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Esboos de uma tica da educao em Sartre

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Professor da Secretaria da Educao do Estado de So Paulo Mestre em Educao pela UNICAMP Resumo O presente texto uma investigao bibliogrfica sobre a obra de Sartre, O Ser e o Nada. Delimita-se o foco em apresentar o projeto sartreano de pensar a condio humana na sua existncia radical, contingente e engajada no mundo. A ateno recai sobre o problema da liberdade que no se caracteriza de forma abstrata, mas que se concretiza na ao dentro de situao existencial e histrica. O objetivo descrever a possibilidade de se pensar, a partir da compreenso sobre a condio humana, o esboo de uma tica para educao entendida como a liberdade de criar-se a si mesmo, de maneira autntica, enquanto ser no mundo engajado com a prpria situao existencial e histrica. Palavras-chave: Educao; tica; Liberdade.

Marcos Ribeiro de Santana

Abstract This is a research based on literature on work by Sartre, Being and Nothingness. Our main objective is to present the sartrean project of thinking the human condition as radically contingent and engaged existences in the world. There is attention to the problem of freedom that is not characterized in the abstract, but which is actualized in action within the historical and existential situation. The objective is to describe the possibility of considering, from the perspective of the human condition, the sketch of an ethics from education understood as the freedom of authentically creating oneself, as a being engaged in the world within his or her own historical and existential situation. Key-words: Education; Ethics; Freedom.

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Apresentao: Sartre a existncia em face liberdade

filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980), foi um dos principais expoentes do existencialismo. Seu pensamento transita por obras filosficas, literrias e peas teatrais, cujo propsito

visa primordialmente a compreenso da existncia humana. A obra que tem marcado de maneira considervel a postura de Sartre no cenrio filosfico, no mbito do pensamento existencialista, tem sido O Ser e o Nada (1943).

Como investigao voltada para a descrio do ser, tanto que ela subintitulase Ensaio de ontologia fenomenolgica. Essa descrio se especfica na relao entre o ser-Em-si1 (mundo) e o ser-Para-si2 (ser humano). Uma obra que se caracteriza como um tratado sobre a condenao do ser humano liberdade de escolha; que desbrava seus prprios caminhos, rumo construo do prprio ser, carregando o peso do mundo inteiro sobre seus ombros, pois se torna responsvel por ele e por si mesmo na maneira de ser e agir. Uma liberdade engajada e compromissada com a prpria situao existencial. Tal postura filosfica de Sartre faz com que seu pensamento percorra os contornos ontolgicos, antropolgicos, ticos, polticos e estticos, no enfrentamento dos grandes problemas de seu tempo. O que resulta na pergunta: ser que Sartre, tem algo a dizer, frente aos desafios contemporneos? Seu pensamento tem intensidade para o enfrentamento de problemas atuais? pensando em uma resposta para essas questes, que o presente texto se ocupa, na tentativa de, a partir da filosofia sartreana, descrever a possibilidade de construir uma tica da Educao: um encontro

O Em-si corresponde ao mundo dos objetos, como ser que , caracterizado como um ser opaco, denso, macio, portador de uma identidade plena e marcada pela pura positividade. Isto o faz um ser fechado em si mesmo, denominado por trs aspectos: o Ser ; o ser em si; o Ser o que . (SARTRE, 2002, p.40) 2 O Para-si (conscincia) consiste em ser aquilo que o que no e no o que (SARTRE, 2002. p.116), constituindo a conscincia como algo que no . Esta definio faz como que ela se caracterize como pura negatividade, proporcionando uma abertura espontnea para o mundo, pela qual ela no ; e tambm no uma identidade tal como se apresenta nos objetos.

