Matizando Shattering1

(Leo Bersani lector de Freud)

Guy Le Gaufey Traduccin del francs por Graciela Leguizamn

Si Freud ha determinado ms que ningn otro mi manera de leer el arte, su teora habr sido mucho menos importante para m que el hecho de haber seguido los modos de su fracaso terico, incluso el derrumbarse en su trabajo, y los movimientos por los cuales sus argumentos son a la vez elaborados y desmantelados. El hecho de que el texto freudiano sacrifique a menudo su propia coherencia terica debera conducirnos a una re-estimacin de la teora freudiana como siendo una consecuencia de la perturbacin encontrada en la lectura de la teora freudiana. Leo Bersani, The Culture of Redemption.2

Ese redoblamiento terminal, ese tartamudeo a la Dufour,3 constituir el eje de

mi trabajo. La teora freudiana est en efecto constituida por un nmero bastante elevado de tesis que se encuentran, en su mayora, en el primer plano de la vitrina terica: podemos comprarlas, inspeccionarlas con la mirada, tirarlas como tomates podridos, hacerlas fructificar por trasplante e injerto, en fin, servirnos de ellas de una manera u otra. Pero haciendo eso, terminamos rpidamente por percibir que las dificultades ms grandes comienzan al querer tomarlas aisladamente, cuando por otra parte est radicalmente excluido tomarlas a todas. Entonces llegamos a preocuparnos a pesar de estar un poco habituados al manejo de sus contenidos por su existencia textual propia, por el hecho de que esta armazn conceptual es tambin un pueblo de palabras tramadas en una lengua particular e, incluso, un sub-empleo singular de una lengua particular. Uno sabe el terreno que pisa, prudente si no desconfiado, menos atento en todo caso a la proclamacin de las tesis
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Ttulo original en francs: Chatoyant Shattering. El efecto aliterativo se pierde en espaol. Leo Bersani, The Culture of Redemption, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts / Londres, Inglaterra, 1990, p. 44. Dany-Robert Dufour, Le bgaiement des Matres, Franois Bourin, Pars, 1988.

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que a su orden, su dispersin, su manera de apoyarse la una en la otra o de ignorarse soberbiamente. Es entonces que uno descubre las fallas, los puntos de retroceso, los atolladeros, los tropiezos. Un recorrido semejante, largo y lento, del texto freudiano, convence sin pena de la justeza del juicio de Bersani: la perturbacin encontrada en la lectura del texto forma parte del texto, pertenece a la inteligencia que el texto mismo suscita y mantiene. Con el riesgo agregado a todo estudio textual minucioso de ese gnero: la inmersin en la erudicin y el elitismo estetizante que rene a los happy few en los vericuetos doctos de un texto, maltratado es cierto, pero con amor. Y sin embargo, si no retenemos ms que las positividades tericas como lo hizo en su momento Fenichel, por ejemplo, con su Teora general de las neurosis desembocamos bruscamente en un freudismo como vaciado de su fuerza y de su sustancia, desplegando una terminologa que recubre uniformemente una patologa establecida en otra parte, por otros saberes. No es diferente en el caso de Lacan. Si perdemos de vista en qu sus invenciones fueron en cada ocasin intervenciones de su parte, las vemos reducidas a una psicologa que se cree nueva hasta el da en que se desvela su faz moralizante perdn su tica. Se puede ver, entonces, cmo un saber construido sobre las nociones de ratage, de mprise, de rencontre manque, de destitution subjective, de dstre, por mencionar slo algunas, viene a reivindicar, en nombre de lo bien fundado de sus tesis, la consistencia que se haba inicialmente prometido contrariar. Descuidar el tropiezo terico equivale entonces a borrar silenciosamente los tropiezos enunciativos que conservan y por largo tiempo! las estenotipias altamente defectuosas de los seminarios. As, citar in extenso ese pasaje de la sesin del 13 de noviembre de 1957, al comienzo de Las formaciones del inconsciente:
Si se trata, en efecto, a propsito de las funciones creativas que ejerce el significante sobre el significado, de hablar de una manera vlida, a saber, no simplemente hablar de la palabra, sino de hablar en el filo de la palabra si se puede decir, para evocar sus funciones mismas, quizs la continuacin de mi exposicin de este ao les mostrar que hay necesidades internas de estilo, la concisin, por ejemplo, la alusin, incluso la burla, que son quizs elementos esenciales totalmente decisivos para entrar en un campo del que ellas comandan no slo los accesos, sino toda la textura.4

