H Puna 00 Completo

Equipo Elaboremos entre todos una escuela para todos
Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge
AUTORIDADES NACIONALES Presidenta de la Nacin Dra. Cristina Fernndez de Kirchner Ministro de Educacin de la Nacin Prof. Alberto Sileoni Secretaria de Educacin Prof. Mara Ins Abrile de Vollmer Subsecretaria de Equidad y Calidad Lic. Mara Brawer Directora Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente Prof. Marisa Daz Coordinadora Nacional de Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge Lic. Adriana Serrudo AUTORIDADES PROVINCIALES Gobernador de la Provincia de Jujuy Dr. Walter Basilio Barrionuevo Ministra de Educacin Prof. Liliana Josefina Domnguez Secretaria de Gestin Educativa Lic. Patricia Di Lella de Pasquini
Agradecimientos: - En primer lugar, a puneas y puneos que soaron con nosotros este libro. - A Delegados Ministeriales de Regiones I y III por facilitarnos el desarrollo de los Talleres de Historia Oral, los de las Comunidades y los de Dibujos para el Libro en distintas escuelas de la Puna. - Al Prof. Gabriel Pascale, responsable del rea de Educacin Artstica del Ministerio de Educacin de la Provincia de Jujuy. - Al Ex Equipo Nacional del PNEIB: Leopoldo Bertonazzi, Osvaldo Cipolloni y Roberto Damn. - Al Equipo Nacional de la Modalidad de EIB: Dora Bordegaray, Rubn Lupiaez, Ren Machaca y Mara Mrega.
Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia / Albeck, Mara Ester y otros 1a ed. (5.000 ejemplares) Buenos Aires Ministerio de Educacin de la Nacin, 2009 170 p. : il. ; 19,5 x 28 cm Copyright Escuela Normal Dr. E. Casanova - Tilcara - Pcia. de Jujuy ISBN N
Prlogo
El Ministerio de Educacin de la Nacin, actualmente a travs de la Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge, contina apoyando las iniciativas que surgen consensuadas con los pueblos originarios para la produccin de materiales educativos que reflejen el respeto por su lengua e identidad cultural, promoviendo la valoracin de la multiculturalidad en el conjunto de la sociedad. La edicin de textos escolares es una manera efectiva de contribuir a la construccin y ref lexin permanentes de la pedagoga intercultural en las aulas. Con este libro se busca promover espacios de ref lexin acerca de los temas de la historia de la Puna de Jujuy, a partir de valorizar los saberes propios, fruto del devenir en el tiempo de sus antepasados; comprometerse activamente con el currculum escolar y propiciar la prctica de estas lecturas en las escuelas. Constituye un material didctico que conjuga conocimientos acadmicos y saberes locales que permitirn, desde las escuelas pblicas, avanzar en el enfoque intercultural de la educacin. Es esta una contribucin efectiva al cambio requerido por las comunidades de la Puna jujea, en la enseanza de las Ciencias Sociales, habida cuenta que hasta la fecha no se contaba en la mayora de las escuelas con materiales bibliogrficos que permitieran sustentar esa transformacin pedaggica. Con estos objetivos el equipo Elaboremos entre todos una escuela para todos, de la Escuela Normal de Tilcara, provincia de Jujuy, contina el trabajo emprendido hace ms de quince aos en la Quebrada de Humahuaca, cuando un grupo de referentes comunitarios, estudiantes, docentes y especialistas, se abocaron a la tarea de generar y proponer para su publicacin materiales educativos que se correspondieran con la realidad socio-cultural de las y los educandos. Relatos y coplas que contaban y cantaban las personas mayores; rostros, paisajes y momentos histricos de la vida cotidiana de las y los antiguos puneos fueron recogidos, imaginados y dibujados por nias y nios, e incluidos como ilustraciones de los textos de este libro, como f iel testimonio de los aportes riqusimos y el compromiso invalorable brindados por las comunidades. Los pueblos originarios de la Puna de Jujuy llevan recorrido un camino de ms de 10.000 aos de historia que merece ser conocido y valorado por el conjunto de la sociedad, en un pas multicultural como el nuestro, prximo a celebrar el bicentenario de su fundacin. Reconocer su preexistencia tnica y cultural nos llevar a pensar un nuevo concepto de ciudadana basado en las races milenarias de estos pueblos testimonio, y a asumir la riqueza de la diversidad cultural como atributo positivo. A ese debate contribuye el Ministerio de Educacin Nacional para promover la interculturalidad y el conocimiento de las culturas originarias en todas las escuelas del pas. Prof. Marisa Daz
Directora Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente Ministerio de Educacin de la Nacin
NDICE
Pgina
Prlogo
....................................................................................................... 3
Carta de los padres ..................................................................................................... 5 Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10 Captulo 11 Captulo 12 Glosario Un largo camino ............................................................................ 7 Los primeros puneos cazaban y recolectaban .......................... 19 Vivan en pequeas aldeas .......................................................... 27 Cada vez ms organizados .......................................................... 35 As era la vida de los antiguos..................................................... 45 Hasta que llegaron los incas ....................................................... 63 Y unos 100 aos despus, los espaoles ..................................... 73 Su vida cambi notablemente ..................................................... 81 Vinieron tiempos de guerra ....................................................... 99 Una larga lucha por las tierras................................................... 109 Y el siglo XX con sus cambios .................................................... 119 Qu implica ser de la Puna hoy? .............................................. 129 ..................................................................................................... 137
Anexo 1 Anexo 2 Anexo 3 Anexo 4
Fundamentacin para docentes ................................................ 139 Historia oral para seguir conocindonos .................................. 145 Historia de los Caciques de Casabindo y Cochinoca ................. 151 Reconocimiento a la participacin comunitaria ...................... 161
Lugares de la Puna de Jujuy .................................................................................... 165 Bibliografa ..................................................................................................... 167
Puna de Jujuy Waway: vos, y a tus compaeras y a ro lib te es rte ga tre en os m Quere cho con cario, he t es e qu or P a. el cu es la compaeros de ra comprender y entender pa a ud ay a un a se e qu os m espera , fructifique y madure eje fl re se or am e es ue Q . ia nuestra histor tras costumbres y es nu a, rr tie tra es nu a ar riz permitindoles valo nuestra gente. estros antepasados nu a r ra lo va ra pa il t a se Queremos que les n este libro para ea L . te an el ad lir sa ra pa a y que les sirv los antiguos, los os a de s ile m ce ha an c ha enterarse de lo que mo se trasladaban, cmo c , an v vi o m c s: la ue ab s abuelos y la vestan. y se cultiva. No se a id cu se ra ltu cu la e qu r be Deben sa tender quines fueron en y r ce no co de , es br um st to olviden de las co lugares y transmitir todo es s su er er qu de , es en g or ab nuestros valoren, protejan y n, te re rp te in e qu os m di pe a sus hijos. Les den del campo, ui sc de se o N r. ce na o vi s cuiden esta tierra que lo no se vayan. estra historia de la nu r ra pe cu re ra pa se ba la o Este libro es com en la escuela. Hay que os im nd re ap no s tro so no e Puna, la qu bin acerca de la m ta . ds U n ue tig es nv I a. seguir trabajndol avergencen de seguir se no y lo eb pu io op pr su historia de tradiciones. contando sus costumbres y
Mam y Pap
adultos de la madres, padres y otros Esta carta fue escrita por Santa Catalina, los talleres de Susques, Puna que participaron en . (Ver anexo 4) Cochinoca y Rinconada
Mucho me gusta la historia De mi pueblo donde vivo Les voy a contar un poco Porque no soy tan mezquino
(Copla de Crisforo Maman - Huncar)
Dibujo de Estefani Mayln Gutierrez, 10 aos 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia
Captulo 1
Los invitamos a recorrer el largo camino que, hace ms de 10.000 aos, innumerables hombres y mujeres han transitado por nuestra Puna jujea.
La tarea no es sencilla y tendrn que poner bastante de su parte. Nosotros trataremos de acercarles los datos que conocemos para que se hagan una idea de cmo, a lo largo del tiempo, las familias puneas fueron organizando su vida en estas tierras y de cmo se relacionaron con otros pueblos hasta el da de hoy. Ustedes vern el modo de enriquecer los datos con la ayuda de sus maestros y de otras personas de la comunidad. As, paso a paso, podremos valorar el legado de nuestros antepasados y aprender de su largusima experiencia para vivir dignamente el presente y construir un futuro mejor.
Al querer estudiar Historia una de las mayores dificultades que tenemos es la de poder ubicarnos en el tiempo. Son tantos milenios, que no nos entran en la cabeza! Por eso buscamos esquemas o grf icos en los cuales pretendemos representar el paso de los aos. Todos los pueblos organizan el transcurso del tiempo a partir de un momento inicial que, por lo general, coincide con un hecho al que consideran su origen. Algunas sociedades le han dado mayor importancia a la repeticin de los ciclos de la naturaleza, razn por la cual comprenden el tiempo como si fuera de forma circular, donde las pocas vuelven constantemente. Otros pueblos dan mayor importancia a los cambios, a aquellas cosas que se presentan como nuevas: sostienen que el tiempo no vuelve atrs y, por ello, lo representan con una lnea que va siempre hacia adelante.
Nuestro lugar en el mundo
PIEDRA CALENDARIO AZTECA

La Piedra Calendario azteca fue tallada en Mxico en el ao 1479. Es de basalto, se calcula que pesa unas 24 toneladas y el dimetro de la parte tallada es de 3, 69 m. Sintetiza la visin del mundo y de la historia que tenan los aztecas. Este pueblo crea que en el pasado haban existido cuatro soles, cada uno de los cuales haba sido destruido y junto con l habran desaparecido los hombres y las mujeres de esa poca. En los cuadrados laterales estn las fechas en las que fueron destruidos esos soles anteriores. La era presente sera la del Quinto Sol, Tonatiuh. El rostro de este sol aparece en el crculo interior con garras a su lado que sostienen corazones humanos. En la parte superior est la fecha 13 Caa en que habra nacido el sol actual. La franja circular que rodea las garras consta de 20 jeroglficos que representan los das del calendario azteca. En la siguiente banda pueden observarse ocho rayos solares en forma de V . Por fuera de estos, se encuentran dos serpientes que se enfrentan en la parte inferior del disco. Qu importante debe haber sido para el pueblo azteca contar con una representacin capaz de sintetizar sus ideas y creencias!
PUER TA DEL SOL DE TIAHUANACO PUERT

Es un bloque de piedra que mide 3.75 m de ancho por 3 m de altura, con una puerta horadada en el centro. Encima de esa entrada se halla la figura en pie del dios Sol tallada en altorrelieve. Tiene en las manos unos bculos o bastones ceremoniales con cabezas de cndor y el rostro est enmarcado por rayos que terminan en discos y cabezas de puma. A cada lado de esta figura, hay un friso en bajorrelieve que muestra de perfil tres filas de corredores, algunos con mscara de cndor, las capas flameando por detrs. Otros soles radiantes, cabezas de cndores y hombres guilas con cetros que terminan en cabezas de peces completan el conjunto,indudablemente cargado de simbologa para expresar cmo se conceba el mundoenelaltiplanodurante el primer milenio despus de Cristo.
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En nuestro pas la cultura mayoritaria es la llamada occidental y cristiana, que tiene una percepcin lineal de la Historia. Esa civilizacin occidental organiz el tiempo a partir de un hecho que considera de fundamental importancia: el nacimiento de Jess. Si se hace referencia a sucesos anteriores, se los seala como antes de Cristo (a.C.) y para ubicar los hechos que acontecieron despus de ese momento, se dice despus de Cristo (d.C.). La lnea del tiempo, que casi todos aprendemos en las escuelas, es un grf ico que intenta representar el tiempo con la mayor exactitud posible. Por su pretensin de exactitud, necesita una ESCALA. En esta hoja de papel armamos una lnea del tiempo para abarcar toda la historia de la Puna de Jujuy. Le dimos 2 mm a cada siglo (100 aos) y, por lo tanto, cada 2 (cm) estamos representando 1000 aos (un milenio). Observmosla detenidamente. Dnde ubicaran sus nacimientos, los de sus padres y los de sus abuelos? La representacin del tiempo nos queda tan reducida que no entra toda nuestra familia!... Sin embargo da una idea EXACTA de la larga historia de los puneos. Si ustedes quisieran incluirse e incluir a sus padres y abuelos, tal vez podran armar una lnea del tiempo en el patio de la escuela Pdanle ayuda al maestro o profesor de matemticas para def inir bien la escala.
1536
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Para hablar de la Historia en este libro, hemos elegido el grfico de un camino. En el centro del grf ico, ubicamos la historia de nuestra Puna. Con el estudio de esta historia cercana, iremos estableciendo relaciones entre la historia de nuestra provincia, nuestro pas, nuestro continente y la del resto del mundo. Nos centramos en nuestra realidad, lo que nos rodea y de all intentamos conocer y comprender lo ms lejano.
cercanos al presente no se muestran como los de hace 10.000 aos. Aquellas pocas tan lejanas se cuentan en miles de aos, se ven lejos bien lejos. La historia de hace pocos aos o siglos, se conoce mucho ms; la de las ltimas semanas podramos detallarla da a da. Como se darn cuenta, elegimos el grf ico del camino porque nos ayuda a representar nuestra comprensin del tiempo (lineal y en perspectiva) y nuestra comprensin del espacio (desde lo que est ms cerca hacia lo que est ms lejos).
A su vez, el tiempo no est representado con una escala regular, sino que proponemos conocer el Para entender el grf ico del camino, pasado tal como vemos las cosas a la distancia: ms grande lo que est cerca; fijmonos primero cmo estn contados los aos: ms pequeito lo que est lejos. As, con esta perspectiva, los aos ms
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Tiempo y espacio en la historia de la Puna
Veamos el tema del tiempo

El ao que figura en el almanaque actual marca cuntos aos han pasado desde el nacimiento de Cristo: un poco ms de 2.000, no?
1) Los aos antes de Cristo son muchsimos en la Puna, alrededor de 10.000. Vienen a ser como cinco veces ms de los que pasaron despus de la llegada de Cristo. Se cuentan con nmeros negativos: por ejemplo 2.000 aC sea 2.000. Cuando Cristo vino al mundo, los antiguos puneos ya estaban viviendo en pueblos bastante bien organizados. 2) Los aos despus de Cristo son dos mil y algo ms, estn cerca del presente. Hace poco entramos en un nuevo milenio. Uds. de qu milenio son? Y sus hermanos? Y sus padres?
Veamos tambin el tema del espacio
La Puna de Jujuy se encuentra como un camino en el centro del

esquema, porque desde este lugar vamos a mirar la historia.
El resto de la provincia de Jujuy, Argentina y Amrica. La Puna est en

Jujuy, pero tambin en Argentina y en Amrica. Este es el gran espacio que nos envuelve y por eso lo situamos a ambos lados del camino.
Asia y Oceana. Al oeste, cruzando el Ocano Pacfico, se encuentran Europa y frica, al este. Por lo tanto, a la derecha del esquema vamos
a sealar lo que aprendamos de estos dos continentes.
estos continentes. Entonces a la izquierda pondremos lo referido a su historia.
Observen la imagen Nuestro lugar en el mundo de pg. 9, La Puna de Jujuy se encuentra aproximadamente en el cruce de las coordenadas. Ubican los distintos continentes? Seguramente en la escuela hay un mapa planisferio o un globo terrqueo que los ayudar a ubicarse con ms detalle y comprender el esquema del camino.
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Empecemos nosotros a recorrer este camino que les mostramos. Recordamos dnde nacimos?
Si nacimos en cualquier lugar de la Puna, nos Cundo y dnde nacieron nuestros padres? ubicamos en el camino que est en el centro; pero, si alguien naci en Dnde y cundo nacieron nuestros abuelos? San Salvador de Podemos ubicarlos tambin? Jujuy se tiene que colocar en el Ubicarlos en el TIEMPO y en el ESPACIO. primer camino lateral. En qu ao? Antes de la lnea del 2.000? Despus?
Si tenemos compaeros, hermanos, amigos que nacieron en San Salvador de Jujuy, otro que naci en Mendoza y otro que naci en Cochabamba, dnde los ubicaramos?
Primero hacemos estos ejercicios que nos ayudan a ir desde nosotros, desde nuestro presente y nuestra historia personal, hacia el pasado.
Cuando podamos ubicarnos en el tiempo y en el espacio, estaremos mejor preparados para leer el resto del libro.
El camino en imgenes
Veamos el camino en imgenes. Se puede leer? S, claro! Para ayudarlos en las pginas siguientes pusimos las referencias. Son imgenes de objetos y construcciones, hechos o personas que estuvieron presentes en determinado momento y lugar de la historia del mundo. Algo pueden decirnos, aunque sabemos que la historia es muuuuucho ms que estas representaciones.
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EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMGENES
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EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMGENES
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Referencias para leer el Camino del tiempo

N imagen 12345678910111213141516171819202122232425262728293031323334353637Representa N imagen Representa
Cazadores nmades Aldea Neoltica Caravana de camellos Zigurat de Babilonia - 2100 aC Buda - 563 a 486 aC - India Jess nace en Beln Esculturas gigantes en la Isla de Pascua Fuegos artificiales inventados en China 1040 Angkor Wat - Templo budista de Camboya Siglo XII Castillo de Himenji - Japn - Siglo XIV Taj Mahal - India - 1631 Ciudad Prohibida - Pekin - China Mahatma Gandhi - 1869 a 1948 Bomba atmica -Hiroshima - 6 de agosto de 1945 Aldea de pescadores junto al mar Sembrado de maiz de los primeros agricultores Cabeza tallada en piedra por los Olmecas Mxico - Siglo IX aC Casas circulares en aldeas Mscara de plata - Chavin, Per -1950 a 1200 aC Monte Albn - Mxico - 500 aC Urna de la Cultura San Franciso - Ramal jujeo - 500 aC Gran olla de almacenamiento - Tilcara - 100 dC Vasija mochica - Per - Siglo V Templo de Tula - Mxico Puerta del Sol de Tiahuanaco - Bolivia - 600 dC Vasijas pintadas - Quebrada de Humahuaca 1200 a 1400 Vasijas Santa Mara - Catamarca - 1200 Restos de Chanchn, capital chim - Costa de Per - Siglo XIV Ruinas de Machu Pichu - Incas - Per - Siglo XVI Llegada de Coln - Centroamrica - 1492 Universidad Mayor de San Marcos - Lima 1551 Universidad de Crdoba - Argentina - 1613 Tupac Amaru - Virreinato del Per - 1740 1781 Posta de Hornillos - Quebrada de Humahuaca - Fines del siglo XVIII Casa de Tucumn - 1816 Abraham Lincoln - Presidente de EEUU - 2da mitad del siglo XIX Ingenio azucarero en Ramal jujeo - Fines del siglo XIX
38- Compadrito de Buenos Aires - 1900 39- Cristo Redentor - Ro de Janeiro - 1931 40- Rigoberta Mench - Guatemala - Premio Nobel de la Paz en 1992 41- Transporte areo de pasajeros 42- Arte rupestre en el Sahara - frica - 10.000 aC 43- Stonehenge - Inglaterra - 2400 a 2700 aC 44- Pirmides de Egipto 45- Partenn de Atenas - Grecia - Siglo V aC 46- Coliseo Romano - Comienzos de la Era Cristiana 47- Carlomagno - 742 a 814 48- Torre de Pisa - Italia - Siglos X al XII 49- Cruzadas de la Edad Media 50- Imprenta inventada por Gutemberg - Siglo XV 51- Don Quijote y Sancho Panza - Novela de Cervantes - 1547 a 1616 52- Universidad de Alcal de Henares - Espaa Siglo XVI 53- Torre Eiffel - Paris - 1889 54- The Beatles - Gran Bretaa - Dcada del 60 55- Escena de caza de pintura rupestre 56- Puntas de flecha de cazadores 57- Incorporacin de la llama a la vida domstica 58- Jar ro decorado de Yavi Chico - Siglo VII 59- Jarro de Cerro Colorado - Siglos II al VI 60- Vaso Isla - Siglos VIII al X 61- Pucar de Rinconada 62- Vasija Yavi fabricada por los chichas 63- Vasija Casabindo encontrada en Queta 64- Cermica Casabindo con motivos entrecruzados 65- Kero incaico de madera tallada 66- Jinete en una pintura rupestre de Yugunte Casabindo 67- Iglesia de Rosario de Coyaguaima 68- Arrieros de hacienda al Alto Per 69- Marqus de Yavi 70- Petaca de cuero 71- Cabildo indgena de Rinconada 72- Estribos trompa i chancho 73- Don Manuel Belgrano 74- Campaas al Alto Per 75- Llegada del ferrocarril 76- Escuela Luca Rueda - El Angosto - Santa Catalina 77- Primer Maln de la Paz - 1946 78- Comunicaciones inalmbricas y satelitales 79- Segundo Maln de la Paz - 2006
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AYUDIT AS P ARA LEER ESTE LIBRO YUDITAS PARA

Este libro se divide en 12 captulos. La mayora de ellos se refiere a una poca determinada que puede ser ubicada en el Camino del tiempo. Para sealarla hemos usado un mismo color en el esquema de la cartula y en las pginas del captulo correspondiente a esa poca. Los captulos 5 y 8 son distintos. Leyendo el captulo 5 podremos hacernos una idea de los logros alcanzados por los puneos antes de ser controlados por otros pueblos. Y con la lectura del captulo 8 conoceremos los cambios que implic la dominacin espaola.
Tal vez no les guste leerlo de entrada, captulo a captulo, y entonces les mostramos otras formas de ingresar:
Si queremos saber primeramente qu cosas ocurrieron cerca del lugar donde vivimos, conviene ir al cuadro Lugares de la Puna de Jujuy, en pgina 165. Por orden alfabtico, podremos encontrar el nombre del paraje de la escuela o de otros cercanos. Si nos gustan los dibujitos y las fotos, tambin podremos aprender mucho mirndolas, atendiendo y relacionando las explicaciones de los epgrafes. Para los chicos que no son de la Puna va un glosario. En l encontrarn el significado de las palabras que estn sombreadas en el texto. Si queremos seguir investigando, miremos el Anexo N 2 sobre Historia Oral. Para conocer ms de los antiguos caciques puneos, veamos el Anexo N 3. El Anexo N 4 ilustra la participacin comunitaria en la construccin de este libro.
Ahora los invitamos a recorrer el andar de las abuelas y abuelos puneosdesdeque llegaron a estas tierras. Captulo a captulo, este libro nos ir mostrando ese largo camino. Intentamosconocerlo?
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Parece poco tiempo? Es muchsimo! Miles y miles de aos hasta el 2000 aC Esto s que no me entra en la cabeza!
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Dibujo de Karen Llampa - 11 aos 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
Captulo 2
Los ms antiguos de todos los antiguos de la Puna, llegaron junto a familiares y conocidos hace ms de 12.000 aos.
Ha pasado desde entonces tanto tiempo que sabemos muy pocos detalles de sus vidas. Como todos los seres humanos que habitaban en el mundo en esa poca, se alimentaban de los animales que cazaban y de los frutos y plantas que juntaban en el campo. Para dormir o protegerse de la lluvia, el fro y el viento buscaban refugio en cuevas y otros lugares resguardados.
PRESENCIA HUMANA EN AMRICA Y LA PUNA

No sabemos exactamente cundo ni por dnde llegaron los primeros pobladores alcontinenteamericano.Algunos seguramente lo hicieron por el Estrecho de Bering. Hasta ahora las seales ms antiguas que se conocen de la presencia humana en la Puna se remontan a los 10.000 aos antes de Cristo.
Es lo mismo decir 10.000 antes de Cristo y 12.000 antes del presente A ver quin descubre por qu!
En ese entonces la Puna era ms hmeda. Las lagunas eran inmensas y los salares y salinas de ahora eran tambin lagunas. Seguramente haba abundantes pastos y animales herbvoros para cazar. Al cabo de algunos miles de aos el clima se volvi muy, muy seco; por lo cual, los animales y plantas comenzaron a escasear. Como los seres humanos no encontraban alimentos suficientes para su supervivencia, tuvieron que migrar a otras regiones. Despus de un par de milenios, el clima cambi nuevamente para ser, ms o menos, parecido al que conocemos hoy. Entonces la Puna se volvi a poblar. En algunas cuevas se han conservado rastros dejados por estos antiguos puneos. Lo ms comn es encontrar restos de fogones, huesos de los animales
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que coman y piedras que tallaban para usarlas como puntas de flecha, cuchillos y otros utensilios. A veces pintaban figuras en las paredes. Una de las cuevas ms estudiadas es la Cueva de Yavi. Posiblemente han odo hablar de ella. En los campos todava aparecen puntas de flecha que fueron usadas por la gente antigua. Talladas en una piedra negra llamada basalto, se las distinguen por tener ms peso y tamao que las que se usaron posteriormente. Pertenecen a una poca en la que se utilizaba lanza o propulsor para cazar porque no se conocan el arco y la flecha. Esta manera de vivir, en la que prevaleca la caza y la recoleccin, dur miles de aos.
Flecha grande de los cazadores recolectores comparada con una pequea de los pueblos organizados.
Flechas utilizadas por los antiguos cazadores de la Puna segn representacin de Von Rosen
(Reproduccin de Claudio Colarich)
LAS ARMAS DE LOS ANTIGUOS

En un primer momento las puntas se insertaban en un astil corto y se arrojaban con una vara que tena un gancho en un extremo, el lanzadardos,tambin llamado propulsor o estlica. Las puntas eran de diferente forma segn las pocas o la gente que las fabricaba: alargadas o triangulares; algunas tenan una colita por donde se las ataba al astil y otras no. Entre las armas antiguas tambin estaban las lanzas, las boleadoras y las hondas utilizadas para arrojar piedras, muy parecidas a las que usan hoy en da los puneos con buena puntera para cazar una vizcacha. Recin mucho despus se incorporaron el arco y flecha, con astiles largos y puntas pequeas. Las hondas fueron ms tiles en espacios abiertos como la Puna; el arco y la flecha, en cambio, eran ms prcticos en las zonas boscosas y con matorrales. Las puntas de flechas pequeas que se encuentran en la Puna, fueron usadas por gente que vivi mucho tiempo despus que los antiguos cazadores recolectores que utilizaban puntas algo ms grandes.
Rplica de una estlica encontrada en Agua Caliente de Rachaite Doncellas
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Hasta cundo vivieron de la caza y la recoleccin?

Como en el resto del mundo, poco a poco los cazadores empezaron a criar los animales que cazaban. Este fue un proceso muy largo al cabo del cual, en los Andes, se logr la domesticacin del guanaco, hace ms de 4500 aos o sea 2500 antes de Cristo. La llama, ms dcil, con lana ms abundante y de variados colores, es el resultado de esta domesticacin. Ocurri simultneamente en diferentes lugares de la zona andina y es probable que los antiguos de la Puna de Jujuy tambin hayan participado de este proceso.
Solamente se domestic la llama?

En distintas regiones de los Andes, ms al norte, tambin se domesticaron la alpaca (de la vicua) y el cobayo (del cuy cuis). En otras partes de Amrica se domesticaron otros animales y gran cantidad de vegetales. Fue una tarea muy lenta de observar, ensayar y probar durante muchas generaciones hasta que se lograron los cultivos de mayor provecho para el hombre. Del largo perodo de experimentacin con los vegetales, un proceso ocurrido en todo el mundo, provienen todas las plantas que nos alimentan hoy en da. Son las plantas domesticadas. Entre las que consumimos con frecuencia tenemos la papa, la quinua, la oca,
Dibujo de Rocio Sinti Calisaya, 11 aos 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
la papa verde, el aj, el poroto, el zapallo y el maz. Las que acabamos de nombrar fueron desarrolladas en diferentes partes de Amrica hace miles de aos. Con el correr del tiempo, algunos de estos cultivos empezaron a ser sembrados en lugares de la Puna con mejores condiciones para la agricultura.
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LA DOMESTICACIN
La cra de animales salvajes y el cultivo de plantas silvestres dieron paso a la domesticacin. Esto sucedi cuando las personas comenzaron a interferir en la reproduccin con la eleccin de los animales y las plantas que ms les interesaban criar por su tamao, color o utilidad. As result la gran variedad que tienen las especies domsticas. Algunos animales y plantas domesticados pueden volver a vivir por s solos en la naturaleza, mientras que otros dependen totalmente del cuidado del ser humano para sobrevivir. Si se los dejara de cultivar o cuidar, desapareceran. Esto pasa con muchos de los vegetales que consumimos, por ejemplo el maz.
Paracompletarinformacin,puedenmirarelcaptulo3dellibro Quebrada de Humahuaca, ms de 10.000 historia; y el recuadro de Biodiversidad del captulo 4 del libro Vivir en la Quebrada de aos de historia Humahuaca Humahuaca.
Domesticar es lo mismo que amansar?

Amansar no es lo mismo que domesticar. Se amansa a un animal salvaje a travs del cuidado y el adiestramiento constante pero este esfuerzo se pierde si no se contina durante varias generaciones. Decimos que una especie est domesticada cuando se han producido cambios en su gentica. La llama no es un guanaco amansado sino otra clase de animal.
La vicua, que no est domesticada, siempre mantiene los mismos colores en el pelaje. Con la llama, animal domesticado, pasa lo mismo?
Lugares donde se han estudiado las huellas de los antiguos cazadores de la Puna
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ACTIVIDAD 1: Imaginarse aquella vida!
En Tilcara, cuando algunos chicos se enteraron de cmo vivan los antiguos en la Quebrada de Humahuaca en tiempos de los cazadores recolectores, inventaron y escribieron algunos relatos interesantes y divertidos que despus publicaron. Aqu va uno. Podemos crear otros?
Un cocinero ingenioso
Hace 10.000 aos viva en la Quebrada de Humahuaca, un hombre que se llamaba Runa Chuln. Un hermoso da sali a cazar guanacos y vizcachas y tuvo mucha suerte por lo que se senta muy feliz. Cuando volvi con la carne a la cueva comi con su familia hasta llenarse. Entonces, su mujer le pregunt: - Cmo guardaremos lo que queda? l, despus de pensar largo rato le respondi: - Voy a buscar sal. Y sali rumbo a la salina del cerro. All chanc con una piedra un trozo de sal que relumbraba como un espejo y lo llev a su cueva. Moli la sal, cubri la carne y la puso a secar al sol. - Haba inventado el primer charqui de la Quebrada.
Alumnos de 5 A: Diego Robles, Camilo Romero, Mario Condori y Anah Lpez. Maestra de grado: Mara Lucila Abelleira Maio. Tilcara, la imaginacin de sus nios. Escuela N 7 Domingo Faustino Sarmiento. Tilcara (2002)
Despus de haber ledo bien el Captulo Los primeros pobladores podemos reunirnos en grupo, imaginar un poco cmo transcurran sus das y escribir pequeos relatos. Manos a la obra!
Cmo habr sido la vida duranteaquella poca en la Puna?
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ACTIVIDAD 2: Cuntos alimentos ricos!