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do pensamento sartreano com os problemas educacionais, na esfera tica. Mas Sartre no escreveu nenhum texto especfico sobre tica, no h nenhum tratado sobre esse tema em suas obras, tampouco h sobre educao, no era um filsofo da educao. Como encontrar bases para essa pretensa construo? A possibilidade de se pensar uma educao a partir de seu pensamento, focando o tema da tica, nada mais do que a liberdade de criao do leitor diante de sua obra, uma possibilidade que a prpria filosofia sartreana traz tona e sugere Assim a minha liberdade, ao se manifestar, desvenda a liberdade do outro (SARTRE, 1989, p.46). Neste aspecto figura a maestria de Sartre, ou seja, a inquietao que ele provoca, pela constatao (ontolgica) do ser humano como condenado liberdade e pela reivindicao ao exerccio concreto dessa liberdade. Fato que faz de sua obra um apelo constante liberdade, desde o escritor, que a escreve e a produz para que outros tenham a liberdade de mudar tudo. Trata-se de uma disposio para sempre transformar, criar, inventar o novo. Nesse caso, Esboos de uma tica da educao em Sartre decorrncia do exerccio de uma ao livre de escrever a partir de uma experincia singular com a obra filosfica sartreana, na especificidade da ontologia da liberdade descrita em O Ser e o Nada, definida como autonomia da escolha, que atua frente s situaes gerais que compem a condio humana, com a prtica e experincia da docncia. Em suma, trata-se de partir da concepo de um Sartre livre, pensador privado, singular, que, ao criar, possibilita outras criaes, que circunscreve esse trabalho. Algo que brota no meio de um pensamento autntico, no para fazer dele modelo ou mtodo, mas como ato provocativo de livres possibilidades para novas criaes. No rastro da grande paixo de Sartre, o de compreender os homens (JEANSON, 1987, p.v), enquanto seres livres, responsveis, comprometidos e engajados com a sua situao existencial e histrica, que se apresenta este trabalho. A possibilidade de traar uma investigao sobre educao, com o intuito de tornar possvel a construo de uma tica, a partir da liberdade. Uma maneira de situar o pensamento sartreano dentro dos problemas educacionais, criando uma tica da educao em que se descreve a partir de

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uma ontologia antropolgica, contornada tambm por aspectos polticos e estticos. Uma tica na educao que estabelece aes concretas para a construo de um modo singular de ser e agir sem perder de vista o comprometimento e a responsabilidade com a humanidade toda. Ou seja, a construo de uma educao que lana o ser humano para uma ao concreta frente vida cotidiana marcada pela situao existencial (singular) e pela histria (coletiva), uma vez que, para Sartre, em cada poca a condio humana aprende com os enigmas e desafios propostos pela liberdade, colocados por cada situao particular. Desse modo, o texto prope uma investigao sobre o projeto existencialista sartreano, que resulta na compreenso da condio humana na realidade em que se situa, em que em tudo e por tudo est envolvida a ao do ser humano; para dessa maneira constituir uma tica educacional pautada na liberdade no engajamento. Pensar em Sartre educador, no para ser discpulo e criar uma doutrina (escola), mas um educador livre que exorta a busca pessoal: a disposio livre para construir uma maneira de ser singular e um agir comprometido e responsvel.

O ser condenado liberdade: a tica sartreana

O foco central do pensamento sartreano recai exclusivamente sobre o ser humano e sua relao com o mundo: a compreenso da existncia como condio e da contingncia como o seu horizonte-limite (LEOPOLDO E SILVA, 2005, p.12). Ou seja, o projeto de pensar a realidade humana em Sartre passa precedentemente no pela compreenso da essncia, que seria algo necessrio, caracterizado como natureza humana, mas sim pela existncia, na sua radical contingncia, enfatizando a condio humana. Trata-se de um olhar sobre o ser humano numa atitude de interrogao contnua sobre sua prpria condio, como projeto perptuo de construo do ser. Assim, o existencialismo sartreano est voltado para tudo que compreende a realidade humana.

