Introduo aos Estudos Universitrios

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O homem e seu entorno, e as diferentes formas de construo do real.

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SUMRIO

O homem e seu entorno, e as diferentes formas de construo do real. Formas de Saber (Senso Comum, Religio, Arte) Referncias

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O homem e seu entorno, e as diferentes formas de construo do real.

O homem e seu entorno, e as diferentes formas de construo do real. A cincia descreve as coisas como so; a arte, como so sentidas, como se sente que so. (Fernando Pessoa) A preocupao do homem contemporneo hoje reside na compreenso dos caminhos que direcionam sua relao imediata com o mundo em que est inserido e com o seu futuro. Cabe salientar que ao longo do tempo o desenvolvimento da humanidade foi e marcado pelos contatos e pelos conflitos entre as maneiras de organizar a vida social, de entender a realidade e como esta se expressa. Essas mudanas/transformaes pelas quais as sociedades passam alteram sua CULTURA1 e, por conta disso, entendemos que precisamos investigar e analisar essas mesmas experincias para construirmos conhecimento. Por conta de nosso contato com o mundo cientfico, artstico, filosfico, religioso etc., percebemos a complexidade de quase tudo que nos acontece, que nada exatamente como julgamos de modo imediato. Mas ser que o pensamento filosfico-cientfico, que se estende a todos os outros campos do conhecimento, realmente to poderoso assim? Ser que ele realmente nos entrega o mundo, a verdadeira face do mundo? Ainda mais, ser que ele se presta a nos entregar a verdade das coisas em geral? Se no fizermos essas perguntas, por mais cultos, por mais familiarizados com a cincia ou com a filosofia que sejamos, ainda assim estaremos lidando com a pretensa superioridade do raciocnio cientfico-filosfico como um mero preconceito.
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E justamente isso que ns, pessoas educadas dentro da universidade, fazemos, pois esse preconceito cientficofilosfico existe h vrios sculos e est presente mesmo em nossa relao cotidiana com a realidade. De acordo com ele, temos de deslindar os fatos, as ocorrncias, os eventos, os fenmenos, em suma, tudo o que acontece para a cuidadosa observao das partes separadas e analisadas do fenmeno, pois s assim temos uma melhor compreenso do fenmeno inteiro. O que devemos perguntar se, de fato, para uma melhor compreenso de um fenmeno com um todo, dividi-lo a melhor soluo no que tange o seu entendimento, que ele nos acontece de uma vez, ou seja, inteiramente. Um exemplo disso est no atravessar uma rua. Nas ruas do centro do Rio de Janeiro muito comum vermos as pessoas atravessando enquanto os carros ainda vm e vo. Ora, o que necessrio para que algum seja capaz de atravessar, digamos, a Avenida Presidente Vargas fora da faixa de pedestres e com o sinal fechado para os pedestres? Naturalmente, loucura e imprudncia. No estamos, contudo, empreendendo nenhuma pesquisa psicolgica nem tica. Quando o transeunte pe-se beira da avenida e olha para os carros, ele precisa calcular a largura da avenida, a velocidade do carro que vem frente, a do que vem atrs, a distncia entre os dois, o espao entre eles, a velocidade necessria para atravessar a avenida e saber-se capaz de alcanar tal velocidade. Bem, se tivesse de calcular com base na Fsica todas essas tarefas, nosso amigo desistiria de atravessar a avenida fora da faixa de pedestre e esperaria o sinal fechar, como um bom moo. Mas ele no precisa da Fsica para atravessar a avenida, pois no precisa parar para analisar todas as partes do fenmeno de atravessar uma avenida, uma rua etc. Ele, num lance de olhos, j sabe, sem calcular, se d ou no para atravessar. Ora, se de modo inteiro, completo, em frao de segundos, sabemos sem grandes esforos algo

que apenas com muito estudo e clculo a Fsica conseguiria explicar, por que ainda assim avaliamos o conhecimento desse transeunte irresponsvel inferior ao do Fsico, no que diz respeito a fenmenos como atravessar a rua? Antes de respondermos a essa pergunta, precisamos dizer que esse tipo de relao com as coisas nossa volta o modo mais imediato e espontneo de construo do real. Quando dissermos construo do real, queremos dizer que o que em geral chamamos de real, de mundo, depende do modo como o interpretamos. medida que entramos em contato com as coisas, vamos ganhando um modo de entend-las, seja pela cultura em que nos inserimos, seja por construo particular. Sabemos que devemos parar ante o sinal vermelho no porque descobrimos propriedades inerentes cor vermelha que mostram o perigo, mas devemos parar porque aprendemos que o vermelho significa perigo, necessidade de parar, de no seguir adiante. Ganhamos essa significao, o que vale dizer que no sabemos muito bem a gnese e o sentido dessa significao, mas nos movemos e sabemos viver e nos conduzir sem problemas a partir dessa herana cultural. D-se a mesma coisa com quase tudo o mais que aprendemos: da roupa que ou no adequada para ir a um evento at o prazer que temos diante de um prato comum nossa cultura, por exemplo, carne bovina assada, at o nojo diante de um nem to comum assim, por exemplo, caramujo, escorpio ou carne de cachorro. Nem o prazer nem o nojo fazem parte da comida, mas so aprendidos culturalmente, ou seja, herdamos at o paladar, embora parea to espontneo. Desse modo, vamos repetindo nosso mundo atravs da manuteno de sua interpretao de mundo. H, naturalmente, vrios graus e modos de interpretao. Podemos nos manter nessa relao imediata e espontnea com a realidade, mas tambm podemos procurar algumas explicaes mais elaboradas para os fenmenos que nos envolvem todos os dias. Sendo assim, podemos elaborar ou adotar interpretaes religiosas, filosficas, cientficas, esotricas etc.