A continuacin veamos los lugares donde se domesticaron los vegetales que consumimos con mayor frecuencia.
Aj .......... en Amrica Arveja.......... en Asia Menor Arroz.......... en Asia Caf.......... en frica Cebolla.......... en Asia Banana.......... en Sudeste de Asia Batata.......... en Amrica
Girasol.......... en Amrica del Norte Haba.......... en Europa y Asia Maz.......... en Amrica Man.......... en Amrica del Sur Palta.......... en Amrica Papa.......... en Andes Repollo.......... en Europa y Asia
Poroto.......... en Andes y Mesoamrica
Sanda.......... en frica Trigo .......... en Asia Menor Tomate.......... en Mesoamrica
Quinua.......... en Andes
Zapallo.......... en Andes y Mesoamrica
1. Los ubiquemos en un planisferio. 2. Cuntos fueron domesticados en nuestro continente? 3. Qu otros vegetales conocemos, sembramos o vemos en el mercado? 4. Podemos averiguar su origen? 5. Qu les parece si averiguamos sobre animales domesticados en otros lugares?
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Este tiempo tiene unos 2000 aos ms o menos o me equivoco?
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Dibujo de Maria Margarita Soriano, 9 aos 4 grado, Escuela N 365 - Huncar
Captulo 3
Varios siglos despus, a principios de la era cristiana, los habitantes de la Puna fueron convir tindose en exper convirtindose expertos tos pastores aunque continuaban con la caza.
En algunos lugares, adems, podan cultivar vegetales para alimentarse. Depender principalmente del pastoreo y la siembra, los llev a tener una vida algo ms sedentaria: no se vean obligados a seguir las manadas, sino que vivan la mayor parte del
ao en un mismo lugar. As es que surgieron las primeras aldeas o caseros. A veces eran tan solo unas pocas casas ubicadas prximas unas a otras, como las viviendas del campo en la actualidad. En aquella poca eran muy comunes las casas redondas, de piedra o de adobe con cimientos de piedra. Solan tener un patio y silos para almacenar alimentos y en las proximidades se encontraba el corral. Es muy probable que esos grupos sociales hayan tenido una vivienda principal, y puestos o
Dibujo de Celso Soriano, 11 aos - 6 grado, Escuela N 365 Huncar
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estancias donde habitaban cuando llevaban a pastar sus llamas. A veces usaban como estancia las cuevas que antes haban ocupado sus antecesores, los cazadores recolectores. Hasta el da de hoy, en Cerro Colorado y La Quiaca Vieja se pueden observar restos de las aldeas de estos puneos. Como las viviendas eran construidas con adobe, se ven como pequeos montculos que son los restos de las casas derrumbadas por accin del tiempo. Tambin se pueden ver crculos de piedras clavadas en el suelo. As se observa en Torre, sobre el Ro de las Burras entre Susques y Barrancas. Reconocer los puestos y estancias de aquellos tiempos es difcil, porque muchas veces siguieron utilizndose a lo largo de los siglos, inclusive hasta el presente.
Todas las lomitas con fragmentos de cermica son de esta misma poca? Y cmo hacen para saber de qu poca son?
Representacin de casa redonda.
Al vivir en un mismo lugar, estos antiguos pudieron tener cosas que eran pesadas, incmodas o frgiles para ser transportadas, como la cermica. La mayor parte de las tecnologas puneas tienen su origen en esta poca, muchas de ellas han perdurado hasta hoy: construccin en adobe, algunas prcticas de pastoreo, textilera y cermica.
A veces no son tan antiguos.
Para saber a qu poca pertenecen, se hace lo que se conoce como fechado o datacin de carbono 14. Para esto se pueden utilizar restos de cualquier ser viviente (hueso, madera, carbn, etc). Es un estudio caro y se realiza solamente en laboratorios especializados. Por ejemplo, en la Argentina se hace en el Museo de La Plata.
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Las ollas y vasijas de barro (cermica) servan para cocinar los vegetales que no se pueden digerir fcilmente si estn crudos, como por ejemplo la papa; y para aprovechar mejor la grasa de la carne que se pierde cuando es asada. Las vasijas tambin servan para almacenar agua y alimentos. Entre las que se fabricaban entonces, haba algunas con rostros modelados con las cejas bien marcadas; y otras, con forma de jarritos pintados que tenan figuras geomtricas en negro y morado sobre un fondo claro.
Vasijas de Cerro Colorado usadas en la poca de las aldeas
Dibujo de Rene Ricardo Luzco 9 aos - 4 grado, Escuela N 365 Huncar
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Otros materiales con los que empezaron a trabajar fueron las telas y el metal. Se hilaba la lana de llama y vicua y para tejer se utilizaba seguramente un telar de cintura. Inicialmente, el metal (oro, plata y cobre) era trabajado en su estado nativo; posteriormente se comenz con la fundicin. Las piezas de metal, como anillos y colgantes, se usaban exclusivamente como adornos personales. Los puneos de entonces mantenan contactos con gente que viva en lugares ms alejados. Es probable que hayan viajado para cambiar productos, pues contaban con sus llamas cargueras para transportarlos. Muestra de este intercambio, son las piezas de cermica encontradas en la Puna semejantes a unas provenientes de la zona del Ramal; y tambin otras procedentes de San Pedro de Atacama, en Chile. En esta sociedad cada familia consegua su propio alimento. No haba grandes desigualdades en cuanto a riquezas. Seguramente algn hombre era respetado como el principal de la comunidad pero su poder era limitado y no se lo transmita automticamente a sus hijos.
Los puneos y puneas Que bien que saben tejer Tantas cosas me ensearon Pucha qu lindo aprender!
Un telar de cintura representado en una vasija mochica peruana.
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Lugares donde se han estudiado las huellas de los puneos de esta poca
Dibujo de Rosana Vasquez, 9 aos - 5 grado, Escuela N 365 - Huncar
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ACTIVIDAD 1: El tejido en la Puna
Invitemos a tejedores de la comunidad a nuestra escuela. Pensemos y escribamos antes, por grupo, las preguntas que les haremos1 Cuntas cosas interesantes pueden contarnos!... Todos los telares son iguales? Usan el telar de cintura? Quines les ensearon a tejer?... Cules son los diseos que identifican a la Puna?
evistas, las entr exo r e c a h Para n el An emos e ro. consult ral, en este lib O Historia
Consultemos a tejedoras y tejedores de nuestra comunidad. Con la ayuda de ellos, hagamos una lista de los diferentes instrumentos que se usan para hilar y para tejer, explicando para qu sirve cada uno.
ACTIVIDAD 2: Cermica en la Puna

Una familia que vive cerca de Rinconada usa actualmente las siguientes vasijas de barro2 : cntaro, olla, virque, tinaja, chuyayuro, florero, plato, mechero, poroa, candelabro, tarancha, jarra2 . Conocemos todas esas vasijas? Si no es as, habra que preguntar a padres y abuelos. Conocemos alguna otra? Las nombran de otro modo? Averigemos para qu se usa cada una. Las dibujamos? Tambin podramos modelarlas en arcilla.
Ollas fabricadas actualmente por un alfarero y su familia en Calahoyo.
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En Trayectoria de vida de vasijas cermicas y modo de vida pastoril. Tesis de Licenciatura en Antropologa de Karina Menacho. Universidad Nacional de Jujuy, 2.000
Ahora contamos de a 100 aos Eso ya lo entiendo un poquito mejor!
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Dibujo de Iris Gisella Crdenes, 10 aos 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
Captulo 4
Con el paso del tiempo, los antiguos puneos iban dominando cada vez ms la agricultura y el pastoreo; y alcanzaron mayor organizacin social.
Incorporaron variedades de plantas ms productivas y tambin nuevas tcnicas para aumentar la produccin, tales como la construccin de terrazas de cultivo y exitosos sistemas de riego. Esto les permita alimentarse mejor; la poblacin empez a crecer y necesitaron organizarse en poblados nuevos que tenan adems mayor tamao. Muchos de estos pueblos se establecieron pocos siglos antes del ao 1000 dC y continuaron habitados hasta la llegada de los espaoles. Los siglos inmediatos al ao 1000 dC coincidieron con la poca de esplendor del estado de Tiahuanaco, que mantuvo estrechas relaciones con muchas de las sociedades de la poca. Grandes caravanas de llamas cargueras trasladaban productos desde la capital hacia las reas ms alejadas y viceversa. En San Pedro de Atacama (Chile) se han hallado muchos objetos procedentes de Tiahuanaco, en su mayora de madera o telas. En la Puna de Jujuy, slo se identificaron unos pocos. Por ejemplo, en la zona de Doncellas
T IAHUANACO
Se encontraba cerca del lago Titicaca, en la actual Bolivia. Fue un centro religioso muy importante y la capital de una sociedad que mantuvo relaciones pacficas de intercambio de productos con diferentes pueblos de la poca, desde Per y Bolivia hasta el norte de Chile y Argentina. Los motivos decorativos de los antiguos tiahuanacotas son muy utilizados en las artesanas bolivianas modernas.
Grabados en la Puerta del Sol en Tiahuanaco.
Artesana actual con motivo decorativo de Tiahuanaco
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Dibujo de Emanuel Julio Pealoza, 12 aos - 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
se encontraron dos vasos de plata dorada originarios de Tiahuanaco. Es posible que tambin hayan llegado objetos de madera o tejidos hasta la Puna de Jujuy pero como el clima es ms hmedo que en San Pedro de Atacama, no han podido conservarse hasta nuestros das. Al igual que en la Quebrada de Humahuaca en esta poca, se puso de moda una cermica pintada con lneas negras y puntos blancos sobre el fondo rojizo de la pieza. Generalmente se decoraban vasijas pequeas. Despus del ao 1000 dC, los poblados haban crecido mucho y
algunos eran de grandes dimensiones. Por ejemplo, Pueblo Viejo de Tucute en Casabindo lleg a reunir aproximadamente 3.000 habitantes. Cuando declin la influencia de Tiahuanaco los distintos pueblos empezaron a guerrear entre ellos, fue un tiempo de tensiones y conflictos. Sin embargo, a diferencia de la Quebrada de Humahuaca y otros lugares de los Andes, en la Puna de Jujuy la gente no mud sus poblados a lugares elevados para protegerse de los ataques en los llamados pucar, sino que continu viviendo en los mismos lugares de antes.
Aspecto que pudieron tener las casas redondas de Pueblo Viejo de Tucute. (Dibujo
de Claudio Colarich)
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Mesada sobre la que se encuentra el Pucar de Rinconada
Los pucar de la Puna

Los dos ms conocidos son: el Pucar de Tucute y el Pucar de Rinconada. El de Tucute es un verdadero pucar o fortaleza porque serva solamente para defensa en momentos de conflicto. El de Rinconada en cambio se asemeja a los de la Quebrada de Humahuaca por cuanto era un poblado permanente ubicado en un lugar de difcil acceso. Es probable que el Pucar de Rinconada haya sido el principal poblado de los cochinocas. Se encuentra sobre una mesada rocosa que es visible desde muchas partes y se puede subir por un solo
Plano del Pucar de Rinconada

(Ruiz y Laguna - 2003)
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lugar. Desde arriba hay una vista magnf ica de toda la parte sur de la Laguna de Pozuelos, Cerro Len y Pan de Azcar. Hoy se ven los restos de las viviendas de los antiguos y algunas construcciones cerca de la entrada que pertenecen
a la poca incaica. Todo el Pucar tena un sistema de canales de drenaje que pasaban por debajo de los patios y las paredes; algunos de estos canales terminaban en depsitos de agua.
Y cmo eran los dems poblados?

La mayor parte de los antiguos poblados se situaban cerca de los cursos de agua y de los terrenos productivos. En casi toda la Puna las casas se construan de piedra pero con el tiempo cambiaron de forma, dejaron de ser redondas y pasaron a tener planta rectangular con un patio. En la zona de Pozuelos y de Yoscaba las casas eran de adobe y los antiguos poblados son actualmente grandes lomas con pedazos de tiestos y otros restos arqueolgicos en superficie. Cerca de Casabindo, en Pueblo Viejo de Tucute, los antiguos utilizaban grandes casas de piedra, de forma redonda, muy bien construidas.
Y la gente de qu viva?
La gente viva principalmente de los productos de las llamas que criaban. En los lugares ms abrigados, se construan patillas (terrazas o andenes) para poder aprovechar tambin la falda de los cerros para el cultivo. Esto se puede ver muy bien en Rachaite, cerca del Pucar de Rinconada y en Casabindo. Se construan largas acequias, a veces de varios kilmetros de largo, para regar estas faldas. Como se puede imaginar, este tipo de tareas requera que la gente se organizara. Todos sabemos que nadie puede construir, y sobre todo mantener, semejantes acequias si no cuenta con la ayuda de sus vecinos. En el Valle del Ro Grande de San Juan que limita con Bolivia era ms sencillo, la gente sembraba a orillas del ro. Adems de la agricultura y el pastoreo, la gente de la Puna se dedicaba a tejer. Esto lo sabemos porque se han encontrado muchos husos (puishka) para hilar e instrumentos para tejer, en las tumbas de los antiguos de esa poca. Otros puneos se dedicaban a la extraccin de sal y de rocas. Algunas de stas servan para tallar puntas de flecha, otras para ser fundidas y despus fabricar piezas de metal. Tambin
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Dibujo de Karen Abalos, 11 aos - 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
los puneos de estos pueblos organizados viajaban con sus caravanas de llamas para cambiar carne, sal y tejidos por productos que necesitaban de otras regiones
como los valles y zonas boscosas (maz, calabazas o mates, madera para arcos, astiles para flechas y muchas cosas ms).
Hasta cundo se mantuvo esta forma de vida?

Esta forma de vida continu por mucho tiempo, hasta la llegada de los espaoles. La Puna estuvo habitada durante todo este largo perodo por diferentes pueblos. Los de la parte central eran conocidos como casabindos y cochinocas cuando llegaron los espaoles. Los de la parte norte y noroeste, en cambio, eran grupos chichas, un importante pueblo que habitaba tambin el sur de lo que hoy es Bolivia. Las diferencias entre estos grupos se ven en la cermica, las pinturas rupestres, la forma de las puntas de flecha y la manera de enterrar a los muertos. En la parte central de la Puna, los casabindos y cochinocas continuaron pintando la cermica con rayas negras y puntos blancos, pero ya no piezas pequeas sino tambin en grandes ollas. Los chichas fabricaban una cermica de excelente calidad, bien dibujada con espirales, entrecruzados y otros motivos.
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Tambin eran diferentes las pinturas rupestres. Entre Barrancas y Rinconada, territorio ocupado por casabindos y cochinocas, se utilizaron muchos colores diferentes para pintar. Son comunes las representaciones de escenas de caza, caravanas de llamas cargadas o llamas sealadas, enfrentamientos con arco y flecha, personas en f ila marchando o bailando, adems de dibujos geomtricos, animales y personajes con diferentes vestidos y tocados. Ms al norte, las pinturas eran sencillas y se utilizaban menos colores.
Casabindos, cochinocas, apatamas dnde estn? Vengan chichas, vamos juntos Ser puneos por igual! Casabindos, cochinocas, los chichas y apatamas antiguos pueblos puneos unidos por Pachamama.
Poblados organizados anteriores a la poca de los incas (slo se han ubicado los ms conocidos).
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Y en esta poca, qu pasaba en otros lugares del mundo?
Se podr buscar informacin sobre lo que estaba ocurriendo en esta poca en otros lugares del mundo? Tendremos que tener en cuenta dos aspectos: el del TIEMPO y el del ESPACIO.
- Tiempo: Todos vamos a buscar sobre lo ocurrido en un mismo perodo que va ms o menos entre los aos 1000 y 1500 dC, es decir siglos X al XV, que es cuando nuestros antepasados puneos vivan en pueblos organizados. Espacio: A cada grupo le tocar un lugar determinado. Vamos a tomar espacios muy amplios donde vivan muchos pueblos distintos, con diferentes culturas y organizacin social. Uds. tienen que averiguar sobre algn pueblo de los que habitaban all por esos tiempos.
Les daremos algunas pistas para que no se pierdan.
1.
Formen tres grupos:

Grupo 1: El espacio que les corresponde a Uds. es Amrica Pistas: En Mxico, entre otros, vivan los aztecas (siglo XIV al XVI)
Grupo 2: El espacio que les corresponde a Uds. es Europa y frica Pistas: En Europa es tiempo de las Cruzadas (siglo XII a XIII)
Grupo 3: El espacio que les corresponde a Uds. es el de Asia y Oceana Pistas: En Asia los mogoles ocuparon Persia (siglos XIII y XIV)
2.
Ubicar
Ubiquen en el Camino del tiempo, que est en el primer captulo, el espacio y el tiempo sobre los que van a trabajar.
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3.
Buscar datos
Busquen datos de los temas que les sugerimos en las pistas u otros de esa poca y lugar. Hay que buscar en diccionarios enciclopdicos, manuales escolares, libros de historia y, si alguien puede hacerlo, consultar en internet.
4.
Exposicin
Prepararen una exposicin para el resto de los compaeros. No es necesario estudiar de memoria. Lo importante es mostrarles en un planisferio dnde queda el lugar sobre el que Uds. van a hablar, pueden leerles algunos datos interesantes de lo que encontraron, mostrarles imgenes... En fin, todo aquello que les parezca importante para que los otros chicos se enteren de lo que pasaba en otros lugares del mundo cuando los puneos vivan en pueblos organizados.
5. Reflexin y debate
Siglos ms, siglos menos, las historias que estudiaron ocurran en un mismo perodo de tiempo; estos pueblos eran contemporneos. 1) Entre todos reflexionen acerca de la posibilidad que tenan esos pueblos de conocer qu ocurra en otros lugares del mundo por aquellas pocas, de ayudarse y/o de influir los unos sobre los otros. 2) Con las nuevas tecnologas al servicio de la comunicacin podemos relacionarnos de otra manera con los contemporneos actuales. Creen que este cambio es positivo o negativo? Por qu? Comenten y analicen alguna historia ocurrida en otro lugar que haya modificado el devenir de los pueblos de la Puna.
Y en la Quebrada de Humahuaca que est ms cerca, qu ocurra?
Es la poca de los Pucar y pueden conocerla leyendo el Captulo 6 del libro Quebrada de Humahuaca, ms de 10.000 aos de historia
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Chi! Todo ese tiempo avanzaban solitos y pensar que algunos insisten en que siempre fuimos dominados...
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Dibujo de Elisabet Leonor Liqun, 9 aos 4 grado, Escuela N 251 El Moreno
Captulo 5
En este captulo, resumen de lo visto hasta ahora, se tratan distintos temas referidos a la vida de los antiguos de la Puna con mayor detalle para los ltimos siglos, antes de la llegada de los incas y
espaoles. Esto nos permitir conocer los impor os de los importantes logros tantes logr puneos en diversos aspectos, antes de que grupos procedentes de os lugar es inter firieran otr otros lugares interfirieran en su desarrollo . desarrollo.
Producir e intercambiar
Desde que empez la vida en aldeas, alrededor de los comienzos de la era cristiana, la alimentacin de la mayora de los pueblos agricultores de Amrica fue bsicamente de origen vegetal. Slo en las tierras altas andinas como la Puna, tuvo importancia el consumo de productos de origen animal que, sumado al de los vegetales, dio lugar a una dieta mixta. Sin embargo, la Puna es y fue tierra de pastores, es decir, el principal recurso eran los rebaos de llamas. Los grandes pastizales que se encuentran cerca de los ros de Abra Pampa, Doncellas y Miraflores, y en la cuenca de Pozuelos, pudieron mantener enormes rebaos. Las vegas y los pastos que crecan con las lluvias del verano tambin servan de forraje para los animales. La llama y el cobayo (o conejito de Indias, que se consuma en la zona de Yavi) eran los animales domsticos de la Puna. La llama era un animal sumamente til, manso y dcil, brindaba lana y
Dibujo de Miguel Castillo, 10 aos - 5 Grado, Escuela N 251 - El Moreno
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carne pero tambin serva como animal de carga, capaz de caminar grandes distancias con muy poca agua. Su guano se utilizaba como abono; en lugares muy altos donde no haba lea, el guano tambin poda servir de combustible. Antiguamente slo se carneaban los animales viejos y los ms pequeos que no se queran criar. Por la gran utilidad que brindaban las llamas, resultaba ms conveniente mantenerlas vivas. Otra fuente de carne eran las vicuas y vizcachas que se cazaban cuando se daba la oportunidad. En pocos lugares de la Puna se puede sembrar con xito y solamente algunos cultivos resisten los fros de esta zona, stos son los vegetales microtrmicos que requieren poca temperatura para madurar. Entre ellos tenemos la papa, la oca, la papa lisa o verde, la quinua y el maz de tipo bolita.
DA TOS QUE APOR TA DATOS APORT LA ARQUEOLOGA

Todos los poblados arqueolgicos de la Puna tienen sus grandes corrales. Al excavar las viviendas o los basureros, es muy frecuente encontrar restos de huesos. Esto demuestra que los alimentos de origen animal, a diferencia de otras zonas vecinas, eran de gran importancia.Enalgunastumbas se han encontrado quinua y maz; en una vivienda de Pueblo Viejo de Tucute, restos de chuo carbonizado.
En la parte norte se cultivaba en el fondo de los grandes valles, como los del Ro Grande de San Juan y Yavi. En la parte central, en cambio, se sembraba en patillas (andenes y terrazas) que ocupaban la parte baja de los faldeos de las quebradas. En Sayate, cerca de Casabindo, se pueden observar patillas que llegan hasta unos 100 metros por encima del fondo de la
Dibujo de Eliana Ayeln Carrillo, 10 aos - 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
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quebrada. En estos lugares, todo el cultivo se haca con riego y an se pueden distinguir claramente las antiguas acequias y represas. Es probable que se haya abonado el terreno con el guano de los corrales. Se trabajaba a mano, sin la ayuda de animales y con herramientas de piedra o madera. En la parte central de la Puna, es muy frecuente encontrar palas o azadones fabricados en lajas planas; algunas se usaban con un cabo recto y a otras se les ataba un pequeo mango curvo de madera. Los vegetales ms importantes en la dieta eran el maz y la papa. Ambos podan almacenarse por mucho tiempo: el maz como grano y la papa como chuo. La fabricacin del chuo es una tcnica de desecado de la papa por congelamiento. Se congela y descongela varias veces, se le exprime toda el agua, se seca al sol y, una vez convertida en chuo, la papa se puede guardar por varios aos, porque no se pudre. La carne tambin se conservaba salada y secada al sol como charqui. Poco se conoce de las comidas, sin embargo, sabemos con certeza que se elaboraba chicha de maz.
Representacin de la manera en que se pudieron utilizar las azadas de piedra, segn Von Rosen
(Reproduccin de Claudio Colarich)
Azada de piedra y mango de madera para trabajar la tierra. Von Rosen (Reproduccin de Claudio Colarich)
Seguramente, muchas de las comidas tradicionales que saboreamos hoy en da fueron inventadas por los antiguos hace muchsimo tiempo, tal vez hace ms de 1.000 aos.
Diferentes tipos de chuos
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No siempre se lograban buenas cosechas: la sequa, las heladas y el granizo las hacan fracasar con frecuencia. Por estas razones, entre otras, los puneos deban obtener lo que necesitaban de otras regiones. Prcticamente, en toda la historia de los puneos se registra su vinculacin con gente que viva en los montes chaqueos, en la selva, en los valles y quebradas ubicados hacia el este o en los oasis del norte de Chile, ubicados al oeste. En los siglos anteriores a la organizacin incaica, exista un gran movimiento de personas y productos entre estos diferentes ambientes. No usaban monedas ni otra forma de dinero: simplemente conseguan objetos y productos a travs del trueque. Los traslados hacia zonas ms alejadas eran realizados por los caravaneros, grupos de hombres que conducan llamas cargadas para el intercambio. Las llamas cargueras eran algo ms grandes y fuertes que las comunes y se les
ataban las cargas al lomo con sogas de lana. Las caravanas de llameros, probablemente especialistas en intercambiar productos, se movan desde las selvas o el chaco hasta la costa del Ocano Pacf ico. Esta actividad se encuentra representada en gran cantidad de pinturas rupestres. Muchas de ellas o los grabados sobre rocas marcan las antiguas rutas de intercambio. Es muy posible que la mayora de los caravaneros haya procedido de las reas de Puna, por ser el lugar ms apropiado para la cra de llamas. Los puneos se trasladaban principalmente a los valles agrcolas como la Quebrada de Humahuaca o el valle de Talina en Bolivia, transportando sus productos (sal, carne fresca, charqui, lana, sogas, tejidos y y tal vez puntas de flecha de obsidiana) para cambiarlos por los alimentos que necesitaban para el ao (otras variedades de maz y papa, zapallo, aj, poroto). Tambin se obtenan otras cosas que eran consideradas de inters: objetos de
Dibujo de Federico Fabio Sebastin Tinte, 9 aos - 4 grado, Escuela N 251 - El Moreno
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madera, calabazas, nueces de nogal criollo, arcos, astiles, plumas de colores y miel que se producan en los valles hmedos y las selvas del este. De las zonas boscosas provenan adems sustancias alucingenas que se utilizaban en rituales. Para adornos o elementos relacionados con el prestigio o el
ritual conseguan valvas de moluscos del Ocano Pacfico y cuentas de collar de turquesa y malaquita procedentes del desierto chileno; las hojas de coca se traan desde ms lejos an. De todos esos lugares se obtenan tambin diversas plantas medicinales.
Piedra, adobe y guaya

Las viviendas de los primeros aldeanos eran casi siempre de forma circular y estaban construidas en piedra o adobe. Muchas veces haba un patio o un lugar cercano donde se desarrollaba la mayor parte de las tareas domsticas. La vivienda serva casi exclusivamente para el descanso nocturno, para almacenar objetos o para guarecerse de las inclemencias del tiempo. Siglos despus, en la poca en que los pueblos ya estaban ms organizados, las casas pasaron a ser de forma rectangular, una manera de construir que se conserva hasta nuestros das. Se utilizaba adobe en los lugares donde era ms sencilla su fabricacin; y piedras en los lugares pedregosos, sin agua. Los techos eran de guaya (paja) y torta de barro. Las viviendas tenan puertas, pero no ventanas. Algunos antiguos, de esta misma poca, tenan las casas totalmente diferentes. En Pueblo Viejo de Tucute, Casabindo, las casas eran redondas. Fueron construidas con bloques rectangulares de piedra
Aspecto que pudieron tener las casas redondas de los primeros aldeanos.
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Vivienda circular de Pueblo Viejo de Tucute
Plano de un sector de Pueblo Viejo de Tucute
canteada y la pared se levantaba como si fuera de adobe o ladrillo. Las viviendas eran grandes y frente a la puerta se colocaba una pared o una gran piedra oblicua para desviar el viento. En el interior, en la parte central, se encontraba el fogn. Es muy probable que el techo haya sido como el que usan hoy en da los chipayas en Bolivia, porque las viviendas son similares. Ese techo se construye arqueando ramas o varas, encima de las cuales se coloca paja. Todo se f ija con redes de f ibra vegetal que se atan a la pared.
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GUA YA GUAY
Nadie duda de que el mejor techo para la Puna es el guayado porque, con materiales de la zona, nos protege del intenso sol y las bajas temperaturas. Sin embargo, en muchos lugares la chapa est desplazando a esta tecnologa milenaria. Es que guayar bien es trabajoso, se requiere de tiempo y de la participacin de varias personas, al menos tres, adems de conocer bien las maas. Primero hay que colocar los tirantes y el encaado o, ms precisamente, tejer la chajia con tola y tientos de cuero de llama. Sobre esta chajia, se coloca el cisne, o sea paja menuda, despunte que se obtiene al preparar y seleccionar la paja que se usar en la guaya. Entonces comienza el trabajo de guayado. Previamente habr que cavar un pozo grande, de aproximadamente dos metros de dimetro en el que se batir el barro. El barro, arcilloso, tendr que quedar espeso pero sin grumos, como arrope. Entonces se toman manojos de paja nueva, derecha, bien limpita introduciendo la parte de la raz en ese barro. Bien impregnadas se las va acomodando para ser trasladadas arriba del techo, donde otra persona las ir asentando sobre la chajia igualando la superficie con un palo. En la Puna se encuentran dos clases de paja: la amarilla y el iru. Este ltimo es el preferido para realizar este trabajo. Los techos del norte tienen ms cada, porque as se facilita que el agua se escurra por encima del barro y la paja. De todos modos el guayado no es eterno, despus de 3 4 aos, el barro se va lavando y la paja se quema por accin del fro y el sol. Entonces hay que colocar una nueva capa de guaya. Trabajosos son: no hay duda. Pero cuntas ventajas traen!
Los datos para realizar este texto fueron aportados por el Sr. Bernardino Sumbaino
Dando vueltas, dando vueltas Voy haciendo mi ranchito Aprolijando la guaya Lindo queda su techito
Techos de guaya en Santa Catalina
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Creatividad punea
Los antiguos de la Puna de Jujuy realizaban muchas artesanas. Las que mejor se han conservado hasta nuestros das son las fabricadas con piedra, cermica o metal. Otros objetos elaborados en hueso, cuero, madera, calabaza, lana o fibras vegetales han sufrido ms el paso del tiempo por los efectos de la humedad y de la temperatura; por tales razones, en muchos casos, han desaparecido por completo. En la Puna de Jujuy la textilera tuvo un desarrollo muy importante. Esto se aprecia en la gran cantidad de objetos arqueolgicos que se vinculan con el tejido: husos o puishka, vasitos de hilandera, agujas de espina de cardn y otros elementos. Utilizaban lana de llama y de vicua para elaborar diferentes tipos de prendas y es probable que muchas de ellas hayan sido usadas en toda la regin. El teido (con tintes naturales), hilado y tejido con diferentes guardas y motivos se pueden observar en pequeos restos de telas que se han logrado conservar y a travs de las pinturas rupestres que muestran personajes con distintos tipos de vestimenta. La fabricacin de sogas y cordeles tambin fue importante dada su utilidad en diversas actividades: atar cargas, confeccionar hondas, manear, enlazar, etc. Los tejidos fueron muy apreciados por los antiguos de toda la zona andina. Eran los regalos ms valorados y, adems de servir de abrigo, indicaban el nivel social y el lugar de origen de quien los portaba. La piedra era utilizada para la fabricacin de puntas de flecha. Estas normalmente se hacan de obsidiana, que es un vidrio de origen volcnico, que aparece en algunos lugares de la Puna; otras se hacan de slice. De los mismos
Dibujo de Gloria Noem Arjona, 10 aos - 5 grado, Escuela N 251 - El Moreno
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Hachas de piedra de gran tamao, utilizadas para la extraccin de sal. (Dibujo de Claudio Colarich)
Obsrvese la escala de los cuatro instrumentos comparados con una figura humana.
materiales, se elaboraban raspadores para trabajar el cuero e instrumentos para grabar el hueso. Con otras piedras se fabricaban las azadas y palas que servan para trabajar la tierra. En las Salinas Grandes se han encontrado grandes hachas utilizadas antiguamente para extraer la sal. De cermica se hacan diferentes tipos de vasijas para cocinar y almacenar lquidos o granos; para beber y comer. Se elaboraban especialmente pequeos vasos de cermica para apoyar los husos cuando se hilaba. Unos platos hondos con una manija interna servan para colocar los ovillos de lana, para que no se enredaran los diferentes colores cuando se teja en telar. En la parte central de la Puna se utilizaba un tipo de cermica diferente a la que era comn en la zona norte (Yavi y Pozuelos). En Yavi la cermica era de muy buena calidad, pulida y pintada con un trazo muy fino y delicado. Eran comunes unas vasijas grandes que terminaban en una especie de punta o pie que
Gran olla de cermica de la parte central de la Puna.
permita fijarlas en el suelo. En la parte central de la Puna, en cambio, las ollas en general eran alisadas y sin decoracin. Algunas se pintaban en negro y blanco sobre rojo y tambin eran muy comunes los platos con el interior negro pulido muy brillante. Unas pocas piezas tenan pulido exterior y motivos entrecruzados en negro sobre rojo.
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El trabajo del metal exista desde la poca de las aldeas. Al principio se utilizaba el oro y el cobre nativos, es decir en su estado natural; se los trabajaba por martillado para fabricar adornos personales como colgantes, anillos y brazaletes. Luego se comenzaron a fundir los metales y a este proceso sigui el de aleacin, que signif ica mezclar diferentes metales en estado fundido. Durante todo este tiempo los objetos de metal eran un smbolo de distincin y slo pocos los posean. Recin en la poca inmediatamente anterior a la llegada de los incas y de los espaoles se empezaron a fabricar objetos utilitarios como cinceles, punzones y cuchillos, adems de adornos como campanillas, discos y anillos. En algunos lugares,
como en la zona de Pan de Azcar, se pueden ver antiguas obras de extraccin de mineral y fundicin. Se han encontrado tambin objetos de metal provenientes de otras zonas, como por ejemplo, unos vasos de plata dorada provenientes de Tiahuanaco y placas de bronce del Valle de Santa Mara, provincia de Catamarca. La madera que se traa de las zonas boscosas era muy usada. Con ella se fabricaban arcos y astiles, cucharas, platos, palas e instrumentos para tejer. En tiempos de los pueblos organizados se utilizaban unas hermosas tabletas talladas con f iguras, para inhalar sustancias alucingenas en algunos rituales. Las calabazas fueron muy apreciadas como recipientes, eran livianas y no se rompan con facilidad. Se las utilizaba pirograbadas con hermosas guardas y motivos. De cuero se han conservado mocasines, ojotas y bolsas.
Tantas guardas diferentes en una misma calabaza Qu creatividad!
Motivos representados en una calabaza procedente de Cochinoca. Ambrossetti 1901-1902

(Dibujo de Claudio Colarich)
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En la Puna son frecuentes las pinturas y los grabados en piedra. La abundancia de grandes paredones verticales y rocas, que se adecuaban para ser grabados, ha dado lugar a una enorme cantidad de sitios con muestras de arte rupestre. Entre ellos se destacan los de la zona de Casabindo y Rinconada, por la variedad de figuras y por el uso de varios colores (policroma). As, adems de los colores ms comnmente usados como rojo, negro y blanco, en algunos lugares se utilizaban tambin verde, amarillo, rosa y naranja. Los motivos habituales son los de llamas y f iguras humanas, algunas
Grabados sobre roca en Cerro Colorado (Departamento Yavi).
vestidas con tnicas multicolores. Varias de estas pinturas parecen contarnos historias sobre la gente de antes.
Vestidos y adornos
No se sabe bien cmo vestan los primeros puneos, se supone que deban utilizar cueros de animales para cubrirse del fro. En Inca Cueva, cerca de Tres Cruces, se encontraron cuerpos momif icados de personas que vivieron hace ms de 5000 aos, vestidos con capas de piel de guanaco, vestimentas realizadas con fibras vegetales y gorros de cestera decorada. Cuando se inici el tejido, en la poca de las aldeas, pasaron a vestir con telas pero se desconoce cmo era la ropa porque no ha perdurado. Sin embargo, por un hallazgo hecho en Susques, sabemos que algunos se cubran la cabeza con una especie de turbante hecho con f ibras de lana. En el tiempo de los pueblos organizados, los hombres vestan una tnica corta conocida como unku, elaborada con lana de llama, teida de varios colores y tejida en telar. Era como un poncho cosido al costado con aberturas para la cabeza y brazos. Las mujeres utilizaban una tnica ms larga y ceida a la cintura con una faja, cubran los hombros con una pequea manta y usaban el quepi para cargar a los nios. En los pies calzaban ojotas de cuero o una especie de mocasn. En la cabeza podan llevar tocados con plumas de diferentes colores, gorros de piel sobre un armazn de fibra vegetal o gorros multicolores de un tejido muy firme. Tambin usaban pequeas bolsitas o chuspas. Se adornaban con collares de piedras semipreciosas, anillos y colgantes de metal.
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Cermica Yavi. A la derecha una cermica con motivo de llamita
Cada vez ms organizados!