Jacques Lacan, Les formations de linconscient (1957-1958), noviembre 13 de 1957. Las citas de seminarios podrn encontrarse en las fechas mencionadas, en la versin disponible en el sitio de la elp: www.ecole-lacanienne.net. Las traducciones del francs y del ingls son, en todos los casos para este ensayo, de Graciela Leguizamn. [Jacques Lacan, Las formaciones del inconsciente (1957-1958), trad. Eric Berenguer, Paids, Buenos Aires, 1999, p. 32].

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El estilo vale por la tesis que se enuncia a travs de l, la forma es tan preciosa y rica en enseanza como el fondo. Por ineliminable y decisivo que sea el concepto, en ningn momento su contenido ideativo debe hacer olvidar el esqueleto lenguajero que permite proferirlo. Por sistemticos que puedan parecer los saberes freudiano y lacaniano, es por las mejores razones tericas que ellos consideran no reducirse a una teora en el sentido de un estricto ordenamiento de conceptos. Segn una frmula en apariencia paradjica, existe una exigencia terica esencial que prohbe a la teora en cuestin ordenar sus conceptos de manera estrictamente positiva. En Lacan, la cosa se presenta con una claridad un poco enceguecedora, y por eso mismo engaosa: el predominio del significante sobre el significado, tan maravillosamente presente en el chiste, tiene tendencia a relegar el significado y la racionalidad que le es aferente, a las mazmorras que no merecen.5 En Freud es ms confuso, y por eso mismo ms afn con el giro que se trata de imponer al lector. En La interpretacin de los sueos por ejemplo, en el captulo El trabajo del sueo y ms particularmente en el subcaptulo que se titula: Los medios de figuracin del sueo, Freud hace observar que para todo elemento de un sueo, no est permitido saber por adelantado si:
a) debe ser comprendido en un sentido afirmativo o negativo (relacin de contradiccin) b) ser interpretado histricamente (como una reminiscencia) c) (ser interpretado) simblicamente, o si d) su valor (seine Verwertung) proviene del sonido de la palabra (Wortlaut).6

He aqu lo que es desarmante y deja al intrprete un margen de maniobra tan grande que puede fcilmente temer no leer all ms que sus propios pensamientos. Pero, por qu tal diversidad en el tratamiento de los elementos de un sueo y entonces de un sntoma, de un lapsus, de cualquier formacin del inconsciente debera rebotar sobre la consistencia misma de la teora que ambiciona ordenar cierto nmero de fenmenos volvindolos de ese modo inteligibles, incluso accesibles de la intervencin teraputica? Existen teoras lgicamente muy riguro-

Se puede encontrar un ejemplo lmite de esta supremaca del significante sobre el significado en el tratamiento que Lacan impone a la metfora de Berkeley: an ocean of false learning, en su texto: La metfora del sujeto (1961), Escritos 2, Siglo XXI editores, Mxico, 1985, pp. 867-870. Intent dar cuenta de ese exceso en Lviction de lorigine, EPEL, Pars, 1993, pp. 172-188. [La Eviccin del origen, trad. Carlos Schilling, Edelp, Buenos Aires, 1995, pp. 189-192]. Cfr. Sigmund Freud, La Interpretacin de los sueos (1900), Obras completas, trad. Jos L. Etcheverry, t. IV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1998, 1 edicin en espaol, 8 reimp., pp. 316 y siguientes.

