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EL SUJETO Y SU DOBLE FIGURAS DE LO INHSPITO EN EL PENSAMIENTO DE FREUD Y HEIDEGGER Lic.

Bernardo Ainbinder (UBA) Unheimlich nennt man alles, was im Geheimnis, im Verborgenen bleiben sollte, und hervorgetreten ist Se llama ominoso siniestro, inhspito, extimo, y el juego de sustituciones no hace sino retornar cierta Unheimlichkeit de lo unheimlich en cuanto a la posibilidad y la imposibilidad de su traduccin todo aquello que deba permanecer en secreto, en lo oculto, y que ha salido a la luz. Esta definicin de Schelling, la primera que se refiere explcitamente a lo unheimlich en la historia de la filosofa, hasta donde s, que Freud, ms o menos inadvertidamente, sita en el corazn mismo de su propia reflexin sobre el tema, ha de retener, ante todo, nuestra atencin. All se mienta el fracaso de un determinado estado de cosas, la incapacidad de su sostenimiento, como el origen mismo de aquello que llamamos unheimlich pero tambin, claro, de la experiencia, unheimlich ella misma, de lo unheimlich. As lo indica el sollte que articula la definicin schellingiana: aquello que deba, en general o bajo ciertas condiciones, permanecer oculto, secreto, ha salido, sin embargo, a la luz. Es precisamente la lgica de ese deber que hemos, aqu, de interrogar, lo cual implica a un tiempo indagar acerca de su fracaso y de las condiciones que, una vez que hemos entrado en el terreno de la unheimlich, revelan la fatal imposibilidad de su xito. Si es pertinente partir de aqu a la hora de pensar, una vez ms, aquello a lo que, ms all de la espesa niebla de una moda que ha convertido el problema en un mot dordre de nuestra poca, parece revestir cierta legitimidad para el pensamiento filosfico, si de lo que se trata es de pensar el sujeto cuando la creciente urgencia por llevar a cabo esa tarea confluye con la sensacin de la abismal dificultad de la misma, es precisamente porque es en ese pliegue que anuncia el deba de Schelling que la subjetividad se pone en juego en tanto tal. Pues, no es acaso, en gran medida, el fracaso del pensamiento del sujeto aquello que constituye la Unheimlichkeit de nuestro tiempo? Y de ser as, qu es aquello que la metafsica de la subjetividad no ha podido mantener oculto? Cul es, pues, su secreto? Que Freud y Heidegger sean los pensadores que, en mayor medida y ms insistentemente, de un modo explcito o no, han puesto en juego la cuestin de lo

unheimlich a la hora de pensar el sujeto resulta, en cierto modo, evidente. Lo curioso es el modo en que lo han hecho o, ms bien, el modo en que, a partir de la confluencia de sus pensamientos pensamientos que, por su lado, como seala Farrell Krell, han permanecido fatalmente incomunicados 1 -, se revela su complementariedad, precisamente all donde divergen ms radicalmente. Puesto que si Heidegger ha pensado, a partir de lo unheimlich y de aquello que, en mayor medida, ser su figura caracterstica, el doble, la imposibilidad de la subjetividad, Freud trazar el mismo recorrido en un arco opuesto: ser a partir de lo unheimlich que la constitucin del sujeto se har comprensible en tanto tal. De este punto en el que el ms acabado pensamiento del sujeto de nuestro tiempo confluye con quien ha llevado ms lejos su deconstruccin nos proponemos partir. Vale la pena demorarse, por un momento, en el modo en que cada uno de ellos ha procurado analizar la cuestin. Quizs el problema de un pensamiento de la subjetividad en la filosofa heideggeriana sea uno de los puntos ms conflictivos que afectan a la recepcin de su obra. No hace sino constatarlo el hecho de que entre los ms lcidos lectores de Heidegger se cuenten quienes cuestionan, como Hannah Arendt o Martin Buber, la excesiva radicalidad de la deconstruccin heideggeriana del sujeto junto a quienes, por otro lado, como Derrida, critican precisamente el hecho de que dicha deconstruccin no habra sido llevada por Heidegger hasta sus ltimas consecuencias. 