En los primeros tiempos, en la poca de los cazadores recolectores, no haba mucha gente en la Puna: slo unos pocos grupos compuestos por dos o tres pequeas familias cada uno. Ms adelante, en cambio, esos grupos humanos ya eran ms grandes y se establecan en aldeas, donde se reunan varias familias. Aproximadamente desde el ao 1000 d.C. hasta la llegada de los espaoles, los poblados fueron creciendo en tamao y en nmero. Estas sociedades tenan jefes que las dirigan. Con el transcurso del tiempo, los jefes se fueron haciendo ms importantes, intervenan en varios aspectos de la sociedad y se ocupaban de actividades comunitarias (organizacin del riego, del caravaneo) de resolver conflictos familiares o de la comunidad y del culto a los dioses. Paulatinamente esos cargos comenzaron a quedar dentro de una misma familia que se fue especializando en la funcin de organizar y gobernar, y dentro de esa familia elegan como jefe al ms capaz y ms valiente. Como suceda en otras zonas de los Andes, los puneos seguramente obedecan a sus jefes y, trabajando por turnos, todos colaboraban algunos das del ao trabajndoles sus cultivos o cuidndoles los animales para que el jefe pudiera ocuparse de sus tareas de gobierno. A cambio de ello, los jefes los invitaban con comidas y bebidas, como para que el trabajo se volviera tambin festejo. En los ltimos siglos vivan diferentes grupos humanos en la Puna de Jujuy, conocemos los nombres que los distinguan porque perduraron hasta la poca de los incas y los espaoles. En la parte norte, cercana a la frontera, vivan los chichas. Estos pertenecan a una sociedad muy importante que habitaba en los grandes valles del sur de lo que hoy es Bolivia. Los chichas eran muy buenos guerreros, tal vez por eso se encuentra gran cantidad de puntas de flecha en sus poblados. Los apatamas eran un subgrupo de los chichas pero no se sabe exactamente en qu zona vivan. La parte central de la Puna, en cambio, se encontraba habitada
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por los casabindos y cochinocas. Ocupaban las tierras donde se encuentran actualmente los poblados de Casabindo, Cochinoca y Coranzul, pero tambin vivan en la parte suroeste de la Laguna de Pozuelos, la zona de Abra Pampa hasta Tres Cruces, Barrancas y Salinas Grandes. Es muy probable que el rea donde actualmente se encuentran Cobres (Salta), Olaroz, Pairique y Coyaguaima tambin haya pertenecido al territorio de los casabindos y cochinocas. En la zona de Casabindo, antes de la llegada de los espaoles, se encontraron los restos de un
grupo diferente, fueron los habitantes de Pueblo Viejo de Tucute. Es posible que haya sido un grupo originario del actual altiplano boliviano que se instal all alrededor del 1000 despus de Cristo.
Nuestros ancestros puneos festejaban bien la vida! En esta Puna tan bella, no les faltaba comida.
Y en los alrededores?
En los diferentes ambientes que rodean a la Puna de Jujuy vivan otros grupos con lenguas y costumbres distintas pero que estaban en contacto entre s. Adems de los chichas que ya vimos, al suroeste de Bolivia haba aimaras y uros. Los chichas y los aimaras eran agricultores y pastores, pero los uros en cambio se dedicaban a la caza y la recoleccin. Al oeste de Rinconada, probablemente tambin hayan vivido uros. Al otro lado de la cordillera, en lo que hoy es Chile, estaban los atacamas . En los grandes valles, al sur de la Puna, se encontraban los calchaques, un subgrupo de los diaguitas; y hacia el este, los omaguacas.
Mapa 1, extrado de Cuadernos 20 pg.213, F .H.yC.S.-UNJU
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Las palabras que se escuchaban

Es claro que a lo largo de 10.000 aos se hablaron muchas lenguas diferentes en la Puna de Jujuy, cuntas desaparecidas por completo! De otras no se tiene ms registro que los nombres de algunos lugares (topnimos). Tambin en antiguos apellidos de la Puna de Jujuy se conservan las voces de las viejas lenguas, hoy perdidas. En la zona donde vivieron los casabindos y cochinocas son muy frecuentes, por ejemplo, los nombres de lugares que terminan en -te /-ti: Chocoite, Liristi, Coraite, Soysolaite, Yugunte, Tinate, Mocante. Idntica terminacin aparece tambin en algunos apellidos como Abracaite, Tinte y Barconte.1 En la zona chicha, en cambio, hay muchos topnimos que empiezan con es- y otros que terminan con -ya o -sa, como por ejemplo Escaya y Ocasa. Estos nombres, probablemente, pertenecen a las antiguas lenguas que se hablaban en la regin, pero no se pueden traducir porque no se conoce su signif icado. Slo se sabe que no son de origen quechua, aymara, atacameo ni diaguita.
Pueden ampliar con lo que se narra en captulo 7
Costumbres
Los antiguos mantuvieron muchas costumbres que a nosotros nos resultan curiosas, pero que tenan su razn de ser. Una de ellas es la deformacin del crneo. Consista en modelar la cabeza del beb colocando tablillas o vendas que se ajustaban para darle diferentes formas. Eran un signo de belleza o de distincin social. A travs del tiempo se usaron diversos tipos de deformacin. Desde la poca de los cazadores recolectores, exista la costumbre
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de enterrar a los muertos con ofrendas de comida, bebida y objetos de uso personal. Cuando vivan en pueblos organizados, en la zona de los chichas se enterraba en unas tumbas en forma de bota, cavadas en el suelo, mientras que en la zona central y oeste de la Puna se colocaban a los muertos en unas construcciones de piedra y barro apoyadas contra paredones rocosos, como una casita con una pequea ventana cuadrada.2 Otra manera de construir estas tumbas era tapiando una cueva
Ver listados de apellidos puneos en 1557 y 1654 en pginas 76 y 77. No todas las casitas se usaban para enterrar; hay otras que servan como silos.
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rocosa con una pared de adobe o de piedra y barro. Estos lugares permitieron que se conservara una gran cantidad de objetos de madera, de fibra vegetal y animal, de cuero y semillas, entre otros; en otro tipo de clima habran desaparecido totalmente. A salvo de las lluvias y expuestos al aire fro y seco, se preservaron calabazas, mates pirograbados, grandes arcos, sogas, bolsitas de cuero y tejidos. Gracias a estos hallazgos podemos conocer qu usaba la gente, cmo se vesta, su manera de tejer y qu utensilios utilizaba. Los cuerpos humanos se envolvan en mantas formando fardos. Por el aire seco fueron desecndose y hoy se las conoce como momias o chullpas. Tambin se han hallado entierros directos en la tierra y, a veces, a algunos nios difuntos en ollas de barro.
Ustedes conocen alguna historia de chulpas?
Chullpas cerca de Cusi Cusi.
RELA TO DE 1921 RELATO

En un lugar llamado Tuite al este de este pueblo y a una legua de distancia, se han encontrado palas, platos, cucharas y flechas de piedra; segn la tradicin de los antiguos pertenecan a los chulpas, poblacin indgena que habitaba ese lugar y que por temor al calor y a los rayos del dios Sol, se escondieron en sus casas dentro de las cuevas, donde quedaron muertos; y constituidas en momias que tambin han sido encontradas al hacer excavaciones; pero no las sacaron, porque los lugareos las temen y respetan, razn por la cual se asegura que existe an, sin que hayan sido tocadas, toda esa poblacin de momias.
Encuesta de Folklore Caja 3. Carpeta 67. 1er envo. Foja 24. Maestra Julia Saravia. Escuela Nacional N20. Puesto del Marqus. Departamento de Cochinoca. Provincia de Jujuy. 1921.
Chullpa parcialmente destruida en Pueblo Viejo de Tucute. Se observan crculos pintados en la pared del fondo.
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Creencias
Resulta difcil conocer las creencias de los antiguos pobladores de la Puna. En Agua Caliente de Rachaite, hay un pequeo montculo natural que sirvi como base para una pirmide a la que se suba por una escalinata de piedras talladas. Esta construccin se encuentra muy deteriorada y muchas de las piedras han sido utilizadas por los vecinos para hacer sus casas. Se supone que esta pirmide era utilizada por los antiguos para algn tipo de rito o ceremonia. Tal vez lo ms frecuente en las creencias hayan sido los cultos a la tierra, como la Pachamama, a los ojos de agua, a los cerros o a los fenmenos naturales. Estos son cultos que se practican de tal modo que dejan pocos rastros. Est documentado que, en los primeros aos de la poca colonial, un cacique de Casabindo fue destituido por ir a adorar a los cerros como lo hacan sus antepasados.
Cerro Pan de Azcar
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ste es el tiempo en que formamos parte del Tawantinsuyu.
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Dibujo de Ariela Alberto, 8 aos - 4 grado, Escuela N 251 - El Moreno y de Marianela Yamila Micaela Alberto, 8 aos - 4 grado, Escuela N 251 - El Moreno
Captulo 6
En este captulo se narrar la llegada de los incas a la Puna de Jujuy . Jujuy.

El inca era una autoridad muy poderosa cuya residencia se encontraba en el Cuzco, en lo que hoy es Per. Estaba expandiendo su territorio y lo haca por la fuerza, guerreando contra algunos jefes; pero tambin por medios pacficos, haciendo alianzas con los curacas o caciques de otros pueblos. El Imperio Incaico - el Tawantinsuyu - lleg a ser el estado ms grande que existi en Amrica, antes de la llegada de los europeos. Se extenda desde el sur de Colombia hasta el centro de Chile. Segn cuenta la historia ms conocida, los pueblos del sur de Bolivia y noroeste de Argentina fueron integrados al imperio en forma pacfica,
esto ocurri entre los aos 1430 y 1480. Sin embargo, en algunos sitios arqueolgicos de Salta y Jujuy existen evidencias de conflicto, de manera que es probable que la conquista no haya sido tan pacfica como se supone. Sabemos que Topa Inca Yupanqui, uno de los ltimos incas, visit nuestra regin. Este soberano hizo un largusimo viaje de 7 aos por toda la parte sur del Tawantinsuyu, hasta llegar a Copiap en Chile.
Qu le habr parecido nuestra Puna a Topa Inca Yupanqui?
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Andenes incaicos en Puerta de Tucute. El ms grande mide 40 m de largo, 6 m de ancho y 5,70 m de alto
Al regresar desde San Pedro de Atacama, una de las cuatro columnas de su ejrcito pas por Casabindo. Cuando atravesaron la zona chicha, esa parte del ejrcito fue resistida por la poblacin local que luego fue cruelmente reprimida. Posteriormente los chichas se subordinaron a los incas, fueron
sus guerreros, ms precisamente flecheros de su ejrcito, y se encontraron muy relacionados con toda la dominacin del Noroeste Argentino. Durante este perodo de conquistas incaicas se realizaban grandes traslados de personas. Pueblos enteros fueron llevados
La Piedra Mapa de Barrancas
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Figuras humanas en el Panel Boman vestidas con diferentes unkus y tocados.
a residir a diferentes partes del Tawantinsuyu por variadas razones: porque eran hbiles en alguna artesana, o porque eran muy rebeldes, o bien por ser grupos leales a los incas que ayudaban a controlar a otros ms difciles de someter. De esta manera, los chichas fueron reubicados en distintos lugares del Noroeste Argentino. La cermica tpicamente chicha aparece en muchos lugares donde se instalaron los incas. Por ejemplo, en la Quebrada de Humahuaca, en el Valle Calchaqu y en algunos sitios arqueolgicos de la Provincia de Catamarca. El estado incaico tena intereses econmicos en los territorios que conquistaba: en nuestra regin, la principal motivacin estaba relacionada con la extraccin de metales (cobre, plata y oro). En algunas partes, tambin se ampliaron las reas
de cultivo como en Rodero y Coctaca en la Quebrada de Humahuaca. Por la calidad de su construccin, algunos de los andenes de cultivo de Casabindo probablemente sean de esa poca. Cuando los representantes del inca encontraban sociedades organizadas como las de la Puna, se instalaban en la parte ms importante del poblado. Como prueba de esto, podemos ver un sector incaico cerca del ingreso al Pucar de Rinconada.
Kero de madera con motivos geomtricos. Von Rosen

Reproduccin de C. Colarich
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Dibujo de Silvia Alejandra Biveros, 12 aos - 4 grado, Escuela N 251 - El Moreno
En todo su territorio, los incas construyeron caminos para el traslado de tropas y de productos para una comunicacin ms rpida con el Cuzco. A lo largo de los caminos haba tambos, una especie de postas o refugios bien organizados donde los viajeros podan descansar, comer y cambiar sus animales de carga. Los tambos se encontraban a un da de marcha uno del otro. Por la Puna de Jujuy pasaban dos ramales del camino incaico. Uno ingresaba desde el norte por Calahoyo, en la actual frontera con Bolivia, un importantsimo centro incaico. Ms al sur haba tambos en Moreta, Casabindo el Chico, Tambo del Llano, Rincn de las Salinas (Rinconadillas) y El
Moreno. Otro ramal pasaba cerca de La Quiaca con tambos en La Quiaca Vieja, Cangrejillos y Esquinas Blancas, cerca de Tres Cruces. Este camino penetraba luego por Inca Cueva y pasaba a la Quebrada de Humahuaca para continuar hacia el sur. Algunos tramos de estos caminos son usados hasta el da de hoy.
Los incas grandes seores Vieran qu lejos llegaron! Por todo el Tawantinsuyu Muchos caminos trazaron
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Los incas trajeron una nueva religin cuyo culto principal era la adoracin al sol. Como parte de sus ritos, construan altares y realizaban ofrendas en los cerros ms elevados. Los hallazgos de las momias del Llullaillaco (Salta) y en el Cerro Chai (Jujuy) son ejemplos de sacrificios humanos incaicos vinculados con el culto. Sin embargo, junto a la nueva religin estatal, los pueblos dominados continuaban manteniendo sus propios dioses y creencias. El quechua, idioma empleado por los incas, fue aprendido por los puneos ms importantes para que se pudieran comunicar con los emisarios y representantes del gobierno. El resto de la poblacin segua hablando las lenguas locales en la vida cotidiana. Si bien la poblacin punea mantuvo a sus propios gobernantes, tambin debi trabajar para los jefes y sacerdotes incas. De esta manera se les aument el tiempo de trabajo. Se mantuvieron las formas de realizar las tareas y el tipo de autoridades, porque fueron conquistados por un pueblo andino semejante a ellos. Por esto, se continu con la costumbre de agasajar con comida y bebida cuando se realizaba alguna tarea en comn.
Piezas de bronce de origen incaico.
La llegada de los incas trajo grandes transformaciones para los puneos, principalmente cambios polticos y econmicos, aunque no son comparables con las que ocurrieron despus, como resultado de la invasin espaola.
Lugares con huellas de la presencia incaica. - - - - Recorrido aproximado de los caminos del inca en la Puna de Jujuy
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Un mensaje para descifrar

En un inmenso paredn de piedra que se encuentra en una mesada frente al Pucar de Rinconada, puede observarse una serie de pinturas rupestres, que probablemente pertenezcan al momento de contacto entre puneos e incas. A pesar de haber pasado ms de 500 aos siguen all queriendo decirnos algo. El primer investigador que describi estas pinturas fue Eric Boman a principios del siglo XX y por ello se conoce este mural como el Panel Boman. Cuando l las conoci estaban mejor conservadas, ahora lamentablemente han sufrido un deterioro muy grande. Reproducimos una escena muy completa y les mostramos ampliados los distintos personajes que la integran.
Representacin de las figuras del Panel Boman (Marta Ruiz 2007)
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Detalle de diversas vestimentas registradas en pinturas rupestres en la zona de Rinconada.
Formen grupos de trabajo y comencemos a observar las pinturas en detalle. Las personas visten de manera distinta. Las principales diferencias se observan en sus ropas (unkus) y en los adornos de la cabeza (tocados). Cuntos atuendos podemos distinguir? Cuntos hay de cada uno? Unos parecen llevar algo en la mano qu ser? Otros estaran unidos por una cuerda, a qu se deber? Los rectngulos negros que se ven en la parte central superior, sern mesas o personajes a los que se les despintaron las cabezas? Qu otra cosa se les ocurre a Uds. que pueden estar representando estas seis figuras? Hay una figura agregada muuuuuuuuchos aos despus y no tiene nada que ver con la pintura. Pueden identificarla?
Nunca podremos saber exactamente qu nos quisieron decir nuestros antepasados con este mural. Sin embargo podemos pensar, imaginar, comparar, buscar datos aportados por los estudiosos del tema...
Ustedes qu opinan? Estarn representando un ritual, el regreso de una campaa guerrera, una ceremonia, una rendicin, un baile? Se animan a escribir en su grupo, una o ms historias para darle vida a esta escena? Y si ya tienen una historia, podran dramatizarla y as compartirla con el resto de sus compaeros. Eso s, por mejores que nos parezcan nuestras interpretaciones, nunca estaremos seguros de haber comprendido exactamente qu ocurri. Aunque se encuentren otras claves, siempre quedar algn lugar para el misterio.
Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia 71
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Coln lleg antes de 1500... pero hasta que los espaoles entraron a la Puna pas bastante tiempo.
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Dibujo de Fredy Alvaro Mendes, 10 aos - 4 grado, Escuela N 23 - Rinconada
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Captulo 7
En este captulo veremos cmo y cundo se inici la dominacin espaola en el territorio puneo. En el prximo podrs evaluar lo que signific la invasin hispana para nuestros pueblos, poseedores de una larga y rica historia.
Los primeros espaoles pasaron por la Puna a principios del ao 1536. Llegaron como parte de la expedicin de Diego de Almagro en su camino a Chile. Almagro contaba con la asistencia de personas de gran prestigio: un hermano del Inca, aliado de los espaoles, y el sumo sacerdote incaico, adems de miles de indgenas que los acompaaban. Cerca de Tupiza (en el sur de Bolivia), donde el camino incaico se separaba en dos ramales, le aconsejaron que tomara la ruta que pasaba por la Puna porque en la Quebrada de Humahuaca los indios eran de guerra. Tal vez sta haya sido la primera vez que se escuch en esta regin la palabra indio. La expedicin de Almagro lleg hasta Copiap pero fue un fracaso, con una gran mortandad de los indgenas que
INV ASIN O INVASIN CONQUIST A? CONQUISTA?

Hablamos de conquista inca y de invasin espaola, y usamos distintas palabras para sealar que no significan lo mismo: los incas eran un pueblo cercano y semejante, mientras que los espaoles pertenecan a una sociedad muy diferente, distante y desconocida.
lo acompaaron. De regreso, la expedicin no pas nuevamente por la Puna de Jujuy. Cuatro aos despus, en 1540, Francisco Pizarro otorg las primeras encomiendas en la Puna de Jujuy. Los casabindos fueron encomendados inicialmente a Martn Monje y los cochinocas a Juan de Villanueva. Estas primeras encomiendas no se hicieron efectivas, quedaron slo en papeles porque los indgenas de la zona estaban rebelados. La segunda entrada de espaoles que pas por la Puna fue la de Diego de Rojas, en 1542. A partir de 1550 comenzaron a fundarse varias ciudades en el actual Noroeste, en ese entonces
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llamado Tucumn. La primera que logr perdurar fue Santiago del Estero, las dems sucumbieron por los conflictos con los indgenas que se mantuvieron sublevados por ms de cien aos. Jujuy fue fundada en tres ocasiones: en 1561, como Ciudad de Nieva, en 1575 como San Francisco de Alava y finalmente en 1593 como San Salvador de Velazco, fundacin que estuvo a cargo de Francisco de Argaars y Murgua. Para ese entonces, ya haca tiempo que se haban establecido otras ciudades en la regin.
mujer, su hija y otras nias. Gracias al documento que relata este hecho, podemos conocer cmo se llamaban varios casabindeos de entonces. Algunos de los nombres de estas personas continan actualmente como apellidos de origen indgena.
Antes de que llegaran los espaoles no se usaban apellidos en la Puna, es decir, cada persona tena su nombre pero no uno que identificara a su familia. En el testimonio del bautismo de 1557 vemos cmo la gente tena un nico nombre y haba nombres tanto En 1557 pas por Casabindo el masculinos como femeninos. En encomendero de los atacamas y un padrn de 1654, casi cien logr, a instancias del cacique aos despus, se observa que a chicha que lo acompaaba, los indgenas en el bautismo se que se bautizaran el cacique, su les agregaba un nombre
NOMBRES DE LAS Y LOS CASABINDOS

Nombres de mujeres registrados en Casabindo En 1557: Asli, Asli Sula, Capisi, Caqui, Chalotao, Tandor, Temis, Ulca. En1654:Alay,Analay,Asli,Aucay, Ayi, Ayunta,Basama,Caqui,Chachal,Chaltau, Chaltagua,Chibaltau,Cocar,Guacama,Guasama,Guasamaya,Linga,Malay ,Nala, Nalay , Nolay, Ocay, Oralas, Pulu, Semes, Sulapa, Sulapanalay , Taltao,Tantar, Tanter, Temas, Temes, Tilco, Tilcosovani Alay, Tucay , Ucay, Ulay ,Vicay ,Vilco, Yi, Ylimsa, Yllimsau,Yllimse. Nombres de varones registrados en Casabindo En1557:Abracayte,Catihilamas,Caquitula,Corotare,Coyacona,Pataua,Quipiltur . En 1654: Abichocoar, Alabar, Alarcaqui, Avracaite, Barconti, Bilti, Bulti, Bracate, Cacha,Cachi,Cachicabia,Cachisumba,Capote,Carupar,Catagua,Catay,Cayconde, Chachi,Chillaca,Chiritulay,Choar,Chocoar ,Cuchulamas,Ecachi,Guarcondi,Laise, Lamas,LamasSumbaym,Lamascondi,Layapana,Liquin,Machani,Pataba,Pocapoca, Pupuca,Puyapirca,Quesiral,Quipildor,Quislin,Renxel,Sarapara,Sarapura, Socomba,Sumbani,Sumbaym,Tabarcachi, Tabarcondi, Tabarsupe, Taguar,Tapagua, Temes,Tilti,Tinti, Tolay , Tolay Tarchanti, Tubenas, Tucunas, Vilto, Yanar, Y onar.
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Facsmil de un fragmento del documento espaol que relata el bautismo del cacique de los casabindos
Y los ynfantes siguientes A una nia llamada en su lengua Ulca hija de los dichos caciques. Llamose doa Ysabel. Otra nia llamada Tandor hija de Catifilamas y Basuma sus padres llamose tambien Ysabel. A otra nia llamada tambien Tandor hija de Patava y Temis sus padres. Llamose tambien Ysabel. A otra nia llamada Capisi hija de Caquitula y de Chalotau sus padres. Llamose tambien Ysabel. A otra llamada tambin Capisi hija de Quipiltur y de Caqui sus padres. Llamose tambien Ysabel. Testigos que se hallaron/
cristiano al nombre autctono. A fines de 1600 y principios de 1700 los nombres indgenas masculinos pasaron a funcionar como apellidos. Es decir, todos los hijos de un matrimonio, tanto varones como mujeres, pasaron a tener en segundo trmino el
nombre indgena del padre y as se sigui transmitiendo de generacin en generacin hasta nuestros das. Se dejaron de usar entonces los antiguos nombres indgenas femeninos y muchos nombres masculinos que no pasaron a ser apellidos.
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Dibujo de Alex Colque, 10 aos - 4 grado, Escuela N 23 - Rinconada
En 1588-89 los espaoles realizaron una expedicin a la Puna para dominar a los casabindos y cochinocas, en esa oportunidad dieron muerte al cacique de Casabindo, Quiliquipildor. Cuatro aos despus se produjo la tercera y ltima fundacin de San Salvador de Jujuy. Recin despus de esto, Lorenzo de Aldana, hijo de Martn Monje, fue reconocido por los indios de Casabindo como su primer encomendero. En los primeros 50 aos de ocupacin, los indgenas de la Puna de Jujuy, a pesar de no colaborar con los espaoles, tampoco se encontraban en conflicto constante como lo hacan los diaguitas, ms al sur. Los indgenas fueron sacados de sus poblados y concentrados en pueblos de indios para facilitar
el control y su evangelizacin a mano de sacerdotes. Se construyeron las primeras iglesias; una de las que perdura desde esa poca es la de Susques, otra es la de Rosario de Coyaguaima. Los pueblos de la Puna conservaron sus autoridades tradicionales, los curacas o caciques, y mantuvieron sus tierras hasta despus de las guerras de la Independencia, aunque siempre, innegablemente, los espaoles mantenan sobre ellos formas de autoridad superior. Antes de la llegada de los incas, tanto los chichas como los cochinocas y casabindos tenan seguramente sus propias lenguas o idiomas. Esto se puede ver en muchos nombres de lugares que no son quechua
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Iglesia de Rosario de Coyaguaima Susques
ni aimara y tampoco de otras lenguas conocidas como el cacn, que hablaban los diaguitas o el kunza, que se habl en los oasis de Atacama hasta fines de 1800. El quechua era la lengua hablada por el inca al incorporar el territorio de la Puna entre 1430/1480. En ese momento seguramente se inici la difusin del quechua, aunque slo entre los curacas y otros notables de la sociedad punea. La gran expansin del quechua vino con la evangelizacin porque en el III Concilio Limense del ao 1580 se orden que se deba evangelizar en las lenguas generales, es decir: quechua, aimara, pukina (una
lengua hablada en el altiplano que despus desapareci) y guaran. As el quechua, de la mano de los curas doctrineros, fue reemplazando a las antiguas lenguas locales.
Vea a la Amrica toda Con sus pueblos sometidos Ese tiempo, s seores! Fiero ha torcido el camino! Mucho me pesa la muerte De Jess crucificado Cmo no me va a doler mi pueblo martirizado!
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Juicio a la invasin espaola