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Para Sartre (1970, p.247), todo estudo sobre a condio humana deve ter por princpio a subjetividade. No entanto, contrrio ao pensamento moderno, ele elabora uma subjetividade caracterizada por uma conscincia aberta, vazia de contedo, um nada de ser totalmente destituda de uma interioridade que a defina como alguma coisa. Fazendo com que a primeira atitude filosfica seja a de destituir da conscincia todo e qualquer contedo, priorizando a relao dela (nada) com o mundo. (SARTRE, 2002, p.22) O fato de que (o) nada habite o mago de seu ser faz com que a realidade humana constate a liberdade como condio de sua existncia. Caso contrrio, se o ser fosse o que (Em-si), nunca poderia ser livre. Isso porque estaria fadado, de uma vez para sempre, a um sentido um ser dado a priori na sua interioridade, antes mesmo da sua existncia, resultando em um determinismo que seria a causa de seu ser e os motivos de seus atos. Na articulao do pensamento sartreano, esse procedimento no acontece, pois o ser humano, lanado no mundo, na exterioridade, tem que se fazer ser, ou melhor, escolher seu ser, caracterizando a liberdade como existncia, e no como essncia. Isto faz com que a liberdade se constitua como modo de ser da conscincia (Para-si). Dessa maneira, a liberdade aparece no como propriedade que pertena essncia do ser humano, mas como prprio ser do homem (que no tem essncia). Para Sartre, a liberdade precede a essncia do ser humano e a torna possvel. Na liberdade a essncia aparece em suspenso significando dizer que liberdade e realidade humana so sinnimas (SARTRE, 2002, p.68). A liberdade no se constitui como a essncia do ser humano nem ela prpria tem uma essncia, mas ela torna-se a base para que haja essncia, a possibilidade de criar-se continuamente. Em outras palavras, a liberdade, no sendo a essncia do ser humano, se constitui como a prpria existncia (SARTRE, 2002, p.695); e visto que a existncia precede a essncia, a liberdade precede e torna possvel a criao de essncias, uma criao possvel somente pela liberdade que surge de forma concreta e se manifesta pela escolha. Da que o conceito especfico de liberdade que percorre O Ser
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e o Nada corresponde autonomia de escolha (SARTRE, 2002, p.68), no havendo diferena entre ambas. A escolha, segundo Sartre, se caracteriza como absoluta, fazendo com que a realidade humana esteja condenada a ser livre para escolher. Tanto que o prprio fato de no escolher tambm se caracteriza como escolha: a de escolher no escolher (SARTRE, 2002, p.592). Note-se que a liberdade no significa obter o que quer, um resultado que seria uma representao que se pode escolher, resultando num porvir determinado. A liberdade consiste em um determinar-se por si mesmo ao querer, um exerccio da ao. Assim, a liberdade existe pela escolha que faz de seu fim, sem levar em conta que o resultado dessas aes livres possa estar previsto ou que seja alcanado, ou seja, uma projeo rumo a um fim possvel no mbito do desejado e no do realizado. Para o filsofo francs, ser livre resulta em uma possibilidade de realizar seus prprios projetos (fins). Entenda-se esse fim como um esboo de uma ordem do existente, uma srie de disposies a serem tomadas por ele (existente) (SARTRE, 2002, p.595), decises situadas em meio s suas relaes atuais, pelas quais deve fazer escolhas, anunciando a si mesmo aquilo que o constitui ser escolha. Para o autor dO Ser e o Nada, o projeto original do Para-si como serno-mundo consiste em ser escolha. Isso significa que o Para-si (nada) ancorado na liberdade est condenando a fazer escolhas que lhe criem um modo de ser no mundo. Esse fazer-se de si mesmo torna-se possvel somente pela liberdade de escolha, que nunca se realiza de maneira deliberada. Isso se deve ao fato de que cada escolha se identifica com a conscincia, fazendo com que a conscincia (de) si e a escolha sejam uma nica coisa (SARTRE, 2002, p.569). Nessa perspectiva, pela escolha o ser se faz; e escolhendo se faz consciente. Ou ainda: o ser humano tem conscincia de cada escolha que faz, em meio a sua prpria situao3

Situao corresponde a um termo existencialista e o primeiro a utiliz-la foi Karl Jaspers, sob o signo de situaes-limite que correspondem s circunstncias extremas que colocam o indivduo em face aos fatos inelutveis da existncia humana: o sofrimento, o acaso, a morte, etc (MACIEL, 1980, p.55).

