Algunas consideraciones eticas en el campo de la psicologia

Lidia Fernandez Rivas*

No ES MI I N T E N ~ Ocentrarme N en reflexiones fiosoficas sobre la esencia de la etica,' su origen, su objeto o fin, ni fundamentar la moralidad como unvalor ultimo u objetivo.Tampoco hacer denuncias o abundar en el vacio de tantas palabras y acciones que se refugian en un discurso que pretende ser etico. Estas reflexiones surgen como interrogantes cruciales que se presentan en mi quehacer profesionalcomo psicologa y en el trabajo cotidiano como docente. Creo que no se puede hablar de una concepcion etica en psicologia si esta no arraiga en una conceptualizacion del sujeto del que hablamos. Desde esta perspectiva puntualizo mi adscripcion a una teoria del sujeto que deriva de la teoria psicoanaiitica; teoria, desde su emergencia, articulada a una concepcion de la etica que pone en el centro de su fundamentacion los vinculos entre los hombres y los efectos de sentido que imprimen en su comportamiento y en la construccion de la subjetividad. Juliana Gonzaiez nos dice que el origen mas arcaico del vocablo ethos nos remite a"morada," o "guarida" de los animales pero que luego se h i z oextensivo al ambito de lo humano,conservando el sentido inicial de "lugar de resguardo" de proteccion donde el humano puede "habitar" (1996:lO).En cuanto a actitud el ethos remite a una disposicion del hombre de estar con, estar
Profesora investigadora del Departamento de Educacion y Comunicacion, UAM-Xochimilco. ' En este escrito se habla de etica y moral sin desarrollarni distinguir las caracteristicaspeculiares de cada Mrmino, aunque se utiliza preferencialmente la palabra moral para aludir a las practicas psicologicas.

en relacion con un ambito espaciotemporal.Pero elethos supone tambien un movimiento hacia los otros, hacia la naturaleza, hacia el universo conun sentido de recreacion y transformacion del mundo y de las relaciones entre los hombres que se expresa en las acciones morales. Es decir que la etica es constitutivade lo humano y de los vinculos. Pertenece ala naturaleza etica del ser humano la posibilidad de interrogarse sobre si mismo y sobre la relacion con los semejantes, introduciendoo haciendo intervenir valores, significacionesy actuar consecuentemente para "habitar" el mundo. La naturaleza del hombre lo distingue de modo irreductibley radical de otros miembros de la especie animal. Como dueno de un lenguaje puede historizar y narrar las vicisitudes de su transitar por el mundo, puede evaluar y reflexionar sobre sus conductas y la de sus semejantesa lo largo del tiempo. Sin embargo sobrevivimosen un mundo gobernado por la tecnologia que nos conduce a un abandono por las preguntas sobre los vinculos. Este escrito se dirige, entonces, a reflexionar sobre algunas conductasy acaones que en el campo de la psicologia requieren de un posicionamiento inaugural para intervenir y actuar con respeto por la situacion y por la dignidad del otro, en tanto que semejantey radicalmente otro, portador de una historia y de un sufrimiento por el que nos convoca. El encuentro que se establece entre el psicologo con el otro o los otros, lo reta a hacer una reflexion consciente en tomo a las acciones involucradas en el. Este encuentro esencial tiene como punto de partida un dialogo que aparece como un lugar de creacion y de produccion de sentido, y que convoca al otro como participe en esta produccion de significaciones. Para que la palabra tenga lugar es fundamentalla disposicion ala escucha en cada momento particular de la relacion. El dialogo que se desarrolla en el ambito del lenguaje es siempre un proceso singular y contingente, un lugar de creacion. Se plantea un vinculo que se aleja de una afirmacion de racionalidad pura y que se relaciona centralmente con sujetos deseantesy el respeto a la palabra del otro. El psicoanalisis parte de esta condicion dialogicafundante de la subjetivacion; el lenguaje y la accion de