La Conquista de Amrica ha suscitado siempre grandes polmicas y muy diversas interpretaciones. Les proponemos a Uds. pensar sobre este tema y dramatizar en el aula.
Jugaremos distintos roles, tendremos que estudiar, consultar otros materiales y preparar muy bien los argumentos. 1. Formen tres grupos distintos: a. Los habitantes de Amrica b. Los espaoles c. Los jueces, que despus de escuchar a unos y otros, darn su veredicto. Cada grupo estudia y prepara sus argumentos para poder defender su posicin. Obviamente, los que estn en el grupo de los espaoles tendrn que explicar muy bien las razones por las cuales vienen a dominar. Los habitantes de Amrica, en cambio, expresarn cmo experimentan esta invasin. Los jueces, para emitir su juicio, debern tambin investigar y preparar sus alegatos. Cuando ya estn todos bien preparados, busquen ropas, sombreros o algo que los distinga en el rol que les toca desempear y a dramatizar!
2.
3.
8 0 80
200 aos bajo el rgimen colonial. No es poco, no?
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Dibujo de Emanuel Cruz, 13 aos, y de Marcos Gutierrez, 13 aos - Escuela N 25 - Yavi
Captulo 8
En este captulo intentaremos resumir cmo fue transformada la sociedad indgena, luego de la llegada de los espaoles.
Los habitantes del continente americano desarrollaron su cultura y vivieron por miles de aos sin conocer al resto del mundo. La llegada de los europeos fue traumtica para las poblaciones americanas. El espaol trajo nuevos animales, cultivos y tecnologas pero tambin vino con grandes exigencias de trabajo y malos tratos, adems de una gran cantidad de enfermedades como viruela, gripe, sarampin, rubola, peste, etc. A lo largo de los milenios, los pobladores de Europa, Asia y frica haban desarrollado algunas defensas contra estos males, pero en los aborgenes de Amrica causaban estragos. Sobre la poblacin diezmada por las nuevas pestes se instal la administracin espaola, totalmente diferente a los sistemas desarrollados en Amrica durante siglos. Segn su inters y conveniencia, los conquistadores trasladaron a los antiguos pueblos a otras zonas; les quitaron
las tierras para fundar ciudades o para repartirlas entre ellos y utilizaron la mano de obra indgena para distintos tipos de tareas. Los abusos de los espaoles, la mala alimentacin, los trabajos forzados, llevaban a veces a los indgenas al suicidio porque no vean otra manera de escapar de los malos tratos. Todo esto signif ic una reduccin muy importante de la poblacin (en Antillas y el Caribe los originarios desaparecieron casi en su totalidad) y la ruptura econmica y social de los pueblos americanos. En algunos casos se habla de desgano vital. La gente no tena ganas de vivir bajo las nuevas condiciones, casi no tenan hijos, no realizaban los trabajos con inters y perdieron el gusto de
Detalle del altar de la Iglesia de Cochinoca.
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hacer sus artesanas. Se estima que el descenso de poblacin en muchas regiones de Amrica fue de un 90%, es decir, que de cada diez habitantes murieron nueve. Despus de este gran impacto, no slo sobre la cultura sino tambin sobre la salud, la economa y la organizacin social, las poblaciones andinas empezaron una lenta recuperacin hacia el 1700; es decir, doscientos aos despus de la invasin. A raz del gran descenso poblacional, y buscando lograr una mejor evangelizacin pero tambin una mejor organizacin para que los indgenas fueran ms productivos a favor de los espaoles, un Virrey del Per llamado Toledo hizo efectiva la creacin de las reducciones o pueblos de indios, que se formaban para congregar a los habitantes de varios poblados en un solo lugar. Los pueblos actuales de Casabindo y Cochinoca tienen su origen en esos pueblos de indios. Se mudaba a los antiguos desde sus lugares originales, ocupados
Edificio del cabildo indgena poca colonial en Rinconada
durante muchos siglos, y se los estableca en un pueblo con diseo espaol: la plaza central y frente a sta la iglesia y los edif icios administrativos. Para los puneos que eran chichas este proceso se dio en 1573; en Casabindo y en Cochinoca recin ocurri en 1602. En la Puna no existieron las llamadas reducciones religiosas, como las conocidas misiones entre los guaranes o los pueblos chaqueos. El pueblo de indios o reduccin civil tena gobierno y autoridades propias. Los curas doctrineros en la Puna slo vigilaban el aspecto espiritual y no ejercieron la administracin pblica que se conserv en manos de los curacas o gobernadores principales, muchas veces descendientes de los jefes de la poca incaica o anterior. En las reducciones religiosas, en cambio, tambin la vida poltica y civil estaba bajo la tutela de los sacerdotes. En este caso, jesuitas, franciscanos o dominicos regulaban toda la vida de los indgenas.
C ABILDO DERINCONADA: Algunospoblados de la Puna tuvieronun cabildoindgena, con sus alcaldes y regidores que acompaabanal cacique en el gobierno y participabanenla resolucin de conflictos locales.
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Caciques de Casabindo y Cochinoca

El siguiente listado de Caciques que gobernaron a los pueblos de Casabindo y Cochinoca entre 1540 y 1813 seala las fechas de los Caciques de Casabindo documentos en los que se los nombra. En el Anexo N 4 podrs encontrar mayores datos sobre ellos.
Aos de los documentos
Gaite Abracaite ......................................................... 1540 Coyacona ..................................................................... 1557 Quiliquipildor ................................................. 1632 y 1662 Don Francisco Quipildor Don Marcos Tinti Don Andrs Tabarcondi Pedro Abracaite Don Juan Quipildor Don Martn Lamas Don Juan Quipildor el Mozo.............. 1654 1661 1662 Don Pedro Avichocoar ..................................... 1661 1662 Don Lorenzo Chocoar Don Baltasar Pocapoca Don Juan Quipildor.............................. 1675 1679 1680 Cuando sea grande Don Fernando Tucunas ..............................................1688 voy a ir a ayudar a Don Andrs Cachisumba ............................................ 1712 los investigadores para que todos Don Pedro Quipildor ................................................. 1777 podamos conocer Don Diego Barcondi ................................................... 1786 mejor nuestra Don Lzaro Alancay ................................1791 1798 1801 historia Don Toms Quipildor ................................................ 1806 Caciques de Cochinoca Aos de los documentos Tavarca .........................................................................1540 Chuluay ........................................................................ 1593 Don Juan Chuchuilamas ........................ 1654 1661 1662 Don Diego Sarapura ......................................... 1661 1662 Don Pablo Chuchuilamas Don Pablo Chuchuilamas ...........................................1665 Don Lzaro Tolaba ............................................ 1679 1680 Don Pablo Chuchuilamas .......................................... 1688 Don Miguel Sarapura ................................................... 1712 Don Matas Chuchulamas ........................................... 1777 Don Pablo Chuchulamas.............................................1786 Don Jos Cala .............................................................. 1804 Don Domingo Vilti..................................................... 1806 Don Diego Cala ............................................................1813
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Los curacas o caciques cumplan muchas funciones en bien de su pueblo: cuidaban las tierras, hacan sembrar de comunidad para los viejos, invlidos, viudas y hurfanos. Eran verdaderos defensores comunitarios en quejas o pleitos relacionados con la tierra, mita, abusos, herencias, etc. En los pueblos de indios se levantaron las primeras iglesias o capillas, inicialmente de construccin precaria, despus fueron reemplazadas por muchas que se conservan hasta nuestros das. En Casabindo se identif ican todava los restos de un antiguo templo, tambin ubicado frente a la plaza, pero no se sabe si corresponden a la primera iglesia del pueblo; la actual es de fines del 1700. A un costado de la Iglesia de Cochinoca, construida en 1860, se encuentran los restos de la torre de otra iglesia, erigida en 1693 con la ayuda del
encomendero para reemplazar a la primera iglesia del pueblo. Sin embargo, tanto en la actual iglesia de Casabindo como en la de Cochinoca muchas de las imgenes, adornos y otros objetos pertenecieron a las iglesias anteriores. Los dems pueblos tradicionales de la Puna: Yavi, Rinconada y Santa Catalina no surgieron como pueblos de indios. Yavi fue el lugar de residencia del Marqus del Valle de Tojo, encomendero de los casabindos y cochinocas. Rinconada y Santa Catalina surgieron a partir de las explotaciones mineras. A principios de 1600 Rinconada se form cerca de una veta en la que se explotaba el oro. Santa Catalina, en cambio, creci como centro comercial vinculado con las minas de la zona. Durante la poca colonial, lo que es hoy el departamento de Susques formaba
Restos de una torre de iglesia en Cochinoca.
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parte del Corregimiento de Atacama y no dependa de Salta ni de Jujuy. En los pueblos cabecera tambin vivan negros, mestizos y espaoles; en la zona rural, en cambio, la poblacin era indgena exclusivamente.
apatamas, en cambio, que haban dado muerte a su encomendero, Juan de Sedano, fueron trasladados hasta las inmediaciones de Sucre y as desaparecieron totalmente de la Puna. Los chichas, que habitaron en el rea de frontera entre Argentina y Bolivia, fueron En un principio las diferentes reducidos en poblados ubicados parroquias de los pueblos de la Puna dependan de Salta, luego de hacia la zona de Talina, en el Humahuaca y recin en la segunda actual territorio boliviano, y terminaron perdiendo sus tierras mitad del siglo XVIII se crearon en la Puna. Muchas de las tierras los Curatos de la Puna: desocupadas durante las Cochinoca, Rinconada, Yavi y reducciones pasaron luego a Santa Catalina. A partir de estos cuatro curatos es que se formaron propietarios espaoles. Durante la los departamentos que conocemos poca colonial, algunos atacamas, hoy. En cambio, Susques recin se naturales de los oasis del norte de Chile, abandonaron su lugar de incorpor a fines del siglo XIX cuando se cre la Gobernacin de origen para ocupar la zona de Susques. los Andes. Dos grupos originarios, los casabindos y los cochinocas, se conservaron en la Puna de Jujuy durante la poca colonial. Los Como se dijo en el captulo anterior, las primeras encomiendas no llegaron a hacerse efectivas. El sistema recin
Iglesia de Susques.
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Dibujo de Emilce Doris Zerpa, 11 aos - 5 grado, Escuela N 23 - Rinconada
se consolid en la segunda mitad del 1600 y continu ininterrumpidamente hasta la etapa republicana bajo el dominio de los marqueses. Durante todo este perodo los puneos seguan viviendo y cultivando en sus tierras: los hombres en edad de producir (entre los 18 y los 50 aos) deban pagar tributo al rey quien, a su vez, se lo ceda al encomendero. Este tributo se pagaba realizando tareas para el encomendero, que lo descontaba como parte de los salarios. El responsable del pago de toda la comunidad era el curaca o cacique. Se daban casos en que se lo encarcelaba cuando no lograba pagarlo. Los varones tambin deban cumplir con la mita o turnos de trabajo. Como Jujuy perteneca al Tucumn no
participaba de la mita minera, pero las comunidades deban enviar trabajadores a la ciudad para colaborar en las obras pblicas, lo que se llamaba mita de plaza. Los pobladores que continuaban residiendo en las tierras de su comunidad se denominaban originarios y los que venan de otras comunidades pasaban a ser forasteros. Los pobladores que residan en Charcas, actual territorio de Bolivia, deban participar en la mita minera de Potos y muchos de ellos huan al Tucumn (el actual Noroeste Argentino) por la gran mortandad que ocasionaban los trabajos. Esto, adems de que seguramente existan tierras desocupadas por el descenso de poblacin y las reducciones, sumado al
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surgimiento de la actividad minera en Rinconada y Pan de Azcar, llev a que gran parte de la Puna estuviera ocupada exclusivamente por forasteros. Sin embargo, cuando un forastero o forastera se casaba con un originario casabindo o cochinoca, los hijos pasaban automticamente a ser originarios. Con el arribo de los espaoles la vida no cambi slo en el aspecto religioso, administrativo y de organizacin social. Se introdujeron tambin numerosos elementos que cambiaron def initivamente la vida domstica de la poblacin; entre otros, la llegada de nuevos alimentos. Los vegetales traidos del Viejo Mundo fueron cereales y leguminosas como el trigo, la cebada, la avena, las habas, las arvejas y la alfalfa, adems de hortalizas como la zanahoria, la cebolla, la lechuga, el ajo, la albahaca y muchas otras. Al introducirse el trigo surgieron los primeros molinos y los hornos de pan.
Los nuevos animales domsticos fueron las ovejas, cabras, burros, caballos, vacas y gallinas. Estos animales no existan aqu hace 500 aos. Con la llegada de los animales de tiro se empezaron a usar los carros con ruedas y los arados para trabajar la tierra. Tambin se comenz a utilizar el hierro para gran cantidad de herramientas que anteriormente haban sido de hueso, madera, piedra o bronce. Durante los dos siglos que siguieron a la fundacin de Jujuy, los productos de la mayor parte de la Provincia del Tucumn tenan como destino las minas del Alto Per (como se conoca entonces a la actual Bolivia). Por la Puna circulaban muchas de las mercancas que abastecan a Potos y las dems minas de la regin. Potos concentraba el comercio de productos locales, regionales y tambin de los que provenan de otras partes del planeta. Lleg a ser una de las ciudades ms grandes del mundo en su poca.
Horno de barro en una vivienda rural del Departamento de Santa Catalina.
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PRODUCTOS DE INTERCAMBIO A FINES DE LA COLONIA

Hacia fines del siglo XVIII y primera dcada del siglo XIX, las mulas constituan la exportacin ms importante de la regin. Junto con las mulas, parta desde Salta ganado vacuno y equino, ... suelas, cueros, jabn, sebo y ... la reexportacin de ... producciones adquiridas por los comerciantes ... y vueltas a vender en el altiplano y valles adyacentes: vinos y aguardientes producidos en San Juan, La Rioja y Catamarca, azcares y derivados (alfeiques, chancacas, ... aguardiente de caa) elaborados en ... los valles clidos de Jujuy; pellones, riendas, caronas, botas manufacturados en Tucumn, yerba mate del Paraguay arribada desde Buenos Aires, ... ponchos y frazaditas llegados de Santiago del Estero. Desde el Altiplano ... traan coca de las yungas paceas, cacao de Guayaquil ... que revendan en otras provincias y en Buenos Aires. Sus relaciones ... con el .. Atlntico se basaban en ... envos de lana de vicua, cueros y suelas y en la compra de /productos venidos de Espaa/ y ... yerba del Paraguay o azcar del Brasil... El comercio con el ... Pacfico inclua la venta de ganado en Atacama y bueyes en Chile, de donde traan azcar peruana, cacao de Guayaquil, ail de Guatemala y cobre chileno...
Estribos trompa chancho utilizados por los arrieros durante las pocas colonial y republicana. Viviana Conti. En Salta entre el Atlntico y el Pacfico. Vinculaciones mercantiles y producciones durante el siglo XIX
Pero lo ms importante fue el trf ico de animales. A lo largo de toda la poca colonial (desde el siglo XVII), pasaban por la Puna enormes tropas de animales, en trnsito desde la pampa (lo que ahora es Crdoba, Santa Fe y Buenos Aires) hacia las reas mineras del Alto Per. Se trataba
Rastrillada cerca de Barrancas. Marca dejada en la roca por el trnsito de animales hacia el Alto Per.
principalmente de mulas para el trabajo en las minas pero tambin vacunos y ovejas destinados a la alimentacin de la poblacin minera. Este trf ico, que en parte segua el antiguo camino incaico, era manejado por arrieros procedentes de la Puna y de otras partes del pas y demandaba pasturas para el ganado en pie, vendidas principalmente por grandes hacendados, aunque en menor escala por la gente del lugar. Potos perdi importancia a partir del siglo XVII y, por lo tanto, disminuy la demanda de mercaderas desde esa ciudad. Sin embargo, el trf ico con animales continu, con algunos altibajos, hasta mediados del siglo XX.
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Las minas no slo estaban en Potos, tambin haba otras como las de la Rinconada del Oro y varias ms situadas en Lpez, muy cerca. Todas ellas, cada vez que se descubra oro, se llenaban de poblacin que requera de alimentos y todo lo necesario para la vida; y lo pagaban con oro o plata. Toda la poblacin de la Puna trabajaba muy relacionada con
estas minas, algunos como mineros, otros como arrieros, otros criando ganado para vender en la zona de las minas. En sntesis, la poblacin de la Puna viva mucho ms en relacin con lo que pasaba en las zonas mineras que comenzaban al norte de su territorio que en relacin con las ciudades de Jujuy y Salta.
El Marquesado en la Puna
El Marquesado en la Puna y zonas cercanas merece un tratamiento especial ya que representa un perodo muy particular. Los marqueses llegaron a tener mucho poder econmico y poltico durante un extenso perodo y la lucha por las tierras de la Puna, an vigente, hunde sus races en el sistema de encomienda que estuvo en manos de una misma familia durante casi 200 aos. A mediados del 1600, ms concretamente en 1654, Pablo Bernrdez de Ovando se hizo cargo de la encomienda de casabindos y cochinocas. Nacido en Tarija, haba heredado varias propiedades all y en 1647 adquiri nuevas tierras en Yavi y Santa Victoria. Desde entonces, pas la mayor parte de su vida en San Francisco de Aycate o Acayte, como se llamaba su estancia en Yavi. All hizo construir la capilla que hoy es Monumento Nacional. Luego de obtener la encomienda solicit una enorme porcin de las tierras de comunidad de los casabindos y los cochinocas, aduciendo que estaban despobladas y le otorgaron prcticamente todo el oeste y sur de la Puna de Jujuy (Susques, Olaroz, Pairique, Coyaguayma) y hasta Cobres en Salta. Tambin logr poner ganado en las estancias que continuaban en posesin de sus encomendados; por ejemplo en Doncellas, Lumar, Ro Grande y Aguas Calientes.
ENCOMIENDAS
La corona espaola no poda hacerse cargo de todos los gastos que demandaba la conquista de un territorio tan enorme y, entonces, haca contratos con espaoles interesados y pudientes, que pagaban armas, hombres y todo lo necesario para dominar una zona. Estos conquistadores podan recibir en retribucin una encomienda. Los indios de esos territorios les tenan que pagar a ellos los tributos (algo as como impuestos) que deban al Rey, desde que haban pasado a ser sus vasallos. Los encomendados pagaban con dinero pero, como no contaban siempre con l, lo hacan con trabajos y servicios personales segn lo exigan los encomenderos.
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Patio de la Casa del Marqus de Yavi.
Ovando tuvo una sola hija, Juana Clemencia, quien se cas an nia con Juan Jos Campero y Herrera, 20 aos mayor que ella. La hija de Ovando falleci sin dejar descendencia y Campero qued entonces como heredero y dueo de la encomienda. A principios de 1700 obtuvo por compra el ttulo de nobleza Marqus del Valle de Tojo. Contrajo matrimonio por segunda vez; y de los hijos que nacieron provinieron varias generaciones de Marqueses, encomenderos de casabindos y cochinocas. Los marqueses tenan derecho a hacer uso de la mano de obra de sus encomendados. Esto lo aprovecharon para sus mltiples actividades econmicas entre las cuales se destacaba la cra de ganado vacuno y los fletes. La riqueza pastoril de la Puna, dada por los extensos pastizales, permita la cra de ganado mayor (vacas, caballos y burros) y menor (cabras y ovejas). En la segunda mitad de 1600 ya posean 14.000
vacunos en la zona. Las llamas debieron disminuir en nmero y ocuparon las reas con pastos menos nutritivos. La localidad Puesto del Marqus alude seguramente a la existencia de un puesto ganadero en las cercanas de la actual Abra Pampa. Los casabindos y cochinocas debieron ceder hombres para que se ocuparan en las actividades ganaderas, as haba gente residiendo temporalmente en la zona de Santa Victoria (Lizoite, Acoite y Guacoya o Bacoya) y otra que pas a vivir en forma def initiva en Yavi. El resto de la Puna no estuvo bajo el dominio directo del marquesado. La explotacin del oro era importante en Rinconada y la de la plata, en el Cerro Pan de Azcar; esto atraa trabajadores de muchos lugares de la regin. Casabindos y cochinocas continuaban gobernados por sus caciques o curacas, al parecer, todos pertenecientes a las antiguas
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En la iglesia de Cochinoca existe este cuadro que representa a la Virgen de la Almudena, a cuyos pies estn retratados sus donantes Juan Jos Campero y Herrera y su primera esposa Juana Clemencia de Ovando.
familias gobernantes. En Casabindo, los Quipildor; y en Cochinoca, los Chuchuilamas; aunque algunos caciques no llevaron estos apellidos. Entre los curacas hubo algunos que
alcanzaron a ser bastante ricos como el caso de Pedro Quipildor de Casabindo, quien coste los gastos de la construccin de la iglesia del pueblo, de grandes dimensiones, inaugurada en 1798.
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Desde los inicios de la encomienda se hacan regularmente padrones de tributarios para tener control de cunto dinero deba ingresar por el pago del tributo. En estos padrones se registraban exclusivamente a los originarios, los nicos obligados a tributar. De los dems pobladores, es decir, de gran parte de Yavi, Santa Catalina y Rinconada, no existieron datos de poblacin hasta que la corona espaola decidi que los forasteros tambin deban tributar. Esto determin la realizacin del primer censo en 1778/79 para conocer cunta gente viva en el territorio del recin creado Virreinato del Ro de la Plata; y luego, los padrones de indios de fines de la colonia. Muchos de estos registros conservados en el Archivo del Marquesado en San Salvador de Jujuy, nos permiten conocer los nombres de los que poblaban la zona de Casabindo y Cochinoca en la poca colonial. Los padrones se hacan consultando los libros
parroquiales y al curaca; por esta razn, a los hijos de los caciques se les enseaba a leer y a escribir. En Espaa, en el siglo XVIII, haba cambiado la familia gobernante de los Austrias por la de los Borbones. Con ello se profundiz el proceso de colonizacin y aument el sometimiento de las poblaciones aborgenes. Los padrones de tributarios tuvieron el objetivo central de contar la poblacin para cobrarles mejor los tributos, con el agravante de que ahora no slo pagaran tributo los originarios sino tambin los forasteros. Otros cambios desfavorables para la poblacin, generaron grandes rebeliones como la de Tpac Amaru. Entre ellos estuvieron el aumento de impuestos y el reparto forzoso de mercancas que consista en obligar a los indios a recibir una serie de artculos lujosos o innecesarios y cobrrselos a un precio f ijado arbitrariamente por el espaol. Tpac Amaru, el cacique peruano que vivi entre los aos 1740 y 1781, es recordado por el terrible suplicio de descuartizamiento al que lo sometieron. La rebelin que
CENSO DE LA PUNA. 1778.

CURATOS Clrigos Espaoles Indios Castas libres Castas esclavos TOTAL
YAVI COCHINOCA* RINCONADA S.CATALINA TOTAL
2 2 2 2 8
5 0 105 23 133
3066 1906 1577 1657 8206
7 16 369 178 570
0 0 2 6 8
3080 1924 2055 1866 8925
* Cochinoca incluye tambin la viceparroquia de Casabindo.
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LA PUNA DURANTE LA REBELIN DE TP AC AMARU TPAC

Los sucesos revolucionarios del Per trascendieron tambin al territorio jujeo. La Puna estaba en contacto directo con el centro de la sublevacin en el corregimiento de Chichas, Alto Per, lindante con Jujuy , donde el sargento criollo Luis Lasso de la Vega, el 3 de marzo de 1781, se declar gobernador de las provincias de Chichas, Lipes y Cinti, en nombre de Jos Gabriel Tpac Amaru. Las autoridades se apoderaron de las convocatorias de Dmaso Catari en los pueblos de Rinconada, Cochinoca, Santa Catalina y Casabindo. Adems, en Santa Catalina fue publicado un edicto de Tpac Amaru (Lewin 2004: 564). A pesar de que los rebeldes no llegaron a hacerse fuertes en ninguna parte, la represin que se ejerci sobre ellos fue terrible: degollaron a noventa seguidores aborgenes de la zona del Ramal y a los dems les marcaron con fuego en la cara la letra R de rebeldes para que se los sealara por el resto de sus vidas (Martnez Sarasola1998:127). Callaguara, el cacique gobernador de Rinconada fue ejecutado con otros prisioneros por esta misma razn (Sica y Ulloa 2006:83).
Tpac Amaru lider contra el injusto rgimen espaol, que aniquilaba a sus hermanos indgenas, tuvo tambin resonancia en la Puna de Jujuy. El extenso perodo colonial estaba por llegar a su fin y los pueblos de toda Amrica soaban con independizarse def initivamente de Espaa.
Tanta colonizacin apenas me librar! Pero ojito!, no es tan fcil No la dejemos volver!
Algunos lugares con edificios de la poca colonial.
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Huellas de la poca colonial
La poca colonial en la Puna de Jujuy (1536 1810) ha dejado muchas huellas : en la casa del Marqus, en el cabildo indgena, en construcciones familiares con techos de teja muslera, pero sobre todo en las iglesias. Una de las ms antiguas y conservadas es la de Susques. En ella se pueden observar, por ejemplo, algunos elementos que evidencian la poca y sobre todo cierta continuidad del mundo indgena: el atrio y las capillas posas, los poyos o asientos de adobe al pie de los anchos muros y las pinturas realizadas directamente sobre las paredes. En ellas se ven representados Santos y Santas con adornos de flores, floreros y pequeos pjaros, y la imitacin de marcos de madera tallada.
Representaciones de santos pintados en las paredes de la Iglesia de Susques.
Atrios como el de la iglesia de Susques, cuadrangulares y cercados, con las capillas para posar las imgenes durante las procesiones nacen en Mxico y se extienden a lo largo de Amrica. En este caso poco frecuente, tenemos adems otras cuatro capillas perimetrales, dispuestas en el pueblo o en el rea cercana. Los indgenas, acostumbrados a realizar sus rituales en espacios abiertos y no en el interior de un templo, encontraron en los atrios un lugar sustituto para realizar sus prcticas religiosas luego de la evangelizacin.
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Observemos el plano siguiente de la capilla de Susques, su atrio y las cuatro capillas posas
Planta de la Iglesia de Susques. Gentileza del Arquitecto Carlos Moreno.
En Susques, la abertura de cada capilla posa est dispuesta de tal manera que obliga a la procesin a girar de derecha a izquierda, en sentido contrario a las agujas del reloj. Esta orientacin refleja la direccin con la que se rige el tiempo en el mundo andino, no en el occidental. Es necesario aprender a mirar estos verdaderos monumentos, testigos de aquellos tiempos. Conocen otras iglesias con capillas posas? Hay huellas de la poca colonial en el pueblo en el que viven Uds. o en pueblos vecinos? Cmo saben que pertenecen a esta poca? Qu otros datos pueden averiguar sobre la historia de estas construcciones, pinturas, rejas, tejas, puertas, adornos, cuadros, imgenes y otros elementos del culto catlico?
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Pero no slo all estn las huellas de la poca colonial, tambin existen en muchas celebraciones, rituales y fiestas que vivimos a lo largo y ancho de la Puna: samilantes, el toreo de la vincha, adoraciones con cuartos, las procesiones a los santuarios de altura, las bandas de sikuris, las cofradas. Cunto permanece!
Cunto de lo que vivimos proviene del mundo indgena y cunto de la poca colonial espaola?
Casabindo, 15 de agosto de 2009
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Escriban un pequeo informe. Piensen con sus familias formas de conservar nuestros tesoros histricos y todas las ricas prcticas culturales, que a lo largo de la Puna marcan tambin nuestra identidad.
Fotos de Eduardo Barber - 2009
Guerras que no buscamos, pero que nos atravesaron la vida bastante tiempo.
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Dibujo de Cristian Catriel Benjamin Vilte, 10 aos 5 grado, Escuela N 80 - Cangrejillos
Captulo 9
En la primera mitad del siglo XIX, la Puna se vio involucrada en dos conflictos blicos: las Guerras de la Independencia y el Conflicto entre la Confederacin Argentina y la Confederacin Peruano Boliviana.
Vamos a detenernos primeramente en la poca de las Guerras de la Independencia. Este perodo f igura en todos los manuales y libros de historia que se usan en las escuelas. Tal vez nos falte, sin embargo, una mirada propia para conocer mejor cul fue la participacin de la Puna en esos hechos. El territorio puneo fue parte importante del escenario donde se llev a cabo la llamada Campaa al Alto Per. Como se ha dicho en captulos anteriores, el Alto Per, que suena tan lejano, no era otro lugar que la parte andina de Bolivia. Durante este conflicto se vio comprometido todo el norte de nuestro pas. Desde el Desaguadero, ro que nace en el lago Titicaca en Bolivia, hasta Tucumn en Argentina, ejrcitos espaoles y criollos se debatieron en lucha a lo largo de quince aos.
Vestimenta usada por algunos soldados en la Guerra de la Independencia. (Foto tomada en el Museo Lavalle de San
Salvador de Jujuy)
Despus de varios aos de enfrentamientos, cuando San Martn se hizo cargo del Ejrcito del Norte comprendi lo difcil que sera continuar la guerra en este territorio y lo dej bajo el control de Martn Miguel de Gemes. Las tropas gauchas
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antirrealistas, al mando de Gemes, mantuvieron en jaque a las tropas invasoras y permitieron el desplazamiento de los ejrcitos independentistas hacia Chile y Per. Una vez vencida la oposicin en el territorio peruano, se logr dominar definitivamente a las tropas del Alto Per y, en 1824, alcanzar la liberacin del dominio espaol en gran parte de Amrica del Sur.
BA TALLA EN BAT PUESTO DEL MARQUS

De las batallas libradas en territorio puneo se destaca la de Puesto del Marqus en 1815, en la que Gemes y su escuadrn de gauchos a caballo tuvieron importante actuacin. En la guerra contra los realistas, el Coronel Martn Miguel de Gemes avanz hasta Yavi. En esa localidad losespaoleshabanubicado 1500hombres,loque determin que el ejrcito patriota se replegara hacia el sur, a Colorados, en enero de 1815. El 2 de marzo de ese mismoao,Gemessali nuevamente hacia el norte con mil gauchos para incorporarse al ejrcito independentista del Norte. El 14 de abril de 1815 triunfaron en Puesto del Marqus: el ejrcito patriota lleg al amanecer y, sorprendiendo al enemigo, lo persigui hasta Cangrejos. En el ejrcito realista hubo ms de 200 bajas, entre muertos, heridos y prisioneros; en contraste, slo dos gauchos patriotas fueron heridos. El escuadrn de gauchos bajo el mando de Gemes (mil hombres de a caballo: 200 jujeos, 800 salteos) tuvo unaactuacinmuy importante para lograr este triunfo. Los espaoles se retiraron por la Quebrada de Sococha(actualmenteen Bolivia) y algunos se fueron hacia el despoblado, es decir, hacia el oeste de la Puna.
Bravos soldados de Gemes Custodiando la frontera Cunto les debe la Patria Cmo honraron su bandera!
Durante las Guerras de la Independencia, las tierras de pastoreo de la zona se convirtieron en campos de batalla. El ganado de la Puna serva para el sustento de ambos ejrcitos, tanto del realista como el de la independencia. Todo esto afect mucho a las familias puneas, las tropas les quitaban la hacienda y les saqueaban las viviendas y otros bienes. En 1819, tambin las iglesias fueron asoladas; por ejemplo, en
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LOS EJRCITOS TOMAN EL GANADO DE LOS PUNEOS