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sas que tratan de objetos inciertos. En qu la equivocidad del objeto debera impregnar la teora que lo apunta? Esta pregunta toca directamente a la identidad. No hay modo de que un concepto haga honestamente su trabajo si no posee un mnimo de identidad, puesto que es ella la que permitir diferenciarlo de otros, y entonces establecer lazos con ellos. Esta indispensable identidad a s mismo del concepto, implica la identidad a s mismo del objeto que cae bajo el concepto? De la respuesta muy a menudo silenciosa a esta pregunta depender la factura de la teora que se aplicar en ese momento. Si en efecto, el objeto es considerado por principio, ya que nada tiene acceso all fuera de la mediacin del concepto como idntico a s mismo, el concepto podr razonablemente pretender buscar ajustarse siempre mejor a l. Si por el contrario el objeto es planteado como escapando a los requisitos ontolgicos mnimos que pretenden que un objeto sea un objeto, la batera conceptual se encontrar desalojada de sus ambiciones de aproximar indefinidamente el objeto o el campo que ella recorre en todo sentido. Esto proviene de una apuesta sobre la consistencia del objeto que parece responder a intuiciones bastante misteriosas; pero ya se trate de la sexualidad en Freud o del objeto en Lacan, se puede mostrar que en contextos epistemolgicos bastante diferentes estos objetos escapan por principio a toda unidad e identidad a s. Ahora bien, esta ausencia de identidad del objeto sexualidad parece rebotar en Freud a nivel de la consistencia misma de la trama conceptual que dibuja a lo largo de su obra. Bersani consagra numerosas pginas a mostrar que tanto en Tres ensayos de teora sexual (1905), como en Ms all del principio del placer (1920), o incluso en El yo y el ello (1923), Freud parece ingeniarse en contradecirse, y no en simples detalles.7 Del mismo modo intenta mostrar que las notas a pie de pgina de El malestar en la cultura (1930), van en general a contramarcha del texto que supuestamente sostienen y prolongan. No es olvido ni negligencia por parte de Freud, pero estaramos equivocados si vemos all una decisin largamente madurada y hbilmente situada. Es algo ms confuso: una especie de sensibilidad que se encuentra en el hecho de que jams haya cerrado su proyecto de escritos metapsicolgicos,8 o que se cuidara muy bien de proporcionar una presentacin de caso completa segn los criterios que l mismo haba enunciado, a saber, la conjuncin de los puntos de vista tpico, dinmico y econmico. Como tambin su genial Proyecto que, de partida, permanece inacabado a la espera de un cuarto captulo sobre la represin que nunca lleg; y

Cfr. Leo Bersani, The Freudian Body. Psychoanalysis and Art., Columbia University Press, Nueva York, 1986. Lo que olvidan todos aquellos que invocan hoy a gritos la metapsicologa freudiana, arremangndose para completar una metapsicologa evidentemente inacabada, sin ver que ese inacabamiento no es del orden de un accidente histrico remediable.

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como finalmente resuenan los tres puntos suspensivos dejados en conclusin del texto que se considera el ltimo en el que meti la mano: La escisin del yo en el proceso defensivo (1940 [1938]). Ninguna procrastinacin en ese suspenso. Muy a menudo se busca ver ah la modestia natural del sabio aplicada al hecho de que sus explicaciones topen sin complejo sobre los lmites efectivos de su saber. Esta casi santidad cientfica, hecha para forzar la admiracin, no es necesaria aqu.9 Freud es, en trminos generales, moderadamente modesto. Por el contrario, desconfa casi paranoicamente de la paranoia que su amigo Fliess haba terminado por hacerle llegar alegricamente tratndolo de lector de pensamientos. Si l se rehsa instintivamente a la sistematizacin que por otra parte dice anhelar, es quizs por temor a descender una pendiente sobre la que le gusta deslizarse, pero tambin para permanecer fiel a lo que sealaba en estos trminos al final de su texto Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (1912):
Creo que, por extrao que suene, habra que ocuparse de la posibilidad de que haya algo en la naturaleza de la pulsin sexual misma desfavorable al logro de la satisfaccin plena.10