la represion (mecanismo central en la constitucion de la subjetividad)introducen una cualidad enigmatica a la relacion entre sujetos, que sus efectos desconocen las cualidades de su ser.Elmecanismode la represionimprime un caracter conflidivo a las acciones que se juegan entre las fuerzas del deseo y de la cultura pero, simuitaneamente,lapresenaa delconfiicto aparece como un estimulo para la indagaaon etica. El que se pregunta se aleja de las certezas y entra en duda, sospecha tambien de las normas. En algunas ocasiones los fantasmas inconscientes amenazan v los miedos no permiten la reflexion, el mundo se muestra aterrador y pueden aparecer mecanismos disociadores que lo dividen entre amigos y enemigos, llevando al sujeto a conductas polares. Kant nos habla de un imperativo universal para los individuos, de acuerdo con el imperativo categorico, cada uno debe obrar de manera tal que su propia - conducta llegue a ser una ley general que gobierne la conducta de todos. Es decir, que desde algunas posiciones filosoficas se busca una norma general universalmenteaceptada. Pero desde otro lugar la palabra y el lenguaje interfieren como generadores de sentido, construyendo significados e incidiendo en las acciones del sujeto. Y aqui lo importante es la posicion que asume el sujeto frente a los preceptos que lo anteceden o preceden, la posibilidad de interpretarlos,de darles un sentido o por el contrariorepetirlos y ejecutarloscomo una maquina (compulsiona la repeticion de la que habla Freud). Podriamos decir que donde domina la pulsion de muerte no hay una dimension de sentido que permita modificar la conducta; es el despliegue del discurso el que podria otorgar significacion. El Ienguaje es el fundamento mismo de la subjetividad, siempre tenemos un sujeto hablante y es el sujeto de la enunciacion quien puede asumir una posicion frente a su enunciado, dimension etica del dialogo. Segun Benvenisteno hay un sujeto humano que preexista al lenguaje. El destino del sujeto esta ligado a la forma en que se apropia de esa herencia que es el lenguaje.
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Pero otra pregunta que emerge es quien escucha a quien, problema vinculado a las identidades en juego. Senala Rayrnundo Mier (2003):
No hay determinaaon de identidades ya que la idea de identidad se recrea enla relacion y esta sujeta a un devenir y a un proceso que permanece en constante tension.

Sin embargo, la incertidumbre del protagonista frente al origen y al devenir propio y de los otros, sus semejantes, no justifica la ausencia de responsabilidad valorativa frente a sus actos. No hay identidades mas que en el plano de lo imaginario, pero es desde alli que el sujeto se constituye en un proceso de diferenciacionprogresiva en el que multiples identificaciones e hitorias imprimen marcas en su experiencia, queiran tejiendo nuevos encuentros con la realidad, con sus afectos y con los otros. La narrativa de estas identidades imaginarias seran las que conduciran el dialogo. No hay razon para dudar inauguralmente de este encuentrocon la palabra del otro. Esta palabra sera la que guie la intervencion del psicologo. El sujeto adviene desde y entre otros, a traves de encuentros significativos que constituyen un entramado de identificaciones que sejuegan en diferentesregistros entre la altendad y la igualdad,trama narrativa que implica un lugar y una historia. Forman parte de los procesos de socializacion temprana del nino el transito de un predominiode lo imaginariopara admitir que los deseos de los otros juegan un papel central en la limitacionde los propios, proceso que tiene que ver con la caida de la omnipotenciay la renuncia narasistica. El sujeto cuenta con un margen de libertad para la eleccion de sus acciones que lo ubica dentro de un orden social que exige ciertas renuncias individuales. Desde el psicoanalisisse prioriza al sujeto del inconsciente, y al sujeto del deseo, pero el deseo no es independiente de la ley y la prohibicion, normatividad tambien constitutiva del inconsciente. El psicoanalisis nos habla de la ley fundante para el sujeto y para la cultura de prohibicion del incesto. No hay forma de acceder