En febrero de 1818, una divisin del ejrcito patriota atac y venci en Acoyte a una divisin realista que la duplicaba en nmero. El ejrcito enemigo mandaba tropas a diferentes lugares de la Puna, como Aguilar, Cangrejillos y Rinconada, para acopiar la hacienda que encontraran. A su vez, el ejrcito patriota intentaba arrebatarles esta hacienda y, en virtud de esta estrategia, en marzo de 1818, les quitaron a los realistas 12.000 animales, entre ovejas y llamas y , para el mes de abril, ya les haban sacado 24.000 cabezas de ganado.
Cochinoca entr una divisin del ejrcito realista, hizo destrozos y se rob parte de las alhajas. En Casabindo, con el afn de proteger los objetos de plata labrada del templo, se enterr parte de ellos en la serrana; otra estuvo en custodia en el valle, mientras dur el conflicto.
Pucha que le cost muy caro la independencia a nuestros abuelos puneos!
Dibujo de Mara Maman, 10 aos - 4 grado, Escuela N 80 - Cangrejillos
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Otra guerra ms
En 1836, el territorio puneo se vio involucrado en una nueva guerra. El conflicto fue entonces entre el Gobierno de Juan Manuel de Rosas y una confederacin formada por Bolivia y Per, liderada por el Mariscal Santa Cruz. hecho con los bolivianos: pagar una contribucin anual y no tener la obligacin de ser enrolados en el Ejrcito.
Para esa poca, el gobierno republicano declar caducas a las autoridades indgenas y las comunidades originarias Mientras dur el enfrentamiento, perdieron la propiedad de sus parte de la Puna de Jujuy estuvo tierras que pasaron a ser anexada al territorio boliviano. Sin patrimonio del Estado. As, en 1833 embargo, sus habitantes no fueron se orden el fin de los cacicazgos y incorporados a la milicia de ese en 1839-1840 fue decretado el fin pas porque era posible eximirse definitivo de la tenencia comunal pagando un impuesto y preferan de la tierra. realizar ese pago. Cuando la Puna volvi a ser parte de Jujuy, los A mediados del siglo XIX, entre puneos propusieron al gobierno 1840 y 1870, se crearon varios un acuerdo similar al que haban impuestos que afectaron la
RECUERDOS DE LOS TIEMPOS DE GUERRAS

Las Guerras marcaron fuertemente a la poblacin punea. Ms de un siglo despus, algunos habitantes de la zona recordaban estos hechos. En 1921, Don Juan Baldivieso, poblador de Abralaite, le cont al maestro que haba odo decir a sus padres y abuelos, que en el lugar denominado Quebralea, lleg un ejrcito cuyos soldados vestan uniformes colorados y que llevaban banderas del mismo color, que decan se llamaban los Cuicos y que venan de trnsito al Per, saqueando y rompiendo las viviendas de los que entonces poblaban estas regiones. Cuando este ejrcito estaba en los afanes del robo y destruccin, lleg otro ejrcito, al parecer venido del interior, cuyos soldados vestan uniformes azules y colorados, trabndose en una batalla desesperada ambos cuerpos, la que termin con la derrota de los Cuicos, quienes abandonaron todo y emprendieron la fuga hacia el Per. El ejrcito dio sepultura a los cadveres y, mientras tanto, los habitantes del lugar se escondieron en cavernas cavadas en la montaa, disimulando la entrada en forma de que nadie pudiese descubrirlos, hasta que el ejrcito victorioso emprendi la marcha en seguimiento de los Cuicos.
Relato tomado de la Encuesta de Folklore de 1921. Carpeta 66, Foja 11. Maestro Juan A. Snchez. Escuela Nacional N 67. Abralaite, Departamento de Cochinoca, Prov. de Jujuy. Julio de 1921.
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Dibujo de Gissel Mnica Cruz, 10 aos - 5 grado, Escuela N 80 - Cangrejillos
economa de la poblacin: impuesto a la extraccin de sal, por lo que se despoj a los casabindos y cochinocas de su antigua propiedad comunal sobre las salinas (1840); aprobacin de la contribucin indigenal, una nueva versin del tributo indgena de la poca colonial (1841); contribucin territorial, que deba ser pagada por los propietarios de las tierras, pero stos la trasladaron inmediatamente al precio del arriendo (1853); impuesto mobiliar, que se pagaba por la cantidad de animales que se tuviera (1863). Todas estas cargas contribuyeron a desencadenar las sublevaciones que se vern en el prximo captulo. Las comunidades de la Puna de Jujuy pagaron un costo muy alto
Perdieron tierras y autoridades comunales despus de la independencia? Esta parte de la historia nunca me la haba imaginado!
por la Independencia y la creacin del Estado Nacional Argentino, porque a partir de ese momento se desmembr def initivamente la organizacin indgena y perdieron el derecho sobre sus tierras.
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Una guerra ajena

En la segunda mitad del siglo XIX, estall la Guerra del Pacf ico (1879-1883). Aunque la Argentina no particip en forma activa, se vio afectada por sus consecuencias. Al finalizar la contienda, tanto Per como Bolivia debieron ceder parte de su territorio a Chile y, desde entonces, Bolivia se qued sin salida al mar. Casi de inmediato, comenz la extraccin de salitre en el desierto andino que Chile acababa de ganar. La intensa actividad gener el traslado de ganado en pie desde la zona chaquea. Principalmente vacunos para la alimentacin de la creciente poblacin de las of icinas salitreras; y burros y mulas para el transporte. En tales circunstancias, el territorio puneo fue atravesado con rumbo este/oeste por el paso de animales y personas, procedentes de otros ambientes y con destinos distantes.
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Concurso de preguntas y respuestas
Como se dice al comenzar el captulo, el tema de las Guerras de la Independencia est en casi todos los manuales escolares. Preparar y llevar a cabo este concurso supone distintas etapas:
PRIMERA ETAPA: Formular buenas preguntas
Busquemos libros y revistas que hablen de Belgrano, de las Campaas al Alto Per, las Guerras de la Independencia y el accionar del Ejrcito del Norte. En los manuales de 4to a 6to podemos encontrar informacin. Formemos dos o ms grupos de menos de cinco alumnos cada uno y distribuyamos los materiales que encontramos. Tambin podemos considerar la informacin que nos aport este captulo. Ahora entre todos, formulemos buenas preguntas para el concurso! 1. Leamos los textos que hablan de lo ocurrido en estas pocas de la historia. 2. Elijamos tres temas o asuntos sobre los que vamos a preguntar. 3. Formulemos las preguntas. Esto no es fcil porque tenemos que preguntar sobre algo interesante, que nos sirva para pensar, para entender mejor la historia. No vale preguntar para que los del otro grupo solamente tengan que responder S/No, un nombre o una fecha. Las mejores preguntas son las que dicen cmo, por qu, qu consecuencias tuvo 4. Escribamos cada pregunta con letra clara en una tarjeta.

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SEGUNDA ETAPA: Buscar, encontrar y dar buenas respuestas

Cada grupo recibe tres tarjetas que fueron escritas por otro grupo. Leamos las preguntas que nos dieron y busquemos las respuestas en los textos. Anotemos en la tarjeta correspondiente el nombre del libro o la revista y la pgina donde encontramos las respuestas. Leamos la informacin entre todos los del grupo y preparemos la exposicin.
TERCERA ETAPA: Escuchar las exposiciones

Cada grupo lee una de las preguntas que les toc y entre todos sus integrantes dan la respuesta. El grupo que formul la pregunta dir si la respuesta es correcta o no.
Si todo est bien se anotan un poroto!
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Hasta cundo?... Sigue todava!
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Dibujo de Len Eduardo Estrada, 10 aos 5 grado, Escuela N 45 - Cochinoca
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Captulo 10
Casi medio siglo despus de finalizadas las Guerras de la Independencia, las comunidades de la Puna iniciaron una larga lucha por recuperar sus tierras y organizacin social. Las batallas de Abra de la Cruz y de Quera son par te de parte un movimiento de justos reclamos y rebeliones que deberamos estudiar con detenimiento. Para comprender lo que pas es necesario conocer una serie de hechos ocurridos antes y despus de esas batallas.
La lucha se inici cuando ya eran demasiadas las presiones y se agudizaba la condicin de servidumbre a la que los puneos eran sometidos. Muchos sentan que el peso de estas cargas los llevaba a transformar sus valores y costumbres. No pelearon slo por la tierra, sino por su libertad y para conservar su identidad. Por ese entonces gran parte de las tierras segua en manos de los descendientes de los encomenderos aunque no les perteneca legalmente. Nunca haban sido de ellos porque, como
DUEOS LEGTIMOS?
Despus de la Revolucin de Mayo, en 1811, se haba suprimido el pago del tributo y la Asamblea del Ao XIII elimin la encomienda y los servicios personales, en todo el territorio del ex Virreinato de Ro de La Plata. Aunque haba desaparecido el sistema de encomienda, los antiguos encomenderos,transformadosen propietarios,continuabancobrandoel tributo pero bajo la forma de un arriendo y los puneos, algunos descendientes de originarios y otros de forasteros, deban pagarlo por utilizar sus tierras. Como consecuencia de esto, empezaron gradualmente los reclamos de la poblacin por el derecho sobre las tierras en las que vivan y trabajaban y que, en muchos casos, haban mantenido como tierras comunales durante toda la poca colonial. En 1839 el gobierno provincial decret que se realizara un censo enfitutico, a partir del cual el Estado se quedara con todas las tierras que no tuvieran dueo legtimo; es decir, a su entender, con papeles o ttulos de propiedad.
ya sabemos, la encomienda no daba derechos sobre las tierras. Al caer el gobierno espaol, los encomenderos no pudieron seguir cobrando los tributos; sin embargo, comenzaron a cobrar arriendo como si fueran propietarios. Adems de los
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Dibujo de Jess Machaca, 11 aos - 6 grado, Escuela N 45 - Cochinoca
EL CONFLICTO SE POLITIZ
Desde febrero de 1873 estaba al frente de la gobernacin Tefilo SnchezdeBustamantequien permiti que los reclamos siguieran adelante, pero por esta misma razn el conflicto se politiz y los enemigos polticos de Bustamante, aliados con los terratenientes afectados por el reclamo, lograron destituirlo. En abril de 1874, la Legislatura eligi como nuevo gobernador a Jos Mara Alvarez Prado, un terrateniente que vea peligrar sus intereses con la lucha indgena y que por ende jugara, con todo el poder que le otorgaba el cargo, en contra de la causa de los pueblos de la Puna. El gobierno emiti un decreto anulando las resoluciones de los gobiernos anteriores y, si bien dejaba a la justicia para resolver el tema de la propiedad, exiga que los indgenas volvieran a pagar los arriendos.
arriendos, aparecieron los nuevos impuestos que no eran pocos y para pagarlos se requera dinero: ya no bastaban la economa de subsistencia ni las formas del trueque para cumplir con todas estas cargas. En 1872, indgenas de Cochinoca denunciaron ante el gobierno que los Campero, o sea los descendientes de los marqueses, no tenan por qu cobrar arriendo por las tierras de las comunidades de los casabindos y cochinocas. El gobernador Pedro Portal reconoci que era justa la denuncia. Por edicto llam a que se presentaran con sus ttulos de propiedad todos los que crean tener derecho sobre las tierras. Los Campero no tenan ttulo para exhibir pero fueron a cuestionar el proceso legal. Sin embargo, mediante un decreto del 29 de noviembre de 1872 el gobierno declar f iscales a todas esas
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Vista actual del Abra de la Cruz
tierras. Otros puneos se plegaron a la lucha y el movimiento se expandi por toda la Puna de Jujuy, de Salta y el sur de Bolivia. El reclamo empez as por la va legal y slo luego, al perder el apoyo del gobierno, recurrieron a las armas. El lder ms importante de ese movimiento fue don Anastacio Inca, de Suripugio (Yavi), quien ms adelante fue muerto en circunstancias poco claras. El 9 de marzo de 1874 hubo una primera sublevacin de los arrenderos de Yavi. All se asentaba la administracin de la familia Campero. En noviembre Yavi fue ocupada nuevamente por los indgenas; se apoderaron de armas y llegaron a Santa Catalina, all tom el mando Laureano Saravia, quien se constituy desde ese momento en jefe de la rebelin. El 16 de noviembre ocurri el hecho conocido como el
chancamiento de Minas Azules en el que murieron, en manos de los sublevados, varias personas de las principales familias que apoyaban al gobierno. Ocuparon sin dificultad Rinconada, que ya haba sido abandonada por las autoridades y los vecinos notables. El 2 de diciembre salieron de Santa Catalina y dos das despus, el 4 de diciembre de 1874, tuvo lugar al este de Cochinoca, la batalla del Abra de la Cruz. El Gobernador Alvarez Prado, al mando de unos trescientos hombres, atac a los indgenas que se encontraban apostados en lugares estratgicos cerca del Abra. La tropa de los sublevados estaba al mando de Laureano Saravia, Federico Zurita y Benjamn Gonza. En esta batalla, en la que murieron cien indgenas y dieciocho soldados del gobierno, salieron victoriosos los puneos.
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El gobernador retir sus tropas y pidi refuerzos de la Guardia Nacional, as como el regreso de una divisin del Ejrcito de Jujuy que se hallaba en Tucumn. Los puneos cambiaron su ubicacin y se concentraron en las Serranas de Moreta, en Quera1 . All fue la segunda batalla el 4 de enero de 1875. El gobernador Alvarez Prado atac nuevamente a los puneos sublevados, al mando de un ejrcito de mil hombres. Esta vez los puneos fueron derrotados. Despus de la derrota vinieron las represalias del bando que apoyaba al gobierno y en muchos pueblos de la Puna hubo fusilamientos de los rebeldes prisioneros. Se destinaron grandes esfuerzos de
LAS BAJAS DE QUERA

Delatropapuneahubo194 muertos y 231 prisioneros, muchos de ellos heridos; en la tropa del gobierno murieron 31 hombresytambinhubo heridos. De los comandantes de los sublevados, Zurita y Gonza murieron en el campo de batalla; Saravia, al ver que estaban siendo derrotados, escap por Santa Catalina y se exili en Bolivia.
Pobre, pobre de Saravia! Qu noms le ha sucedido? En Cochinoca ha vencido En Quera ya no ha podido.2
Existen tres lugares distintos con este mismo nombre en la Puna de Jujuy. La batalla se libr en el que se encuentra a unos 10 km hacia el NO de Mocoraite y a unos 15 km de Puesto del Marqus, en el ngulo NO del Dpto. de Cochinoca, sobre el lmite con el Dpto. Yavi. (Fidalgo 1996:114). 2 Carrizo, Juan Alfonso. 1989: 185 Copla N 26
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La plaza de Cochinoca. Segn la tradicin oral en las cuatro grandes piedras clavadas, se azotaba o fusilaba a los condenados.
parte de los hacendados y de las autoridades provinciales y locales para restablecer el orden en la Puna. En Yavi se nombr como autoridad poltico-militar a un capitn del Ejrcito Nacional, con el cargo de Jefe Superior de los Departamentos de la Puna. A pesar de la presencia militar y de la desaparicin de los lderes de la rebelin, numerosos testimonios y documentos dan cuenta de que los nimos no se apaciguaron fcilmente. Las tierras de Casabindo y Cochinoca, que el gobierno haba prometido a los indgenas, fueron finalmente vendidas a nuevos terratenientes en 1891. En esos aos, las nicas tierras fiscales compradas por sus antiguos ocupantes fueron las de Yoscaba y
Valle Grande, donde, segn el mismo gobierno, no era fcil imponer la autoridad sobre los indgenas rebeldes. Tambin como consecuencia de las rebeliones, el distrito de El Moreno fue separado del Departamento de Cochinoca e incorporado al de Tumbaya.
LA RESISTENCIA CONTINA
Gustavo Paz, en su artculo Tierras y resistencia campesina en la Puna de Jujuy 1875-1910, da cuenta de una serie de hechos ocurridos en diversos lugares: Rinconada, Timn Cruz, Oratorio, Santa Catalina, en las fincas de Oros y Merco y San Len, en los que se segua expresando la resistencia indgena y el temor de los hacendados y de las autoridades a que el movimiento recobrara su fuerza.
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Queda claro, a travs de todo lo ocurrido, que las leyes y las autoridades no tuvieron en cuenta al indgena como legtimo heredero y desconocieron sus derechos a la tierra. Sin embargo, y a pesar de que el movimiento no dio resultados inmediatos, el sacrificio de los muertos en Quera y en la batalla del Abra de la Cruz y de todos los que participaron durante las rebeliones indgenas no fue en vano. Muchos puneos hasta el da de hoy, motivados por esta digna historia, siguen adelante con una lucha que no ha terminado todava3.
toy orgullosa e mi pueblo y se los quiero cantar! Los que luchan por su tierra Luchan por la libertad!
Ceremonia a la Pachamama en la entrada a Purmamarca, durante el Segundo Maln de la Paz, el 8 de agosto de 2006.
Segundo Maln de la Paz: Los das 8 y 9 de agosto de 2006 diversas organizaciones aborgenes de la Puna y de otros lugares de Jujuy se movilizaron en reclamo de su legtimo derecho a la tierra.
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Poesa y ritmo
ROMANCE DE LOS INDIOS SUBLEVADOS

F ragmento del Poema de Domingo Zerpa
Sobre las cumbres nevadas tuvo lugar el encuentro. Cmo peleaban los indios, y cmo los del gobierno... Aquello no era una lucha, era un abrirse de pechos y un ofrecer a la nieve calientes flores de ceibo. Aquello no era una lucha era el esbozo del cuento donde triunfaron las hondas sobre las armas de fuego. Comandante Alvarez Prado: de dnde vienes tan presto, adnde va tu caballo con tanta espuma en el freno. Que no me digan que vuelas, siendo tan buen quebradeo porque se quebr tu lanza en el primer entrevero. Comandante Alvarez Prado si dicen que eres tan bueno, no hagas que aborte la luna pidiendo a gritos refuerzos. Si hay alguien que me consuele, yo no quiero su consuelo; quiero nieve, nieve, nieve, que un indiecito se ha muerto con una piedra en la mano y en los ojos un lucero. Huyariguay, Pachamama! Huyariguay, Alto Cielo! Qu sepulturas ms hondas, del ms negro terciopelo, cava el pual de la noche sobre las faldas del cerro! Qu sepulturas de ms hondas y que hondura la del viento! Si es una flauta de caa que deshilvana su ruego: Huyariguay, Pachamama! Huyariguay, Alto Cielo! Por la Quebrada del Toro vienen mil puntas de acero, ya atraviesan las llanuras, ya estn tocando a degello... Los indios, uno por uno, se dejan abrir el pecho.
Del libro de Domingo Zerpa. 1977. Puya-puya. Poemas de la Puna jujea. Bs. As.: Stilcograf.
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Al fragmento de este poema tan hermoso hay que leerlo con mucha tranquilidad y tratar de imaginarse verso a verso lo que don Domingo senta pensando en sus hermanos puneos que lucharon en la Batalla del Abra de la Cruz. 1. Cada uno de nosotros tiene que elegir el verso que ms le gusta. 2. Lo repite marcando el ritmo con golpecitos sobre la mesa.
A escuchar, crear y cantar!
3. Escuchamos los ritmos que marcan nuestros compaeros. 4. Ahora buscamos melodas para nuestro verso y lo cantamos. 5. Escuchamos las versiones de los dems compaeros. 6. Elegimos dos o tres melodas para aprender entre todos.
Tambin se puede jugar con la velocidad y con el volumen. En funcin de lo que dice la poesa, un gua marca al grupo cundo acelerar el pulso y cundo cantar ms fuerte o ms bajito.
Esta actividad se basa en una propuesta desarrollada por la Prof. Nora Benaglia en sus talleres de msica.
El poema tiene una parte anterior, muy linda tambin, que habla del problema por el cual los indios se sublevaron. Bsquenla que vale la pena!
Para reflexionar y debatir