2 Aquello que est en juego en esta aparentemente paradjica confluencia de lecturas antagnicas es el hecho de que, particularmente en la primer etapa de su produccin, aquella que conduce a Sein und Zeit, Heidegger pone en juego en toda su crudeza las aporas que caracterizan al pensamiento de la subjetividad en tanto tal. Como es sabido, la pregunta rectora de la indagacin heideggeriana es al menos desde mediados de los aos 20 la pregunta por el sentido del ser y, en particular, dada la matriz fenomenolgica en la cual no dejar nunca de inscribir el problema esencialmente aristotlico de la pluralidad de modos de expresar el ser, aquella por el modo de darse del ser en tanto tal. Es tambin sabido que dicho modo es precisamente el del ocultamiento o, para decirlo con mayor precisin, el del darse del ser en los entes como lo oculto en ellos,
Cf. Farrell Krell, D., Das Unheimliche: Architectural Sections of Heidegger and Freud, en Research in Phenomenology, vol. XXII, 1992, pp. 43-61. 2 He analizado esta aparente paradoja y aquello que en ella est en juego en mi La comunidad diferida. El retorno a Heidegger o para una (im)poltica futura, en Cragnolini, M. (comp.), Modos de lo extrao. Alteridad y subjetividad en el pensamiento posnietzscheano, Buenos Aires, Santiago Arcos Editor, 2005.
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como su secreto. Es precisamente al modo de darse del secreto, del Geheimnis, aquello a lo que Heidegger se referir mediante el pthos de lo unheimlich. Sin embargo, aquello que merece ser tenido aqu en cuenta es el hecho de que el secreto como modo de darse del ser no implica, en modo alguno, una absoluta opacidad. Si el ocultamiento caracterstico del ser no fuera pasible, de algn modo, de manifestarse, la empresa misma de la ontologa fundamental estara en peligro. Si el ser inmediata y regularmente se oculta en tanto tal para hacer as posible el descubrimiento de los entes sobre la base del espacio de apertura que l mismo constituye, es justamente bajo la forma de ese ocultamiento que el ser se halla codado en los entes mismos. De ello da cuenta ejemplarmente, y de all su determinacin como punto de partida para la indagacin en Sein und Zeit, el modo de ser que Heidegger denomina Dasein. Si en todos los entes, al menos como la condicin de posibilidad de su descubrimiento, se halla codado el ser, es en el Dasein donde ese codarse se hace patente, precisamente debido a que, a diferencia de los entes que se dan en el modo de la subsistencia actualitas, Vorhandenheit el Dasein carece de una determinacin en cuanto a su contenido lo que Heidegger denomina un Wasgehalt y pone as de relieve la lgica misma del darse que lo posibilita en tanto tal. Dicho de otro modo, el Dasein puede acoger el secreto del ser. No otra cosa es aquello que Heidegger mienta como apertura. Ahora bien, es esa forma de patencia aquello que funda lo que, al menos desde Descartes, se ha llamado sujeto, pues, como Heidegger seala con claridad en el 12 de Sein und Zeit, si el sujeto fuera concebido bajo el modo de la subsistencia sencillamente sera incapaz de entrar en contacto con lo otro de s, condenado al mutismo de una inmanencia puramente ntica y determinada. Y sin embargo es, a la vez, la condicin de posibilidad de una patencia semejante aquello que hace imposible al sujeto. En un vocabulario afn al espritu heideggeriano, la condicin de posibilidad del ser sujeto es la condicin de su imposibilidad. El anlisis de esa forma curiosa de sujeto que aparece en los 25-7 de Sein und Zeit debe ser comprendido a la luz de esta aporeticidad caracterstica de la subjetividad. No ha dejado de notarse que, all, en el nico sitio en que Heidegger aborda el problema del sujeto por su nombre, el anlisis queda reducido a la esfera de la impropiedad. A menudo - sta es la hiptesis de quienes ven en Heidegger una disolucin del sujeto se ha comprendido este hecho como si de lo que se tratara fuera de la localizacin del sujeto en una esfera degradada de la indagacin existenciaria a ser