a los otros sin una idea del limite al placer y al goce, transito a una relacion posible con nuestros semejantes y al acceso precario y transitorio al tiempo del otro. La construccion de un sujeto social supone un transito del narcisismo como pura interioridad, a la responsabilidad de afirmarse en una accion, escapando a la coercion o al destino. El psicoanalisis plantea un descentramiento del suieto de su conciencia, al estar marcado por elementos desconocidos. La nocion de inconsciente introduce una fisura en la idea moral del hombre al cuestionar la supuesta identidad del sujeto consigo mismo. La instancia moral es permeada por las formacionesdel inconsciente y formulada por Freud a traves de la figura del superyo, una de las tres instancias psiquicas (yo, superyo, ello) en su segunda topica del aparato psiquico. El conflicto entre Eros y Tanatos es consustancialal ser humano y actuaran en relacion con los deseos y la moral. Eros ocupa un lugar central para las consideraciones eticas desde el psicoanalisis ya que es la fuerza que lleva al sujeto al encuentro y a la creacion del lazo social. Eros es una fuerza en relacion con la pulsion de vida, de vinculacion y de cohesion. Tanatos por el contrario representa la pulsion de muerte, de destrucciony repeticion. La tension permanente entre estas dos fuerzas marcaran la condicion etica del hombre. Freud planteo que el superyo surge frente a la emergencia de la agresion y el odio. Y con ello cuestiona las visiones filosoficas tradicionales que postulan una ley apegada a la racionalidad y que opera a prior; en nuestras conductas. La autoridad o la ley esta intrinsecamente articulada a las peripecias del deseo. Pero el hecho de que el sujeto este atravesado y escindido por la barrera de la represion, no implica que sus acciones esten determinadas por procesos inconscientes exclusivamente.La autonomia no es la libertad sin reglas, la condicionhumana supone la presencia de normas y leyes que regulan la sociedad, la autonomiano significauna independencia absoluta del otro. Pero la diferencia y la del otro puede conducirnos hacia el odio al otro y el deseo de su exterminio,como ocurre en la avilizacion actual. En mis acciones esta presente la huella del otro, donde

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emergen el pasado pero tambien el porvenir en sus dos dimensiones: porvenir y futuro, la herencia de mis antepasados y la proyeccion a los que vendran. Si no tomamos en consideracion esta dimension historica singular del sujeto corremos el riesgo de ser arrojados a una dimension sideral. Bajtin nos dice: Solo al revelarme ante el otro, por medio del otro y con la ayuda del otro, tomo conaenaa de mi mismo, me convierto en mi mismo [...]Elhombre no posee un territorio soberano interno, sino que siempre y por completo se encuentra en la frontera; al mirar en su interior, mira a los ojos del otro, o bien a traves de los ojos del otro [2000:163]. Mi relacion con el otro es fuente de resguardo, e implica tambien mi indefension inaugural, supone el r e ~ o n o ~ e n t o de la adversidad y la amenaza de la realidad y de los otros.

El poder de la palabra Desde este punto de vista planteamos que la labor de intervencion en psicologia consiste en acompanar en estos procesos de desvalimiento y desamparo sin pretender resolver o dar soluciones a situaciones que competen al sujeto reflexionar. En la intervencion se produce una relacion entre las formas de conocimiento y la etica que se conjugan en el problema de la intervencion. El mundo compartido y lo social es una condicion de los vinculos y por ello el lugar del otro ocupa un lugar central en nuestras acciones morales. "La comunidad o lo social no es producto sino condicion de existencia de los sujetos" (Mier, 2003). En la accion moral transformo al otro,lo afecto y simultaneamenteme transformo a mi mismo, me construyo como sujeto, de ahi que todaacaon moral no solo involucra a mi semejante sino que me compromete a mi en una profunda responsabilidad frente a la condicion humana. Conocer y plantearme el sentido de mi accion y la afectacion al otro significa no solo hacerme