En el poema aparece la palabra indios. Segn quien la pronuncia, dnde o cmo, genera polmica. Qu opinamos nosotros?
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Ac me ubico mejor en el tiempo Qu pcaro! no?
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Dibujo de Benita Maman, 11 aos 5 grado, Escuela N 195 - Pastos Chicos
Captulo 11
En el siglo XX, y hasta la SIGUE EL INTERCAMBIO Terminadas las guerras... los puneos actualidad, diversos siguieron recorriendo los caminos de los procesos trajeron nuevas Andes llevando su sal, su charqui, su lana, transformaciones en la sus cuerdas trenzadas, sus telas rsticas y vida de los descendientes aromticos fardos de pupusa y chachacoma, para traer maz, harina, papas y coca de de los antiguos puneos. Tarija; algarrobo, orejones y chaar de San Cambi la economa, el Pedro de Atacama y maz, azcar, alcohol y modo de vida y tambin la yerba mate de Humahuaca. En este perodo poblacin. tuvo tambin mucha importancia el trfico de
Como vimos en los captulos anteriores, durante varios siglos la Puna fue escenario de un intenso trf ico de animales y mercaderas. En el mismo perodo, los puneos producan lana y tejidos, recuperaban oro en Rinconada y Santa Catalina y vendan pieles de vicua y chinchilla procedentes de la caza. No todo era por dinero: en caravanas de llamas o burros cada familia procuraba conseguir lo
animales... hacia las ferias de Bolivia, especialmente las de Talina y Huari.
(Reboratti1994:72)
que no se produca en la Puna, intercambiando con pueblos que se encontraban en otros ambientes. El departamento de Susques tuvo una historia diferente al resto de la Puna de Jujuy. Al f inalizar las Guerras de la Independencia, este
LARGOS RECORRIDOS
Guillermo Madrazo escribi sobre los das empleados en el arreo de burros o mulas y los recorridos seguidos por los pobladores de Lagunillas de Farilln, en sus viajes de intercambio a Chile y Bolivia:Itinerarios hasta San Pedro de Atacama y centros de intercambio ms frecuentes del sur de Bolivia: - A San Pedro de Atacama, 7 das: Farilln, Vilama, Tinte, cruce de la Cordillera de los Andes, Huallaqui (o Guallaquer), Agua Caliente, Cajn, San Pedro de Atacama. - A Sococha, 7 das y a Abra de Rosillas, en Tarija, 6 das ms: Farilln, Colpa Esquina, PeaEsquina,Oros,Cndor,Cieneguillas,Toquera,Sococha,Suripugio,Quirquinchos, QuebradaHonda,AbradeLagunita,Camacho,AbradeRosillas. - A Atocha, 11 das: Farilln, Cerro Colorado, Tuque Cancha, Yaretani, Pabelln, Relave, San Pablo, Chagracanyas, Llana Apacheta, SanVicente,La Aguadita,Atocha - A Uyuni, 10 das: Farilln, Pedrenal, Tucunque, Queoal, Lipes, Todos Santos, Piscuno, Illina, Agua Caliente, Abra de Cajas, Uyuni.
(Madrazo1981:229)
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sector puneo perteneci a Bolivia entre 1825 y 1879; despus de la Guerra del Pacfico pas a formar parte de Chile, entre 1879 y 1900. Argentina y Chile, en 1898, firmaron un tratado de lmites y entonces, en 1900, se cre la Gobernacin de los Andes que inclua al actual departamento de Susques. La Gobernacin de los Andes era un Territorio Nacional, por lo cual no formaba parte de ninguna provincia sino que dependa directamente del Gobierno Nacional. Recin en 1943 se reparti el territorio de la antigua Gobernacin entre Jujuy, Salta y Catamarca; y la Puna de Jujuy tuvo su quinto departamento: Susques. Los grandes cambios empezaron con la llegada del ferrocarril que alcanz la frontera con Bolivia a principios del siglo XX. La capacidad de transporte del tren fue desplazando a los arrieros de
mulas y tambin a buena parte de las caravanas de los puneos. El comercio se concentraba en las principales estaciones ubicadas al costado de la va. Tres Cruces, Abra Pampa (1883) y La Quiaca (1907) reemplazaron entonces, como centros civiles y comerciales a los antiguos pueblos coloniales: Casabindo, Cochinoca, Rinconada, Yavi y Santa Catalina. El ferrocarril empleaba a mucha gente y tambin permita que se iniciara una fuerte migracin estacional hacia el Ramal, para cortar la caa en los ingenios azucareros. Grandes contingentes de puneos llegaban, en los aos 1920 y 1930, a trabajar como braceros en los caaverales del Ramal. En realidad, la gente de la Puna no iba a la zafra porque le gustara dejar el campo sino para conseguir un ingreso que le permitiese complementar su economa y pagar los arriendos. A
Estacin de ferrocarril abandonada Pumahuasi
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Vista panormica actual de Mina Pirquitas (Foto de Valeria Robles.)
los ingenios llegaban vagones de tren repletos de personas enganchadas en La Quiaca o en Abra Pampa. Se llamaba enganche a la prctica que hacan los enviados de las empresas, los contratistas, cuando buscaban gente para llevarla al ingenio. Para esto se idearon varios trucos. Por ejemplo, se dictaron leyes para obligarlos a trabajar en relacin de dependencia y tambin se atrajo a los hombres pagndoles el salario por adelantado (peonaje por deudas)1. En la primera mitad del siglo XX se instalaron grandes empresas mineras en la Puna de Jujuy. Las ms importantes fueron Mina Pirquitas, Mina El Aguilar y Mina Pan de Azcar. Estas enormes compaas mineras necesitaban gran cantidad de obreros y
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muchos puneos se empleaban all, con el consecuente abandono de las actividades tradicionales de pastoreo, agricultura y viajes de intercambio. Se buscaba el progreso y la seguridad de un sueldo fijo que permitiera adquirir diversas cosas con dinero. Por esta poca empezaron a circular camiones por los caminos puneos, trasladando a la gente y su mercadera. Los pioneros fueron los hermanos Edmundo y Fermn Vilte, abrapampeos, quienes comenzaron trabajando en Susques y, adems, trajeron la primera lnea de transporte pblico que una a Jujuy con La Quiaca por la Ruta Nacional N 9. Con el tiempo se sumaron otros colectivos que salan de Abra Pampa con destino a los pequeos pueblos de la Puna.
Ver El Enganche en Captulo 5 del libro Vivir en la Quebrada de Humahuaca.
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Dibujo de Franco Emanuel Benavidez, 10 aos - 5 grado, Escuela N 195 - Pastos Chicos
A lo largo de este siglo, llegaron servicios sociales que antes slo existan en las ciudades: se inauguraron hospitales en Abra Pampa y La Quiaca; las comunicaciones se hicieron ms fciles con la instalacin de las of icinas de Correos y muchos pueblos tuvieron sus estafetas postales. Lo mismo suceda con el telfono que permita comunicar a
los pobladores de la Puna con otros lugares del pas y del mundo entero. Adems, la instalacin de mercados con luz y agua corriente brindaba mejores condiciones de higiene en la venta de mercaderas y alimentos. Paralelamente, las nuevas instituciones educativas que surgieron en las ciudades de la Puna favorecan principalmente a los jvenes puneos.
Escuela N 195 - Pastos Chicos
Escuela de Luca Rueda en El Angosto, Santa Catalina
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La lucha por las tierras tambin continuaba. En 1946 se organizaron los puneos de varios departamentos para dirigirse a Buenos Aires, en parte a pie y en parte a caballo, a reclamar por los ttulos de sus campos. Pensaban que el entonces presidente J. D. Pern podra escucharlos. La comitiva, conocida como El Maln de la Paz, no fue exitosa porque los puneos tuvieron que volver con las manos vacas. En
1949, sin embargo, el Gobierno Nacional decret la expropiacin de 58 haciendas de la Puna que pasaron a la Provincia de Jujuy como tierras fiscales para ser entregadas a sus pobladores. Recin a partir de la Constitucin del ao 1994 se reinici la recuperacin de las tierras por parte de la poblacin rural de la Puna, proceso que no ha concluido an.
Un alto en el camino durante el Primer Maln de la Paz en 1946.
(Foto de poca gentileza de don Luis Dionicio).
RECUERDOS
Mi abuelo Daniel contaba: Con El Maln de la Paz por las Rutas de la Patria salimos diecisis maloneros, a las diez de la maana del 15 de mayo de 1946. Desde Miraflores de la Candelaria lo haca Hermgenes Cayo con otro grupo y as al segundo da nos encontramos en el arenal de Aguas Calientes. Emocionados decidimos levantar una Apacheta. No encontramos piedras, igual lo hicimos con ramas de tola y terrones, colocando un pao blanco en el que estaba escrito El Campo de las Fraternidades. Corpachamos con bebida y coca pidiendo ayuda a la mamita Pachamama. Cuando llegamos a la Baslica de Lujn nuestros msicos con quenas, sikus y bombo tocaron con tanto sentimiento que el pblico lagrimeaba. Entonces recordamos la lejana Apacheta del Campo de las Fraternidades; habamos marchado durante ms de dos meses. Entramos en Buenos Aires el 3 de agosto para recuperar los ttulos de las tierras de donde nunca nos fuimos y que el invasor, con sus falsas leyes, nos quit para esclavizarnos. En esa oportunidad tampoco nos las dieron. Luego algunos las consiguieron; pero no todos, por eso el pedido sigue.
Luis Dionicio, nieto del malonero Daniel Dionicio e hijo del diputado Viviano Dionicio, ambos de activa y valiosa participacin en aquellos hechos.
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Vivienda destechada en la Puna cerca de Santa Catalina.
Tanto la zafra como la minera, y la pujante actividad econmica centrada en los nuevos poblados, llevaban a una creciente migracin del campo a la ciudad. En un principio se trataba de desplazamientos estacionales y transitorios, pero gradualmente se volvieron def initivos y las zonas rurales se fueron despoblando. Con todos los cambios ocurridos haba menos hombres en el campo, decaa la poca agricultura existente e iban desapareciendo los viajes de intercambio. Las mujeres y los nios que quedaban, continuaron manteniendo parte del ganado; muchos abuelos se resistan a migrar y tuvieron que quedarse solos con la hacienda. Las tropas de llamas, ovejas y cabras disminuyeron, las casas se destecharon o se cubrieron con chapas de zinc, se abandon el uso de guaya. As, muchas iglesias cambiaron sus techos guayados por chapas, como la de Nuestra Seora de la Candelaria en Cochinoca y las iglesias de Yavi, Rinconada y Santa Catalina. La Puna vivi, como el resto del pas, la dolorosa poca de la
dictadura. El da del golpe de Estado, 24 de marzo de 1976, varios mineros puneos de Mina El Aguilar fueron apresados por la gendarmera de La Quiaca y sufrieron cautiverio y tortura. Entre ellos el dirigente minero Avelino Bazn, uno de los detenidos desaparecidos de la Provincia de Jujuy. En las dcadas posteriores a la dictadura, la minera inici un proceso de decadencia y el gobierno nacional orden, adems, el cierre del ferrocarril. Algunos puneos debieron buscar trabajo fuera de la Puna: migraron a la Patagonia, Cuyo y Buenos Aires. Muchos descendientes de los antiguos puneos se dispersaron as por todo el pas.
Siglo XX cambalache! No te me hagas el credo Tanto progreso que anuncias Poco me has favorecido!
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La memoria de nuestros mayores
Ahora s les toca a ustedes!
La historia del siglo XX est presente en la memoria de nuestros padres, de nuestros abuelos o mayores de la comunidad. Podemos recuperarla a travs de sus testimonios. Los temas que se pueden abordar son muchsimos. Les acercamos algunos ejemplos:
1. Trabajo en las minas y en la zafra. 2. El ferrocarril. 3. Los derechos de los trabajadores. 4. El voto femenino. 5. Paso de Jama. 6. La creacin de escuelas de nivel primario, secundario y de nivel terciario. 7. El telgrafo. 8. El telfono por cable, los celulares e internet, la radio, la TV. 9. Los medios de transporte. 10. Las organizaciones sociales: gremios, asociaciones aborgenes, comparsas, clubes sociales y deportivos... 11. Movilizaciones sociales: Maln de la Paz I y II; marchas de los mineros, Marcha de la Dignidad, de 1996... 12. Tiempos de democracia y de dictadura. 13. Nuevas ciudades: La Quiaca, Abra Pampa... 14. Los arrieros del siglo XX. 15. Las ferias de trueque. 16. La iglesia catlica y sus organizaciones: desde las cofradas hasta hoy. 17. Otras iglesias en la Puna. 18. Los planes asistenciales: Plan Trabajar; Jefas y Jefes de Hogar.
En el Anexo 2 Historia Oral encontraremos el modo de hacerlo. Manos a la obra!
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Nuestro presente...
...tiene que ver con toda la historia de nuestro pueblo
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Dibujo de Daniel Humberto Luzco - Comunidad Aborigen de Huncar
Captulo 12
Y as se llega al presente. Ahora nosotros haremos la historia y es bueno que nos detengamos a reflexionar un poco.
Este libro nos ensea que la Puna estuvo habitada hace ms de 10.000 aos. Nos ayuda a pensar que nosotros continuamos la experiencia de vivir aqu. Nos hace imaginar que este mismo lugar sostiene pasado, presente y futuro Todos los pueblos del mundo se de las puneas y los puneos que diferencian entre s y tienen el vendrn. Podemos imaginarnos derecho de conocer su identidad; cada uno quiere conocer su propia viviendo como los cazadores historia, cada cual quiere saber de recolectores, como los domesticadores de la llama, como dnde viene para saber hacia chichas, apatamas, casabindos y dnde va. En muchos lugares cochinocas, como pastores, cercanos o distantes estn preocupados porque la cultura y la salineros, arrieros, tejedores, mineros o valientes indgenas y identidad se van perdiendo; as gauchos que defendieron con sus tambin en la Puna estamos vidas la tierra, la dignidad y la preocupados por mantener libertad. nuestra identidad cultural. Pensamos que mantenerla viva sirve para ser buenas personas y para que haya respeto entre personas, entre pueblos y entre culturas. A partir de conocernos y de valorar el lugar donde nacimos y vivimos, podemos conocer mejor a los dems, respetarnos a nosotros mismos y a los que son distintos a nosotros. Puneas y puneos sentimos que no hay nada mejor que hacernos personas desde y en el lugar propio. Y qu mejor que buscar y andar en el camino de la historia para saber de nosotros mismos?
Invenciones utilizadas en las fiestas religiosas.
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Burros listos para regresar a Lipez con cargas de harina que fueron intercambiadas por lana. Santa Catalina 2006. Foto de Lucila Bugallo.
En ese viaje imaginario al pasado, vamos acumulando las experiencias de vida de las abuelitas y de los abuelitos ms antiguos que poblaron la Puna. Entonces nos vamos dando cuenta unas veces despacito, otras veces tranco a tranco, como deca el poeta Domingo Zerpa, que somos uno y muchos a la vez. Con esa sumatoria de experiencias nos sentimos fortalecidos en el presente, con ganas de imaginar el futuro en lugares y tiempos donde puedan dialogar armoniosamente las identidades actuales, tambin las que vendrn en el futuro, con las de nuestros antepasados. Eso nos permite aprender y ensear mejor. Eso nos permite ser fuertes y caminar firmes.
o chalona por maces, koa por frutas disecadas, qaytu por calabazas. En las ferias de Pascua, de Yavi, de Abra Pampa o de Santa Catalina, persiste el trueque. An en poca de sequa, en octubre, lo que se ha acumulado de la cosecha del ao alcanza para intercambiar en la Mankha Fiesta, la gran reunin de intercambio que todava se celebra en La Quiaca.
Nuestros grandes salares siguen produciendo la sal con la que nuestros abuelos viajaban leguas y leguas, durante meses. Viajes y traslados de un lugar a otro se producen desde hace miles de aos. A travs de ellos conocimos formas de vida diferentes. El contacto con otros pueblos, con otras lenguas, con otras culturas o En la Puna nos gusta salir, recorrer con otras creencias ha servido para grandes distancias y volver. Hoy fortalecer la cultura punea. Sin estamos aqu, maana en las embargo, hay tambin contactos, quebradas de Talina, de Sococha o encontronazos o choques que no de Humahuaca; pasado, en los han favorecido o no han valorado valles hmedos de Nazareno o de lo que es propio de la Puna. Eso Santa Victoria. Como hace miles merece ser tenido en cuenta, y de aos, intercambiamos charqui criticado, para construir el ser
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Llamas cargadas de lana de Sud Lipez (Bolivia) en la feria de Santa Catalina 2007. Foto de Lucila Bugallo.
puneo en el recorrido que hacemos por el camino de la historia. Muchas de esas costumbres que seguimos haciendo las puneas y los puneos, son vistas como prcticas de los kollas, indios, indgenas, aborgenes u originarios. Sin embargo, nos cabe recordarles a quienes no son de estas tierras para que nos conozcan mejor que aqu no haba indios hasta el momento de la invasin espaola, que eso de ser indios apenas tiene cinco siglos; y que aqu, como en toda Amrica, haba cientos y cientos de pueblos con sus nombres propios. Hoy practicamos muchas festividades de la religiosidad popular que vienen de la poca colonial: ao tras ao nos complacemos de peregrinar desde La Quiaca a la Virgen de Agua
Ritual realizado en la fiesta de la Virgen de Agua Chica para pedir vivienda. Foto de Miguel A. Carlos.
Chica y a la de Canchillas, en Santa Catalina; de escuchar y cantar junto a las doctrinas el Viernes Santo en Yavi, de tocar sikuris con fuerza y bailar alrededor de la luminaria en la fiesta de San Santiago, en Susques; de vestir las plumas de suris y celebrar con los cuartos y el toreo de la vincha a la Virgen de la Asuncin, en Casabindo. En estas prcticas y en
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otras de la vida cotidiana, no nos parece que el presente tiene que oponerse o imponerse sobre el pasado o los tiempos remotos, ni al revs; ms bien creemos que pasado y presente deben complementarse y dialogar para enriquecerse mutuamente.
de reunin que nos ensean a tomar decisiones participativas, democrticas y consensuadas. Juntarnos entre varios para decidir lo mejor para nuestras comunidades, es un valor muy importante que debemos preservar como legado de nuestros antepasados. Ellos nos dieron grandes ejemplos para organizar En esas festividades y prcticas una sociedad sin discriminaciones, religiosas, podemos revivir y sin excluidos ni pobres. En la recuperar lo que sentimos que hemos perdido o hemos dejado de Argentina, la democracia tiene que hacer. Podemos analizar lo que ha enriquecerse con estas enseanzas. permanecido y lo que ha cambiado, lo viejo y lo nuevo o la No podemos pensarnos solos mezcla de ambos. Ese anlisis como individuos, sino puede ayudarnos a contribuir para comunitariamente, porque sa ha decidir qu es lo que est bien que sido la mejor manera de proponer permanezca, que cambie o que se soluciones y resolver problemas en mezcle. los tiempos difciles. A travs de la solidaridad, buscamos enfrentar las injusticias y las envidias Hoy podemos estar contentos de propias y ajenas. Aprendimos que integrar las comunidades indgenas, los sindicatos mineros, hay momentos especiales del ao, las cooperativas, el centro vecinal, como el de la Pachamama en agosto, el de los difuntos en el club de ftbol y otros espacios
Tumbas en el Cementerio en Susques despus del Da de las Almas.
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Carnaval en la Puna. Foto de Miguel A. Carlos.
noviembre o el del carnaval en febrero y marzo, que son para compartir y celebrar con abundancia. Esos momentos de reunin, centrales en nuestra cultura, hacen a la identidad de las puneas y de los puneos. Merecen ser preservados y compartidos porque experimentamos una conexin profunda con la naturaleza y con la espiritualidad de nuestros antepasados. De arriba vengo, soy de la Puna, canta el huayno del Coya Jos Mara Mercado: nos recuerda que somos de las tierras de altura, que pertenecemos a los Andes y que estamos orgullosos de portar la carita i luna. Es maravilloso recordar que compartimos formas de vida, usos y costumbres, iguales aunque diferentes, con gente andina de otros pases sudamericanos como Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y Chile. Como se ha mencionado en captulos anteriores de este libro,
hasta hace un siglo compartamos muchas similitudes con vastas regiones. Por ejemplo, la lengua quechua que se habl en el Tawantinsuyo, abarcaba toda la Puna en tiempos de la colonia. Es necesario valorar la presencia an vigente de hablantes quechuas en
SOY DE LA PUNA
(Letra y msica del abrapampeo Jos Mara Coya Mercado)
De arriba vengo, soy de la Puna carita i luna, flor de amancay; en mis alforjas traigo esperanzas, sueos y penas palomitay . De arriba vengo poncho i vicua, cantando coplas del carnaval; en mi quenita traigo el invierno y en mi akulliku la soledad. Estribillo De arriba vengo imilla chusca, carita i laja, flor del Huancar; de la quebrada traigo una cueca, y este huaynito de mi tolar.
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comunidades de la Argentina nuestras comunidades rurales, de cercanas a la frontera con Bolivia nuestros pueblos o de nuestras tales como Inticancha, Larca, Yavi ciudades de la Puna. Chico, Casira, Erque, El Angosto, La Cinaga, Paicone, Cinego de Kolla soy, kolla me han dicho Paicone, Cusi Cusi y Lagunillas del kolla soy que me han de hacer. Faralln. Puneas y puneos hacemos historia con nuestra vida cotidiana. Sobre la historia ms reciente, de hace unos pocos aos, aquella que todava pervive en la memoria de nuestras mams y de nuestros paps, podemos aprender mucho porque ellos pueden contarla en la mesa que nos rene a la hora de la comida. Es el momento de ponernos manos a la obra y de continuar recordando, conversando y escribiendo lo que sabemos de
Soy como flor de garbanzo que en el campo ven nacer.
Copla de Hilaria Cruz de Vilca de la Comunidad Indgena de La Pulpera
Puneos reclamando por sus tierras. Segundo Maln de la Paz 2006.
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Glosario
Glosario
Adobe: Bloque fabricado con una mezcla de barro y paja, que se moldea en forma rectangular y se seca al aire libre. Se utiliza para hacer paredes. Akulliku: Verbo castellanizado proveniente del quechua akulli, porcin de hojas de coca que las personas mantienen en la boca para extraerle el jugo. Bracero: Persona que trabaja como jornalero. Curaca/Kuraka: Autoridad tnica en los Andes, cacique, jefe de una comunidad. Chachacoma: Hierba medicinal que crece en lugares de mucha altura. Se utiliza para curar resfros o el apunamiento (malestar provocado por la falta de oxgeno debido a la altitud). Chajia: Estructura que se apoya sobre los tirantes del techo y se realiza con tola u otras ramas finas atadas con tientos. Sostiene la paja con barro con la que se completa el techado. Chalona: Carne con hueso, salada y secada al sol. Chancacas: Tabletas preparadas con azcar oscura o miel de caa. Chancar: Moler. Chaar: rbol espinoso de corteza y flores amarillas, el fruto es comestible; las hojas se emplean para preparar un jarabe antiasmtico. Charqui: Carne sin hueso, salada y secada al sol. Chinchilla: Mamfero roedor, sin cola mide unos 25 cm de longitud, muy apreciado por su pelaje fino y sedoso de coloracin griscea. Chullpa: Construccin funeraria. Tambin el difunto enterrado en ella. Chusca: Persona arisca, ceuda. Estancias: En la zona pampeana se hace referencia a grandes extensiones de tierra dedicadas a la produccin ganadera, en cambio en la Puna se denomina estancias a los puestos o pequeos refugios, en los cuales se alojan los pastores mientras estn en el campo cuidando sus rebaos. Huancar: Arenal. Probablemente pertenezca a las antiguas lenguas de la Puna, donde varios lugares conservan este nombre y en todos ellos se encuentra un arenal. En quechua, wankar designa instrumentos musicales membranfos. Muchos cantores de coplas de Jujuy suelen decir que las mejores cajas salen del wankar. Huayno: Msica, canto y baile andinos. Danza muy movida que se ejecuta colectivamente por parejas asidas de las manos. Imilla: Mujer joven. Koa coba: Planta aromtica de perfume penetrante que crece en las alturas, sobre los 4000 m.s.n.m. y que se utiliza para sahumar.
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Glosario
Mita: Turno de trabajo que exista en la organizacin incaica y que los espaoles reeditan como repartimiento forzado de la poblacin indgena para realizar diversos servicios personales en el comercio, agricultura o minera. El servicio destinado a las obras pblicas en la ciudad, se denominaba mita de plaza. Nogal criollo: Nogal autctono que crece en las zonas boscosas de los valles hmedos de altura de Jujuy. Pupusa: Arbusto de zona de altura, tiene aplicaciones medicinales para tratar el apunamiento, la neumona y trastornos bronquiales. Qaytu: Hilo. Quepir/queper: Verbo castellanizado proveniente del quechua qipiy. Llevar cargas en la espalda, a las que se envuelve con una tela que se sujeta con un nudo en el pecho. Esta prctica se mantiene hasta el presente. Sikuris: Msicos ejecutantes de siku, flauta de pan andina que se fabrica con tubos de caa. En pocas preincaicas se las fabricaba de piedra, cermica, madera o hueso; actualmente se emplean otros materiales como por ejemplo, caos de plstico. Silo: Construccin en la que se conservan granos u otros alimentos. Suri: Avestruz andino, and pequeo. Tambos: Antiguamente, posadas construidas a lo largo de los caminos durante la poca de los incas. All descansaban los viajeros. Teja muslera: Teja de cermica que el artesano modela sobre su muslo. Telar de cintura: Modo de tejer en el cual la tejedora amarra los hilos de la urdimbre a una estaca en el suelo al dedo de su pie y en el otro extremo los ata a su cintura. De este modo se realizan piezas pequeas tales como fajas. Tola: Arbusto caracterstico de la flora punea. Toreo de la Vincha: Se realiza en homenaje a la Virgen de la Asuncin, patrona de Casabindo. La toreada consiste en que los promesantes intentan quitar de los cuernos del toro una vincha roja de la que cuelgan monedas de plata. El que logra arrancarla se la ofrenda a la Virgen. Torta de barro: Capa de barro y paja aplicada sobre el techado, que funciona como un aislante e impermeabilizante. Virgen de Agua Chica: Advocacin que se celebra el 8 de diciembre, en el lugar llamado Agua Chica, Bolivia, a unos 10 km. de La Quiaca. Virgen de Canchillas: Imagen venerada en Santa Catalina, se la celebra el 15 de agosto en el paraje de Canchillas.
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Anexo 1: Fundamentacin para docentes
Qu es la Historia? y qu hacer con ella en la escuela?

Dora Bordegaray *
Todos los maestros/as y profesores/as, puestos en la situacin de ensear la asignatura Historia, nos hemos enfrentado a una pregunta que los alumnos/as mayores saben hilvanar con agudeza inclemente: Para qu sirve la Historia? Esta pregunta que, en primera instancia, puede resultarnos exclusivamente utilitaria, es mucho ms profunda de lo que aparenta. Seala la preocupacin que a los seres humanos nos produce nuestra propia temporalidad, con el presente fugaz, el pasado que ya no puede asirse y el futuro lleno de incertidumbres.
El problema del tiempo

Los poetas, que tienen la capacidad de representar las experiencias de la vida humana de forma tal que todos nos sentimos comprendidos, se han ocupado en describir cmo perciben el correr del tiempo. Incluimos aqu dos fragmentos que pertenecen a poetas consagrados. () Sign mi saber alcanza: El tiempo slo es tardanza De lo que est por venir; No tuvo nunca principio Ni jams acabar, Porque el tiempo es una rueda. Y rueda es eternid. Y si el hombre lo divide, Slo lo hace, en mi sentir, Por saber lo que ha vivido O le resta que vivir.
Jos Hernndez, Martn Fierro
() Ayer se fue; maana no ha llegado; hoy se est yendo sin parar un punto; soy un fue y un ser y un es cansado.
Francisco de Quevedo, Ah, de la vida
El tiempo es una de las dimensiones de la vida que todos los seres humanos experimentamos. La observacin del aparente recorrido solar alrededor de la tierra y a lo largo de la eclptica (plano imaginario que recorre el sol en su traslacin) produciendo los das y las noches y la sucesin de las estaciones con sus pocas de siembra, floracin, fructificacin y cada de las hojas, nos demuestra que todo cambia y que hay continuidades. La percepcin del paso del tiempo y de la brevedad de la vida no es igual para todos los seres humanos ni para todas las pocas. An ms, para una misma persona puede haber momentos en los que le parezca que el paso del tiempo es ms rpido o ms pausado. A todos nos ha ocurrido que a la espera de algo muy deseado sentimos que las horas y los das transcurren lentamente y que ese hecho anhelado se hace esperar ms de lo acostumbrado. Ahora bien, una vez que ese hecho ocurre nos parece que el tiempo se escapa y que el acontecimiento dur poco; casi podramos asegurar que el tiempo ha volado, es decir ha transcurrido ms rpido que en otras ocasiones. En muchas oportunidades esa idea acerca del tiempo est directamente vinculada con la cantidad de referencias con las que un hecho est ligado. Es un fenmeno anlogo al de la velocidad que se percibe desde un transporte en movimiento: si el paisaje que se ve es relativamente homogneo parece que viajamos lentamente; pero si, de repente, al costado del camino aparece una lnea de postes, se tiene la sensacin de haber aumentado la velocidad.
* Licenciada en Historia. Miembro del Equipo de Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge - Ministerio de Educacin de la Nacin.
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Todas las culturas, pueblos y pocas han pretendido organizar el tiempo de acuerdo con sus cosmovisiones en un intento de medirlo, regularlo y/o dominarlo. Para ello armaron diversas cronologas como herramientas que permiten orientarnos en esa dimensin, ubicar cundo ocurrieron ciertos hechos y relacionarlos entre s en dos sentidos: el diacrnico (si el hecho est dentro de una sucesin) y el sincrnico (si son acontecimientos que sucedieron contemporneamente). Claro est que las cronologas no son la historia, sino slo un sistema de medida convencional y diferente para cada civilizacin. Una cronologa no explica los hechos que cita y la Historia tiene esa ambicin, la de entender y explicar el pasado. Pero, volvamos a la pregunta del comienzo: Para qu sirve la Historia? que nos pone frente al problema de si vale la pena el esfuerzo de analizar lo que ya sucedi. Al ser planteada por medio de un para qu pone en evidencia la necesidad de proyectarnos adelante, hacia un tiempo que vendr despus del momento actual. Es que estudiar la Historia no es una tarea de enamorados del pasado sino de gente cautivada por el presente y el futuro. Seguramente, en la mayora de los casos nuestras respuestas, que entraman la experiencia de vida y los conocimientos adquiridos (tanto sean los propios de la asignatura como los pedaggicodidcticos), deben haber satisfecho las inquietudes de nios/as y jvenes. Sin embargo, cuando al final del da llega el momento de reflexionar sobre las cuestiones pedaggicas importantes, todos nos hemos sentido conmovidos por aquella duda, que tambin es nuestra porque nos pone frente a la complejidad del trmino historia y sus sentidos como as tambin a las razones de su enseanza en la escuela.
A qu llamamos historia ?
En nuestro idioma decimos historia cuando nos referimos a varias cosas distintas. Llamamos con este trmino a un cuento, es decir, a una narracin ficcional, pero usamos el mismo vocablo para organizar un relato que d cuenta de lo que sucedi y, tambin lo que se investiga sobre aquello que pas. Por otra parte hay distintos tipos de historias de acuerdo con las formas en que fueron construyndose esos relatos. Hay una historia que pretende estudiar cientficamente el pasado y que para ello sigue una serie de pasos rigurosos que constituyen su mtodo: es la llamada historia acadmica. Hay otra historia constituida por el conjunto de relatos sobre el pasado que compartimos como grupo social o como pueblo y que conforman una especie de sentido comn histrico. Ese sentido comn fue tomando cuerpo a travs de las narraciones que se fijaron en la memoria colectiva y por los aprendizajes que hemos realizado en nuestra escolaridad. Por ltimo, tambin est la historia escolar que se construye en base a la transposicin didctica de los conocimientos acadmicos. Esas razones, entre otras, hacen que sea muy complejo poder explicar qu entendemos por el trmino historia. Pero a pesar de ello intentaremos abordar el tema, tomando algunas ideas desarrolladas por grandes historiadores que nos acercan a posibles respuestas. Marc Bloch1 deca que la historia es la ciencia de los seres humanos en el tiempo y aclaraba que deba decirse as, humanos en plural, porque a un campo de conocimiento como la historia le conviene ms el plural que es el modo gramatical de lo diverso, de lo relativo2. Como complemento de ese concepto citaremos a Jacobo Burckhardt, quien defina a la historia como aquello que a una poca le parece bien advertir en otra 3 y en esa pequea frase dejaba demostrado que cada presente se interroga a s mismo buscando respuestas a los problemas que lo aquejan en
Historiador francs (1886-1944) que renov la temtica y la metodologa de la Historia. El compromiso con su presente lo llev a participar de la Resistencia contra la ocupacin nazi; muri fusilado. Bloch, Marc, Introduccin a la Historia, Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, 10 impr., Madrid, 1980
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lo ya acontecido, es decir en el pasado. Pero al utilizar el verbo advertir que tiene varias acepciones, entre ellas prevenir, relacionaba el pasado y el presente con el futuro, porque prevenir es prepararse anticipadamente para algo que ocurrir despus. Podramos tomarnos la libertad de armar una frase anloga, sin desvirtuar el sentido de la idea citada diciendo que cada historiador/a elige un tema o aspecto de la realidad para estudiarlo y analizarlo rastreando el proceso en el que esa cuestin ha venido siendo. Y como la Historia (igual que cualquier otro campo de conocimientos) es inacabada, provisoria y perfectible, siempre hay una posibilidad de volver a decir algo nuevo sobre lo ya contado y analizado. Por lo que hemos dicho hasta aqu se comprende que la historia es una disciplina compleja, y tratar de entenderla muchas veces resulta una tarea ardua. Sin embargo, el sentido comn basado en simplificaciones y estereotipos nos ha hecho presumir que estudiar Historia es fcil porque slo se debe repetir un cuento. Ese mismo sentido comn sostiene que las matemticas, la fsica o las ciencias naturales son difciles porque presentan problemas a los que hay que encontrar solucin4. El cientfico Murray Gell-Mann, que obtuvo el premio Nobel de Fsica en 1969 por su elaboracin de la teora de los quarks, sostuvo que esa idea es errnea porque la mayor complejidad se evidencia al analizar el comportamiento de los animales y de los seres humanos que forman parte de lo que l llama sistemas complejos adaptativos. Segn l, la vida social humana y la diversidad cultural constituyen los sistemas ms complejos que existen.5
La Historia en la escuela
Si pensamos esta pregunta tomando como eje la idea de Burkhardt, podramos decir que cada poca encuentra razones propias para ensear historia y tambin metodologas distintivas para hacerlo. Durante el siglo XIX y gran parte del XX la historia coadyuv a la formacin de los estados nacionales en todo Occidente, construyendo relatos que suministraban una genealoga memorable que sirviese a la elaboracin y fortalecimiento de una identidad nacional nica. Argentina vivi ese mismo proceso con algunas peculiaridades, entre ellas: los prejuicios con respecto a los pueblos no urbanizados6 y la recepcin de contingentes de miles de inmigrantes que hablaban lenguas distintas, tenan costumbres y tradiciones diferentes y reclamaban por sus derechos7. Los sectores que en ese momento detentaban el poder se propusieron lograr una mnima cohesin social, y en funcin de ese objetivo introdujeron la enseanza de la historia en la escuela primaria. Haba que crear afectos de arraigo y pertenencia para que los futuros ciudadanos encontrasen la posibilidad de compartir una cierta adhesin emocional que se tradujese en la existencia de una nacin compartida. De ese modo lograron que su visin del pasado se constituyera en relato colectivo, facilitando el armado de una identidad nacional aparentemente homognea. Desde comienzos hasta mediados del siglo XX ensear historia apunt en primer lugar a conseguir valores identitarios o dicho de otro modo, tena una clara
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Burckhardt, Jacobo (1818-1897) Historiador suizo que colabor en el desarrollo del mtodo histrico. Fontana, Joseph, Historia: anlisis del pasado y proyecto social, Editorial Crtica, Barcelona, 1999
Gell-Mann, Murray, El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo Tusquets editores, 2 edicin, Barcelona, 1995 6 Este prejuicio en el que quedaban involucrados los grupos criollos y los pueblos originarios formaba parte de la mentalidad de la poca en todo el mundo occidental. En nuestro pas cobr especial influencia a partir de las ideas sarmientinas que generaron la dicotoma civilizacin y barbarie. Para profundizar este tema se puede leer Svampa, Maristella, El dilema argentino. Civilizacin o barbarie, Editorial Taurus, Buenos Aires, 2006
7
Entre 1870 y 1914 ingresaron al pas ms de 6 millones de inmigrantes de los cuales slo la mitad se afinc en l.
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finalidad ideolgica. Lamentablemente este objetivo llevado a extremos sumi a muchos pueblos en el odio contra sus vecinos o contra poblaciones minoritarias dentro de sus propias fronteras. El siglo XX est plagado de enfrentamientos blicos y de guerras fratricidas justificadas con el abuso de la defensa identitaria como fueron el nazismo en Europa o las guerras fratricidas en Amrica. En la escuela hoy la finalidad ideolgica de la enseanza de la historia sigue estando presente en la currcula cada vez que aseguramos que la historia debe aportar a la construccin de una identidad nacional y a la apropiacin de ideas, prcticas y valores ticos y democrticos que nos permitan vivir juntos y reconocernos como parte de la sociedad argentina8. Pero adems se realiza en las efemrides y los actos llamados patriticos. Con el correr de la segunda mitad del siglo XX se fue perfilando la necesidad de favorecer la formacin de ciudadanos crticos, es decir personas que puedan interpretar, explicar y debatir la complejidad de la realidad social. Para ello fueron formulndose otros objetivos educativos que pueden lograrse mediante la enseanza de la historia. As es que hoy sostenemos que los/ as alumnos/as deben comprender el carcter provisional, problemtico e inacabado del conocimiento social y descubrir la multicausalidad de hechos y procesos como tambin las mltiples perspectivas desde las que pueden ser observados y valorados. Adems deben complejizar las ideas de simultaneidad, cambio y continuidad y otras nociones temporales. En la actualidad hay un cierto consenso respecto a que ensear ciencias sociales en general y la historia en particular, debe capacitar a los alumnos en la comprensin de la realidad9 tanto la que les es cercana como las otras realidades lejanas geogrfica, temporal y/o culturalmente. Para ello es fundamental abrir espacios para el cuestionamiento y la reflexin. Los problemas que se nos presentan en la escuela en relacin con la historia son mltiples. Por cuestiones de extensin, mencionaremos solamente algunos que pueden englobarse en dos grandes grupos; primero los que se vinculan con el desarrollo del razonamiento durante la infancia y la adolescencia y luego, los relacionados con cuestiones de asignacin de valores. A los primeros los llamamos cognitivos y a los segundos, ideolgicos. Con respecto al primer tema debemos reconocer que los/as chicos/as confunden las nociones temporales bsicas y les cuesta discriminar tiempo cronolgico de tiempo histrico. Es que aprehender el pasado supone una distancia temporal difcil de superar. Adems, para argumentar con precisin la historia utiliza trminos tcnicos de otras ciencias como la economa, la sociologa o la poltica que no se ensean en la escuela y que al mismo tiempo son vocablos del lenguaje cotidiano. Por ejemplo las palabras moneda o imperio que se usan frecuentemente, son conceptos de gran abstraccin. Por otra parte, los/as nios/as que cursan la escuela primaria y los/as adolescentes que concurren a la escuela media, tienen un tipo de pensamiento que tiende a establecer relaciones unicausales y determinantes entre los hechos. Sobre esta cuestin, la psicologa cognitiva ha sealado que hasta alrededor de los 14-16 aos las personas no alcanzan la madurez necesaria para entender el sentido del tiempo ni operar mentalmente con la convergencia de ms de dos variables. Basados en estas teoras algunos pedagogos llegaron a sostener que hasta esa edad no puede ensearse historia. Es as que en algunos pases esta asignatura slo se incluye en la currcula despus de los 12 aos. Ahora bien, no se aplica el mismo criterio para la
8 9
Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa, Buenos Aires, 2006, Ncleos de Aprendizaje Prioritarios en Ciencias Sociales, Ibidem.
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enseanza de temas de Matemtica; la escuela ensea a dividir antes que los/as nios/as logren la madurez cognitiva indispensable para realizar los algoritmos de esa operacin.
Sin embargo, los aportes provenientes del campo de la psicologa gentica, donde las categoras de irreversibilidad reversibilidad del pensamiento como as tambin la permanencia de la sustancia, entre otros, permitieron avances en la didctica de la matemtica, acordes con el desarrollo cognitivo10. Con respecto a la cuestin de los valores, Jos Luis Romero11 sostena que la misma peculiaridad de la historia influa en que fuese una disciplina que no se ensea como una ciencia sino como un relato destinado a crear, a fortalecer o a negar una imagen del pasado que le conviene a la orientacin predominante. En ese mismo sentido reflexionaba Marc Ferro12 quien demostr hace ya casi tres dcadas que los contenidos de los libros de historia para las escuelas tienen que ver con las versiones que sostienen los grupos sociales que controlan el poder poltico.
Entonces qu hacemos?
Quienes creemos que la tarea docente es una forma de concretar la esperanza, sostenemos que, a pesar de las dificultades, ensear historia puede ayudar a las generaciones jvenes a construir conceptos, proyectos y formas de relacin que les permitan vislumbrar que la vida humana es un constante cambio y que por tal razn siempre puede mejorarse, an a riesgo de saber que tambin podra ser peor. Ahora bien, si nos planteamos ir ms all de las finalidades valricas y nos proponemos pensar desde el punto de vista del desarrollo cognitivo, a qu edad pueden los/as alumnos/as alcanzar el tipo de pensamiento necesario para entender temas tan complejos? cundo adquieren la posibilidad de conceptualizar la realidad social? cundo pueden manejar ms de dos variables al mismo tiempo? Si esas aptitudes del pensamiento llamado lgico-formal pertenecen a un estadio del desarrollo de la inteligencia que no se alcanza durante la escolaridad primaria sino que se construye especficamente durante el ciclo del nivel medio, deberamos abandonar la pretensin de ensear Historia hasta que los/as alumnos/as cumplan los 14-15 aos? Y mientras tanto? Si recordamos que la cultura se transmite, entre otras cosas, por medio de narraciones y que vivimos inmersos en ellas, quizs deberamos apelar a construir nuevas narraciones. Claro est que la historia no puede ser slo narracin; hemos visto que se propone entender y explicar lo sucedido. De modo que, a medida que nuestros/as alumnos/as crecen, debemos ir poniendo en prctica las enseanzas de Jos Luis Romero: hagamos que puedan encaminarse a pensar histricamente. l mismo deca que en la escuela primaria se torna muy difcil porque no se puede contar con que el nio haga su propio juicio pero s en la escuela media en la que se puede acostumbrar a los estudiantes a examinar el revs de la trama, es decir a descubrir qu hay detrs de los episodios y a verlos como parte de un entramado que llamamos proceso. Tambin sealaba un peligro: el caer en visiones maniqueas del pasado que nos llevan a sostener que hubo buenos y malos y a creernos vctimas de narraciones exclusiva y deliberadamente mentirosas. Para ello debemos desmitificar al libro, como versin nica, verdadera y definitiva de lo ocurrido. En el aula deben circular versiones contrastantes del pasado basadas en testimonios diversos
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Agradezco a la Lic. Cristina Beurnel sus comentarios y el aporte hecho desde la Pedagoga. Romero, Jos Luis (1909-1977) Historiador argentino considerado uno de los ms grandes intelectuales del pas. Ferro, Marc, Cmo se cuenta la historia a los nios del mundo entero, FCE, Mxico, 1981
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y variadas fuentes que puedan compararse y jerarquizarse de acuerdo con parmetros de validez consensuados. Todo hecho y proceso del pasado puede ser visto y analizado desde distintas pticas y eso mismo es ayudar a analizar, a establecer relaciones y a reflexionar sobre la propia realidad. Para ello es necesario en primer trmino explicitar, en la medida de lo posible, las posiciones polticas e ideolgicas que sustentan cada una de esas explicaciones/ versiones. Si bien conocer diferentes interpretaciones no es condicin suficiente para superar conceptos errneos, s es la base necesaria para que -a partir de all-, se puedan realizar tareas y estrategias que posibiliten los cambios de conceptos y actitudes frente a los otros, frente al pasado y el presente.
Algunas sugerencias
Hacer que los/as alumnos/as tengan mucha actividad: manipulacin de objetos, juegos didcticos, lectura de fuentes, realizacin de entrevistas, bsqueda de informacin, preparacin de cuestionarios, dramatizaciones, etc. Preparar ejercicios que contemplen la temporalidad, comenzando por nociones simples de antes, ahora y despus hasta llegar al uso de cronologas, grficos lineales o circulares, periodizaciones y observaciones sincrnicas y diacrnicas de hechos y procesos. Incluir la matemtica y la escritura de la lengua materna (tal como se la habla), porque son herramientas funcionales para el desarrollo de la inteligencia como medios para ordenar las ideas sobre las cosas13 Mostrar la importancia del manejo de informacin de distinto tipo; poder discriminar datos, hechos y opiniones ayuda a desplegar la creatividad y por ende a abrir el pensamiento. Los adolescentes pueden formular y comprobar hiptesis; aplicar estrategias complejas tanto deductivas como inductivas; entender la interaccin de dos o ms sistemas. La narracin histrica en los libros de texto no incorpora versiones contrastantes ni el suspenso, de forma tal que la torna aburrida para la mayora de los/as jvenes. Podemos jugar a inventar otras posibles interpretaciones siempre exigiendo que se sustenten con una argumentacin para compararlas luego con las establecidas en los libros. Tambin es muy interesante jugar con los alumnos ms grandes a juegos del tipo detective para conocer cmo realizan inferencias. Tambin podemos plantear situaciones enigmticas que tengan distintas soluciones posibles, estimulando al armado de respuestas y argumentaciones que vayan ms all de lo obvio. Es cierto que el pasado ya pas y no podemos cambiarlo, pero cuando ese pasado todava no haba acontecido, todas las posibilidades estaban dadas. Estas estrategias de enseanza deberan ir poco a poco acercndonos a valorizar un pasado mucho ms rico, ms complejo y dilatado que el que comnmente se conoce. En ese sentido seguramente aprenderemos a valorar y amar lo propio en forma tan genuina que podremos apreciar lo ajeno, aquello que vemos como diferente sin temor, sin sospechas.
13
Jerome Bruner , La importancia de la educacin , Paids, Barcelona, 1987
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Anexo 2: Historia Oral
Historia oral para seguir conocindonos

