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Fundamento y Esencia de los Valores

- Significacin y sentido de la Axiologa


Por: Profr. Dr. Phil. Agustn Basave Fernndez del Valle

Qu son los valores?

ay valores como cualidades de un ente. Decimos entonces, de una persona o d e una c o s a , q u e so n valiosas. Todo ente en cuanto ente es bueno. El contenido del ser de ente funda su valiosidad. Pero hay tambin lo nticamente valioso referido a un posible apetecer o a un apetecer efectivo. No se trata, en este caso, de un ente real, sino de un ente ideal. Contra el irracionalismo axiolgico hay que afirmar resueltamente que los valores son: Desde luego no son cosas reales con efectividad tempo espacial, pero son entes ideales amables, apetecibles. Fritz Joachim von Rintelen -quien dedic gran parte de su vida al problema de los valores- define el valor como "el contenido de sentido de una esencia , en la medida en que realiza o puede realizar un fin". (1) Del hecho de que los valores sean algo irreal no quiere decir que carezcan de consistencia ideal y de que escapen a la habencia. Resulta inaceptable a todas luces la dicotoma entre ser y valor. Lotze y Scheller se empean intilmente en hacernos creer que los valores no son, sino que valen. Tratarase, segn este punto de vista, de meras cualidades adherentes de contenido a l a s que conviene una "ltima independencia del ser" y que son captadas emotivamente por un "a priori axiolgico independiente" en la realizacin del "sentir intencional".

Frente a esta postura dicotmica e irracionalista, me permito formular las siguientes objeciones: 1.- Es insostenible el dualismo entre ser y valor. Si los valores son algo que se ofrece como contenido de un acto, Cmo puede pensarse que este algo no sea ser?, Cmo puede haber un tipo de objetos que no son? 2.- La intuicin emocional "a priori", al lado del conocer terico, es otro dualismo inaceptable. "Este sentimiento intencional, rgano especfico de aprehensin del valor -expresa el Dr. Antonio Linares Herrera-, o es un conocimiento o no lo es. Si es un conocimiento no tiene ms que un sentido, el de ser una actividad, que aprehender espiritualmente objetos, y esto solamente puede hacerlo una facultad de orden terico. Si no es un conocimiento, entonces tampoco puede atribursele la propiedad de captar o aprehender objetos". 3.- Si el hombre es el portador y el realizador de los valores, es un contrasentido que se pase su vida afanndose por realizarlos para que a la postre se le diga que los valores no son, s i n o que valen. Esto equivale a decirle que ha realizado una pura nada.

4.- Si los valores pueden agruparse en clases diferentes -ticos, estticos, sociales, utilitarios, biolgicos, religiosos -es porque sus contenidos cualitativos estn arraigados -o coordinados-en cosas, actos o sucesos del campo de la habencia. El contenido cualitativo de los valores ticos se coordina con determinado gnero de acciones humanas, mientras que el contenido cualitativo de los valores utilitarios se coordina con determinado gnero de cosas. Si el valor no es manifestacin y expresin del ser real, no podr explicarse la conexin del contenido cualitativo valioso con la cosa real. Por qu slo a determinados conjuntos y ordenamientos de cualidades sensibles les damos el calificativo de valiosos? Lotze y Scheller no pueden dar razn de este hecho con su dicotoma: entesvalentes. De m s decir que no puedo concebir el valer sin algo que valga, podr hablarse de una existencia s i n algo que exista? Pues bien, tampoco cabe divorciar la idea de valor de los valores reales particulares. El valor tiene que incluirse en la estructura ntica de los entes, no en un mundo etreo de esencias algicas. Trtase de una manifestacin activa del ser, de una ordenacin del ente fundada teleolgica-mente. Dentro de mi concepcin metafsica, los valores son las importancias objetivas de la habencia que sabemos estimar. Son los entes valiosos el fundamento del valor y no el valor el fundamento de los entes valiosos: El "tipo ideal" de la naturaleza de un ente servir, en todo caso, para graduar el valor de su desenvolvimiento. Solamente el ser puede complementar o perfeccionar a otro ser. De la relacin entre la formalidad actual del ente y la formalidad actual de la tendencia natural surge el valor como "bien adecuado". La potencialidad de perfeccin sirve de modelo ontolgico. Cada ser particular tiene comprimida una abundante riqueza de contenido potencial valioso. En la realidad cabe diversos grados de acrecentamiento de las normas ideales. El supremo valor es Dios: Acto Puro y Actualidad Suma, a mayor actualidad mayor valor; a mayor potencialidad menor valor. Los valores son aspectos del ser de los entes. Aspectos de importancia, de notoriedades o jerarqua que nos mueven a esti marlos. Aspectos objetivos de entes sustantivos que se ajustan a la ley o principio de finalidad que satura todo el mundo de la habencia. Aspectos de cosas o de personal que presentan peculiares caracteres: polaridad, diversidad especfica, rango jerrquico, normatividad. 2.- El modo de ser del valor El reino del valor est ubicado en la categora del ser ideal. El hombre, que no slo es sujeto cognoscente y sujeto comportante, sino tambin sujeto valorante, se refiere intencionalmente a importancias objetivas que le instan a realizarlas, a estimarlas o a admirarlas. No confundamos la valoracin -algo subjetivo-con el valor -algo objetivo-. Es la valoracin la que depende del valor y no el valor el que depende de la valoracin. Sobre un mismo valor caben valoraciones distintas. Un bello cuadro pictrico puede ser valorado con criterio econmico, con enfoque de documento histrico, o en pura contemplacin esttica. El cuadro pictrico es el mismo y en l se apoyan las valoraciones distintas que descubren diversas cualidades valiosas. Puede haber, desde luego, errores en la valoracin. El hecho de que slo llamemos bellos a determinados entes y no a otros, o buenas a determinadas acciones y no a otras, nos est diciendo que los valores son objetivos. El hecho de que los valores slo existan para el hombre