No se trata entonces tanto de un cuidado por mantenerse estricta y humildemente en las limitaciones momentneas de un saber en extensin, como de imitar tericamente la vaguedad identitaria del objeto, negndole al indispensable concepto la quietud racional que busca siempre fundar en una muy hipottica identidad a s del objeto. En suma, en el mismo punto en que Adolf Grnbaum sorprende a Freud en falta mostrando sus tropiezos en cuanto a una concepcin rigurosa de la causalidad, Leo Bersani lo saluda laudatoriamente por haber sabido respetar, en la trama misma de su discurso terico, el defecto de identidad del objeto aqu llamado sexualidad. En su captulo 4: Freuds New World [El nuevo mundo de Freud], escribe:
In the most general sense, Freuds contribution to our knowledge of the human lies in his problematizing of the act of knowing. More specifically [], Freuds work is, I believe, an unprecedented attempt to account for something radically inoperative in human thought in terms of the shattering nature of sexuality.11
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Esta supuesta modestia cientfica acompaa, all tambin silenciosamente, las convicciones habituales sobre la identidad a s del objeto de estudio. Por cierto, la teora indefinidamente pierde ese objeto, pero en su seno se dice que al objeto no le importara un bledo, eternamente idntico a l mismo a travs de la batida de la que es el objeto. Sigmund Freud, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (1912), Obras completas, op. cit., t. XI, p. 182. Leo Bersani, The Freudian Body. Psychoanalysis and Art, op. cit., pp. 89-90. La traduccin francesa de este fragmento dice: [] une tentative sans prcdent pour expliquer

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En el sentido ms general, el aporte de Freud a nuestro saber sobre lo humano tiende a su problematizacin del acto de saber. Ms especficamente [], la obra de Freud es, creo, una tentativa sin precedentes por dar cuenta de algo radicalmente inoperante en el pensamiento humano, buscando el equivalente en la naturaleza explosiva de la sexualidad

La palabra shattering ya sea como verbo, adjetivo o sustantivo sorprende por su constancia en las diferentes obras de Bersani, y rpidamente adivinamos, al leerla en ingls, que esta nocin lleva a cabo un trabajo textual considerable. Digo en ingls porque las traducciones francesas no acuerdan unvocamente un solo trmino en francs. No arrojara la primera piedra sobre ese punto, ya que el campo semntico de esa palabra es demasiado vasto para dejarse atrapar por un solo verbo francs. To shatter es un verbo violento, que en primer lugar quiere decir volar en pedazos [voler en clats], destrozar [mettre en pices], quebrar [briser], romper [fracasser]. Si un vidrio se rompe en mil pedazos, se dir en ingls: It has shattered. Un vaso irrompible, por el contrario, ser designado como a non shatterable glass. Un reloj sumergible ser, por supuesto, water proof, si adems, es resistente a los golpes, ser shatter proof. Pero hay tambin un sentido ms esttico, ms disimulado: you can shatter you health, ustedes pueden arruinar su salud. No la hacen volar en pedazos sino que socavan sus bases, quebrantan sus fundamentos, la desquician sin cesar. Tanto explosivo como larvado, el shattering vacila en francs entre fracasser [romper] y dtraquer [desquiciar], entre briser [quebrar] y branler [quebrantar]. Shattering se traducir frecuentemente por explosin, pero tambin algunas veces por trastorno o quebranto, nociones prximas pero no idnticas desde el punto de vista semntico. En cada caso, no marcha de la misma manera, incluso si el costado explosivo y destructor domina al otro. Estas precisiones terminolgicas seran superfluas si no se tratara de la naturaleza de la sexualidad misma. En fin tengo derecho a decir misma? Si est en su naturaleza ser tan shattering, seguramente cuanto ms me aproxime, ver ms justamente respecto a ella, y se me escapar ms en tanto objeto. Pero al mismo tiempo, si tiene una naturaleza y por qu no la tendra? ella es seguramente algo, y no cualquier cosa. Esta es la contradiccin en la que a Leo Bersani le gusta sorprender a Freud, y por la cual los tropiezos tericos de este ltimo le

ce quil y a de radicalement inoprant pour la pense dans le termes dun effet dbranlement inhrent la sexualit. [Guy Le Gaufey traduce directamente del ingls al francs en el original de su texto de la siguiente manera: [] une tentative sans prcdent pour rendre compte de quelque chose de radicalement inoprant dans la pense humaine en cherchant lquivalent dans la nature explosive de la sexualit. Es esta versin la que hemos traducido aqu al espaol. N. de T.]