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existencial. Desse modo, a situao torna-se o fio condutor por onde a liberdade traa a escolha, caracterizando-se como liberdade-situada. Sartre destaca que a constituio do Para-si no deixa de levar em conta sua prpria situao4. Ela aparece como totalidade organizada do ser-a, que deve ser vivida, interpretada pelo ser-para-alm (SARTRE, 2002, p.673). Contudo, as situaes nunca podem determinar ou alterar o projeto de ser do Para-si. A liberdade de escolha sobressai a todas as situaes; ela apenas aparece de maneira simplificada ou complicada conforme o projeto de escolha de cada um. Essa situao marca a constituio do Para-si como ser-em-situao, enquanto responsvel por sua maneira de ser, e consequentemente do seu fazer, sem ser o fundamento de seu prprio ser. Assim, a liberdade consiste na capacidade de transcender a situao, para construo do prprio ser. Isto faz com que a conscincia enquanto nada de ser e a liberdade caminhem juntas (WETZEL, 2001, p.72). Somente em meio situao existente o Para-si, atravs da ao, torna-se aquilo que escolhe ser na sua vida, ancorado apenas na liberdade como base para trilhar seu caminho e constituir-se como ser. Para Sartre (1970, p.216), o homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo. Aquilo que ele faz de si mesmo consiste no projetar-se pela ao rumo possibilidade de ser. Disto resulta que a liberdade corresponde condio primordial para a ao, pela qual o Para-si transcende o mundo rumo s prprias possibilidades, condio que faz com que ele se defina exclusivamente pela ao. Para Sartre o ser humano est condenado pela liberdade a escolher e a inventar seu ser, num contnuo fazer-se; e a cada ato aparece o valor como um tributo da escolha. Assim, a origem do valor consiste no ato livre de escolher e inventar5. Ou ainda, a liberdade constitui a base da criao dos valores e nada justifica escolher este ou aquele valor. No h uma natureza
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total facticidade, a contingncia absoluta do mundo, de meu nascimento, de meu lugar, de meu passado, de meus arredores, do fato de meu prximo e minha liberdade sem limites enquanto aquilo que faz haja para mim uma facticidade (SARTRE, 2002, pp. 672673). 5 A gnese do valor o ato livre a escolher e a inventar (BORNHEIM, 1971, p. 125).