no quiere decir que sean subjetivos sino respectivos. Es preciso distinguir entre el modo de ser del valor y el modo de ser conocido. La aprehensin sensorial o la emocin no formulan juicios de valor. En consecuencia, la esfera axiolgca no es una esfera aterica, como pretende Scheller. El sentimiento del valor es posterior al conocimiento del valor. El valor slo puede ser aprehendido racionalmente -para los animales no hay valores- aunque en las regiones axiolgicos ms altas entre en juego una forma de "respuesta de valor" -para u t i l i z a r los trminos de Dietrich von Hildebrand-, que la misma cualidad de valor exige. El hombre introduce en la realidad un novum: arte, ciencia, tcnica, moral. Este novum introducido por el hombre es valioso. Pero el problema del valor no se reduce a los bienes de cultura. La inseparabilidad del ser y el valor se expresa en los axiomas "Omne ens est bonum" y "Omne ens est verum". Cuando no se entiende bien el problema de las propiedades trascendentales del ser -que ya hemos explicado en otro captulo- se corre el riesgo de incurrir en toscas interpretaciones como la de Augusto Pescador en su "Ontologa": "Las cosas no tienen ideas, puesto que carecen de l a f acul tad de ideacin. No realizan operaciones de pensamiento. Luego no pueden ser ideas. Las cosas no tienen intencin ni facultad de eleccin, no pueden hacer el bien ni el mal; luego no pueden ser moralmente buenas. Las cosas no juzgan, no dicen nada; luego no moralmente buenas. Las cosas no juzgan, no dicen nada; luego no pueden ser verdaderas". ( 2 ) Cuando se habla de que iodo ente es bueno y de que todo ente es verdadero se est s u p o ni e n d o q ue l a s advierten. Porque son los seres humanos quienes integran el valor de lo que hay en el campo de la habencia. Y me atrevera a decir que este conocimiento del valor del ente es considerado sub specie aeternitatis". Porque si consideramos los entes "sub specie mortis -como lo hacen Heidegger, Sartre y Simone de Beauvoir- nada tiene valor. He aqu un expresivo texto de Simone de Beauvoir: "Puesto que todo hombre muere, puesto que todo acaba por terminar, nada de lo que sucede tiene importancia; es tan equivocado esperar como desesperar (3). Los valores no son cosas sino importancias, aspectos de los entes. Como objetos ideales son intemporales, inespaciales, inalterables. Al lado de los entes reales y de los entes ideales, estn los entes posibles que no existen pero que pueden llegar a exist i r . Algunos valores -no todosentran en el mundo por medio de la accin humana. En este caso el valor se presenta como ser posible. Son los imperativos de actuar moralmente, de hacer una obra artstica, de escribir un tratado filosfico, de forjar una obra manual... Trtase de ideales realizables, principios de la accin, normas de conducta. S i n embargo, el valor no debe reducirse al ser posible que puede realizarse mediante la accin humana. Porque tambin hay valor en el ser actual de una puesta de sol, de una gacela, de un orden csmico. 3.- Clasificacin de los valores Los valores se clasifican en t i l e s (capa, caro, abundante), vitales (sano, selecto, enrgico, fuerte), espirituales intelectuales (conocimiento exacto, ev idente), morales (bueno, bondadoso, justo, escrupuloso, leal), estticos (bello, gracioso elegante, armonioso), religiosos (santo o sagrado, divino, supremo, milagroso). Esta clasificacin orteguiana -ms completa que la Nicolai Hartmann- tiene el defecto de hablar de valores positivos y de valores nega tivos. Los que Ortega llama valores negativos ser ms propio llamar disvalores. Porque una de las caractersticas esenciales de los valores es su polaridad con los disvalores: capaz-incapaz, caro-