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producen el efecto de una escuela ms rica en enseanzas que el plpito elevado de donde caen los rosarios de verdades conceptuales (salvo que, por supuesto, fuera del concepto no hay salvacin posible!). Dicho esto, qu es lo que estalla en mil pedazos? La sexualidad? No! Por su actividad, es ella la que hace estallar al yo [moi]. Ella es shattering, y el yo, cuando se topa con ella, resulta totalmente shattered. Al menos, as lo pretende o lo ve Leo Bersani, lector de Freud. Tanto como le importa el carcter fragmentante de la sexualidad humana, persiste tambin en batallar con una concepcin del yo que ciertamente se encuentra en Freud, pero an ms en cierta tradicin americana muy dotada para servir de cabeza de turco al menos de ese lado del Atlntico: el ego en la ego psychology.
Homos, escribe Leo Bersani, propone el modelo de una especie de narcisismo comunitario que tendra la capacidad de hacer estallar [to shatter] las formaciones defensivas de un yo [moi] encerrado en l mismo, estallido [shattering] que debe imperativamente producirse si una reestructuracin de lo social puede un da ser esperada.12

Es entonces al yo [moi] al que se trata de hacer saltar, no para aniquilarlo pura y simplemente, sino para reducir sus pretensiones de decir a la vez dnde est la realidad (es el yo [moi] percepcin/conciencia) y hacia qu debe dirigirse el amor (es el yo [moi] narcisista). Esas funciones reunidas en el ego, en la ego psychology, en un yo [moi] que tiene todas las virtudes de la cpula poltica de un partido totalitario (enunciar lo verdadero, sealar lo bueno, denunciar lo feindlich, lo hostil), un yo que supuestamente vuela en pedazos a cada golpe de buril de la sexualidad. Pero, de dnde extrae esta ltima tal poder? Leo Bersani ya no se conforma aqu con buscar la respuesta nicamente en Freud. En el captulo III de su libro The Culture of Redemption, estudia sucesivamente a Walter Benjamin, Charles Baudelaire y a Friedrich Nietzsche, bajo el ttulo prometedor: Boundaries of Time and Being [Las fronteras del tiempo y del ser]. En esos tres autores, y tambin gracias a ellos, cuestiona el principio de individuacin. El nacimiento de la tragedia le ofrece evidentemente no poco material al respecto, ya que, segn Nietzsche, la tragedia en su principio mismo trabaja contra el principium individuationis. El hroe trgico, comenzando por Edipo pero seguido de cerca por Prometeo, no alcanza la universalidad de su condicin sino destruyendo su condicin individual para lograr lo que Nietzsche llama una sabidura

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Leo Bersani, Homos. Repenser lidentit, trad. Christian Marouby, Odile Jacob, Pars, 1998, p. 16. [En ingls el original: Leo Bersani, Homos (1995), Harvard University Press, Cambridge, Massachussets / Londres, Inglaterra, 1996. En espaol: Leo Bersani, Homos, trad. Horacio Pons, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1998. La cita en cuestin pertenece al prlogo de la edicin francesa. La edicin en espaol no la retoma. N. de T.]

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dionisaca. Llega a eso quebrando la ley rgida de la individuacin, es decir, soportando la disolucin de la naturaleza en el seno de su propia persona. De este modo, nos recuerda Bersani, Nietzsche llega a escribir:
[] being the objectivation of a Dionysian state represents not Apollinian redemption through mere appearance but on the contrary, the shattering of the individual and his fusion with primal being.13 [] siendo la objetivacin de un estado dionisiaco, representa no la redencin apolnea a travs de la mera apariencia, sino al contrario, la dislocacin del individuo y su fusin con el ser originario.

