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Lessentiel dans la croyance des Imms du

Tawhd [en 180 points]




al-Mukhtasaru al-Moufdu f Aqiidi
Aiimmati at-Tawhdi
Par le Sheikh Ab Ysuf Marhat ibn al-Hassan l-Farrj
(
)
Points de croyance tirs des propos des prcheurs du Najd, quAllah le TrsHaut leur accorde Sa misricorde.

Traduit et diffus avec l'autorisation du Sheikh


-QuAllah le rcompense pour son travail-

Biographie des Imms du Najd

Sheikh Muhammad Ibn Abdel-Wahhb { } :


Il est n en 1115 de lhgire (1703 G.). Il est lImam, le grand savant, le
ranimateur de la tradition prophtique et du monothisme, Muhammad ibn
Abdel-Wahhb ibn Sulaymn ibn Al at-Tamm. Il commena par avertir les
habitants des terres dArabie contre lidoltrie et le paganisme implant par les
colonisateur ottomans soufis et hrtiques, jusqu ce que limam Mouhammad
Ibn Saod sallia lui avec son arme, cest alors quils combattirent les
idoltres adorateurs de tombeaux et autre, jusqu radiquer lidoltrie dune
grande partie de la pninsule Arabique. Il crivit beaucoup de textes et de livres
exposant les principes de lIslam, oublis par la plupart de ceux qui se rclame
de cette religion. Dcd en 1206 de lhgire (1792 G.) {} .
Sheikh Hussayn et AbdAllah (ses fils)
Hussayn { } : Il eu 5 enfants : Al, Abder-Rahmn, Hammd, AbdelMlik et Hassan. Il mourut en 1224 de lhgire (1809 G.) {} .
AbdAllah { } : N en 1165 de lhgire (1751 G.). Il apprit les sciences de
la croyance, du tafsr et de la langue arabe. Il eu 3 enfants : Sulaymn, AbderRahmn et Al. Parmi ses livres, al-kalimt an-nfia fil-mukaffirrt alwqia . Mort en 1242 de lhgire (1826 G.) {} .
Sheikh Sulayman et Abder-Rahmn (ses petits-fils) :
Sulaymn Ibn AbdAllah { } : N en 1200 de lhgire (1786 G.). Il est
lImam et grand savant Sulaymn Ibn AbdAllah Ibn Muhammad Ibn AbdelWahhb. Il fut trahi par des hypocrites qui le livrrent linfme Ibrahim ben
Ali Pacha, gouverneur dgypte, qui le fit crucifier puis ordonna son arm de
vider leurs fusils sur lImm en une seule fois, il fut pulvris par les balles et
retourna son Seigneur en martyr en 1233 de lHgire (1818 G.) {} .
Abderrahmn ibn Hassan { } : Il est n en 1193 de lhgire (1779 G.).
Abder-Rahmn ibn Hassan Al Sheikh Ibn Muhammad Ibn Abdel-Wahhb, le
petit fils et lve de limm Muhammad ibn Abdel-Wahhb. Mort en 1285 de
lhgire (1869 G.) {} .

Sheikh Ishq et Abdel-Latf (ses arrires petits-fils) :


Ishq Ibn Abderrahmn al Sheikh { } : N en 1276 de lHgire (1859
G.). Il est limm et grand savant, rudit du Hadth et juriste (Faqh), inquisiteur
et vertueux Sheikh Ishq Ibn Abder-Rahmn ibn Hassan. Mort en 1319 de
lHgire (1901 G.) {} .
Abdel-Latf Ibn Abder-Rahmn Al Sheikh { } : Il est n en 1225 de
lhgire (1810 G.). Abdel-Latf ibn Abder-Rahmn Al Sheikh ibn Hassan ibn
Muhammad ibn Abdel-Wahhb.Il est le grand savant, Abdel-Latf ibn AbderRahmn ibn Hassan ibn Muhammad ibn Abdel-Wahhb. Il tudia chez son
pre, Abder-Rahmn ibn Hassan, ainsi que son cousin Abder-Rahmn ibn
AbdAllah ibn Muhammad Ibn Abdel-Wahhb, et dautres savants du Najd et
dgypte. Il est dcd en 1293 de lhgire (1876 G.) {} .
Sheikh Abdallah Ibn Abderrahman Abou Boutayn { } :
Il est n 1194 de lhgire (G.). Il est limm, le grand savant, le juriste et mufti
des pays du Najd : AbdAllah ibn Abder-Rahmn ibn Abdel-Azz ibn AbderRahmn ibn AbdAllah Ibn Sultn ibn Khams, surnomm comme ses anctre
par Ab Buttayn dans le pays du Najd. Mort en 1282 delhgire (1866 G.)
{} .
Sheikh Soulayman ibn Sahman { } :
Il est n en 1266 de lhgire (1852 G.). Il tudia auprs du cheikh AbdurRahmaan Ibn Hasan et de son fils Abdul-Lateef Ibn Hasan. Il tudia galement
auprs du cheikh Hamad Ibn Ateeq, qui laccompagna pendant au moins 17
annes. Il est le grand savant clbre, Soulaymn Ibn Sahmn Ibn Mouslih Ibn
Hamdn Ibn Mousfir Ibn MouhammadIbn Mlik Ibn mir Al Khoutham, du
pays du Najd. Il mourut en 1349 de lhgire (1931 G.) {} .

Et dautres encore...


Au nom dAllah, Le trs misricordieux, Celui qui fait misricorde.
[1]


. /
La Terre entire tait remplie et plonge dans le polythisme, jusqu larrive
du sheikh Muhammad ibn Abdel-Wahhb (quAllah le Trs-Haut lui fasse
misricorde).

[2]

:
.
Parmi les causes majeures de cette extension du polythisme : le fait que les
gens se donnent des noms et des appartenances vides de sens, sans saffilier
une chose avec la science de ce que cela implique, sans en connatre les rgles
et jugements, dlimits par le Lgislateur.

[3]

:
.
Lislam : cest la soumission Allah dans son unicit, lobissance Ses
ordres, et le dsaveu du polythisme et de ses adeptes.