ulteriormente superada mediante el anlisis del ser-relativamente-a-la-muerte y el llamado de la conciencia moral. Sin embargo, ello implica concebir la impropiedad en un sentido restringido y en todo caso incomprensible en el marco del anlisis heideggeriano. Pues si el sujeto, ms especficamente el yo, es ante todo impropio, ello se debe a que slo en funcin de ese pliegue que le permite acoger la negatividad en s puede ser sujeto. Sin embargo, esa negatividad debe de algn modo ser, en un juego especular, negativizada para poder definir al sujeto como tal, para evitar, en suma, la Unheimlichkeit. Es por ello que el yo slo se comprende a la postre bajo la forma de esa negativizacin de la negatividad: el Man, el Uno que no es sino la huida frente a lo unheimlich que reviste precisamente lo propio del sujeto de una esencial impropiedad . El secreto del sujeto debe permanecer como tal para que el sujeto pueda definirse, constituirse, apropiarse de s. Y sin embargo tal constitucin ser siempre fallida, el sollen schellingiano siempre un sollte que, en su modalizacin potencial misma, da cuenta de la imposibilidad de su xito. Es aqu, como un testimonio irrefutable, que entra en escena el doble. Me refiero, claro est, al anlisis heideggeriano del Gewissen. La estructura del Gewissen tal y como es presentada por Heidegger se caracteriza por una enorme complejidad que las lecturas que se refieren a este momento de la analtica existenciaria como una depuracin monadolgica son incapaces de percibir. Sin entrar en detalle en las peculiaridades de la misma, aquello que vale la pena destacar es que lo que, con cierta imprecisin, podemos llamar el llamado de la conciencia moral adopta el carcter de una irrupcin, irrupcin que empero no proviene del exterior, por as decirlo, del Dasein sino que, paradjicamente, hunde sus races en lo ms propio de este ente. Si, como seala Heidegger, el Gewissen brinda un testimonio de su ser-s-mismo al Dasein, aquello de que da cuenta el Gewissen en su comparecer es precisamente el secreto que, como hemos visto, no deja de ser lo ms propio del sujeto sin poder sin embargo ser nunca asumido por ste en tanto tal. Que en esta escena testimonial haga irrupcin una cierta forma del doble la voz del amigo que todo Dasein lleva consigo, dir Heidegger no es en modo alguno accidental. Es precisamente esa duplicacin cifrada en el Doppelgnger que Heidegger hace entrar en escena y que, pronto lo veremos, no har sino reaparecer en Freud, aquello que motiva la Unheimlichkeit en tanto disloca la lgica que, en el Uno, permita neutralizar por va negativa la negatividad que anida en el sujeto. En el marco del anlisis heideggeriano, no es slo ni ante todo relevante el hecho de que,

efectivamente, quien llama en el llamado del Gewissen sea un doble del Dasein sino que esa duplicacin es subsidiaria de la negatividad que constituye el ncleo del llamado mismo. En efecto, en el 56 de Sein und Zeit, Heidegger pregunta: Qu dice el llamado al interpelado? En sentido estricto nada. 3 . Es precisamente esta nada dicha en el llamado la sea que indica hacia el secreto que deba permanecer oculto. Pero ya no es posible. Podra decirse que la experiencia del Gewissen es una experiencia de la nada, como lo es tambin, lo sabemos, la experiencia de la angustia, slo que ello no implica que se trate de una nada de experiencia sino, se se quiere, de la nada que posibilita la experiencia, que abre al sujeto hacia fuera de s y lo hace, por ende, pasible de experiencia en general. Si el doble del sujeto que comparece en el Gewissen es unheimlich, lo es ante todo porque en su misma duplicidad pone en juego la negatividad que es la marca del secreto. Y en efecto, el sujeto no puede ser doble sino porque no ha sido nunca originariamente uno. En su conferencia inaugural de 1929, Qu es metafsica?, Heidegger pondr de relieve ejemplarmente esta situacin, justamente a propsito de la nada, y constatar: Es wird einem unheimlich. Si, como todo parece indicarlo, Heidegger parece referir la gnesis de la subjetividad