Repensar la historia para replantear el futuro Josep Fontana
Claudia Cuestas Vilma Humana Mara Mercedes Sosa*
Entre los meses de mayo y julio del ao 2006 un grupo de promotores comunitarios, agentes sanitarios y docentes tuvimos la oportunidad de participar en el taller llamado Historia oral en la Puna de Jujuy. Nos reunimos en tres instancias durante dos das seguidos cada vez, dejando un lapso libre de alrededor de veinte das entre estos encuentros presenciales que deban usarse para realizar algunas tareas que llamamos trabajo de campo. Esta experiencia de capacitacin nos result sumamente enriquecedora y la queremos compartir con otros colegas interesados en dar la palabra a personas que pudieran aportar, desde sus experiencias de vida, relatos significativos para la comunidad. Al comenzar el primer encuentro presencial la profesora a cargo del curso, Dora Bordegaray, nos deca: Este taller tiene por objetivo darnos algunas herramientas, algunas tcnicas, para que podamos hacer entrevistas que nos sirvan a los que vivimos aqu y especialmente a las generaciones ms jvenes que asisten a la escuela. Este es un taller de historia oral preparado por gente que est preocupada porque la historia que se estudia en las escuelas no es la historia que siente y vive la comunidad. Adems agregaba: La historia nace en Europa primero como cronologa, despus incorpora la genealoga que legitima espacios de poder como el de las familias monrquicas. La historia en occidente es un modo de pensar el pasado que viene muy ligado al poder. () Cuando hay una sola versin de la historia hay algo que no es verdad, sea quien sea el que la cuenta En primer lugar, a todos los participantes nos quedaba claro que hacer historia oral no es una tarea fcil porque implica una serie de actividades que nos involucran tanto en lo personal como en lo profesional. Por supuesto que hacer historia oral, es complejo. La primera vez es rida, es difcil pero despus cuando uno empieza a ver cosas, Oh! Qu maravilla!, uno puede juntar distintas entrevistas y dar una opinin. Uno siente que puede decir algo que quizs le sirva a otros. Durante este taller pudimos entender que para hacer historia oral debemos llevar adelante el procedimiento de creacin de nuevas fuentes. Los docentes en general y, en particular, los que nos hemos formado en ciencias sociales, conocemos que existen fuentes primarias (documentos escritos, orales, periodsticos, iconografa, pinturas, etc.) y secundarias (bibliografa ya existente sobre el tema), pero no hemos estudiado cmo se construye una fuente oral. En este sentido la profesora nos aclar: Nosotros, los historiadores, decimos que trabajamos con fuentes. Las fuentes son todas las cosas que nos sirven para estudiar una determinada poca, un determinado tema. Cuando los entrevistadores o historiadores preguntan a los testigos o los participantes de los hechos, construyen junto con ellos fuentes de un tipo muy particular: se refieren a un momento del pasado pero que no fueron escritas en aquella poca sino en este presente en el que el investigador conversa con el entrevistado. Por eso el insumo bsico de esta metodologa es la memoria de cada testimoniante. Ninguna persona miente cuando cuenta para un historiador esta persona nos va a contar su verdad y quizs no coincida con la nuestra... o con la de otros testigos. Debemos tener siempre presente que la memoria es recuerdo pero tambin es olvido. El recuerdo es la materia de la memoria y la memoria es la materia viva de la historia. La memoria de una persona es individual, pero est siempre enmarcada en las formas y caractersticas del acto de recordar que tiene cada sociedad. De ah que muchas veces convengamos en decir que los pueblos tienen una memoria colectiva.
*
Responsables de los Talleres de Historia Oral que se dieron en la Puna.
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La memoria es el material bsico de la historia. Y aunque ambas estn intrnsecamente amalgamadas no son lo mismo. La historia, basndose en memorias de todo tipo y en rastros/ huellas del ayer, es una construccin intelectual que intenta reconstituir el pasado integrando los hechos en un conjunto explicativo.
Etapas del proceso de construccin de historia oral

Durante los mdulos presenciales y los perodos no presenciales, los participantes pudimos llevar a cabo algunas etapas del proceso de investigacin que implica hacer historia oral, tales como la eleccin de temas significativos, la preparacin y realizacin de entrevistas, la confrontacin del testimonio oral con otras fuentes, la preparacin de nuevas entrevistas para repreguntar y la escritura de un texto que nos ayudaba a revalorizar los testimonios de las personas entrevistadas y a sintetizar una versin de la historia relacionada con una realidad ms cercana a quienes viven en la regin punea. A continuacin ejemplificaremos brevemente algunos aciertos y dificultades que marcaron estos momentos: La eleccin de los temas Para realizar esta actividad, en pequeos grupos, expresamos cules podan ser las temticas a investigar y tambin quines seran los posibles informantes, eligiendo para ello a quienes creamos que podan tener recuerdos significativos y les gustara conversar acerca de ellos. Este trabajo nos result muy interesante: todos debatamos e intercambibamos opiniones y dudas para llegar a definir el tema a investigar en cada Departamento de la Puna. En este momento surgan miedos referidos especialmente a que el informante no nos quisiera brindar ningn dato sobre el tema que habamos elegido. Entonces, Dora nos explicaba: A veces nos pasa que buscamos un testimoniante, y en realidad esa persona no quiere contarnos. Para ahorrarnos malos entendidos es conveniente acercarnos a los testigos con una recomendacin o ser presentados directamente por algn conocido. Luego, siempre da muy buenos resultados hacer una entrevista previa de acercamiento, en la que explicamos nuestros objetivos, la forma de trabajar y nuestro inters por su relato. Con algunas personas se puede trabajar durante mucho tiempo, a lo largo de varias entrevistas y siempre hay cosas nuevas para hablar o una vuelta de tuerca sobre temas que ya se hablaron. Con otras personas nos damos cuenta de que no nos quieren contar nada nuevo y que la posibilidad de recordar se agot. La preparacin y realizacin de entrevistas: La etapa de la preparacin estuvo atravesada por algunas discusiones en torno al uso del grabador, por ejemplo, si era conveniente o no grabar los testimonios de los informantes. Algunos participantes dijeron que se sentan incmodos frente a un grabador. Es preferible perderse algo a perder la confianza del entrevistado () Por eso es mejor no inhibir a la gente y quizs sea preferible no llevar el grabador. Por otro lado, nos preguntbamos cmo hacer entrevistas que se encuadren en los temas elegidos pero que, a la vez, permitan al entrevistado expresar otros aspectos que no han sido planificados por el entrevistador. El entrevistado es el que va a contar los hechos, los sucesos, los temas, y la subjetividad del entrevistador estar presente en toda la conversacin, porque todo entrevistado cuenta lo que cree que el entrevistador quiere escuchar. La entrevista es el encuentro, pero tambin es el conflicto entre dos mundos: el del entrevistado y el del entrevistador. Y en ese conflicto de esos dos mundos estn las relaciones de poder, que se expresan en la entrevista y aparecen ntidamente en forma distinta.
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Realizar las entrevistas no fue fcil; sin embargo se recogieron valiosos testimonios (grupales o individuales, grabados o en apuntes escritos por los entrevistadores) que nos permitieron pasar a la siguiente etapa. A algunos de los entrevistadores nos falt recordar el secretito que la profesora nos confi: Acurdense siempre de decirle a la persona que van a entrevistar que al comienzo de la grabacin se presente, y aunque no graben igual pidan que se presente, y ustedes traten de ser bastante detallistas, porque esa primera presentacin que hace la persona de s misma es parte de su historia oficial. Todos nosotros tenemos una historia oficial que nos construimos, entonces eso es muy importante para el anlisis futuro. La confrontacin del testimonio oral con otras fuentes: Trabajamos en grupo con las transcripciones de las entrevistas realizadas y los apuntes de las mismas. En un cuadro de doble entrada, fuimos analizando y sistematizando algunos datos que permitan conocer desde dnde hablaba y qu deca nuestro informante. Cada uno de los integrantes del grupo lea la entrevista realizada y juntos confeccionbamos una primera sntesis general. El cuadro con el que trabajamos estaba diseado de la siguiente manera:
DEPARTAMENTO:................................................................................... TEMA:.......................................................................................... Testigo Sub-temas Dcada/ao Datos Opiniones
Para completar la tarea hicimos lectura de otras fuentes periodsticas y acadmicas que se referan a la temtica elegida y las contrastbamos con el testimonio. El dilogo entre las fuentes escritas y los relatos orales nos ayud a encontrar algunas similitudes y diferencias, a contextualizar la informacin en un marco ms amplio. La parte del anlisis, aquella en la que desmenuzo la entrevista, consiste en leer, releer, comparar con otras entrevistas del mismo tema, con otra investigacin, con otros pareceres, con todas las fuentes, que uno quiera y pueda considerar Preparacin y realizacin de nuevas entrevistas El trabajo de contrastacin con otras fuentes nos ayud a plantearnos cules eran las nuevas preguntas que debamos formular para completar la informacin y tambin a qu otras personas podramos preguntar sobre el tema elegido. Por eso nos tomamos un tiempo, durante el taller, para escribir en grupo los nuevos interrogantes. La escritura de un texto En el tercer encuentro dedicamos la mayor parte del tiempo a juntar las fuentes que tenamos y a revisar nuestros apuntes para despus esbozar un texto grupal. Este escrito era la primera versin de una historia cercana, un trabajo de memoria oral hacia la interpretacin y contextualizacin de las fuentes, creadas y consultadas. Las primeras versiones nos permitan sistematizar algunos temas que los puneos de hoy quieren que sean tenidos en cuenta para formar a las futuras generaciones. Nosotros, como historiadores, al interpretar y escribir un texto a partir del relato de nuestros testimoniantes asumimos un compromiso muy fuerte y creemos que es necesario preguntarle al entrevistado si podemos usar lo que cuenta, del modo que l lo cuenta () pero escrito por nosotros
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Los ttulos de los textos que escribieron cada uno de los grupos participantes del taller y que se socializaron en la jornada final a la que se invit a la comunidad abrapampea son los siguientes:

Subsistencia Familiar (Grupo de los Departamentos de Tumbaya y Susques integrado por Clemente Flores, Ral Lpez, Vicente Vsquez; y coordinado por Sergio Zerpa) Cierre de minas y su impacto social (Grupo del Departamento Rinconada integrado por Yolanda Sosa, Enrique Gonzlez, Luis Golubenko, Jorge Maman, Esther Maman; y coordinado por Mercedes Sosa) La Manka Fiesta: Un ejemplo de integracin econmica todava vigente (Grupo del Departamento Yavi integrado por Adelina Santos, Daro Martnez; y coordinado por Diduvina Tapia) Arrieros de Cochinoca (Grupo del Departamento Cochinoca integrado por Felipe Estrada Mita, Regina Quispia, Florentino Machaca, Violeta Salva, Carmen Cruz, Marianela Castillo; y coordinado por Vilma Humana) Vida cotidiana y comunitaria en la zona de Santa Catalina (Grupo del Departamento Santa Catalina integrado por Miguel ngel Carlos, Vctor Tolaba, Casiano Wayar, Liliana Sajama; y coordinado por Jos Uriarte)
Para finalizar, queremos agradecer a los distintos especialistas en temas de la Puna que nos acompaaron, brindando bibliografa especfica y el asesoramiento requerido: Dra. Mara Ester Albeck, Lic. Eduardo Barber, Lic. Lucila Bugallo, Dra. Gabriela Karasik y Lic. Nora Manca. Un reconocimiento especial para Margarita y Herman Zerpa, por abrirnos todas las puertas.
Para trabajar en el aula

Los docentes que participbamos de la capacitacin volvimos a leer la bibliografa2 que habamos trabajado para encontrar algunas respuestas a la hora de desarrollar un proyecto de historia oral en nuestras aulas. En esta relectura pudimos retomar algunas de las ideas que ya haban sido discutidas, como por ejemplo, que la historia oral es una metodologa especfica de las Ciencias Sociales, una forma de investigacin centrada en la historia reciente y que da singular importancia a las fuentes creadas a partir de la recopilacin de testimonios orales y de experiencias de vida. Entonces, la historia oral pretende ... hacer una reconstruccin que recupere, adems de la experiencia individual, el tejido social y el contexto en que estas vivencias se inscriben... (Schwartztein 2001) En otras palabras, la historia oral sera un intento de darle voz, de darle rostro, de darle latidos a hechos protagonizados o presenciados por la gente comn; esa gente cuyas apreciaciones sobre el presente y el pasado rara vez se citan en los libros. Para llevar adelante un proyecto de historia oral con nuestros alumnos habra que tener en cuenta la siguiente secuencia de acciones:
Eleccin de un tema: Los criterios para seleccionar un tema estn vinculados al currculum, a los intereses de los alumnos, a las particularidades del contexto, a la existencia de otras fuentes ya sean escritas u orales que posibiliten la contrastacin. En la Puna, por ejemplo, en las ltimas
BENADIBA, Laura y Daniel PLOTINSKY. Historia Oral. Construccin del archivo histrico escolar. Una Herramienta para la enseanza de las ciencias sociales. Ediciones Novedades Educativas, Bs. As. (2001) y SCHWARZSTEIN, Dora, Una introduccin al uso de la historia oral en el aula, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As. (2001)
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dcadas, han ocurrido hechos que estn en la memoria de sus habitantes: el cierre de las Minas, la sustitucin de los caminos de herradura por la llegada del ferrocarril y la construccin de las rutas. Adems contamos con fuentes escritas a las que se puede consultar sobre estos temas: diarios de la poca, investigaciones previas, mapas antiguos, fotografas, etc.
Indagacin bibliogrfica previa a una entrevista: Una vez que se ha seleccionado un tema es necesario consultar y analizar textos escritos o entrevistas que pudieran haberse realizado con anterioridad. Esta tarea significar que los docentes busquemos y seleccionemos, junto a nuestros alumnos, material que nos permita familiarizarnos con el tema y contextualizar el momento histrico. De este modo podramos ofrecer a nuestros alumnos una variedad de fuentes para que puedan ser analizadas con nuestro acompaamiento. Entrevista: Como ya lo expresamos, la entrevista tiene que estar preparada antes de que se desarrolle, hay que trabajar con los alumnos distintos aspectos de esta forma de investigar, desde lo tico hasta cuestiones referidas al lenguaje. Comenzando por lo tico, sera positivo reflexionar acerca de la relacin que se establecer con el entrevistado y los compromisos que ello implica: en primer trmino, hay que recalcar la relacin de respeto para con la persona que acceda a realizar la entrevista, esto implica valorar lo que pueda llegar a relatar, indicar con claridad los fines de la entrevista y la manera en la que se utilizar la informacin otorgada, acordar si la persona prefiere ser citada con sus datos o prefiere el anonimato. Tambin hay que consultar si no le molesta registrar su voz en un grabador; de presentar dificultades en grabar hay que tomar los recaudos para que se registre la informacin a travs de apuntes. Una vez aclarado esto, concertar una cita para la entrevista, ya sea visitar al testigo o solicitarle que venga a la escuela; en cualquiera de los casos hay que guardar la puntualidad y generar un mbito cmodo de conversacin.
En cuanto al lenguaje, deberamos trabajar previamente las preguntas a desarrollar y el modo de hacerlas, recordar que las preguntas cerradas por s o por no, no brindan espacio para que el otro se exprese. No ser lo mismo preguntar: En 1990 se cerr la Mina? que Recuerda cundo se cerraron las Minas?; Era duro el trabajo en la Mina? que decir Cmo era el trabajo en la Mina? Si se graba, hay que registrar tambin los gestos que acompaan lo expresado, se deben evitar las interrupciones, contradecir o corregir lo que diga el testimoniante. Disear las preguntas de tal manera que el entrevistado pueda explayarse, no atosigarlo como si fuera un interrogatorio. Se puede ensayar en el aula a los fines de aceitar la conversacin. Luego de desarrollada la entrevista, hay que anotar bien los datos ya sea en el cassette o en el apunte, membretar con nombre, edad, tema, fecha de la entrevista, hora. Posteriormente hay que pasar en limpio el apunte o la grabacin y luego mostrarle los resultados al entrevistado. Aqu hay que tener en cuenta las diferencias entre la oralidad y la escritura. El texto escrito es TIPOS DE ENTREVISTA La entrevista es una fuente creada a partir del que sabe lo que pas (testigo o informante) y el que busca saber (historiador o investigador). Existen distintos tipos de entrevistas: Entrevistas tipo taller, tambin llamada focal: una persona pregunta y varias van respondiendo. Entrevistas con cuestionarios guas: son preguntas que se repiten para todos los entrevistados (tipo encuestas) Entrevistas abiertas: abrimos el dilogo con una serie de preguntas para que el informante pueda explayarse en sus recuerdos.
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una representacin de lo que se convers y para que esta charla sea comprensible para cualquier lector debe guardar las convenciones del caso. Hay que tener en cuenta la contextualizacin de la entrevista (dnde y cundo se desarroll, por ejemplo), la construccin de las oraciones (se pueden corregir algunas expresiones, pero no cambiar los sentidos), la puntuacin que refleje la dinmica de la charla, pausas, exclamaciones, silencios, nfasis traducidos en puntos suspensivos, signos de exclamacin, destacados en negrita, etc. Una vez obtenida una versin escrita de la entrevista, los alumnos tendran que evaluar los resultados alcanzados e incluirse ellos mismos en su rol de entrevistadores. Adems deben analizar los temas tratados durante la charla, las cosas que aprendieron con esa persona, reflexionar acerca de los nuevos conocimientos que adquirieron en cuanto a la comunicacin a partir de una situacin prctica. Es decir, darse un espacio para ordenar la informacin, para conceptualizar contenidos, para repensar el proyecto en conjunto.
Contrastacin: Una vez desarrollada la entrevista hay que insertar el relato de vida del entrevistado, en un contexto histrico ms amplio. Por ejemplo, El cierre de las Minas relacionado con el contexto econmico y poltico, nacional y mundial que lo provoc.
Dependiendo el grado o curso con el que trabajemos, y de la disponibilidad de material tcnico, se pueden realizar diferentes actividades:

escribir un texto que refleje la interpretacin a la que lleg un grupo acerca del tema investigado y presentarlo para toda la escuela, o difundirlo por la radio; dramatizaciones histricas; exposiciones que complementen, entrevistas, objetos, fotografas, mapas, afiches con conclusiones.
La creatividad de nuestros alumnos/as puede ser infinita si les damos lugar a opinar y, por supuesto, requiere de nuestro apoyo como docentes. En sntesis, elaborar un proyecto que acerque a las escuelas una mirada propia de la historia es un gran desafo porque el desarrollo de una investigacin cambia la dinmica habitual de comunicacin y de aprendizaje: todos aprendemos a escuchar a otros, a valorar las distintas opiniones, a escribir una historia y a sentirnos parte de ella. El relevamiento de relatos orales sobre el pasado reciente en un tiempo y lugar determinados nos ayudar a que, junto con los estudiantes, reflexionemos y encontremos similitudes y diferencias que, sobre un mismo suceso, relatan otras fuentes (acadmicas, por ejemplo). La socializacin de nuestra investigacin fortalecer los lazos entre la escuela y la comunidad. Creemos que esta herramienta metodolgica es muy valiosa porque nos ayuda a trabajar en las aulas y fuera de ellas; nos vincula con docentes de otras disciplinas, con los padres y abuelos de nuestros estudiantes y, adems, nos permite poner por escrito, o sea legitimar, las voces de los protagonistas de procesos histricos ocurridos en los ltimos tiempos.
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Anexo 3: Historia de los Caciques
Historia de los caciques de Casabindo y Cochinoca

Silvia Palomeque *
La autora de este Anexo respondi desinteresadamente a un pedido que le hiciramos para confeccionar el listado de caciques de los casabindos y cochinocas, envindonos el texto que presentamos a continuacin. Ms all del listado (que incluimos en captulo 8), en el texto completo figuran otros datos que nos acercan a estas autoridades puneas de la poca colonial, ayudndonos a imaginar y reconstruir este extenso perodo de la historia de la Puna. Silvia ha continuado trabajando en los archivos con documentos coloniales y ha editado este material con nueva y mayor informacin, pero as como lo organiz en 1997 resulta de sumo inters y va, junto con nuestro agradecimiento, para los lectores de este libro.
Caciques de Casabindo y Cochinoca: 1540 - 1813