[4]


.
Prononcer les deux attestations de foi sans en connatre son sens, et sans mettre
en pratique ce quelle implique, ne fait pas de la personne qui les prononce un
musulman, et ce lunanimit.

[5]


.
Reconnatre Allah la seigneurie uniquement ne fait pas rentrer la personne
dans lislam, tant quil ne la lie pas lunicit dans ladoration, et cest par cela
que se distingue le musulman du polythiste.

[6]

.
Lislam dune personne nest pas valide tant quil ne se dsavouera pas des
tawghts adors en dehors dAllah, et quil les jugera mcrants.

[7]

. . :
La divinit : cest celle-l uniquement qui doit tre adore, et cest cela son
sens reconnu par le consensus des gens de science.

[8]

. :
Ladoration : est un nom englobant tout ce quAllah aime et agre, parmi les
paroles et les actes, apparents et cachs.

[9]

- - :
.
Ladoration : cest lunicit, et ce, car le sujet de divergence et les disputes
entre les prophtes et leurs peuples tournait autour de ce point-l.

[10]


.
Ladoration ne prend son sens que lorsquelle est lie lunicit, et elle nest
complte quavec le rejet du taght. Lorsque le polythisme se mlange
ladoration, il lannule et certes le rejet du polythisme est une condition de
lauthenticit de ladoration.

[11]

:
.
Parmi les spcificits de la divinit, nous avons le fait quAllah est parfait dans
tous points, et quIl na aucune sorte damoindrissement, et cela implique donc
le fait de lunifier dans ladoration, seul, et rien dautre que Lui.

[12]

: .
.
Unifier Allah dans ladoration est une chose prouve et reconnue par la raison,
les textes religieux, et la nature saine de chacun. Quant au polythisme, toute
raison et toute nature saine ne peuvent quen constater la laideur, et on constate
limpossibilit quil sintroduise dans un ordre divin ou quil soit ordonn par
une loi divine.

[13]



.
Les messages rvls et les diffrentes prophties successives sont tous
unanimes sur les fondements de lunicit, et quils sont une prservation contre
le polythisme sous toutes ses formes. On voit donc lobligation chaque
serviteur dtre un pur suiveur dans ce domaine, sans y apporter quelque
innovation ou effort dinterprtation.

[14]


.
Celui qui adore autre quAllah est un polythiste, mme sil prononce les deux
attestations de foi, car il a prononc des paroles qui ne concordaient pas avec
ses actes, et il na pas eu la bonne croyance sur ce qui tait obligatoire, et il na
pas uvr selon ce quimplique lunicit dAllah et la sincrit envers Lui.

[15]

.
.
La vracit et la sincrit sont indissociables, et lon ne peut trouver lun sans
lautre. Celui qui nest pas sincre est un polythiste et celui qui nest pas
vridique est un hypocrite.

[16]


.
Le besoin des cratures envers les messagers est clair, car il nest pas possible
de connatre les ordres dAllah et Ses interdits, et lensemble des rgles
religieuses, si ce nest travers ce quils ont apports.

[17]

.
Lorsque disparatra de la surface de la Terre tout hritage prophtique, lHeure
arrivera.

[18]

:
.
Le but ultime de lenvoi des messagers est quils soient unifis dans le suivi et
lobissance que nous leurs devons, car si nous devrions obir autres queux,
la sagesse dans leur envoi ne serait pas complte.

[19]

( ) :
.
Lunicit englobe et inclut le fait de prendre le Prophte (alayhi salat wa salam)
comme juge dans tout diffrent, et ceci est galement impliqu par les deux
attestations de foi. Cest donc une obligation indispensable.

[20]

. ( )
La demande de jugement remise autre quau Prophte (alayhi salat wa salam)
est une perversion et une annulation de la foi.

[21]

( )
.
Le Prophte (alayhi salat wa salam) a tout mis en uvre pour lutter et barrer la
route toute forme de polythisme, afin de prserver pure lunicit.

[22]

. ( )
Le Prophte (alayhi salat wa salam) a t envoy avec la plus stricte des
lgislations concernant lunicit, et la plus souple concernant les actes.

[23]

. ( )
Toute personne qui insulte le Prophte (alayhi salat wa salam) est un mcrant
lunanimit des savants, et de mme celui qui douterait de sa mcrance devient
mcrant galement.

[24]

. ( )
Celui qui dteste une chose avec laquelle le Prophte (alayhi salat wa salam) est
venu, devient mcrant, mme sil lapplique.

[25]

(
. )
Celui qui croit que certaines personnes peuvent sortir de la lgislation de
Muhammad ibn Abdillah a certes mcru, et il a dtach de son cou le pacte qui
le liait lislam.

[26]

( :
. )
Les savants sont unanimes : sur la mcrance de celui qui de moque dAllah,
ou de Ses Livres, ou de Son Messager (alayhi salat wa salam), ou de Sa
religion, mme sil plaisante et quil navait pas la conviction concernant lobjet
de sa moquerie.

[27]

:
.
La foi englobe les paroles et les actes, elle augmente avec lobissance et
diminue avec les pchs commis, et son sige est le cur et les membres du
corps, et ceci par consensus des pieux prdcesseurs.
9

[28]

.
Les actes font partie de la foi, lunanimit des Compagnons et de leurs
successeurs.

[29]

.
Les actes pieux que lon voit maner dune personne sont en fonction de la
place occupe par la foi dans son cur.

[30]

:
.
La foi complte, celle qui fait mriter le paradis celui qui la ralise, et le sauve
des feux de lenfer, se compose de laccomplissement des obligations et du
dlaissement des interdits.

[31]

:
.
La foi de manire gnrale est laccomplissement des cinq piliers de lislam, en
apparence et intrieurement, et lorsquelle contient des ngligences dans
certaines obligations, cette foi amoindrie place la personne sous la volont
dAllah (concernant le chtiment ou le pardon).