a la imposibilidad de una completa posesin de s que no hace sino interferir a cada momento con lo que quizs sea la actividad ms propia de la subjetividad, a saber, mantener en secreto la nada que lo constituye, la Unheimlichkeit de sus dominios, la extimidad de su intimidad, fue antes que l Freud quien pens justamente y en toda su dimensin la lgica misma de esa denegacin como fuente de identidad del yo mediante la figura de la represin (Verdrngung). Mucho se ha dicho acerca de la relevancia que el breve opsculo sobre lo unheimlich tiene en la obra de Freud, en particular porque opera como una suerte de bisagra entre sus desarrollos previos y la radicalizacin que tendr lugar en Ms all del principio del placer. Un doble camino conduce a Freud en la direccin de la determinacin del sujeto a partir de lo que hemos aqu llamado la negativizacin de su negatividad. El primero, como es sabido, parte de la consideracin del trmino mismo, unheimlich, y pone de relieve, en un movimiento que no puede sino ser llamado inquietante, su vinculacin con su aparente antnimo: heimlich. Eso lleva a Freud a concluir: Heimlich es entonces un trmino que segn su significado desarrolla una ambivalencia, hasta finalmente coincidir con su opuesto unheimlich. Unheimlich es de
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Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 18 ed., 2001, p. 273. La trad. es ma.

alguna manera un modo de lo heimlich 4 . Nada nos dice an Freud, sin embargo, acerca de esta ambivalencia. Y sin embargo la respuesta est ya disponible. Es la cuestin del secreto la que, de algn modo, la sugiere, y en particular la observacin de Schelling con la cual comenzara esta intervencin. Al fin de cuentas - las transcripciones obsesivas de diccionarios que dominan la primera parte del texto as lo revelan lo heimlich es tambin el Geheimnis, aquello que permanece oculto, que forma parte de lo ms propio y en ese sentido no puede salir a la luz. Es aqu donde lo heimlich muy bien se deja comprender como lo ntimo y donde la traduccin lacaniana de su slo aparente antnimo gana toda su relevancia. No es sta sin embargo la ltima palabra sobre el tema. Pues es an menester explicar aquello que determina que el secreto en tanto tal se revele. Justamente aquello que, para Heidegger, constitua la condicin de posibilidad del desarrollo de la ontologa fundamental que el ser, como lo oculto, se haga empero patente -, es para la descripcin freudiana de la vida anmica el problema a ser elucidado. Cierto es que, ya desde la Traumdeutung, Freud insiste sistemticamente sobre el hecho de que el inconsciente se manifiesta, si bien nunca como tal, mediante los sueos y otras configuraciones. Pero aquello que parece ser lo especficamente unheimlich aqu es precisamente el hecho de que lo reprimido comparece como tal, no en el sentido de un hacerse plenamente manifiesto de lo inconsciente en el plano de la consciencia sino ms bien en el de la puesta en juego misma de la lgica de la represin y su ineluctable carcter fallido. Cuando Freud seala que el prefijo un no es sino la marca de la represin parece dar, sin quizs percibirlo del todo, con el corazn mismo del problema de la subjetividad, aquel que determina que en su constitucin misma lo propio es precisamente una negatividad que disloca la economa misma del sujeto. Ser sujeto es ante todo procurar ahora y siempre suturar una falta ste es el sentido profundo de la castracin, ms all de la deriva biolgica y naturalista que muchas veces adopta el planteo freudiano - pero a la vez es tambin ser esa falta. Es aquello que, en otros trminos, sugiere G. Agamben 5 cuando seala la necesaria confluencia entre potencia e impotencia en la nocin misma de subjetividad. Pues una potencia plenamente

Freud, S., Das Unheimliche, en Gesammelte Werke, Bd. XII, Frankfurt, Fischer, 1999, p. 237. La trad. es ma. 5 Cf., entre otros, La potenza del pensiero, en Agamben, G., La potenza del pensiero, Vincenza, Neri Pozza, 2005, pp. 273 y ss.