responsable de las consecuenciasde accion sobre el otro, sino tambien plantearme una construccion o reconstruccion de mi mismo como ser humano. La palabra en si misma tiene una capacidad de establecer vinculos, es ese el factor fundamental de una intervencion en psicologia. Una posicion etica implica un reconocimiento del otro en su radical diferencia. El lenguaje, el habla, es estructurante de la experiencia del sujeto, pero ademas el lenguaje no es solo del orden de lo simbolico, sino que ejerce una accion transformadorasobre los sujetos y puede tambien precipitar acciones irreflexivas. Heidegger en El ser y el tiempo (1980) se interroga por el sentido del ser, y senala que la esencia del hombre no se plantea fuera del tiempo. El fundamento ontologico existencia1del lenguaje es el habla. Al hablar le son inherentes el oir y el callar (1980:179-180). El oir es constitutivo del hablar [...] Sobre la base de este "poder oir" existenciariamente primario es posible un fenomeno como el de1"escuchar" [...] Solo donde es dada la posibilidad existenaaria de hablar y oir puede alguien escuchar [ibid.:182-1831. Constitucion de un vinculo y accion creadora. La renuncia narcisistica es un requerimiento del vinculo con el otro, de responsabilidad y solidaridad.Por otra parte la incertidumbre que impregna los vinculos y asalta la posibilidad de un total dominio sobre nuestras acciones, crean la necesidad de marcos reguladores que protejan al otro y a la sociedad de la emergencia de acciones que ponen en peligro nuestra condicion humana. La etica del encuentrosuponeuna toma de conciencia sobre las consecuencias de la accion. Desde esta perspectiva, retomo la idea de la etica vinculada a la accion moral, dejando de lado la consideracion de la etica como un discurso universal unico. Desde la perspectiva de la subjetividad es dificil pensar la accion moral como derivada de un discurso universal y unico, como lo plantea el imperativo kantiano. normatividad racional y objetiva como permitiria pensar las condiciones particulares en que la accion moral del hombre transcurre, que lugar ocuparian la historia

singulary su campo de significaciones?No se trata de reducir un terreno tan complejo como el de las acciones morales a una vision psicologista, pero si incluir una reflexion en tomo a la contingencia de la condicion y no restringirla a situaciones ideales del comportamiento. La vision racionalista de la etica cientifica anula la subjetividad.Desde una perspectiva que la incluya, la reflexion moral tiene que partir de un concepto de sujeto historico social que en sus practicas ponga en juego su reflexion y un deseo de transformacion del mundo. Esta ubicacion inicial no tendria que anular su capacidad reflexiva ni suscribir una precipitacion o adherencia incondicional a lo social sancionado, ni una vision psicologista y reduccionista que posibilite o justifique cualquier accion. El sujeto de la accion moral es un individuoconcreto que se ubica en el tejido de las relaciones sociales correspondientes a una epoca. Es decir que su conducta no sera independiente de las condiciones sociales que lo rodean y socializan. Sin embargono puede prescindirse de una normatividad que regule la vida en sociedad y que tenga arraigo considero en la preservacion del vinculo con el otro como ser humano. El filosofoespanol Eugenio Trias, en su libro Etica y condician humana (2000), hace una Yeflexion sugerente y una iropuesta filosofica aue denomina"fi1osofia del iimite", aue vermite una reflexion sobre la condicion humana. La condicion limitrofe y fronteriza marca una distancia de la naturaleza para ingresar en el mundo del sentido. "Somos los limites del mundo", senala el autor (2000:lZ-13).Plantea las consecuencias eticas que se desprenden de esa filosofia del limite y propone una reflexion relativa a lo que "somos", nuestra condicion humana. El limite es un concepto de doble filo, puesto que invita a ser traspasado pero es tambien invitacion a la superacion, en las fronterasse producen fenomenosde mestizajey de perdida de identidad que permiten una reflexion etica mas alla de universalismo~ o particularismos. Desde su reflexion filosofica propone un imperativo:

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l...] obra de tal manera que ajustes tu maxima de conducta o de accion, a tu propia condicion humana; es decir, a tu condicion de habitante de la frontera [W00:16].
La negacion a esa propuesta es lo contrario a lo humano, "la generacion de lo inhumano". Creo que esta propuesta trata de incorporar el elementonormativo universal indispensable para la vida en sociedad y la libertad posible en los marcos de esa regulacion, sin avasallar la condicion humana.

La reflexion etica en el campo profesional El tema lo considero pertinente y urgente en la medida en que este siglo nos sorprende con un desgaste de las palabras, incapacidad para la reflexion y el analisis y una paralisis del pensamiento, junto con una improvisacion y precipitacion en las acciones o una demora paralizante, tanto en relacion al sujeto como a su intercambiocon sus semejantes. Esta falta de reflexion va acompanada de una dificultad para el trabajo en sentido colectivo, para el sostenimiento de un proyecto que implique una direccion de la accion y una conviccionsolidaria en los vinculos. Seria facil caer en la complacencia de que nuestra conducta esta teledirigida, esto no hace mas que introducir mecanismos de racionalizacion para justificar nuestra , inaccion, nuestra complicidad o nuestra participacion en acciones que lesionan a nuestro projimo. La etica aparece como resistencia a nuestras pulsiones mas primarias y a las acaones amorales de nuestros projimos. La construccion de una moral no deriva de normas colectivas o absolutas, rescatan la capacidad reflexiva de cada sujeto historico. Sobre el tema de la etica hay muchos trabajos filosoficos que dan un tratamiento profundo y complejo para el desarrollo de este pensamiento, pero creo que carecemos de una reflexion sobre las implicaciones de nuestras acciones en cada uno de los campos en que nos toca actuar. No se trata de impregnar la conciencia de los sujetos con moralinas de caracter ideologico, valorativo,

religioso o politico, ni quedamos en una normativizacion haciendo un decalogo de conductas posibles o de recomendaciones universales. En el campo universitario se hace imprescindiblela apertura de espaciosdonde estas reflexiones permitan a nuestra comunidad, tanto de profesores como de alumnos, intercambiar ideas en torno al destino y el sentido de nuestras acciones en los diversos campos profesionales.La formacion academica tiene que facilitar una reflexion permanente en relacion con las practicas profesionales y con una disposicion etica. El psicologo social no puede dejar de pensar en la proyeccion comunitaria de sus acciones y el compromiso que esto supone consigo mismo y con los otros. En nuestra disciplina esta ausencia es grave ya que el trabajo profesional apunta a una dilucidacion y transformacion del lazo social que conlleva consecuencias tanto para el sujeto como para sus semejantes. El pensamiento psicologico esta impregnado de prejuicios que derivan de otras formas de intervenir vinculadas ya sea a modelos como los biologicos que dejan de lado el problema de las significaciones &e el sujeto atribuye a su vida, centrandose exclusivamenteen un cuerpo organico o modelos pedagogicos que se sienten en la legitimidad de decidir e irnplementar estrategiasque resuelvan el accionar de los sujetos en el mundo o diicursos moralizantes que tienden a juzgar y categorizar las conductas de los otros. Algunas de las tecnicas mas demandadas en psicologia, como las psicometricas, contribuyena esta diferenciaciony exclusion. Incluyendo las tendencias generalizantesde las ciencias que se adhieren a las prescripciones del pensamiento cientificoy que anulan los procesos de individuacion y singularidad que caracterizan lo humano.Partimosde entender el problema de la accion moral como una forma de reflexion que implica una racionalidad, pero tambien desde nuestra perspectiva una reflexion sobre el sujeto implicado en las acciones, sin caer en psicologismos que nieguen la responsabilidadde la accion. Hablar de las condiciones singulares de la accion y permitir que el otro tome la palabra no significa reducir el analisis de las conductas morales a una auscultacion de las condiciones de la subjetividad