10

[32]

:
.
.
Lunicit : est la base et le fondement de la foi, celui par quoi tous les actes
deviennent agres, et par quoi son amoindrissement engendre
lamoindrissement des actes, selon le consensus des musulmans. Et autour de
cela tourne les disputes et les dbats entre les monothistes et les autres, et cest
pour cela qua t lgifr le jihd, et autour de cela se divisent les gens en deux
catgories : les croyants et les mcrants.

[33]

. : . .
. : . : .
La foi comporte une base et des branches. Sa base est lunicit. Ses branches
sont les actes dobissance. Et la mcrance comporte galement une base et
des branches. Sa base est le polythisme. Ses branches sont les pchs.

[34]



.
Celui qui met au mme niveau la base de la foi et ses branches, ou encore la
base de la mcrance et ses branches, puis lapplique aux appellations et aux
sentences et jugements, celui-l a diverg du Livre et de la Sunna, et il est sorti
du chemin des pieux prdcesseurs de cette communaut, pour rentrer sous
lappellation gnrale des gens des passions et des innovations.

11

[36]


.
La mise en pratique dune branche de la foi nimplique pas que la personne soit
un croyant, jusqu ce quon trouve en lui la base de la foi, tout comme la mise
en pratique dune branche de la mcrance nimplique pas que la personne est
un mcrant, jusqu ce quon trouve en lui la base de la mcrance.

[37]


.
Chaque fois que la foi dun serviteur augmente, sa peur de la mcrance et de
lhypocrisie se renforce galement. Et selon la faiblesse de sa foi, il se sent
labri dune mauvaise fin.

[38]

. :
Le taght : est toute limite dpasse par le serviteur, dans ladoration,
lobissance ou le suivi.

[39]

( )

.
Le taght de chaque peuple est celui auprs de qui ils viennent juger leurs
diffrends en dehors de la loi dAllah et celle de Son messager (alayhi salat wa
salam). Cest galement celui qui est ador en dehors dAllah, et celui quils
suivent sans preuve ni clairvoyance de la part dAllah, et cest galement celui
qui ils obissent sans quils ne sachent si ses ordres concordent avec
lobissance Allah.

12

[40]

. :
Juger avec les lois des hommes quivaut prendre le taght comme juge.

[41]


.
Les lois instaures par les hommes, et qui contredisent les lois dAllah, et qui
sont utilises pour trancher les diffrends entre les gens, en dehors de toute
lgislation divine, sont comprises dans le sens gnral du mot taght.

[42]

:
.
La faon de mcroire au taght, cest de croire en linvalidit de toute adoration
autre que celle voue Allah, de la dlaisser, de dtester ses adeptes, et de leur
vouer de lanimosit.

[43]

. :
Toute personne qui juge avec autre que les lois dAllah est un taght.

[44]

.
Lislam nest valide quavec le dsaveu du taght et lattestation de sa
mcrance.

13

[45]

.
Celui qui fait lloge des despotes ou discute en leur faveur, celui-l sort de
lislam mme sil jeune et fait preuve de droiture.
[46]

.
Prendre le taght comme juge dans les disputes, cest avoir foi en lui.

[47]



Celui qui connait le sens des deux attestations de foi sait que celui qui a un
doute sur la mcrance de celui qui associe Allah na pas mcru au taght.

[48]


Lunicit : cest rendre mcrant tout taght ador en dehors dAllah.

[49]


.
Celui qui obit aux savants et aux gouverneurs dans linterdiction de ce
quAllah a autoris, ou lautorisation de ce quAllah a interdit, cela quivaut
les prendre comme seigneurs en dehors dAllah.

[50]

.
Un tribunal qui juge avec des lois autres que celles dAllah nest pas un tribunal
islamique.

14

[51]


.
Celui qui ne revient pas au Coran et la sunna en cas de divergence, celui-l
nest pas un croyant vritablement, mais plutt cest un croyant au taght, du
fait quil ait abandonn une des conditions indispensables de la foi.

[52]

:
.
Ceux qui instaurent des lois inventes, bien organises, et auxquelles il faut
obir, sont des mcrants, mme sils reconnaissent leur erreur en disant jai
tort et je sais que le jugement par la loi islamique est meilleur .

[53]


.
Lgifrer est un droit dAllah Seul, et celui qui prend pour juge autre que Sa loi,
parmi les lois humaines, il a certes prit ces lgislateurs-l comme associs
Allah dans Sa loi.

[54]

.
Celui qui est appel juger avec le Coran et la sunna, puis refuse, est un
hypocrite.

15

[55]

.
Celui qui appelle juger avec les lois des hommes a certes donn un associ
Allah dans lobissance et le jugement.

[56]


.
Celui qui juge par les lois humaines nest pas un monothiste, car il a pris des
associs avec Allah dans lobissance et le jugement, et de ce fait il na pas
mcru au taght, mais plutt il a cru en lui.

[57]



.
Celui qui sort des limites de la Loi dAllah, et se dirige vers dautres lois parmi
celles des taghts, et en fait une lgislation, et met en arrire le coran et la sunna
dans les jugements, celui-l est un mcrant quil faut combattre jusqu ce
quil revienne au jugement dAllah Seul, et ceci est dans le beaucoup comme
dans le peu.

[58]

.
Toute personne qui juge, ou qui appelle au jugement par autre que la loi
dAllah, il a certes jug par le taght et la pris comme juge.

16

[59]


.
Le pays dans lequel les diffrents et les conflits se jugent avec les lois des
hommes, nest pas un pays musulman, et migrer de cet endroit est obligatoire
pour celui qui en a la capacit.

[60]

:
.
Celui qui juge par les lois humaines, et dit : je sais quelles sont fausses ,
cela est une fausse prtention de sa part, il a dpouill la lgislation islamique,
et se trouve comme celui qui dirait : jadore les idoles mais je crois en la
fausset de cette adoration .

[61]

:

.
Tout tat qui ne juge pas avec les lois dAllah, et qui napplique pas Ses ordres
est une terre dignorance, de mcrance, dinjustice, de perversion, et ceci sur la
base des versets coraniques clairs. Il devient obligatoire aux musulmans de
dtester cet endroit et de le considrer ennemi, il est interdit davoir de lamour,
de lamiti, ou de vouloir le prendre comme un pays alli.