barato, abundante-escaso, sano-enfermo, selecto-v u l gar, enrgico-inerte, fuerte-d b i l , conocimiento-error, exacto-aproximado, e v i dente-probable, bueno-malo, bondadoso-malvado, justo-injusto, escrupuloso-relajado, leal-desleal, bello-feo, gracioso-tosco, eleganteinelegante, armonioso-inarmnico, santo-profano, divino-demonaco, supremo-derivado, milagroso mecnico. Existen otros criterios de clasificacin: valores de cosas y valores de situaciones . Segn los tipos de bienes creados: valores morales que van de persona a persona, valores que elaboren objetos (materia espiritualizada), valores tcnicos, valores tericos, valores estticos. Las importancias objetivas que suscitan nuestra estimacin pueden ser posibles (realizables) o actuales (realizadas). En cuanto realizados, los valores son temporizables, individualizabas, condicionados por una circunstancia real y por la existencia de un ser humano realizador, sujetos a la l i b r e eleccin de un ser personal. Es i ndiscuti bl e que en la vida humana hay que optar entre valores diversos. Es evidente que unos valores son superiores a otros, tambin los valores no slo ataen a la valoracin sino a su ordenacin objetiva dentro del campo de la habencia. Axios en griego significa "digno. La axiologa en el noble y profundo significado que derrama su etimologa es una teora de la dignidad, la dignidad que se levanta sobre todas las miserias: "Siempre creer el hombre en los sobrehumano. Llmelo lo divino o lo ideal. Sin un ideal por encima de s mismo, el hombre no puede marchar derecho, en el sentido espiritual de la palabra. Eso sobrehumano que tiene caracteres de modelo es el mundo de los valores espirituales. An el ms grande de los hombres t i e n e a ese mundo por encima de s, como tambin dentro de s mismo. Pero estos valores, que guan la conducta humana y animan su pecho, no son inventados ni se los vuelve a acuar por transmutacin: son descubiertos y, como las estrellas del cielo, se van haciendo vi s i b l e s a los hombres paulatinamente con el progreso de la cultura. No son viejos ni nuevos valores; son los valores". (4) Magnficas palabras!. Aadamos, tan slo, que la visibilidad mayor de los valores no slo depende del progreso de la cultura sino tambin -y acaso ms- del amor al valor infinito que es la absoluta e infinita perfeccin del absoluto mismo. Despus de estudiar crticamente varias clasificaciones de valores, que se han propuesto en la historia de la Axiologa, me atrevo a proponer una nueva y sencilla clasificacin: VALORES: A. Infraespirituales: 1. Del agrado (sensibles) 2. Del placer (hednicos) 3. De la vitalidad (biolgicos) B. Espirituales: 1. Econmicos. 2. Noticos. 3. Estticos. 4. ticos. C. Sobrehumanos Religiosos.

Clasificacin desde el punto de vista formal: 1.- Valores positivos y Disvalores 2.- Valores personales y valores de cosas 3.- Valores propios y valores derivados. Mi criterio de clasificacin estriba en la relacin de los valores con respecto al hombre. Hablo de respectividad, no de relatividad. Hay valores espirituales que encarnan los hombres; valores infra-espirituales que pertenecen al mundo de la sensibilidad, del placer fsico o de la vitalidad; y va lores sobrehumanos^ que el hombre no inventa ni produce, pero que realiza con un auxili o que viene de lo alto. En esta clasificacin, los valores infra-espirituales ocupan el rango ms bajo en la escala axiolgica. Sobre estos valores, encontramos los va lores espirituales (econmicos, neticas, estticos, ticos) que el hombre descubre y realiza en su vida; y en la cspide de todos los valores nos encontramos con los valores religiosos; lo santo o divino, la adoracin y la piedad.