actualizada, al igual que un deseo plenamente satisfecho, implica la disolucin de toda potencia, la muerte de todo deseo. El segundo camino seguido por Freud, aquel que conduce a la cuestin del doble, precisamente, es aquel motivado por la lectura del Der Sandmann de Hoffmann. Ms interesante empero que la lectura freudiana de la historia es el modo en que su reflexin se ve conducida por este medio al problema del Doppelgnger. Siguiendo a Otto Rank, Freud sugiere que, en principio, el Doppelgnger funcionaba como una especie de dispositivo defensivo frente a la disolucin del yo o, en palabras de Rank que Freud no duda en citar, una enrgica desmentida del poder de la muerte. Pero entonces, cmo vincular el doble a lo unheimlich si parece estar orientado precisamente a conjurarlo? Quizs justamente debido a que en esa conjura se da a un tiempo testimonio de aquello que debe ser conjurado: el precio a pagar por conservar la integridad de la subjetividad es sacrificarla a otro, entregarse al juego de una sustitucin que ya no admitir ser reconducida a una unidad. En este sentido, es evidente, el Doppelgnger de la caracterizacin de Rank y su elaboracin por parte de Freud se aproxima ms netamente a la figura heideggeriana del Man que a la de esa forma de alteridad que, en el Gewissen, disloca precisamente su seoro y pone al Dasein ante lo unheimlich de su propia existencia. Y sin embargo, ambas figuras aparecen ligadas de un modo que ha de determinarse ms all de toda salida que los site en una relacin opositiva o dialctica. Nuestro recorrido hasta aqu nos brinda indicaciones claras de la direccin a seguir. Y nos permite, cuanto menos, aventurar una hiptesis: en rigor es la figura del doble aquella que, resultado de la represin en un caso, de la cada en otro, de una dinmica de inmunizacin, de todos modos, constituye en rigor la cara visible del sujeto, su arquitectura, su Heim. Sustituido por el doble en el mbito de su propia intimidad, las fuerzas que constituyen la subjetividad no pueden, por ende, sino instalarse en el espacio ocupado por ese intruso sin nunca hallarse, sin embargo, en casa. No se trata del esquema de la mera alienacin sino del modo mismo de constitucin del mbito de lo propio para cuya delimitacin la subjetividad no puede sino entregarse a una lgica inmunitaria que acaba sacrificndola para definirla, definirla sacrificndola. El Gewissen heideggeriano no hace sino dar, precisamente, testimonio de ese sacrificio, recordando la imposible identidad entre el s-mismo y su doble bajo la forma de la nada que ha motivado esa polarizacin.

En esta misma tensin se sitan, en el tiempo en el que nos toca pensar, los pensamientos de la superacin de la subjetividad y aquellos que pretenden resistirla. Ambas posturas, as planteadas, pasan por alto la imposibilidad de dejar atrs sin ms al sujeto y a un tiempo la imposibilidad de comprenderlo en una mentada pureza capaz de resistir toda fuerza que la conduzca a su disolucin. Si el sujeto se sita, como hemos sugerido, en el espacio ambivalente de lo heimlich y lo unheimlich, no es concebible garantizar la economa de su interioridad sin dar lugar a la lgica sacrificial que la funda ni, complementariamente, abandonarla a la pura afirmacin de su exterioridad que la llevara a la identificacin mortfera con su propia negatividad. Entre la insuperabilidad del sujeto y su insuficiencia se sita, pues, lo unheimlich de nuestro tiempo. La reflexin que se atreve a abordarlo nos sita, empero, ante la necesidad de asumirla como nuestra condicin ms propiamente impropia que no es sino la posibilidad del pensamiento mismo.