[62]


.
Le fait de saccrocher lislam, sans appliquer ses rgles et jugements, nest pas
suffisant pour tre prserv de lpe, au contraire, il est obligatoire de
combattre ce pays jusqu ce que la loi dAllah soit applique entirement, et
quil ny aie plus de fitna.

17

[63]

:

.
Les savants sont unanimes, sans aucune divergence ce sujet, pour dire :
quun groupe quelconque qui refuse dappliquer une ou certaines lois de
lislam, parmi les choses apparentes et claires, il devient obligatoire de les
combattre jusqu ce que ces lois dlaisses soient appliques, mme sils
prononaient dj (avant le combat) les deux attestations de foi et quils
mettaient en application certaines lois de lislam.

[64]

:
.
Parmi les annulatifs de lunicit : le fait de prendre les polythistes comme
allis, les aider, les assister par la main, la langue ou largent.

[65]

:
.
Les savants sont unanimes, anciens comme contemporains, parmi les
Compagnons, leurs successeurs, les grands imams, et lensemble des gens de la
sunna pour dire quune personne ne devient pas musulmane, sans quil ne se
spare pas de toute forme de grand polythisme, quil sen loigne, sen
dsavoue, et de mme pour les polythistes.

18

[66]

:

.
La base de lislam et sa rgle sont de deux choses : lordre dadorer Allah
Seul, et lincitation cela, le fait de sallier aux gens qui partagent cette
croyance, et de rendre mcrant celui qui dlaisse cela, et linterdiction du
polythisme dans ladoration voue Allah, la duret envers cela, et de prendre
comme ennemi celui qui sen rend coupable, et de mme le rendre mcrant
pour cet acte.

[67]


.
Aucun de ceux qui pratiquent ce grand polythisme ne sera sauv et ne russira,
sauf celui qui sen dsavoue totalement et voue tous ses actes Allah seul.

[68]

. :
Celui qui dit : Je ne me dsavoue pas des polythistes et je ne les prends pas
comme ennemis , ou alors il les considre comme tels, mais ne les rends pas
mcrants, celui-l nest pas un musulman.

[69]


.
Mettre en avant les polythistes, et les aider combattre les musulmans est une
annulation de lislam et une apostasie claire de la religion.

19

[70]

.
Celui qui combat avec les polythistes contre les musulmans est un mcrant,
mme si cette personne vit sur lunicit dAllah, tout en dlaissant le
polythisme.

[71]


.
Celui qui aide les polythistes contre les musulmans, leur donne de largent
pour les aider dans leur guerre, a certes mcru.

[72]

.
Aimer les polythistes et les secourir contre les musulmans est une mcrance
qui fait sortir de lislam.

[73]


.
Toute personne qui vit parmi les polythistes, alors quil lui est possible
dmigrer, et quen mme temps il ne puisse pas faire apparatre
convenablement sa religion, il est auteur dune chose interdite (harm), et cela
lunanimit des savants.

20

[74]

( :
. )
Parmi la foi en Allah : la foi en ce quoi Il sest Lui-mme dcrit dans Son
Livre, et par les paroles de Son Prophte (alayhi salat wa salam), sans ngation,
sans changement dans le sens, sans en chercher le comment, et sans
ressemblance avec une quelconque crature.

[75]

.
Celui qui fait ressembler Allah une crature a certes mcru, et celui qui rejette
ce par quoi Allah sest dcrit Lui-mme a certes mcru galement.

[76]


.
Nous acceptons les versets du Coran et les hadiths prophtiques concernant les
Noms et attributs dAllah sur leur apparence, et nous confions leur sens complet
Allah le trs-haut, tout en croyant quils Lui sont rellement attribus.

[77]

.
La foi en lunicit de seigneurie ne sera pas complte si ce nest accompagne
de la foi au destin.

[78]

. :
Parmi les piliers de la foi : nous avons foi au destin et la prdestination.

21

[79]



.
La foi et la mcrance, lobissance et les pchs, tout cela se produit selon ce
quAllah a destin et prdestin, selon Sa volont et Son bon vouloir, si ce nest
quIl nagre que la foi et lobissance, et Il a promis la rcompense ces gensl, tout comme il nagre pas la mcrance et les pchs, et Il a promis le
chtiment ces gens-l.

[80]

:
. :
. :
:
.
. . :
Les degrs de la foi au destin sont de quatre :
Le premier : la connaissance dAllah. Elle englobe toute chose, mme avant
quelle existe.
Le deuxime : lcriture. Tout cela est crit auprs de Lui depuis le Dbut,
avant la cration des cieux et de la Terre.
Le troisime : Sa volont. Elle a prise sur toute chose existante, et rien ne peut
y chapper, comme rien ne peut chapper Sa science.
Le quatrime : La cration et lexistence. Allah est le crateur de toute chose,
et tout en dehors de Lui est cr.

[81]


. - -
Il est impossible de dire que le mal vient dAllah, en raison de ce quimpliquent
Ses Noms parfaits et Ses attributs Sublimes, car Il est celui que nous louons en
toute circonstance.

[82]
22

. :
Le grand polythisme : Cest faire ressembler une crature au Crateur en lui
attribuant des caractristiques de la divinit.

[83]

:
.
Le grand polythisme : Cest de donner un gal Allah dans ce quIl mrite
Seul, et ce dans quoi les adorateurs Le spcifient dans leurs adorations, tant
apparentes quintrieures.

[84]

:
.
Le polythisme de ngation : est la pire forme de polythisme, il quivaut au
polythisme de Pharaon, et le polythisme et la ngation sont trs proches en
sens.

[85]

.
Le polythisme dans les intentions et les volonts est tel une mer gigantesque,
de laquelle seuls peu sen sortent indemnes.

[86]

:
.
Le grand polythisme : est une abomination, et cela est clair pour tout esprit
de nature saine et raisonnable, et parmi les choses impossibles, ce serait de
trouver une loi, parmi les lgislations ordonnes par Allah, qui en contiendrait.

