS 3ol romano era un hecho muy extendido en el *mperio, y como al &mperador se le consideraba la encarnacin en la ,ierra de dicha deidad, la *glesia +aulina declaraba6 S &l sabbath cristiano ser%a el d%a del sol romano, por eso se denomina d%a del sol ?3unday@ y no porque (ess le diera ese nombre. S &l d%a del nacimiento de (ess, se establec%a el AD de diciembre, d%a del nacimiento del dios 3ol, ?/itra@ puesto que para ese entonces nadie recordaba el d%a "erdadero en que (ess hab%a nacido. S &l emblema del ristianismo ser%a el mismo emblema que el del dios sol, esto es, la cru$ de lu$. S .unque la imagen de (ess reempla$ar%a desde entonces al %dolo del dios sol, se decidi incorporar al culto cristiano muchas de las ceremonias que formaban parte de los ritos de la celebracin del nacimiento del dios 3ol. +or ultimo, y el objeti"o mas rele"ante era el de mostrar #orque el Islam -a llegado #ara corregir las desviaciones y contribuir de esta manera en la sociedad occidental a hacer llegar el un mensaje mas real del que quieren mostrar los medios de comunicacin. .simismo, ofrecer una "isin del *slam mucho m!s real de la que nos ofrecen los medios de comunicacin y conocer los aspectos que crean m!s contro"ersia entre la sociedad occidental acerca de costumbres musulmanas. G sobre este punto tambi)n ampliamente detallado sobre la parte final del trabajo podemos concluir lo siguiente6 Hemos estado estudiando algunos aspectos b!sicos sobre el *slam, pero debemos recordar al lector que el *slam abarca todos los aspectos de la "ida tanto en sus aspectos mas sociales, como econmicos, religiosos, culturales0 de modo que comprimir toda esta di"ersidad de informacin en un trabajo es tarea pr!cticamente imposible.