O valor dessas interpretaes depende do tipo de relao que se trava com o mundo em geral. Se para alguns irrelevante descobrir o porqu das coisas e mesmo se lhes indiferente a origem e o destino deles mesmos, eles podem se contentar com a interpretao mais imediata de sua cultura, adotando assim a interpretao de mundo em vigor; se para outros o mundo apresenta um problema e para eles a origem do ser humano e do mundo merece ateno ou lhes tira o sono, talvez eles encontrem na atividade religiosa a melhor fonte de apaziguamento dessas inquietaes; eles podem no se contentar com a interpretao religiosa do mundo e, indagando a fundo mesmo essa interpretao, ter uma relao filosfica com a realidade mantendo-a sempre em suspenso, dado o carter sempre crtico da atividade filosfica; j para outros, no basta apenas interpretar ou explicar o mundo, cabe modific-lo, transform-lo, ou seja, domin-lo de tal modo que se possa, com a interpretao que dele se faz, mold-lo vontade. Para esses, a interpretao cientfica a que tem mais valor. Agora podemos voltar pergunta que fizemos anteriormente. Avaliamos o conhecimento do transeunte inferior ao do fsico, porque no podemos dominar o movimento e ento transform-lo nossa vontade com a imediata apreenso do homem comum, apenas o fsico, na sua empreitada de separar, investigar e explicar, pode fazer uso prtico e verificvel da interpretao que ele faz do mundo. Percebemos que a realidade nos acontece de formas diferentes conforme o modo como lidamos com ela. Ao olhar do religioso o nascimento representa o milagre divino, j para o cientista trata-se de um processo normal de resultado da fecundao, que nada mais que a fuso dos materiais dos ncleos de dois gametas que d lugar formao de um zigoto, o embrio. Naturalmente um cientista pode tambm ser religioso, mas o milagre no lhe soa to misterioso, portanto, no to milagroso, justamente por partilhar tambm de outro modo de ver e

Cultura diz respeito humanidade como um todo e ao mesmo tempo a cada um dos povos, naes, sociedades e grupos humanos. Quando se consideram as culturas particulares que existem ou existiram, logo se constata a sua grande variao. Saber em que medida as culturas variam e quais as razes da variedade das culturas humanas so questes que provocam muita discusso. SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 8.

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entender a realidade que se pauta justamente por retirar o mistrio dos fenmenos para melhor domin-los. Para percebermos melhor como possvel ver a realidade de maneiras diferentes a partir do grau de investigao dessa mesma realidade, sugerimos que voc que assista ao vdeo Histria das Coisas, onde so feitas perguntas que em geral nem pensamos em fazer, mas cujas respostas nos afetam cotidianamente:

nasce apenas quando j h a f instaurada. Uma vez perguntaram ao psicanalista Jung se ele acreditava em
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O saber do senso comum assemelha-se inicialmente ao saber do religioso. Isso porque todos ns recebemos, sem nos darmos conta, uma srie de saberes sobre o mundo que nos permite caminhar sem problemas nesse mesmo mundo. Entre esses saberes encontra-se o de que h deuses: se est na ndia o deus da criao Brahma, que h o Deus Allah, que est no Oriente Mdio. Assim como os saberes de que feio mentir, que aquele que espera sempre alcana, que a famlia natural, ou seja, ditada pela natureza, e tambm que o vermelho representa o parar para os carros e para os pedestres e perigo ou urgncia em alguns outros contextos, apenas sabemos que assim. Ningum precisa sentir fortemente por meio de algum

aconteceu em So Paulo, em 2009. As pessoas envolvidas foram detidas. Mas lhes perguntamos: por qu? Tal exerccio pode revelar de modo mais claro que as coisas no so to simples e to naturais quanto parecem. Elas s o so quando no vistas de perto. Caetano Veloso, em sua msica Vaca Profana3, disse De perto ningum normal. Podemos dizer, aqui, que de perto nada normal! Considerando justamente o normal como o saber do senso comum, pois quando levantamos o vu do senso comum, o vu do preconceito, finalmente ganhamos a possibilidade de realmente conhecer uma pessoa, uma experincia, um fenmeno. Vamos testar nossos conhecimentos? 1) O que voc compreendeu do filme Histria das

Deus, ele respondeu que no acreditava, que sabia! Essa a atitude religiosa por excelncia.