23

[87]

. :
Le grand polythisme : est une mauvaise pense envers Allah, et il est par l le
pire des pchs auprs dAllah.

[88]

:
.
Le grand polythisme : nest pas pardonn par Allah, sauf en cas de repentir,
et il engendre lternit en enfer pour son auteur, et son interdiction ne repose
pas uniquement sur son caractre vil et ignoble, mais plutt car il est impossible
quAllah le lgifre Ses serviteurs.

[89]


.
Une personne pratiquant le grand polythisme ne sera pas sauve, sauf pour
celui qui sen dtache totalement pour vouer tous ses actes pieux Allah, en
sloignant du polythisme et de ses adeptes.

[90]

( )
.
Parmi les buts de lenvoi du Prophte (alayhi salat wa salam), le fait de rendre
mcrant celui qui ne se repent pas de sa pratique ou sa croyance du grand
polythisme, le fait de le combattre et de le considrer comme un ennemi.

[91]

. : :
Le polythisme : est de trois catgories : grand, petit et cach.

24

[92]

:
.
Le grand polythisme : est le seul pch qui nest pas pardonn, et toute
personne responsable nest pas excuse pour son ignorance, et le suivi aveugle
des gens nest pas permis, car le dlaissement du polythisme constitue la base
des bases.

[93]

:
.
Les savants sont unanimes : dire quun homme ne devient pas musulman, si
ce nest aprs stre dtach compltement de toute forme de grand
polythisme, et que cet homme sen dsavoue ainsi que des gens qui le
pratiquent.

[94]


.
Les polythistes arabes associaient Allah dans lunicit dadoration, alors que
de nos jours, les gens associent Allah dans lunicit de seigneurerie et
lunicit dadoration.

[95]

. ,
. :
Le jugement dune chose est bas sur sa ralit, pas son appellation, ni la
croyance sur laquelle se base celui qui la pratique. Un polythiste est un
polythiste, quil le veuille ou non, et mme sil fuit du mot polythisme, la
ralit est quil a divinis, ador et associ autre quAllah.

25

[96]

:
. ...
Certes le polythisme a t interdit en raison de sa laideur en lui-mme, et du
fait quil englobe : une insulte envers notre seigneur, un amoindrissement, et
une ressemblance Ses cratures. Et ces perversits-l ne sestompent pas,
mme lorsque lacte de polythisme est nomm autrement par ses adeptes.

[97]

.
Lexagration envers les hommes pieux est une des causes qui fait sortir
beaucoup de personnes de la religion, et les mne la mcrance.

[98]

.
Le polythisme est li lignorance, tout comme lunicit est lie la science.

[99]


.
Celui qui prend les anges et les prophtes comme intermdiaires, en les
invoquant, en plaant sa confiance en eux, et en leur demandant de leur apporter
le bien, et de repousser le mal, celui-l est mcrant lunanimit des
musulmans.

26

[100]


.
La religion des polythistes, adorateurs didoles, est base sur laffirmation
dintermdiaires entre Allah et Ses cratures, comme on trouverait ici-bas des
intermdiaires entre un roi et ses sujets.

[101]

.
Saccrocher une amulette ou un fil, ou autre que cela en ayant lintention
dapporter un bien ou de repousser un mal, fait partie des actes de lpoque
ant-islamique.

[102]

.
Accrocher une amulette est interdit, mme si elle contient du Coran.

[103]


.
La recherche de bndiction auprs des tombes de gens pieux est semblable la
recherche de bndiction faite sur al-Lt, ou autres pierres, arbres, ou encore alUzz et Mant.

[104]


.
La sorcellerie est un acte diabolique, et une grande partie ne sobtient quavec
le grand polythisme, et le rapprochement aux mes mauvaises.

27

[105]


.
La voyance est du polythisme, et celui qui prtend connatre cette science, et
de mme celui qui croit le voyant, ils ont certes associs Allah dans ce qui Lui
est spcifique.

[106]

.
Laugure est une forme de polythisme, du fait quil est un attachement autre
quAllah.

[107]

.
Lastrologie est une mcrance envers le Seigneur des mondes.

[108]

.
La demande de pluie adresse aux astres est une forme de polythisme.

[109]


.
Il est indispensable chacun de sloigner et de prendre garde toute parole qui
contredit le bon comportement que lon doit Allah ; car ceci est rattach la
croyance, et diminue lunicit.

28

[110]

) ( :
.
Les savants sont unanimes : pour interdire le fait de toucher ou dembrasser
un coin ou un mur de lappartement dans lequel le Prophte (alayhi salat wa
salam) est enterr.

[111]

:
.
Les pires cratures auprs dAllah sont : celles qui prennent les tombes
comme lieu dadoration, et ceci fait partie de la voie des juifs et des chrtiens, et
compte parmi les plus grandes causes de polythisme, et ce qui engendre la
maldiction dAllah.

[112]

. : ( )
Le Prophte (alayhi salat wa salam) a interdit dlever les tombes, dy
construire dessus, et de mme dy crire.

[113]

. :
Les savants sont unanimes : concernant linterdiction de construire sur les
tombes, et de mme, sur le fait de dtruire ce qui a t construit.

29

[114]


.
s'orienter vers Allah en l'invoquant par le droit des cratures est une innovation
blmable et un ajout dans la religion.

[115]

- . - ( )
.
Lintercession du Prophte (alayhi salat wa salam) en faveur des gens de sa
communaut ayant commis des grands pchs lexception du grand
polythisme - fait unanimit des gens de cette communaut, et ne rejettent cela
que les gens de linnovation.

[116]

.
Les polythistes seront privs dintercession, et ceci est unanime.

[117]

. :
Les plus heureux des gens pour qui il sera intercd seront : ceux qui
mourront avec lunicit pure, sans aucune attache au polythisme dans un point
quelconque.

[118]

.
Les statues ont t adores par le moyen de lintercession, mle au
polythisme.

30

[119]


.
La diffrence, dans le coran, entre lintercession affirme et celle rejete, est
semblable (la diffrence entre) lunicit et le polythisme, ou la foi et la
mcrance.