o a una dinamica exclusiva del deseo. El sujeto de la etica es un sujeto social que tiene que contemplarcentralmente el vinculo con la sociedad, con lanaturalezay contemplai:las consecuencias que sus acciones revisten para el otro. La voluntad o las buenas intenciones no son suficientesen el campo de la etica, es imprescindible una actitud reflexiva que indague - -y conozca los elementosnormativos, el momento historico por el que atraviesan los sujetos, su historia personal y familiarpara contar con una analisis fino que permita orientar la accion. El psicologo tiene que considerar el contextodonde los sujetos actuan los compromisos que desarrollan en los distintos ambitos, tiene que conocer las creencias de todo tipo que suscriben. De este modo podra evaluar la situacion y acompanar al sujeto en sus decisiones. Es aqui donde la narrativa de los sujetos y el valor de su palabra adquiere todo el peso que venimos atribuyendo al dialogo con el otro desde una perspectiva etica. La posibilidad de reflexion apunta a un intercambio responsable v meditado de nuestras acciones como profesionales que no admite ningun tipo de complacencia o improvisacion. El pragmatismo habitual de nuestras instituciones no contempla la necesidad imperiosa de una formacion y un pensamiento abierto a las motivaciones y analisis de los otros en torno a su conducta. La sociedad actual no facilita este tipo de actuacion, el ritmo de vida y la aceleracion de tiempo parece conducir cada vez mas a acciones irreflexivas, donde el pensar esta excluido. El encubrimiento de las argumentaciones para la accion y falta de la informacion constituyen una permanente mascarada, que suprime el conocimiento de los mecanismos de poder justificando las acciones. El dominio de las disciplinas y de las especialidades parecen constituirse cada vez mas en las rectoras de la conducta de los hombres, pero ninguna disciplina tendria que erigirse en legitima para decidir libremente por los otros sin que estos sean escuchados. Todos los ciudadanos tendriamos que adentrarnos y estar al tanto de las reglas y las normas que nos rigen, no solo desde la normatividad juridica