4.- Significacin y sentido final de la axiologa vivenciada.

Esta poca de subversin de los valores apremia la tarea de reconstruir la tabla jerrquica axiolgica. Toda tica se fundamenta en la ontologa. El valor se entronca en el ser. El mundo con sus componentes no se presenta como algo neutro. La valiosidad la encontramos en las cosas s i n confundirse con el las. Las cosas son depositaras del valor, por eso se nos presentan como bienes. Fenmenolgicamente, el valor se nos aparece como una cualidad ideal, residente en las cosas. Estos valores presentan modos o categoras de ser y de ofrecer: 1 o . - Exigibilidad, esto es, un imperativo, con deber ser, que reclama cumplimiento; 2 o.Polaridad: Siempre aparece el valor y el antivalor, 3o.- Respectividad: Todo valor, aunque no es relativo, se nos presenta como respectivo al hombre, como referido -directa o indirectamente- a las personas; 4o.- Objetividad: Los valores son dependientes de las valoraciones humanas. No es el valor el que depende de la valoracin, si no la valoracin la que depende del valor; 5o.- Jerarqua: Hay valores superiores e inferiores, unos deben ser preferidos en confrontacin con otros. Se requiere reflexin filosfica para advertir las jerarquas entre los valores; 6o.- Heterogeneidad.- Los valores son irreductibles los unos a los otros, imposible cuantificarlos en cuanto a valores. Lo que podemos cuantificar -no s i n ciertas dificultades- son los bienes, los valores concretos de las cosas o de las personas; 7.-Incorporeidad: Uno de los caracteres de los valores -en su acepcin fenomenolgica- es la irrealidad o idealidad. Por eso hablamos de incorporeidad; 8 o.Intem-poralidad: Lo valioso. Las valiosidades que se desprenden de las cosas valiosas, no sufren mutacin en su ser incorpreo, ideal. La historicidad est en el descubrimiento o profundizacin de los valores que se dan en el tiempo y en la historia; 9o.- Realizabilidad: El destino de los

valores es su encarnacin en los hombres o su incorporacin a las cosas; 1 0 o - Trascendencia: Los valores estn ms a l l de las realizaciones que de ellos se hagan en el mundo y en la historia; 11.- Inespacialidad: Por ser incorpreos los valores no ocupan espacio; 12.Difusividad: El valor es comunicativo, apela a otros valores. La axiologa que cada hombre reconoce y mantiene en su vida, aunque no es fruto de su cosmovisin, est subalternada a ella. El hombre es un sujeto cognoscente, un sujeto comportante y un sujeto valorante. Experimenta valores en el desenvolvimiento de la cultura y en la comunicacin cultural entre los pueblos. En el aprendizaje cultural -siempre con ingrediente axiolgico-, los hombres encuentran valores en las cosas, en la naturaleza, en el arte y en las otras personas. Nuestro contacto con la cultura favorece el descubrimiento de nuevos valores culturales. Aprendemos, recibimos y transmitimos valores. Pero advertimos que esos valores no dependen ni de nuestra nacin ni de nuestro tiempo. Nos imitamos a preferir, elegir, seleccionar o criticar lo que nos parece valioso y disvalioso. El hombre es, no slo un animal capaz de experimentar valores, sino un incansable buscador y realizador de valores. No podramos entender la historia si n la infatigable bsqueda axiolgica. Los proyectos -polticos, econmicos o sociales- son siempre criticables. A la l u z de los valores, el hombre suea y programa el orden, la par, la justicia, la libertad, la disciplina, la seguridad, el bien comn... Nuestras esperanzas r e l i giosas de inmortalidad, de resurreccin y de salvacin, giran en torno a los valores. Por eso tienen un carcter universal. En el mundo del ser habita el valor. El valor es algo digno, noble, perfecto en su orden. El vocablo axiologa, que viene de la expresin tan axia significa dignidades, noblezas y perfecciones en cosas, animales y hombres. En la cultura grecolatina, los valores significaban los seres dotados de vala, de excelencia, de perfeccin que los haca dignos de estima. La axiologa contempornea estudia las cualidades que hacen valiosos a los objetos. Pero esas cualidades se estudian a s mismas, independientemente de las cosas. No hay grupo humano ni pueblo que carezca de un ncleo axiolgico. Todo hombre, todo grupo, todo pueblo, presentan un estilo de vida, un modo habitual de valorar, jerarquizar y constelar valores. Se vive conforme a una plyade de valores que orientan en vidas humanas. Ya sea el valor-ser o el valor como razn en la forma del ser-valioso, los valores han sido y siguen siendo objeto de la reflexin filosfica y de la praxis poltica. La esencia o modo de ser peculiar del valor tiene su gnesis en el mundo de los hombres. Pero en s mismo no depende de ningn origen .gnoseolgico. Todos los valores se realizan de modo limitado. Todos los valores, en ltima instancia, se fundamentan en el Espritu trascendente, en el Ser fundamental y fundamentante. El hombre, desde una perspectiva antropolgica, es producto, sujeto, fin de los valores. Hay una autonoma y una dependencia del hombre respecto al orden axiolgico. Podemos estudiar los valores en la praxis humana y en el depsito cultural. Si la valiosidad es inherente al ser de los entes, la nocin de valor es una nocin primera. Advertimos el valor desde el momento en que advertimos la no-indiferencia que nos suscitan las cosas, la desigualdad entre ellas. Unas cosas nos importan ms que otras. Nuestra intimidad est en contacto con la notoriedad, la importancia y la dignidad que les acaece a los entes que se ajustan a su teleologa. El sujeto personal encuentra, en otros hombres o en cosas, exigencias de actitud preferentes. En este dinamismo ideolgico del ser de los entes, observamos que las cosas o los sujetos valiosos tienen todas las perfecciones