En este escrito se ha reconstituido una lista con los nombres de los caciques 1 que gobernaron las comunidades de Casabindo y Cochinoca entre los siglos XVI y XIX, incluyendo la historia temprana del pueblo de Casabindo durante los primeros siglos de la conquista espaola. Como se ver, se ha incorporado tambin el nombre de los caciques de Cochinoca pero los datos histricos que tenemos sobre este pueblo son ms escasos. Durante el sistema colonial espaol estos dos pueblos estaban relacionados, y all encontramos que adems de reconocer a un cacique en cada pueblo y a su segunda persona, tambin reconocan a uno de ellos como gobernador de los dos pueblos, lo cual suele confundirnos porque a veces el cacique de un pueblo aparece como del otro. El diseo del texto busca reflejar una relacin ms clara entre el perodo de tiempo y la historia de cada cacique y de su pueblo. Van entre comillas aquellos textos que provienen de las declaraciones de otras personas. Todas estas citas corresponden al relato que los ancianos realizaron en 1632 y 1662.
CASABINDO CACIQUES MS DATOS AO DE LOS DOCUMENTOS
AGORA-GAITE o ABRACAITE
En 1540 Francisco Pizarro le otorga formalmente la encomienda de Casabindos a Martn Monje, a quien la sociedad indgena no reconoce como tal ni le entrega obediencia. En estos aos la presencia espaola es ocasional y sin control del territorio de la Puna, donde contina el gobierno de los seores tnicos originales.
1540
Licenciada en Historia-Universidad de Crdoba. Maestra en Historia Andina - FLACSO. Este escrito pretende responder a un pedido de Mara Ester Albeck, nuestra amiga y colega, quien ha tenido la feliz iniciativa de difundir los conocimientos histricos del pasado de la Puna entre la poblacin actual del lugar. Mientras intentbamos reconstruir la dificultosa y valiente historia de este numeroso pueblo sometido a la colonizacin espaola, nos dimos cuenta de: al saber que el texto sera ledo por los descendientes de los antiguos pobladores andinos, converta nuestro esfuerzo en una tarea muy agradable. Usamos la palabra cacique porque as los designan los espaoles en sus documentos. Con esa palabra se estn refiriendo a los antiguos jefes de los puneos.
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COYACONA Puede ser un nombre genrico dado a Tabarcachi, padre de Quiliquipildor. Coyacona es hijo de Abracayte y Asli, y est casado con Asli Sula, hija del seor de los Chichas derrotado por los espaoles. Coyacona en 1557 tiene 35 aos.
Perodo de negociaciones entre indgenas y espaoles, donde los primeros ponen las condiciones. En 1557 Coyacona acepta bautizarse por influencia de Andrs de Chuchilamassa, cacique de los chichas. Tambin en esos aos permiten que los espaoles funden la ciudad de Nieva. Entendemos que esto no modifica la situacin anterior, es decir que contina el gobierno de los antiguos seores tnicos.
1557
QUILIQUIPILDOR Que su abuelo Andrs Cachi le dijo como el cacique principal ms antiguo que haba conocido en tiempo del inca en el pueblo de Casabindo se llamaba Tabarcachi y que este tuvo un hijo llamado Quiliquipildor que sucedi en dicho cacicazgo y le us y ejerci hasta que lo mataron los espaoles en defensa de su pueblo y gente, y dej dos hijos varones llamados el mayor Don Mateo Tabarsupi y el menor Don Marcos Tinti Quiliquipildor fue cacique principal del dicho pueblo en tiempo del Inca y muri en defensa de su pueblo y gente la ultima vez que los entraron a conquistar los espaoles Segn podemos ver en los textos antiguos, los espaoles no ocupan Casabindo luego del bautismo de Coyacona, sino que siguen gobernando los antiguos seores tnicos, que existan desde el tiempo del inca. El perodo de paz anterior se rompe en 1563 cuando se sublevan todos los pueblos, destruyen cuatro nuevas ciudades espaolas entre las que se encontraba Nieva. Slo quedan cercados algunos espaoles en Santiago que, luego de recibir apoyo desde Charcas, siguen intentando invadir militarmente y consolidarse en estas tierras. En esos aos es que se funda Alava, con oposicin de la poblacin, que pronto la destruye.Quiliquilpidor es el ltimo de estos seores, y es derrotado cuando se producen varias ofensivas militares de los espaoles, en la ltima de las cuales muere en 1588 o 1589. Sus descendientes, en 1662, recuerdan cmo defendi valientemente su pueblo y su gente.
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1632 y 1662
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DON FRANCISCO QUIPILDOR Primo carnal de Quiliquipidor. Como los hijos de Quiliquipildor son menores a la muerte de su padre, entonces los espaoles reconocen en el cacicazgo a su to Francisco Quipildor y le autorizan a usar el Don como a todos los caciques y sus parientes cercanos, en seal de seoro. Este cacique se bautiza y reconoce al gobierno colonial espaol. Quipildor logra que los espaoles de la Audiencia de Charcas le den tambin el ttulo de gobernador con el apoyo de los indios atacamas. El gobierna hasta su muerte, aunque los hijos de Quiliquipildor ya son mayores. DON MARCOS TINTI Hijo de Quiliquipildor y nieto de Tabarcachi. Logra que los espaoles le reconozcan sucesor del cacicazgo cuando muere Francisco Quipildor, y gobierna varios aos. Es muy respetado y muy capaz, y estando en quieta y pacfica posesin de su cargo fue despojado y desterrado por el Teniente Martn Ledesma, quien lo envi a servir en un convento de los de Salta por decir que iba a los cerros adorar a los dolos antiguos que tenan sus padres. Su segunda persona primero es DON LORENZO CHOCOAR, su primo, hijo de Don Francisco Quipildor, y a su muerte lo sucede DON ANDRES TABARCONDI, hijo de una prima.
Este cacique organiza la recaudacin del tributo, que deben entregrselo a Lorenzo de Aldana, primer encomendero segn el relato dado en 1662. Los espaoles, en estos aos, eligen como cacique al miembro de la familia que les es ms favorable.Durante el gobierno de Don Francisco Quipildor es cuando Viltipoco, en la Quebrada de Humahuaca, acuerda la paz con la Audiencia de Charcas, a cambio de no tener que entregar tributo a ningn encomendero sino a las autoridades espaolas para que stas se lo pasen al rey. Para apropiarse de esta importante zona (rica en poblacin trabajadora y en minas), las autoridades espaolas de la Gobernacin del Tucumn desconocen ese pacto, fundan Jujuy y apresan a Viltipoco acusndolo de rebelde. Don Marcos Tinti gobierna su pueblo de manera sabia, organizando negocios comunes como la arriera para pagar el tributo entre todos, con lo cual le dificulta a los espaoles la explotacin de los indios . Su destitucin y destierro por parte de las autoridades espaolas es parte de un proceso ms amplio durante el cual los espaoles desplazan a las legtimas autoridades originales, aduciendo que mantienen sus antiguos dioses. Sabemos que esto tambin sucedi en el vecino pueblo de Atacama la Baja, en 1635. Los ancianos en 1662, recuerdan y sealan acusatoriamente, lo injusto que fue el desplazamiento de Don Marcos Tinti, el hijo de Quiliquilpidor. En la Puna, ya ha comenzado la explotacin minera por parte de los espaoles y los Tenientes son los que aplican un sistema donde la economa de la sociedad indgena comienza a subvencionar a la economa espaola. Ellos son los que proveen los indios para las minas, el arrieraje y dems trabajos necesarios para los espaoles. Los Tenientes y los mineros son los espaoles que ms poder tienen en la zona, en tanto no hay an una presencia cercana del encomendero.
1632 y 1662
1632 y 1662
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DON ANDRES TABARCONDI Nieto de una hermana de Don Francisco Quipildor. El Teniente lo nombra como cacique principal en reemplazo de Don Marcos Tinti, y l tiene una actitud favorable hacia el dicho Teniente. En el relato de 1662 los ancianos dicen que Martn de Ledesma teniente y justicia mayor que fue a dichos pueblos, apasionado y temerosos de que el dicho Don Marcos (Tinti) se querellase (contra l) por los agravios que haca en dicho pueblo a los indios, con la mano de juez le hizo causa y desterr quitndole el gobierno, slo porque no le hiciese punta para obrar con libertad, como lo hizo en el tiempo que gobern dicho pueblo por su nombramiento Don Andrs Tabarcondi.
1662
PEDRO ABRACAYTE Entra en el lugar de Don Andrs Tabarcondi, cuando ste es desplazado de su cargo por el nuevo Teniente Pedro Balledor. Pedro Abracayte es un indio comn, del grupo de los tributarios, sin autorizacin para el uso del Don. No parece ser colaborador del Teniente, ya que en 1632 el mismo expresa que por fuerza y contra su voluntad el dicho Pedro Balledor le haba hecho que se encargase del dicho oficio.
En este siglo comienza un proceso donde parte de los indios originarios abandonan su residencia en las tierras comunales que la Corona espaola les ha reconocido como propias, y se van a otras tierras con el objeto de evitar la explotacin a la que estn sometidos en sus tierras. A los que se quedan se les llamar originarios y a los que se van se les llamar forasteros. Muchas veces, a pesar de la distancia, los migrantes mantienen relaciones solidarias con los que se quedan.
1662
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DON JUAN QUIPILDOR EL VIEJO Descendiente directo de Quiliquipildor, es su nieto y tambin sobrino de Marcos Tinti. En 1632 solicita y logra que el Teniente Pedro de Tapia le reciba informacin de como l era heredero del dicho cacicazgo y aillo Casabindo por lnea recta de varn desde el tiempo del inca. El Teniente reconoce sus derechos, desplaza a Pedro Abracayte, y manda a los alcaldes curacas e indios del dicho aillo Casabindo haigan y tengan al dicho don Juan Quipildor por tal su cacique principal del dicho aillo y acudan a sus llamamientos y cumplan sus mandamiento y le acaten y respeten como a tal su cacique. Su segunda persona es DON MARTIN LAMAS, por ser muy capaz.
En este perodo contina la predominancia del poder de los Tenientes. Como vimos, Don Juan Quipildor el viejo, debe hacer su trmite de reconocimiento como cacique frente a este funcionario espaol. Como Don Juan Quipildor es muy bien recordado por su gente, no creemos que haya sido una persona favorable a los abusos del Teniente. Ms bien tenemos que pensar que el Teniente decidi reconocer a un cacique hereditario debido a que la gente comn no tiene que haber respetado a Pedro Abracayte y tambin por miedo a que los casabindos se plegaran a la sublevacin que los calchaques llevaban adelante en esos aos. Desde que falleci Don Lorenzo de Aldana mientras estaba viviendo en la Puna, los otros encomenderos fueron de la familia Sanabria, pero ellos vivan en Salta.
1632 y 1662
DON MARTIN LAMAS Segunda persona de Don Juan Quipildor, gobierna muchos aos, hasta su muerte. Ocupa el cargo porque unos hijos de Quipildor no se sienten capaces, y porque otro es menor. Gobierna hasta que Juan Quipildor obtiene su cargo.
Al fallecer Don Juan Quipildor dej dos hijos varones mayores que se negaron a sucederlo en el cargo. El mayor, Pablo Sumbaine, en una actitud muy mal vista por los ancianos, en vez de ocupar su lugar opt por huir ...siguiendo una tropa de Vacas... siendo buscado insistente e infructuosamente por la gente del pueblo, mientras su otro hijo, Andrs Tabarsupi, se consider a si mismo incapaz para ocupar el cargo. El tercero, Baltasar Pocapoca, en ese momento era menor. Frente a lo difcil que es lograr el dinero para el tributo, muchas de las personas migran hacia las minas que estn al noroeste de la Puna o en Lpez.
1662
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DON JUAN QUILPIDOR EL MOZO Cacique principal de Casabindo desde 1652. El no es descendiente de Quiliquipildor, el ltimo cacique del tiempo del inca, sino bisnieto de su primo Francisco Quipildor, el primer cacique del tiempo de los espaoles. Es reconocido como cacique por el Teniente Luis de Alfaro y us el dicho oficio algunos aos hasta que se le quit por orden del Gobernador Don Alonso de Mercado en tiempo de la rebelin de calchaqu por decir que se carteaba con Don Pedro Bohorques.... y el dicho Don Juan se fue a la guerra de Calchaqu donde lo mataron los enemigos en una batalla. Sobre esa muerte, otro de los ancianos dir: por decir que el dicho Don Juan tena pacto con Don Pedro Bohorques le quitaron el dicho gobierno por cuya causa se fue al dicho Valle de Calchaqu a volver por su honor y reputacin y muri peleando en una batalla con el enemigo. Como vemos, en los dos testimonios evitan decir quien es el enemigo. Don Juan Quipildor el mozo, muere joven, sin dejar descendencia. Entendemos que fallece en 1659. Su segunda persona sigue siendo Don Martn Lamas. Hay que recordar que en 1654 se le otorga la encomienda de Casabindo y Cochinoca a Pablo Bernardez de Ovando, que reside en la zona. Tambin est el hecho de que desde 1659 hasta 1664 se desarrolla la segunda sublevacin calchaqu, y que uno de los espaoles represores de los calchaques es justamente Don Pablo Bernardez de Ovando. La muerte, en batalla, de Don Juan Quipildor, y quin es el enemigo que lo mata, nos queda en claro gracias a un texto del marqus que dice por haber muerto dicho Don Juan Quipildor en las ultimas refriegas y batalles de dicho Calchaqu despus de ser suelto de dicha prisin a instancia ma. El Prof. Madrazo, que aclara que Quipildor muere luchando forzadamente a las rdenes de Ovando, nos permite imaginar el desgraciado destino de este cacique, y por qu los ancianos evitan mencionar los hechos. Lo otro que hay que sealar es que en estos aos se da el reforzamiento del poder del encomendero Ovando que tiene influencia en la Real Audiencia de Charcas, el que pasar a enfrentarse con los tenientes, los mineros y los curas o religiosos. Todos ellos se disputan el control y aprovechamiento del trabajo de los indios. En 1662, un anciano declara que Don Lorenzo Chocoar no ha heredado el cacicazgo de Don Juan Quipildor, porque el encomendero hizo nombrar a Don Pedro Avichocoar y que tena aborrecido a dicho Don Lorenzo
1654, 1661y 1662
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DON PEDRO AVICHOCOAR Descendiente de la misma rama que Juan Quipildor El Mozo pero por lnea femenina. Es un nieto legtimo del dicho Don Francisco Quipildor por una de las dos hijas legtimas que tuvo... Gobierna desde 1659 a 1661. Cuando en 1661 est enfermo, el encomendero intenta que lo reemplace su hijo, Don Andrs Chocoar, pero ambos fallecen en septiembre de 1661, en medio de una peste. Sigue DON MARTIN LAMAS de segunda persona.
Por decisin del encomendero, Don Pedro Avichocoar reemplaza a Don Juan Quipildor El Mozo. Esto sucede al mismo tiempo que el encomendero Maestro de Campo Don P. B. de Ovando hace plaza de armas a su costa y mencin en los pueblos de Casabindo y Cochinoca, con la asistencia de todos los espaoles de este Partido, armados y preparados para la guerra, para evitar que la sublevacin de los calchaques se contagie a estos pueblos y otros vecinos. Don Pedro colaboraba mucho con el encomendero, que luego expresa que ... us el dicho cargo con la vigilancia y desvelo que el tiempo peda y se le confirm el ttulo por la Real Audiencia... y habiendo de entrar por su muerte en dicho gobierno don Andrs Chocoar su hijo legtimo y mayor por otra real provisin muri asimismo con los dems sus hermanos. El encomendero Ovando, cuando defiende los derechos de Andrs Chocoar al cacicazgo, aduce que su padre Avichocoar fue un fiel colaborador de los espaoles durante las guerras calchaques.
1661 y 1662
DON LORENZO CHOCOAR Descendiente de la misma lnea que los anteriores, pero por lnea masculina. Nieto de Don Francisco Quipildor e hijo de Don Lorenzo Chocoar. Es reconocido como sucesor del cacicazgo por el Teniente Antonio Berson de Atiensa, en septiembre de 1661, quien tambin lo nombra gobernador de Casabindo y Cochinoca. En febrero de 1662 se presenta ante la Real Audiencia de La Plata Don Baltasar Pocapoca y pide que se lo reconozca como sucesor. En abril de 1662 Don Lorenzo Chocoar es destituido del cacicazgo por mano del encomendero Ovando, autorizado por la Audiencia. Siempre la segunda persona sigue siendo el hbil y capaz DON MARTIN LAMAS. Don Lorenzo Chocoar presenta una informacin de testigos para obtener la sucesin durante septiembre de 1661, al mismo tiempo que el encomendero intenta hacer reconocer a Andrs, el hijo de Don Pedro Avichocoar. En este momento a Don Lorenzo lo apoyan: el Teniente, los curas, y todos sus familiares, entre los cuales est Baltasar Pocapoca.
1661 y 1662
157

DON BALTASAR POCAPOCA Bisnieto de Quiliquipildor, nieto de Don Mateo Tabarsupi e hijo de Don Juan Quipildor El Viejo. Al ingresar a la sucesin, tiene todo el apoyo de su gente.
Por los derechos al cacicazgo de Casabindo, en el ao 1662, disputan ante la Real Audiencia de Charcas las dos lneas de caciques que venimos viendo. Baltasar Pocapoca bisnieto del ltimo jefe del tiempo del inca, Quiliquipildor, sobrino nieto de Marcos Tinti e hijo de Juan Quipildor el Viejo. Por otro lado se opona Lorenzo Chocoar nieto de Francisco Quipildor (primo de Quiliquipildor) y que fue el primer cacique del tiempo de los espaoles, e hijo de otro Lorenzo Chocoar. En febrero de 1662, pasado el peligro de que se reconozca a un heredero de Don Pedro Avichocoar, los ancianos parientes de la Casa de los caciques deciden que es mejor que el cacique sea Don Baltasar Pocapoca, que es muy capaz, y tiene hacienda. Los relatos que fueron haciendo estos ancianos mientras explicaban los parentescos, son los que nos han permitido ir armando el relato anterior. Desde este perodo, hasta 1820, es notable el poder que tienen los encomenderos sobre el destino de estos pueblos.
1661 y 1662
DON JUAN QUIPILDOR Su segunda persona es DON FERNANDO SARAPURA. Contina DON JUAN QUIPILDOR y su segunda DON FERNANDO TUCUNAS, segunda persona, ocupa interinamente el cacicazgo porque los herederos son menores. DON ANDRES CACHISUMBA Su segunda persona es DON PASCUAL ALAVAR 1712 1675 1679 y 1680 1688
158

DON PEDRO QUIPILDOR Con 80 aos, es cacique hace muchos aos. El levanta la iglesia de Casabindo, y all estn depositados sus restos. Don Pedro Quipildor ha fallecido al igual que su hijo heredero. Queda su nieto, menor de edad, llamado DIEGO QUIPILDOR. En su lugar est de cacique DON DIEGO BARCONDI, casado con Da.BRIGIDA PELOX. DON LUCIANO CHOCOBAR, segunda, casado con Da.MARIA TUCUNAS. DON LORENZO TUCUNAS, Alcalde. DON LAZARO ALANCAY La Segunda persona es DON TOMAS QUIPILDOR. DON TOMAS QUIPILDOR Casado con DOA MARIA TOLABA. 1806 1777
1786
1791 1798 1801
Los nombres de los antiguos caciques son como los de muchos de nuestros parientes, vecinos y amigos. Se los tengo que decir!
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Caciques de COCHINOCA - 1540 - 1813 CACIQUES AO DE LOS DOCUMENTOS
TAVARCA CHULUAY DON JUAN CHUCHUILAMAS Cacique principal de Cochinoca, casado con DOA MARIA ASLI. Su hijo mayor se llama Pablo Chuchuilamas. Su segunda persona es DON JUAN GARCIA TABARCACHI.En 1654 se le otorga la encomienda de Casabindo y Cochinoca a Pablo Bernardez de Ovando. DON DIEGO SARAPURA Designado cacique de Cochinoca por el Teniente Antonio Berson de Atienza. Su designacin es cuestionada ante la Real Audiencia por Don Pablo Chuchuilamas. En abril de 1662 Sarapura es destituido por Ovando y pone en la sucesin a Don Pablo. DON PABLO CHUCHUILAMAS DON PABLO CHUCHUILAMAS DON LZARO TOLABA Su segunda persona es DON DIEGO SARAPURA. DON PABLO CHUCHUILAMAS Su esposa es Doa JUANA GUASAMA. DON MIGUEL SARAPURA DON ? CHUCHULAMAS DON MATIAS CHUCHULAMAS Con 70 aos DON PABLO CHUCHULAMAS Cacique casado con Doa GREGORIA SAJAMA.PEDRO QUIPILDOR, segunda persona.JOSEF CALA, alcalde. DON JOS CALA DON DOMINGO VILTI, viudo, sus hijos son Don Pedro y Don Gregorio. DON DIEGO CALA
1540 1593 1654, 1661 y 1662
1661 1662 1662 1665 1679 Y 1680 1688 1712 1760 1777
1786 1804 1806 1813
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Anexo 4: Participacin comunitaria
Reconocimiento a la participacin comunitaria

En este anexo queremos contarles cul fue la participacin comunitaria desde los inicios del proyecto.
Avales
Muchos puneos y puneas expresaron su inters en que se hiciera un libro para nios sobre la historia de la Puna y avalaron la presentacin del proyecto ante el Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa. Las instituciones y organizaciones que se manifestaron en este sentido son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. Asociacin Civil Redes de Cooperacin ONG de Investigacin y Cooperacin. Asociacin Civil Red Puna y Quebrada Abra Pampa Dpto. Cochinoca. Asociacin para la Promocin Integral API Tilcara. Biblioteca Popular Mariano Valle - Abra Pampa Dpto. Cochinoca. Centro Vecinal de Casabindo Dpto. Cochinoca. Comisin Municipal de Catua Dpto. Susques. Comunidad Aborigen Achicote Dpto. Humahuaca. Comunidad Aborigen - Casti Dpto. Yavi. Comunidad Aborigen - Chalguamayoc Dpto. Yavi. Comunidad Aborigen - Chaupi Rodeo Dpto. Humahuaca. Comunidad Aborigen - El Angosto Dpto. Tumbaya. Comunidad Aborigen - El Morado San Roque Dpto. Humahuaca. Comunidad Aborigen - Escobar Dpto. Yavi. Comunidad Aborigen - Hornaditas Dpto. Humahuaca. Comunidad Aborigen - La Intermedia Dpto. Yavi. Comunidad Aborigen - La Redonda Dpto. Cochinoca. Comunidad Aborigen - Los Manantiales de Barrios Dpto. Yavi. Comunidad Aborigen - Mujeres collas en Progreso La Quiaca Dpto. Yavi. Comunidad Aborigen - Pucara Dpto. Humahuaca. Comunidad Aborigen - Puesto del Marqus Dpto. Cochinoca. Comunidad Aborigen - Santa Luca de Calete Pueblo Omaguaca Dpto. Humahuaca. Comunidad Aborigen - Grupo aborigen A.H I.P.U.J. Asociacin Hilanderas de la Puna Jujea La Quiaca Dpto. Yavi. Delegacin Regin I - Secretara de Educacin - Sede La Quiaca, Abra Pampa. Delegacin Regin II - Secretara de Educacin - Sede Humahuaca. Delegacin Regin III - Secretara de Educacin - Sede San Salvador de Jujuy. Equipo Diocesano Pastoral Aborigen EDIPA Jujuy. Escuela N 31 Huacalera Regin II Dpto. Tilcara. Escuela N 56 Tusaquillas Regin I Dpto. Cochinoca. Escuela N 61 Pumahuasi Regin I Dpto. Yavi. Escuela N 291 El Cndor Regin I Dpto. Yavi. Escuela N 368 San Juan y Oros Regin I Dpto. Santa Catalina. Fundacin OCLADE Prelatura de Humahuaca. Municipalidad de Abra Pampa Dpto. Cochinoca. Museo Histrico Arqueolgico Leopoldo Abn Abra Pampa Dpto. Cochinoca. Organizacin Comunitaria Aborigen Sol de Mayo - El Moreno Dpto. Tumbaya. Secretara de Turismo y Cultura de la Provincia de Jujuy. Unidad de Gestin Quebrada de Humahuaca Patrimonio de la Humanidad.
161
Talleres con las Comunidades:

Durante los aos 2006 y 2007, en los distintos departamentos de la Puna se realizaron talleres, en los que participaron diversos miembros de las comunidades con el fin de escuchar sus opiniones y aportes sobre los libros que se pensaban escribir. En estos encuentros ubicbamos nuestra propia vida e historia en el largo camino recorrido por los hombres y las mujeres de la Puna, y visitbamos lugares cercanos donde los antiguos en algn momento dejaron sus huellas. Se dio un importante intercambio y fueron numerosos y muy ricos los aportes de los participantes para este libro. En este mapa estn marcados los lugares en los que residen las puneas y los puneos que asistieron a los talleres.
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Ellos son:
TALLER DE SUSQUES
19 Y 20 DE AGOSTO 2006 ARJONA, Lorenzo Daniel - PUESTO SEY ARJONA, Sandra Elizabeth - EL MORENO CALPANCHAY, Flora Mara - EL MORENO CASTILLO, Andrs Ren - TRES MORROS CRUZ, Gumercindo - CATUA CRUZ, Herminio Atilio - CATUA FLORES, Clemente - EL MORENO FLORES, Mabel Patricia - EL MORENO FLORES, Walter Anibal - EL MORENO FLORES, Yesica Nancy - EL MORENO LAMAS, Marta - TRES MORROS LIQUIN, Lucinda - EL MORENO LIQUIN, Oscar Ariel - EL MORENO MAMANI, Crisforo - HUANCAR MERCADO, Gladis - SUSQUES PUCA, Guillermo - EL TORO SALVA, Fernando Welman - SUSQUES SORIANO, Waldo - HUANCAR TOLABA, Hugo - SUSQUES VILTE, Florencia Rosa - EL MORENO
TALLER DE COCHINOCA
16 Y 17 DE SETIEMBRE 2006 CRUZ, Eduarda - COCHINOCA CUEVAS, Juana - ABRA PAMPA GUTIERREZ, Marcelina - TAMBILLOS GUTIERREZ, Restituta - TAMBILLOS PALACIOS, Ana Jacinta - COCHINOCA SAJAMA, Eulogia - BARQUISCONTE SALVA, Violeta - ABRA PAMPA SUMBAINO, Bernardino - RINCONADA
TALLER DE RINCONADA
28 Y 29 DE ABRIL 2007 APAZA, Rodolfo - SANTO DOMINGO BARCONTE, Marciano - BARRANCAS FIGUEROA, Petrona - LIVIARA FLORES, Eduardo - CUSI CUSI FLORES, Faustino - PAICONE GONZA FLORES, Eulogio - SANTO DOMINGO LLAMPA, Miguel Angel - CUSI CUSI LLANES, Martn - RINCONADA LOPEZ, Rita - RINCONADA MACHACA, Mariela - PAN DE AZCAR MAMANI, Esther - RINCONADA MAMANI, Jos - LAGUNILLAS DE POZUELOS MAMANI, Luis Germn - RINCONADA MAMANI, Jos - PAN DE AZCAR MAMANI, Luisa Bartolita - NUEVO PIRQUITAS MARTINEZ, Cipriano - CASA COLORADA PEREZ, Modesto Benito - RINCONADA QUISPE, Gregorio - LAGUNILLAS DEL FARALLON QUISPE, Juan Eudes - RINCONADA SUBELZA, Esther Lidia - RINCONADA SUMBAINO, Adela - PAN DE AZCAR SUMBAINO, Bernardino - RINCONADA SUMBAINO, Isabel - RINCONADA TREJO, Gabriel Humberto - OROSMAYO TREJO, Santos Eugenio - LIVIARA
TALLER DE SANTA CATALINA

2 Y 3 DE SETIEMBRE 2006 AUCAPIA, Bernardo - PUMAHUASI CARDOZO, Clementina - SANTA CATALINA CARLOS, Miguel Angel LA QUIACA FARFN, Csar Edison - SANTA CATALINA FLORES, Leoncio - SANTA CATALINA LOPEZ, Pascuaza - SANTA CATALINA MAMANI, Lorenza - EL TOLAR MAMANI, Toms - EL TOLAR MARTINEZ, Daro - LA QUIACA MORALES, Blanca - SANTA CATALINA PEALOZA, Alfredo - ORATORIO SANTOS, Adelina - CARA CARA SANTOS, Fernando - CARA CARA TOLABA, Carlos - LA QUIACA VILCA, Nicols - LA PULPERA WAYAR, Casiano - EL ANGOSTO
Coordinaron estos talleres Ana Gonzlez, Mariana de la Riestra y Claudia Cuestas. Colaboraron como especialistas la Dra. Mara E. Albeck, la Lic. Lucila Bugallo y el Mgter. A. Ren Machaca. Coordinaron los grupos de reflexin: Eustacio Alancay, Miguel Angel Carlos, Elvira Chorolque, Ral Gonzlez, Vilma Humana, Lina Mara Maman, Laura Paredes, Mercedes Sosa y Diduvina Tapia.
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Talleres de plstica
Tambin participaron de este libro alumnos de las Escuelas que se mencionan a continuacin, ilustrando y dando color al texto. Esc. N 121 - Doncellas Esc N 245 - Abra Pampa Esc. N 365 - Huncar Esc. N 342 - Yoscaba Esc. N 251 - El Moreno Esc. N 23 - Rinconada Esc. N 25 - Yavi Esc. N 80 - Cangrejillos Esc. N 45- Cochinoca Esc. N 195 - Pastos Chicos Esc. N 416 - Cerro Colorado
Las historias que cuentan los distintos captulos de este libro fueron narradas por Margarita Calv, Elvira Chorolque, Mariana de la Riestra y Mercedes Sosa. Despus de escuchar, los chicos dibujaron y pintaron con la gua de la profesora de Plstica Laura Vaquer.
164
Lugares de la Puna de Jujuy
LUGARES DE LA PUNA DE JUJUY

Por orden alfabtico encontrars los lugares de la Puna que han sido mencionados a lo largo de los 12 captulos. En la pginas sealadas esos nombres pueden aparecer ya sea porque se cuenta un hecho histrico ocurrido en ese lugar o porque se incorporaron dibujos, coplas o fotos tomadas all. Pensamos que les vendr bien esta gua para entrar al libro por lo ms cercano: el lugar donde vivimos y sus alrededores.
Nombre del lugar .................. Busquen en las pginas Abra de la Cruz...................... 111-113-116 y 118 Abra Pampa ........................... 8-23-36-41-4748-59-92-122123-124 y 132 Abralaite ................................. 104 Aguas Calientes (Rachaite) .. 42-62-91 y 125 Aguilar..................................... 103 Alfarcito ................................... 95 Antiguyo ................................. 95 Barrancas ............................... 30-42-59-66 y 90 Calahoyo ................................ 34-68 y 69 Calaverio ................................ 42 Cangrejillos ............................ 68-69-100-103 y 105 Cangrejos............................... 102 Capinte ................................... 69 Casabindo .............................. 17-40-57-59-6266-67-68-76-7884-85-86-92-9394-95-98-103115-122 y 133 Casira...................................... 136 Cerrillos .................................. 95 Cerro Chai ............................ 69 Cerro Colorado ...................... 17-30-31-33-42 y 57 Cerro Len ............................. 40 Chayal ..................................... 24 Chocoite ................................. 42 y 60 Cinego de Paicone............. 136
Nombre del lugar ......................... Busquen en las pginas Cieneguillas ........................... 121 Cochinoca .............................. 56-59-83-84-8586-87-93-94-95103-110-112113-114-115122 y 126 Colpa Esquina ....................... 121 Cndor .................................... 121 Coraite .................................... 60 Coranzul ................................. 59 Coyaguaima ........................... 17-59-78-79-91 y 95 Cusi Cusi ................................ 61 y 136 Doncellas ............................... 37-47 y 91 El Angosto.............................. 17-124 y 136 El Moreno .............................. 46-47-50-54-6468-69 y 115 El Toro..................................... 24 Erque ...................................... 136 Escaya .................................... 60 Esquinas Blancas-Tres Cruces 68 Farilln .................................... 121 Huncar................................... 7-28-29-31-33 y 130 Inca Cueva ............................. 57 Inticancha................................ 136 La Cinega ............................. 136 La Pulpera .............................. 136 La Quiaca ............................... 122-123-124 y 126 La Quiaca Vieja...................... 30-33 y 68 Lagunilla de Faralln ............. 136
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Lugares de la Puna de Jujuy

Nombre del lugar ......................... Busquen en las pginas Larca ....................................... 136 Liristi........................................ 60 y 69 Lumar ....................................42 y 91 Merco ..................................... 115 Mina Aguilar............................ 123 Mina Pirquitas ........................ 123 Miraflores................................ 47 y 125 Mocante .................................. 60 Moreta..................................... 68 y 114 Ocasa ..................................... 60 Ojo de Agua........................... 42 Olaroz ..................................... 59 y 91 Oratorio ................................... 115 Oros ........................................ 115 y 121 Paicone .................................. 136 Pairique .................................. 59 y 91 Pan de Azcar ....................... 40-56-62-89-92121 y 123 Pastos Chicos........................ 120 y 124 Pea Esquina ........................ 121 Potrero ....................................42 Pozuelos ................................ 40-42-47-55 y 59 Pueblo Viejo de Tucute........ 38-40-42-48-5152-59-61- 66 y 69 Puesto del Marqus ............. 61-92-102 y 114 Pumahuasi.............................. 122 Quera ...................................... 111-114 y 116 Queta ...................................... 17-42 y 69 Rachaite .................................. 40 Rinconada .............................. 17-34-39-40-4257-59-67-70-7478-84-86-87-8889-91-92-94-95103-113-115121-122 y 126 Rinconadilla............................ 68 Nombre del lugar ......................... Busquen en las pginas Ro de las Burras ................... 30 Ro Grande (Abralaite) .......... 91 Ro Grande de San Juan ...... 40 y 48 Rosario ................................... 95 Salinas Grandes .................... 55 y 59 San Francisco de Aycate ..... 91 San Juan de Oro ................... 95 San Len ................................ 115 Santa Ana de Abralaite.......... 33 Santa Catalina ........................ 53-86-87-89-9495-113-114-115121-122-126132 y 133 Sayate..................................... 48 y 69 Soysolaite .............................. 60 Suripugio ................................ 113 Susques ................................. 30-78-86-87-9195-96-97-121122-133 y 134 Tabladitas................................ 42 y 95 Tafna ........................................ 95 Tambo del Llano .................... 68 Taquio ..................................... 14 Timn Cruz ............................. 115 Tinate ...................................... 60 Tinte ........................................ 121 Toquera ................................... 29 y 121 Toroara.................................... 69 Torre ........................................ 30 y 33 Tres Cruces............................ 59 y 122 Tuite ........................................ 61 Yavi ......................................... 17-22-24-47-4855-58-82-86-8791-92-94-115122-126 y 132 Yavi Chico .............................. 136 Yoscaba ................................. 40 y 115 Yugunte................................... 60
166
Bibliografa
Bibliografa
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169

AUTORES CAPTULOS 1 AL 11 CAPTULO 12 ACTIVIDADES DIDCTICAS ANEXO 1 ANEXO 2
Mara Ester Albeck Antonio Ren Machaca Claudia Elsa Cuestas Dora Bordegaray Claudia Elsa Cuestas Vilma Alcira Humana Mara Mercedes Sosa Silvia Palomeque
ANEXO 3
COORDINACIN
Ana Mara Gonzlez

CORRECCIN
Estela del Carmen Maman

DIBUJOS / CARICATURAS
Lucho Zapana
REPRODUCCIONES Y DIBUJOS TCNICOS
Claudio Colarich
DISEO Y DIAGRAMACIN GENERAL
Ren Machaca y Jos Amadeo Uriarte
COLABORADORES
Mariana de la Riestra sistematiz informacin para la elaboracin del Anexo N 4. Mara Mercedes Sosa colabor con el Glosario. Lucila Bugallo particip en varias instancias del proyecto y aport datos para los captulos 9 al 12. Gabriela Karasik, Ren Machaca y Silvia Palomeque leyeron atentamente los borradores e hicieron sugerencias. Jos Uriarte y Mariana de la Riestra contribuyeron con el archivo de imgenes. Museo Arqueolgico Dr. E. Casanova, especialmente Armando Mendoza y Presentacin Aramayo. Museos: Histrico Provincial Lavalle y Posta de Hornillos.
EQUIPO ELABOREMOS ENTRE TODOS UNA ESCUELA PARA TODOS
Margarita Calv, Claudia Cuestas, Mariana de la Riestra, Ana Mara Gonzlez, Vilma Humana y Mercedes Sosa
DIRECTORA DE LA ESCUELA NORMAL DR. EDUARDO CASANOVA
Prof. Carmen Yolanda Navarro

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Equipo Elaboremos entre todos una escuela para todos

Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge

Anexo 1 Anexo 2 Anexo 3 Anexo 4

Lugares de la Puna de Jujuy .................................................................................... 165 Bibliografa ..................................................................................................... 167

(Copla de Crisforo Maman - Huncar)

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Nuestro lugar en el mundo

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PIEDRA CALENDARIO AZTECA

PUER TA DEL SOL DE TIAHUANACO PUERT

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Tiempo y espacio en la historia de la Puna

Veamos el tema del tiempo

Veamos tambin el tema del espacio

La Puna de Jujuy se encuentra como un camino en el centro del

El resto de la provincia de Jujuy, Argentina y Amrica. La Puna est en

estos continentes. Entonces a la izquierda pondremos lo referido a su historia.

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EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMGENES

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EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMGENES

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Referencias para leer el Camino del tiempo

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Dibujo de Karen Llampa - 11 aos 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa

PRESENCIA HUMANA EN AMRICA Y LA PUNA

LAS ARMAS DE LOS ANTIGUOS

Rplica de una estlica encontrada en Agua Caliente de Rachaite Doncellas

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Hasta cundo vivieron de la caza y la recoleccin?

Solamente se domestic la llama?

Domesticar es lo mismo que amansar?

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ACTIVIDAD 1: Imaginarse aquella vida!

Cmo habr sido la vida duranteaquella poca en la Puna?

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ACTIVIDAD 2: Cuntos alimentos ricos!

Poroto.......... en Andes y Mesoamrica

Sanda.......... en frica Trigo .......... en Asia Menor Tomate.......... en Mesoamrica

Zapallo.......... en Andes y Mesoamrica

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Este tiempo tiene unos 2000 aos ms o menos o me equivoco?

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Dibujo de Maria Margarita Soriano, 9 aos 4 grado, Escuela N 365 - Huncar

Dibujo de Celso Soriano, 11 aos - 6 grado, Escuela N 365 Huncar

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Representacin de casa redonda.

A veces no son tan antiguos.

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Vasijas de Cerro Colorado usadas en la poca de las aldeas

Dibujo de Rene Ricardo Luzco 9 aos - 4 grado, Escuela N 365 Huncar

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Un telar de cintura representado en una vasija mochica peruana.

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Dibujo de Rosana Vasquez, 9 aos - 5 grado, Escuela N 365 - Huncar

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