sino desde la elemental preservacion, defensa y solidaridad de nuestros vinculos con los otros, nuestros semejantes, que nos constituyen y a quienes tenemos como humanos la obligacion de nutrir con nuestras relaciones responsables y amorosas. La reflexion esta estrechamente entrelazada a la atribucion de significaaones de los actos y a una constante lucha por la busqueda de significacion no solamente individual sino colectiva de nuestras acciones. En nuestra profesion es imperativa una reflexion sobre nuestro universo normativo, una explicitaciony conocimiento del mismo en nuestro ejercicio de la profesion y en nuestro acontecer cotidiano. Creo que no se trata de implementar reglas estables de regulacion de nuestras intervenciones, sino inaugurar una reflexion critica sobre el caracter de nuestra profesion y de la responsabilidadque implica, no solamented&de la p s p e c tiva teorica, sino fundamentalmente en el terreno de nuestras practicas para dilucidar las consecuencias y transformaciones que nuestra inclusion supone.Las distintas profesiones cuentan con codigos deontologico para orientar las practicas profesionales, pero la enumeracion de reglas y principios no sustituye una reflexion moral en relacion con la especifiadad de la situacion y el vinculo particular que esta en juego. Cuando el psicologo actua en un ambito institucional, la tiene tambien que responder al regulacion de !as colectivo al que pertenece y tiene aui un ambito de eluadaaon de las convenienciasy consecuencias desu actividad. Es dear que por un lado pensariamos en su posicion personal y, por otro, la que aparece en relacion con un codigo normativo que toda institucionposee implicita o explicitam&te. por supue&o las decisionespueden confrontar diversasvisiones o puntos de vista del problema que no arriben a un consenso absoluto, el psicologo no puede aparecer como juez ni como arbitro de las contradicciones presentes. Sin embargo, la discusion y la confrontacion de las argumentaciones a favor o en contra de determinada situaaon singular iluminara la accion considerada mas legitima. La reflexion moral parte de universos
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valorativos discrepantes a veces contradidonos,esta dimension plural de los fenomenos contribuira a una consideracion mas profunda y comprometida de nuestras acciones. En la sociedad actual parece que la tendencia es cada vez mas a ser ignorantes de la fuente y la responsabilidad de nuestras acciones. Uno es responsable exclusivamente por lo que hace y no por lo que deja de hacer. Es valido interrogarse si es posible eludir u omitir una respuesta en situaciones claramente identificadas como conducentes a un atentado a nuestro caracter humano. La omision de una conducta tambien implica consecuenciaspara el otro, de las que tendriamos que hacemos cargo, si conocemos los resultados posibles de nuestras acciones. Es muy dificil dilucidar bajo que condicioneslos sujetos pueden acceder o no a una conducta intencional.A veces somos conscientes de la responsabilidad de nuestros actos pero no podemos anticipar sus consecuencias, es decir que nuestra conducta esta siempre atravesada por la imprevisibilidad.Por ello, la reflexion y la argumentacion de nuestras acciones como profesionales se plantea como una exigencia permanente. Un principio etico central en nuestra profesion es no emitir juicios de valor y no dirigir las acciones de los otros. La lucha por los procesos de subjetivacion y busqueda de autonomia es una norma a seguir en todo vinculo. Es por ello que destacamos el lenguaje y la palabra como la "morada del hombre" y desde su escucha respetuosa la unica intervencion posible para la tarea de los profesionales de la psicologia. Las tendencias adaptacionistas que caracterizan y han caracterizado determinadas practicas psicologicas contribuyen a privar al sujeto de su capacidaddeliberantey deseante, haciendo uso de la relacion asimetrica que se produce en relaciones de dependencia frente a un profesional que se atribuye ser conocedor de la verdad e invalida al sujeto en su responsabilidad moral de hacerse cargo de sus decisiones y de actuar conforme a la evaluacion que el mismo desarrolla en relacion con su circunstanciay a la realidad que le toca vivir.

En observaciones realizadas en diversas intervenciones en el campo de investigacion hemos observado una tendencia a la infantilizacion de los sujetos, en el campo de los anaanos, de los enfermos terminales, adictos, discapacitados de diverso origen, incluso en el campo de la psicosis, una tendencia a la privacion de la palabra y de la toma de decisiones de los sujetos, en un afan paternalista y asistencia1 omnipotente que crea falsas ilusiones de proteccion y apoyo, aun cuando las institucionesno estan en condiciones de sostener la promesa o el compromiso. Esto nos lleva a la consideracionde la demanda y a la escucha de los implicados en las intervenciones donde el psicologo actua. Desde nuestra vision de sujetos duenos de su palabra y con posibilidades de expresion de sus deseos, abrimos un campo de intercambio y dialogo que posibilite la expresion y comprension de las situaciones en juego. No desconocemos las objeciones que se puedan hacer desde el juego de identidades y de relaciones de podersaber que alli se configuran, sin embargo se nos hace indispensable la intervencion aun contando con la violencia simbolica que toda relaaon implica para no caer en el riesgo de una especulacion teorica paralizante que invalide toda accion posible y todo compromiso viable. Todo vinculo crea y recrea un entramadosoaal que condiciona y afecta las deasiones y actos de los otros. La autorreflexion critica tiene que participar en los procesos de resistenciay transformacion social para acceder a una acaon moral, sin desconocerlos limites de nuestra condicion humana.

Bibliografia

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