+or esta ra$n despu)s de estudiar por una parte los aspectos que crean contro"ersia como el caso del alcohol, la carne de cerdo, el ayuno, el fundamentalismo, el "elo, la adoracin de im!genes0 y despu)s de estudiar cuales son las obligaciones b!sicas de una persona musulmana, podemos sacar algunas conclusiones que contribuir!n a enriquecer el trabajo. Hemos "isto que la =iblia proh%be comer carne de cerdo ?Deuteronomio <96BSF@, tambi)n hemos "isto que la =iblia proh%be la adoracin de im!genes ?Qxodo A:6<@, hemos "isto que la =iblia est! llena de contradicciones, tambi)n hemos "isto que en muchos puntos de la =iblia se afirma que solo hay un Dios y no tres. &n la =iblia tambi)n se afirma que "endr! otro +rofeta y que Dios pondr! sus palabras en Ql, sin duda este es /uhammad. &n (uan <D6A8 (ess dijo6 [ uando "enga el onsolador ?+ar!clito@ que yo os en"iar) de junto al +adre, el esp%ritu de la "erdad que procede del +adre, &l dar! testimonio de m%[. &studiamos tambi)n que segn la =iblia, +ablo se in"ent la nue"a doctrina cristiana6 ,ambi)n sabemos que se in"ent la nue"a doctrina6 [.cu)rdate de (ess, descendiente de Da"id y resucitado de entre los muertos, segn mi e"angelio.[ ** ,imoteo ?A6F@ [Go puse los cimientos como buen arquitecto, pues recib% ese talento de Dios, y otro construye encima.[ * orintos ?B6<:@ .dem!s sabemos que todo era mentira y lo afirma el mismo +ablo6 M+ero, si la "erdad de Dios, gracias a mi mentira, sali ganando m!s para su gloria, 1por qu) tambi)n yo "oy a ser ju$gado toda"%a como pecador2 [ ?Komanos B6 E@ -imos tambi)n que el cambio de la figura humana de (ess, a la nue"a imagen Di"ina de risto, permiti a los intelectuales de Rrecia y Koma la asimilacin en su propia filosof%a de las ense5an$as de +ablo y sus seguidores. 3u "isin de la existencia era ,ripartita y, partiendo de las declaraciones de la *glesia +aulina, sobre el MDios padreN y el MHijo de DiosN, solo faltaba la inclusin del M&sp%ritu 3antoN para as% obtener una ,rinidad similar a la suya. on el paso del tiempo, las dos ,rinidades ?+agana y paulina@ se unieron en una sola naciendo as%, la doctrina de la ,rinidad, que en realidad tal doctrina fue la conclusin oficial del oncilio de 7icea. ,ambi)n estudiamos que los &"angelios escritos en hebreo o en arameo fueron destruidos por la *glesia con unas claras intenciones, adem!s, cerca de trescientas narraciones de la "ida de (ess, muchas de ellas procedentes de testigos presenciales, fueron sistem!ticamente destruidas. .nte todas estas des"iaciones del ristianismo, .llah mand a un nue"o profeta6 /uhammad, al cual pone en boca el or!n, y donde hace una clara ad"ertencia acerca de las des"iaciones que se han acometido6 MXRente del LibroY Ha "enido a "osotros 7uestro /ensajero aclar!ndoos mucho de lo que ocultabais del Libro y perdonando muchas cosas. Ha "enido a "osotros, procedente de .llah, una lu$ gu%a a quien busca 3u complacencia por los caminos de la sal"acin. G los saca de las tinieblas a la lu$ con 3u permiso y los gu%a al camino rectoN ? or!n, D6 <DS<8@ De esta forma y despu)s de "er que el es el or!n, comprobar su autenticidad, la misma concepcin como milagro, sacar una conclusiones m!s que objeti"as de la trinidad que es la base del cristianismo, estudiar como re$aba (ess. -er los efectos perjudiciales de comer carne de cerdo, de "er la destruccin que pro"oca el alcohol, y despu)s de conocer el significado real del *slam, conocer sus principales pilares y estudiar los innumerables beneficios de la fe musulmana, podemos

concluir este trabajo afirmando que el ristianismo ha sufrido una e"olucin muy marcada a lo largo de los a5os debido en gran parte a la influencia de la *glesia en su af!n de conseguir unos objeti"os que no estaban de acorde con las ense5an$as de (ess, de tal forma que /uhammad fue en"iado para corregir las des"iaciones pro"ocadas. +ara poder enla$ar este trabajo con la situacin actual, me gustar%a destacar que a la mayor parte del mundo occidental no le interesa conocer la "erdad, est! con los ojos cerrados ante las grandes injusticias que se est!n cometiendo contra pa%ses musulmanes, mientras que el +apa recibe en el -aticano a =ush, .$nar, =erlusconi, y un sinf%n de personajes con los que se estrechan colaboraciones, estos hechos demuestran las "erdaderas intenciones y como detr!s de una organi$acin de car!cter religioso se esconden unos objeti"os pol%ticos bien definidos.

)ibliogra*a
Libros consultados6 S La =iblia S &l or!n S MLa ,or!, la =iblia y el or!nN del Dr. =ucaille. S Los 9: hadices S Luces sobre el *slam S Los fundamentos del *slam. QadiW*ad S (ess profeta del islam. S .l Kisala. *bn Iaid .lSQaira>ani. S *ndicaciones de los signos. 3haij .bdalqadir asSsufi +aginas >eb consultadas6 S Harun Gahya. S /usulmanes andaluces S *slamic Digest S .l islam S =abeeilm S ristianismoS +rimiti"o.com S /etaSreligin.com S Herencia cristiana.com S &S(esus.com.br S Historialago.com S hristians ans>ers.net -ideos y documentales6 S *slam *nside S /ois)s S Las &scrituras 3agradas 'bras de onsulta6 S &nciclopedia &ncarta