Lo que en francs dara, en la cuidada y alerta traduccin de Michel Haar, Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy:
[] lobjetivation dun tat dyonisiaque reprsente (darstellt) non la dlivrance apollinienne dans lapparence, mais tout au contraire la dislocation (destruction,14 Zerstrung) de lindividu et son union avec ltre originaire.15

Entre el mundo apolneo de las imgenes donde todos y cada uno se individualizan, y las fuerzas dionisacas que fisuran esas imgenes, el combate es irreductible y sin fin. Sera divertido mostrar cmo el punto de partida masivamente apolneo de Lacan con su estadio del espejo que sita la unidad nicamente

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Friedrich Nietzsche, The Birth of Tragedy and The Case of Wagner, trad. Walter Kaufmann, Random House, Nueva York, 1967, p. 65, citado por Leo Bersani en: The Culture of Redemption, op. cit., pp. 92-93 y 95, donde la misma cita es retomada casi ntegramente. [En espaol: Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza, Madrid, 1973]. Esta palabra: destruction, es empleada por Jean Marnold y Jacques Morland en otra traduccin del alemn al francs revisada por Jacques le Rider y disponible en ditions Laffont, col. Bouquins, Pars, 1993, la cual dice: [] cette objetivation dun tat dyonisiaque reprsente non pas la dlivrance apollinienne dans lapparence, mais au contraire la destruction de lindividu et sa fusion avec ltre primordial. Friedrich Nietzsche, La naissance de la tragdie, uvres philosophiques compltes, trad. del alemn al francs Michel Haar, Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, t. I, Gallimard, Pars, 1977, p. 75. Los editores franceses del texto sealan que Nietzsche, en un manuscrito precedente, tach en ese lugar toda una proposicin que reforzaba an la conclusin de la frase: [] la dislocation de lindividu et son assomption dans la douleur originaire. Par l mme le dialogue et le drame en gneral est union avec ltre originaire, (Cfr. Ibid., p. 533). [la dislocacin del individuo y su asuncin en el dolor originario. Por eso mismo el dilogo y el drama en general son unin con el ser originario].

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a nivel de la imagen especular, deba conducirlo a terminar en una aprehensin esencialmente dionisaca del real. Mientras tanto, lo que Leo Bersani se dedica a leer en Freud la sexualidad en tanto que su puesta en acto redistribuira sin fin las cartas de la identidad individual gira alrededor de ese shattering que, cuando desembarca en francs, segn los momentos y las ocasiones, quebranta, trastoca, rompe, hace estallar, aniquila incluso. Todos esos matices que el shattering ingls llega quizs a guardar en su seno, vuelan es pedazos, son shattered en francs. Era un poco previsible: la sexualidad, ciertamente, es tan astuta como la razn, y viceversa. S, hay efectivamente algo inoperante en el pensamiento humano, pero la lengua con la cual este pensamiento choca con los vidrios de su identidad individual, posee la misma potencia dionisaca que la sexualidad. Ah est el gran misterio. Es en primer lugar por la lengua que somos advertidos de nuestra naturaleza de boya en un ocano que nos soporta y nos ahoga a la vez, incluso sin estar atentos a eso el estudio que Bersani redacta en algunas pginas sobre Moby Dick de Melville es, desde ese punto de vista, una joyita.16 Esta breve flotacin, inquieta y radiante, de todos y cada uno en las aguas profundas y entremezcladas del sexo y del lenguaje, parece encontrar hoy con la cuestin de la identidad gay el estremecimiento que ya sacuda, quebrantaba, trastocaba shattrait? en el linde del romanticismo francs, al Ren de Chateaubriand: Levantaos rpido, deseadas tempestades, que debis llevarme hacia las riberas de otra vida

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Leo Bersani, The Culture of Redemption, op. cit., pp. 136-154.

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