[120]

- -
.
Celui qui invoque autre quAllah dans ce quoi Seul Allah est capable est
polythiste mcrant, mme sil na voulu par son acte que le rapprochement
avec Allah, et la demande dintercession auprs de Lui.

[121]

.
Le polythiste a contredit toutes les conditions de la parole dunicit, sauf le
simple fait de la prononcer.

[122]


.
Le polythisme annule tout acte et parole, le rend vain, et annule la foi dans son
entier, et ceci est prouv par le Coran, la Sunna, et lunanimit des savants.

[123]

: ( )
.
Allah, Son Messager (alayhi salat wa salam) et les croyants refusent quil soit
dit : Lislam des adorateurs des tombes .

31

[124]

.
Celui qui place entre lui et Allah des intermdiaires, et il les invoque, place sa
confiance en eux, leur demande de laide, celui-l est un mcrant lunanimit
des savants.

[125]

.
Les polythistes sont tombs dans le polythisme par erreur et mauvaise
interprtation, mais ni lun ni lautre ne sont une excuse en cela.

[126]

. :
Les savants sont unanimes : concernant la mcrance de celui qui adore autre
quAllah, mme sil prononce les deux attestations de foi, prie et jene.

[127]

. :
Le polythisme : est la pire forme de mcrance. Son auteur est dnonc en
tant que tel, et il lui est demand de se repentir, sil refuse il est tu.

[128]

.
Le poste dimam nest pas valable pour un polythiste, et de mme sa prire. Il
nest donc pas permis un musulman de prier derrire lui.

[129]

.
Sallier aux musulmans, et se dsavouer des polythistes, est un des piliers de
cette religion.
32

[130]

.
Sallier aux polythistes est une apostasie de la religion, et une mcrance
envers le seigneur des mondes.
[131]


.
Il est obligatoire de combattre les polythistes jusqu ce quils se repentent de
leur polythisme et quils reviennent lunicit, et quils sattachent aux rgles
de lislam. Sils refusent cela, de manire gnrale ou partielle, ils doivent tre
combattus, et cela lunanimit des savants.

[132]

:
.
Les savants sont unanimes sur le fait que celui qui prononce les deux
attestations de foi, sans avoir la croyance en leur sens, et sans agir en fonction
de ce quelles impliquent, il doit tre combattu jusqu ce quil applique ce
quelles indiquent comme affirmation et ngation.

33

[133]



.
Tout groupe qui sabstient dappliquer les rites de lislam apparents sur lesquels
il y a unanimit, il est obligatoire quil soit combattu jusqu ce quil applique
ce quil dlaissait, mme si ce groupe prononait dj lattestation de foi et
appliquait certains principes de lislam. Et il ny aucune divergence entre les
savants sur cela.

[134]


.
Lislam dune personne ne sera pas valide, tant quil ne connatra pas le sens
des deux attestations, ce quelles impliquent, et quil accepte cela en sy
soumettant par ses actes.
[135]

:
.
La prononciation des deux attestations nest quune tape vers la sacralit du
sang et des biens, ou alors nous dirions que cette sacralit dpend des actions
qui en dcoulent.

34

[136]



:
.
La prononciation des deux attestations de foi nest pas en elle-mme suffisante
pour prserver le sang et les biens, et mme la connaissance de leur sens nest
pas suffisante, ni la reconnaissance de ce quelles impliquent. Et mme plus,
mme si celui qui prononce cela fait partie des gens qui ninvoquent quAllah
Seul, son sang et ses biens ne deviendront sacrs qu partir du moment o il
aura mcru en tout ce qui est ador en dehors dAllah, et un doute ou une
hsitation dans cela ne rendent pas sacrs son sang et ses biens.

[137]

:
.
Les savants sont unanimes : que celui qui prononce les deux attestations de
foi, tout en commettant du polythisme, doit tre combattu jusqu ce quil
revienne lunicit pure.

[138]

.
Celui qui nous fait apparatre lunicit, nous ne lui nuisons point, sauf sil
apparait de lui une chose venant contredire cette unicit.

[139]

.
Rendre mcrant celui qui dlaisse les fondements de lunicit et qui ny
apporte pas foi, fait partie des meilleurs actes de cette religion.

35

[140]

:
.
Celui qui connat le sens : des deux attestations de foi, sait galement que celui
qui a un doute ou hsite rendre mcrant celui qui associe Allah, celui-ci na
pas mcru au tghot.

[141]

.
Celui qui ne rend pas mcrant les polythistes, ou doute de leur mcrance, ou
encore authentifie leur voie, a certes mcru.

[142]

( ) :
.
Les savants sont unanimes : dire que celui qui insulte le Prophte (alayhi
salat wa salam) est un mcrant, et la peine lgale est la mort, et celui qui
douterait de sa mcrance est un mcrant galement.

[143]

:
.
Celui qui dit : Une personne qui prononce les deux attestations de foi, prie et
jene, il nest pas permis de le rendre mcrant, mme sil adore autre
quAllah ; celui-ci est un mcrant et celui qui douterait de sa mcrance
deviendrait galement mcrant.

36

[144]


.
Les bases de la religion quAllah a expliques et dtailles dans Son livre sont
une preuve contre les gens, et par cela toute personne qui le Coran est
parvenu, la preuve a t dresse sur lui dans ces sujets.

[145]

.
Celui qui invoque Al ibn ab Tlib (quAllah soit satisfait de lui) a certes
mcru, et celui qui douterait de sa mcrance a galement mcru.

[146]


.
Les gens de la fitra, ceux qui le coran et le message de lislam nest pas
parvenu, et qui sont morts dans cette ignorance-l, ne sont pas appels pour
autant musulmans, et ce lunanimit des savants. Il nest pas permis de
demander le pardon en leur faveur. Les savants ont uniquement divergs
savoir sils subiront directement le chtiment dans lau-del.

[147]

:
.
Le sheikh Muhammad ibn Abdel-Wahhb (rahimahullah) a dit : les paroles
dibn Taymiyya (rahimahullah) concernant la retenue quant au fait dappliquer
un jugement de mcrance sur une personne prcise, ne concerne pas leur
chtiment dans lau-del.