que deben tener segn su esencia. Ciertamente hay una razn formal -el valor- que hace que l o s entes sean valiosos. Trtase de valiosidades concretas que encontramos en entes tsicos, en entes ideales, en entes csicos y en entes-personas. Los valores son bienes propios del hombre en cuanto se los apropia, aunque la valiosidad trasciende al hombre. No pienso que caiga, formalmente, dentro de la dimensin de lo "bueno", porque no podemos limitarnos a ningn sector del mundo de lo valioso. Sabemos que el dinamismo valoral trasciende toda realizacin concreta de valores. Apuntan hacia un modelo ideal infinito o ilimitado. Exigen plasmarse en la existencia humana, conservarse e incrementarse dentro de ella. Son deseables porque son valiosos. Su valiosidad nos atrae, nos complace, nos agrada. No se trata de proyecciones subjetivas, sino de estimaciones de objetos y personas. Los entes no son constituidos valiosos por el ser humano, pero no se advertira su valiosidad sin el hombre. Los descubrimos y los realizamos en situacin y en circunstancia, aunque sabemos que trascienden todas las situaciones y todas circunstancias. En cierto sentido, la persona es correlativa al valor. Pero el valor; per se se dara en la creacin, aunque todava no hubiese personas. El hecho de que los a n i males no adviertan los valores, no significa que los valores no existan. Tampoco cabe decir que los valores son solamente bienes propios del hombre, aunque sea el hombre quien los descubra. Los valores empricos son realizaciones imperfectas de los valores ideales. Cabe decir, en consecuencia que los valores ideales son configurativos con respecto al valor emprico. Pensamos en los valores ideales s i n defectos pero advertimos las limitaciones en los valores empricos. Todos los valores ideales se realizan de un modo supremo y perfecto en Dios: Valor de los valores, fundamento ltimo del orden axiolgico. Los valores empricos participan e i mi t a n -de modo deficiente-al modelo supereminente, a la suprema causa ejemplar. Por ser Dios Ser Supremo, es tambin valor mximo en el que estn fundamentados los valores ideales. Hasta es mximo en el que estn fundamentados los valores ideales. Hasta los ms sublimes valores empricos nos producen una insatisfaccin De dnde proviene esta insatisfaccin? De que slo imitan parcial e incompletamente al valor mximo. Toda experiencia de limitacin axiolgica nos insta a la trascendencia. Las valiosidades ideales que el hombre descubre, no pueden ser infinitas porque se mantienen en la lnea de la misma esencia de esas valiosidades. En l a s ciencias y las artes humanas se encuentran siempre l i m i t adas en su modo de realizarse. S i n la axiologa no habra criterio para disting u i r los verdaderos progresos humanos en la historia. En este mundo en que vivimos, los valores de toda especie son dignos de realizarse para el bien de las personas. Nuestra dignidad, nuestra perfeccin, nuestro desarrollo requieren, exigen, la existencia -no slo la esencia- de los valores. Ciertamente slo el Ser Absolutamente necesario es el Valor absolutamente necesario para los hombres. An as, cabe hablar de modos convenientes de necesidad en la experiencia valoral. Por eso decimos que los valores exigen ser realizados y conservados en la vida humana. Se llama axiologa la teora de los valores y de su estimacin o valoracin considerados como aspectos distintos de los seres que se ocupa la "ontologa", aunque realizados en ellos. Hay juicios de esencia, juicios de existencia y juicios de valor. Los juicios de valor insumen una posicin estimativa, no se refieren en absoluto ni a la existencia ni a la esencia de la cosa. En el juicio de valor aparece comprometido el espritu humano, puesto que la estimacin es cosa esencialmente humana.