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humana e no h tambm uma ordem de valores preestabelecidos. O Para-si (como ser pelo qual os valores existem) faz com que tanto ele quanto o valor sejam injustificveis. Isto torna o valor consubstancial ao Para-si, como falta de ser que tende a ser. Isto tambm faz com que no haja conscincia que no seja impregnada de valor. Em Sartre (2002, pp.691692), tanto faz dizer o valor possvel existente como falta de ser quanto dizer que a liberdade ao projetar-se como possvel circunscreve o valor. Assim, a conscincia reflexiva permanece livre tanto para sugerir (criar) os valores, como tambm para negligenci-los. Destaca-se que, no pensamento sartreano, a escolha livre antecede at mesmo a vontade: Quando a vontade intervm, a deciso j est tomada, e a vontade no tem outro valor seno o de anunciadora (SARTRE, 2002, p. 557). O ato da escolha parte integrante da sua maneira de ser, que tem como condio fundamental exclusivamente a liberdade. Esta, segundo Sartre, necessitaria de uma maior preciso, algo que para ele resultaria numa grande dificuldade: descrever, comumente, uma atividade de explicao visando as estruturas de uma essncia singular. Mas a liberdade no tem essncia (SARTRE, 2002. p. 541). O que significa afirmar, como descrito anteriormente, que a liberdade, enquanto no tem uma essncia, possibilita a criao de todas as essncias (sentidos), fazendo com que o ser humano desvele as essncias intramundanas ao transcender o mundo rumo s prprias possibilidades. Desta forma, a concepo sartreana no define a condio humana em uma sentena: o homem livre (o que ressoaria como algo acabado e fechado a definio da essncia humana como liberdade). Tal descrio resultaria em uma dicotomia entre o ser humano e a liberdade, fazendo com que a liberdade seja essencialmente um atributo da realidade humana. Para Sartre, a liberdade, corresponde prpria existncia que precede a qualquer essncia, expondo o ser humano s inmeras possibilidades para criar-se. Assim, a liberdade se manifesta translcida da mesma maneira que parece a conscincia (nada), sem que algo a defina; caracterizada apenas como uma abertura do ser humano que transcende para aquilo que deseja ser. Para
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Sartre, todas as maneiras de ser manifestam igualmente a liberdade como um ato espontneo de inventar-se, devido ao fato de que todas elas esto correlacionadas ao prprio nada, o que possibilita ser. Assim, as caractersticas que definem o projeto de Sartre sobre a condio humana, cingida pelo nada de ser e pela liberdade de escolha, cuja consequncia implica no comprometimento com a prpria situao existencial quanto constituio de sentidos e valores, fazem com que na relao com o mundo no deixe de haver uma dimenso tica. Alis, a tica configura a base intencional de tudo que ele escreveu (LEOPOLDO E SILVA, 2004, p.16). Ou seja, todas as obras de Sartre contornam em algum aspecto a problemtica tica. Para o filsofo francs, cada deciso no presente est desprovida de um fundamento ou de uma eficcia justificvel que sustente certa deciso a tomar, seja este o fundamento de um porvir determinado no futuro ou uma causa dada no passado. H apenas a total liberdade das condutas a serem realizadas. A cada ao tomada pelo ser humano simultaneamente institui-se um valor (ou sentido) e nada pode impedi-lo de faz-lo, a no ser sua prpria liberdade, algo realizado de maneira injustificvel, solitria e sem desculpas; cabendo a cada um exclusivamente decidir por si s a maneira de ser e agir. No pensamento sartreano, o valor, componente intrnseco a dimenso tica, consiste na falta (SIMONT, 1998, p. 200) e sempre se revela pela liberdade ativa. Somente pela liberdade os valores so fundamentados e nada justifica a escolha desse ou daquele valor (SARTRE, 2002, p.83). Por este aspecto, a liberdade traz simultaneamente a angstia ao ser humano, por ela ser fundamento sem fundamento dos valores, que, por sua vez, so sempre colocados em questo, havendo a possibilidade de inverter suas escalas a partir da prpria possibilidade do ser humano. Dessa maneira, ao apresentar a realidade humana como criadora dos valores, constitui, na liberdade de suas aes, uma tica em face angstia o que no acontece na moral cotidiana, que exclui a angstia, pois os valores j esto dados,

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basta conhec-los e segui-los para ser considerado um indivduo de boa ndole moral. Para Sartre (2002, p.82), existe angstia na tica justamente porque h uma relao original com os valores, ou seja, h apenas a sua criao (livre). Isto torna o ser humano totalmente responsvel tanto pelas suas aes livres como pela prpria criao do seu ser. No existencialismo sartreano, a responsabilidade consiste em nada mais do que a conscincia (de) ser o autor incontestvel dos acontecimentos de seus atos, pois, uma vez que o Para-si se faz independente da situao, ele deve assumir esse fazer como o nico autor, assumindo tambm as consequncias desses atos. Para Sartre (2002, p.678), a responsabilidade aparece como simples reivindicao lgica das consequncias da liberdade em cada situao, (...) o indivduo, abandonado e carente da solidariedade de todos os outros, solidrio de todos os outros, escolhe ser homem por toda humanidade. (LEOPOLDO E SILVA, 2004, p. 32). Uma ao universal e concreta que implicada na conduta singular, manifestando desse modo o teor tico da ao individual. Dessa maneira, pela liberdade o homem est abandonado no mundo (SARTRE, 2002, p.680). Isso no quer dizer que ele esteja desamparado e passivo no mundo. Pelo contrrio, abandonado porque est sozinho e sem ajuda, pois no encontra nele prprio valores a priori e nem fora dele algo a que se apegue no h desculpas. No entanto, ele traa seu caminho totalmente compromissado com o mundo pelo qual se responsabiliza. responsvel at por livrar-se da responsabilidade, diz Sartre (2002, p.680), o que torna o ser humano totalmente comprometido com a escolha que faz, estando consciente dela para mud-la ou no. Assim, a responsabilidade torna-se parte intrnseca da realidade humana, uma condio prpria da constituio da conscincia como nada de ser, e da liberdade de escolha. Nessa escolha de ser o homem escolha por toda humanidade, pois esto implicados, alm da liberdade, simultaneamente, a responsabilidade e o compromisso com os prprios atos, significando que o homem carrega nos ombros o peso do mundo inteiro (SARTRE, 2002, p.678).