1.2 Formas de Saber (Senso Comum, Religio, Arte)

Falamos na aula anterior sobre vrios modos de travar contato com a realidade e que esses vrios modos nos abrem a mesma realidade de maneiras diferentes. Precisamos agora olhar mais de perto esses modos. Nesta aula falaremos do senso comum e da religio como formas de saber. Usamos saber em vez de conhecer porque tanto o senso comum quanto a religio trabalham, em geral, com o aceite de uma interpretao da realidade, no abrindo a possibilidade, em seu prprio mbito, de que as coisas se deem de outra forma. Se acredita, por exemplo, que haja um Deus e que ele tenha criado todos os animais no humanos existentes num nico dia, aceita-se uma verdade revelada ou por algum texto considerado sagrado ou por algum que, ele mesmo, tenha recebido a revelao. Em qualquer um dos casos, aceita-se ou no o que assim dito, revelado. No se faz uso aqui da investigao, da razo para se chegar concluso de que realmente haja tal Deus e que Ele tenha criado tudo o que existe; h apenas a aceitao da revelao divina. Mesmo a investigao teolgica que procura provar racionalmente a existncia de alguma alma, algum Deus etc., nasce j da revelao, da certeza. Procura-se mostrar para os outros, de outras religies ou de religio nenhuma, a racionalidade de tal f. Mas o fato decisivo que mesmo esse esforo
BRAHMA O Deus da Criao Carl Gustav Jung, 1875-1961

acontecimento milagroso, ou por revelao, a presena do sagrado para dizer que acredita (talvez apenas aquele que passa por tais experincias possa dizer EU SEI), assim como no precisamos a todo o momento parar e perguntar ou investigar porque usamos calas jeans num pas tropical se esse mesmo tipo de cala foi inventado em um pas temperado para trabalhadores de minerao; ou at mesmo porque usamos terno sob uma temperatura de 40. Fazemos isso irrefletidamente, apenas seguimos o fluxo, o mesmo fluxo que nos ensina a atravessar a rua, a dizer bom-dia, a comer tais coisas e no outras. Toda essa herana irrefletida, impensada, pode ser chamada de senso comum, ou seja, o sentido que um povo d, em comum, realidade. O senso comum, por isso, sempre superficial, sempre lida com a aparncia das coisas. Isso fica mais claro quando pensamos no que consideramos certo ou errado. Peguemos um exemplo: muitos no Brasil criam cachorros em casa como animais de estimao; certamente temos, no Brasil, muito carinho por esses bichinhos. Seria normal ento a indignao, o asco, caso algum se deparasse com a informao de que h gente engordando e abatendo cachorros para vender sua carne para restaurantes. Bem, isso realmente
3 Ver: http://apocalipsetotal.wordpress.com/2009/07/15/uma-analise-da-musica-vaca-profana-de-caetano-veloso/

O religioso SABE que h semelhana com Deus, SABE que tudo foi criado por Ele etc. Ele no conhece como isso se deu, se entendermos o termo conhecimento como saber o porqu de tudo atravs de investigao racional. Ele pode apenas acreditar, quando sua f for fraca, ou saber, quando sua vida se determinar religiosamente. Alis, usa-se muito o termo acreditar quando se trata de religio, mas ele insignificante, diz muito pouco, pois possvel acreditar em qualquer coisa, at em duendes, unicrnios ou que manga com leite faz mal sade. A forma de saber religiosa, portanto, caracteriza-se por se fundar numa revelao aceita, caso se assente em alguma autoridade, como, por exemplo, nas escrituras sagradas de uma dada religio.

Coisas? De que maneira se pode afirmar que as mudanas ambientais, econmicas, dentre outras, so frutos das nossas transformaes culturais? E qual relao se pode estabelecer com o saber e o conhecer? 2) Com base nos dois exemplos (Carne de Cachorro, por que no? e Vaca Profana), explique o que voc entende por Senso Comum?

2 Carl Gustav Jung nasceu em Kesswil, regio s margens do lago Constana, Sua, no dia 26 de julho de 1875. Para Jung a cincia projeo psquica dos cientistas, e os modelos tericos, aproximaes, e no retratos fiis da realidade. Nessa perspectiva, o conhecimento cientfico est mais perto de uma metfora por meio da qual o mundo interpretado que de um conjunto de dados articulados enunciadores de uma verdade confirmada. Ver, CLARKE, J. J. Em busca de Jung. Rio de Janeiro: Ediouro, 1993.

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