37

[148]

:
. ,
Le sheikh Muhammad ibn Abdel-Wahhb (rahimahullah) a dit : les paroles
dibn Taymiyya (rahimahullah) concernant la retenue quant au fait dappliquer
un jugement de mcrance sur une personne prcise, ne concerne pas
lapostasie et lassociation, mais cela concerne les branches de la religion.

[149]

( , :
, . ,)
.
Lislam : cest unifier Allah et Ladorer Seul, sans Lui donner un quelconque
associ, avoir foi en son messager (alayhi salat wa salam), et le suivre dans tout
ce quil a apport. Toute personne ne faisant pas cela nest pas musulman, et
sil nest pas mcrant la suite de son enttement, il est mcrant la suite de
son ignorance.

[150]

.
Allah ne chtie personne avant que la preuve ne lui soit parvenue.

[151]

.
Ltablissement de la preuve diverge selon lendroit, le temps et la personne.

38

[152]


.
Allah ne pardonnera pas aux gens de lpoque ant-islamique, ceux qui nont eu
aucun livre, pour le grand polythisme quils ont commis, alors comment
pourrait-il pardonner une communaut qui a le livre dAllah entre ses mains,
qui le lisent et lcoutent (et qui tombent leur tour dans le grand polythisme).

[153]

.
Le polythiste a ni laffirmation des deux attestations de foi, et a affirm la
ngation de celles-ci.

[154]


.
Tout mcrant sest certes tromp, et quant aux polythistes, nul doute quils
ont interprts les choses leur faon, mais aucun deux ne sera excus pour
cela, ni pour leur erreur de comprhension, ni pour leur interprtation errone.

[155]

:
.
Aucun savant na jamais dit, concernant lapostat, que sil dit une parole ou fait
un acte de mcrance, sans quil ne sache que cela contredit lattestation de foi,
alors il ne devient pas mcrant cause de son ignorance.

39

[156]


.
Certes une personne peut devenir mcrante par une seule parole qui sort de sa
bouche, alors quil est ignorant de son sens au moment o il la prononce, et
lignorance ici ne sera pas une excuse en sa faveur, mme sil pense lavoir dite
pour se rapprocher dAllah.

[157]


.
Le suivi aveugle nest pas permis dans les affaires lies au polythisme, car son
dlaissement est une base parmi les fondements de la religion, et personne ne
sera excus de ne pas connatre son statut.

[158]

:

.
Celui qui prtend : quune personne commettant une grande mcrance par
interprtation errone, ou un effort de rflexion, une erreur ou encore un suivi
aveugle, ou par ignorance, est excusable, ce prtendant-l a contredit le Coran,
la sunna, et lunanimit sans aucun doute. Il a contredit l une base par laquelle
il devient mcrant par son rejet.

[159]


.
Toute personne qui le Coran est parvenu, nest pas excusable dans les points
fondamentaux de la religion, qui sont les bases de la religion de lislam.

40

[160]


.
Ne pas appliquer un verdict de mcrance sur une personne prcise ne se fait
que dans les branches de la religion, ceux au sujet desquels les preuves et les
arguments ne sont pas clairs la masse des musulmans, comme dans la
question du destin, des actes lis la foi etc.

[161]

:
.
Lapparence des versets, des hadiths, et des paroles de la majorit des savants
nous montre la mcrance de celui qui a associ Allah, et quil ny a aucune
diffrence entre une personne prcise et une autre.

[162]


.
Les savants nont pas excepts lignorant lorsquils ont appliqus le jugement
de mcrance sur une personne ayant associe Allah, au contraire, ils lont
rendue mcrante individuellement, et ceci est clair dans les livres de
jurisprudence, au chapitre de lapostasie.

[163]


.
Celui qui adore un autre quAllah est un polythiste, dune grande mcrance,
et sa prire nest pas valable en elle-mme, et encore moins le prendre pour
imam, car ses actes de polythisme ne nous permettent pas de prier derrire lui,
et notre prire ne serait pas agre.

41

[164]


.
Celui qui invoque autre quAllah dune invocation dadoration, est un
polythiste apostat de lislam, et il nest pas permis de manger de sa viande, car
elle a le statut de bte morte, mme si le nom dAllah a t prononc dessus.

[165]


.
Un pays o le polythisme est apparent, et dans lequel on y commet des
interdits clairs, et quon y amoindrit la religion, ce pays est une terre de
mcrance.

[166]

:
.
Une terre dislam est un endroit o sont appliqus les prceptes de lislam,
mme si les habitants qui y vivent ne sont pas musulmans. Autre que cela, cest
une terre de mcrance.

42

[167]

. :
Limam Mlik (rahimahullah) a dit : Il nest pas permis dhabiter un
endroit o les pieux prdcesseurs sont insults .1

[168]

:
.
Limam Ibn Kathr (rahimahullah) a dit : Celui qui vit parmi les
polythistes, et qui narrive pas faire apparatre sa religion, alors quil a
la capacit dmigrer, il est injuste envers lui-mme, et auteur dun acte
interdit .2

Cest une parole qui se trouve dans Ahkm al-Qourn (1/484) de Abo Bakr Ibn
Arab (m. 543 H.) rapport par un lve de lImm Mlik qui est Abd ar-Rahmn Ibn alQassm mort en 191 de lhgire (rahimahullah).
Al-Qurtubi (m. 671 H.) rapporte une parole semblable dans al-Jmi li Ahkm-il-Qur'n
(5/348) dans lexplication de la Sourate an-Nissa (4), Verset 100 :

Et quiconque migre dans le sentier dAllah trouvera sur terre maints refuges et
abondance .
LImm Mlik a dit : Ce verset indique quil nest [permis] personne de rsider sur
une terre dans laquelle les pieux prdcesseurs sont insults et injuris, sans aucun
droit. .
2
Rapport dans Tafsr al-Qourn al-Adhm de lImm Ibn Kathr (2/390) dans
lexplication de la Sourate an-Nissa (4), Verset 97 :

Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant: O
en tiez-vous? ( propos de votre religion) - Nous tions impuissants sur terre, direntils. Alors les Anges diront: La terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous
permettre d'migrer? Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle mauvaise
destination! .