La ciencia y la tcnica no pueden regularse sobre la base de una pura tica interna sin soporte ntico-axiotrpico; esto es, que estn siempre orientadas por valores. Las ciencias humanas no pueden prescindir de los valores y de las normas. Se justifican las reglas por los fines y las normas por los valores. El hombre en su totalidad est al servicio de Dios, de los hombres y de la habencia como la totalidad de cuanto hay en el mbito finito. Este servicio se presenta como valioso por s mismo. Lo que es intencional en el conocimiento de los valores, se hace extramental y es vida valiosa en un comportamiento concreto. Entre el decir y el hacer lo dicho, entre el querer y el obrar, debe haber coherencia. En la interiorizacin mutua del amor, el yo y el t se convierten en un nosotros. En este sentido, cabe decir que el amor es una convivencia valiosa, una comparticin de bienes, una corresponsabilidad moral, un libre compromiso de entrega generosa. En esta generosidad, los seres humanos que se entregan se encuentran a s mismos en mejor estado axiolgico. Cada hombre tiene una especial disposicin para encontrarse, en sintona, con determinada zona del cosmos de valores. Ningn hombre recibe en s toda la vasta constelacin axiolgica. Cada poca establece su sistema de importancias, de metas, de valores que aparecen siempre en primer plano. La Edad Media se centra en l a f e r e l i g i o s a , e l Renacimiento otorga gran importancia al arte, el siglo XIX se embelesa con el dominio cientfico.... En las pocas de t r a n s i c i n se difumina esa dominante axiolgica. La comprensin histrica busca compenetrarse con el carcter axiolgico determinante de cada poca, con su rico conjunto de tendencias varias. "Una filosofa advierte Fritz Joachim von Rintelen- slo puede ofrecer algo al hombre si proporciona un contenido de verdad que i n c l u y a una estructura de valor que -se imponga vigorosamente y est capacitada para imprimir un significado interior a la existencia. La vida de los individuos y de los pueblos est determinada, esencialmente, por los valores". El que fuera ilustre Catedrtico en la Universidad de Maguncia (Mainz), habla de valores como "un Contenido de sentido cualitativo y objetivizable, que se afirma como finalidad positiva de una aspiracin consciente o inconsciente, en una toma de posicin que, segn los diferentes grados de elevacin individual, puede ser realizada en el espritu viviente (valor real). Dicho espritu, en virtud de un contenido interior (valor propio) puede acomodarse, exigiendo en orden interior (valores de relacin, valor de utilidad) y una interior satisfaccin, a ms de suscitar en nosotros una alegra duradera".(5) En esa humansima insatisfaccin que todo hombre experimenta en su vida, pese a los valores que realiza, se vislumbra siempre un ideal superior, un bien axiolgico definitivo. Cuando hayamos encontrado ese B i e n Saciante, la aspiracin se convertir en posesin. Habr el descanso de un anhelo cumplido. En todo ser humano exi ste una cierta obscura conciencia del Ser absoluto, i nf i ni t o, perfecto. Nuestro afn de plenitud subsistencial consume pleni tudes relativas que nos i nst a n a buscar la P l e n i t u d Absoluta.

NOTAS BIBLIOGRFICAS (1) F r i t z Joachim von Rintelen: Die Bedeutung des Philosophischen Wertproblemns", en Philosophia Perennis, Geyser, Festschrift, Regensburg. 1930, II pg. 933. (2) Augusto Pescador: Ontologa, pg. 83, Editorial Losada, S.A.

(3) Simone de Beauvoir: El existencialismo y la Sabidura Popular, pg. 27, Editorial Siglo Veinte. (4) Aloys Riehl: Friedrich Nietzsche, 17 a ed. Stuttgart. 1920, pg. 165. (5) Fritz Joachim von Rintelen: "Presentacin de mi propia filosofa", en el volumen "Crisis de valores", pg. 82, compilado por Jess Gonzlez Lpez, Ediciones de la Universidad Catlica de Quito, Ecuador, 1982.