43

[169]


.
Un musulman ne sera pas considr comme faisant apparaitre sa religion tant
quil ne pourra pas diverger ouvertement de toute faction gare et innovatrice,
et quil ne pourra pas leur montrer son dsaveu.

[170]



.
Le monothiste qui vit parmi les polythistes et les innovateurs, et qui narrive
pas migrer, quil sattache craindre Allah, quil sloigne deux autant que
possible, quil applique ce quil peut de la religion, en lui-mme et avec ceux de
sa croyance, et tous doivent patienter sur ce mal jusqu ce quAllah leur
accorde une issue favorable.

[171]

:

.
Limam Ibn Kathr (rahimahullah) a dit : Il convient de sloigner des
polythistes, et de prendre pour allis les croyants, dans le cas contraire la
discorde va apparatre, les choses vont devenir troubles, le musulman va se
mlanger avec le mcrant, et ceci va causer la faiblesse de la religion, et
accrotre la force des mcrants. 3

Source : Tafsr al-Qourn al-Adhm de lImm Ibn Kathr (4/98) dans lexplication de
la Sourate al-Anfal (8), Verset 73 :

Et ceux qui n'ont pas cru sont allis les uns des autres. Si vous n'agissez pas ainsi [en
rompant les liens avec les infidles], il y aura discorde sur terre et grand dsordre. .

44

[172]



.
Celui qui sort malgr sa volont, combattre les musulmans, dans les rangs des
polythistes, son statut sera celui des mcrants lors du combat et de la prise du
butin, mais pas dans la mcrance labsolu, tandis que celui qui sort avec eux
de plein gr et de son propre choix, et qui les aide avec sa personne et son
argent, aucun doute que celui-ci est un mcrant part entire.

[173]


.
Allah a certes ordonn que les polythistes soient combattus jusqu ce quils se
repentent du polythisme, quils vouent leurs actions sincrement Allah ,
quils accomplissent la prire, quils acquittent laumne lgale, et sils refusent
cela, mme en partie, alors ils sont combattus, et ce lunanimit.

[174]

:


.
Ibn Taymiyya (rahimahullah) a dit concernant les tatars : Tout groupe qui
sabstient dappliquer les prceptes de lislam apparents et confirms, il est
obligatoire aux musulmans de les combattre, mme sils prononcent dj
les deux attestations de foi, et quils appliquent dj certains rites de
lislam, et cela en suivant lexemple dAb Bakr et des autres compagnons
(quAllah soit satisfait deux tous) lorsquils ont combattus ceux qui
refusaient de sacquitter de laumne lgale, et ceci fait lobjet dunanimit
entre les savants de la jurisprudence .4

Rapport par Sheikh al Islm Ibn Taymiyya dans Majmo al-Fatw (28/502).
45

[175]

:

.
Ibn Taymiyya (rahimahullah) a dit : Le simple fait de s'affilier l'islam
sans en pratiquer ses rites n'est pas une raison suffisante pour dlaisser le
combat (contre ces gens-l). (Au contraire) le combat est obligatoire
jusqu' ce que la religion soit entirement voue Allah, et qu'il ne subsiste
plus de polythisme en eux. Lorsque la religion est voue un autre
qu'Allah, le combat devient obligatoire. .5

[176]

:


Ibn Taymiyya (rahimahullah) a dit : Sattacher simplement lislam sans
sattacher ses prceptes nest pas une cause suffisante pour que les
musulmans retiennent leurs mains et leurs pes, mais plutt le combat
restera prescrit jusqu ce que la religion soit entirement pour Allah,
jusqu ce que les troubles disparaissent, et ds lors que certains actes sont
vous autre quAllah, le combat reste obligatoire envers eux .6

[177]

:
.
Parmi ceux envers qui le jihd est une obligation : Ceux qui ne rendent pas
mcrants les polythistes, ou qui doute de leur mcrance, car cela est une
annulation claire de lislam, et celui qui rentre dans cette description-ci est un
mcrant dont le sang et les biens deviennent licites.

5
6

Rapport par Sheikh al Islm Ibn Taymiyya dans Majmo al-Fatw (28/503).
Rapport par Sheikh al Islm Ibn Taymiyya dans Majmo al-Fatw (28/503).
46

[178]

:
.
Parmi ceux envers qui le jihd est une obligation galement : Ceux qui
aident et soutiennent les polythistes contre les musulmans, avec sa main, sa
langue, son cur ou son argent. Celui-l est un mcrant qui sort de lislam.

[179]

. :
:
.
Lapostasie : Cest la mcrance aprs lislam, et cela se produit par la langue,
les actes, la croyance, ou encore le doute. Et ne fait pas partie de ses conditions
que lapostat dise une parole claire du genre : Japostasie de ma religion .
Mais sil le dit, ce genre de parole est une parmi les nombreuses paroles qui
prouvent lapostasie.

[180]

:
.
Les adeptes de lunicit scartent des gens du polythisme (al-hounafaou)7,
car Allah leur a rendu obligatoire cela, ils les considrent mcrants et se
dsavouent deux.

Hanf, Hanfiya se traduit par celui qui scarte de lassociation Allah (shrk) et qui penche
vers Son unicit (tawhd).
Ibn Mandhor (m. 711 H.) a dit : Le sens de Hanfiyatou veut dire dans la Langue
Arabe, se pencher pour scarter, et le sens est que Ibrhm (aleyhi salam) sest pench
vers la religion dAllah. [Lisn al-Arab]
Az-Zadjdj (m. 310H.) a dit : Al Hanf dans lpoque prislamique (Jhilya) cest celui
qui faisait le plerinage, les grandes ablutions, et se circoncisait. Lorsque lIslam est
arriv, al-Hanf est devenu le Musulman. Il se prnommait ainsi pour son cartement de
lassociation Allah (shrk).
Alors le Hanf est celui qui scarte de ce dont les gens se sont habitus comme association et
garement.
47