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Nessa perspectiva, a ao humana, enquanto escolha por toda a humanidade, sempre ser histrica porque sempre ser possibilitada pela liberdade situada. Isto no significa que o fazer a si mesmo da condio humana seja algo exclusivo da conscincia ou algo apenas da histria, mas da relao entre conscincia (livre) e histria (mundo). Nessa relao entre histria e conscincia h a construo tica na existncia. Isto se realiza pelo fato de que todas as aes so opes livres da conscincia que acabam por criar valores a cada escolha efetivada, que, por sua vez, consiste numa ao histrica envolvida por compromisso e responsabilidade tica. A responsabilidade e o compromisso com a escolha livre dos prprios atos implicam no engajamento, que, de modo geral, consiste na tomada de conscincia do ser humano quando evidencia sua condio de ser-nomundo, enquanto ser-em-situao. Precisamente o engajamento compreende toda ao livre para superar o quietismo, a atitude contemplativa, a dimenso idealizadora e utpica para comprometer-se, assumir a postura de transformao real da situao existencial e histrica. Dito de outra de maneira, o ser humano, livre, encontra-se em uma determinada situao existencial e histrica, em que tem que se fazer a todo instante (dando um sentido a sua existncia), atravs de suas escolhas, sendo totalmente comprometido e responsvel por elas e por toda a humanidade. E isto significa engajar-se na perspectiva sartreana. Ser engajado, na concepo sartreana, compreende a maneira de lutar contra o esprito de seriedade. Este corresponde a uma inverso da ao tica do ser humano, como aquele que deixa de criar os valores e o sentido da prpria vida, para ser determinado pela objetividade, para a certeza de que os valores so dados a priori e desde sempre constituem o mundo. Para Sartre (2002, p. 763), o esprito de seriedade tem essa dupla caracterstica: (...) considerar os valores como dados transcendentes, independentes da subjetividade humana, e transferir o carter de desejvel da estrutura ontolgica das coisas para sua simples constituio material. Neste sentido, segundo Sartre, vivem no esprito de seriedade o materialista e o revolucionrio, pois afirmam que se conhecem e se definem a partir do
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mundo que os oprime e por isso lutam para mudar esse mundo. Assim, tanto os materialistas quanto os revolucionrios, ao priorizarem o objeto (mundo) sobre o sujeito, esto se constituindo como srios. Dessa maneira, o esprito de seriedade acontece quando o ser humano deixa se tomar por objeto, ser constitudo por ele, ou seja, quando a histria, as causas sociais e coletivas determinam o modo de ser e agir do ser humano. O esprito de seriedade tambm est relacionado ao modo de ser do indivduo em meio a outros, quando eles esto unidos sem um projeto comum. Sartre cita o exemplo de pessoas que esperam o nibus na Praa Saint-Germain, frente igreja; embora estejam unidas, naquele momento, na espera do nibus, nada h em comum e entre eles: cada indivduo tem uma maneira prpria de ser, uma crena, pertence a uma classe social e, embora diferentes em si, esto juntos na solido, unificados pelo exterior, pelos quais so simbolizados e simplificados, resultando-se na

caracterizao como srie uma unidade provida de fora pela materialidade. Isto faz com que o esprito de seriedade seja uma manifestao da conduta de m-f6. Enquanto a m-f figura-se como a ameaa da conscincia em constituir uma identidade fechada, algo interno, o esprito de seriedade compreende a realizao objetiva de se determinar pela realidade do mundo, algo externo. Outra caracterstica que marca a conduta tica no pensamento sartreano diz respeito busca do ser humano pela vida autntica. Embora Sartre no tenha desenvolvido amplamente o conceito de autenticidade, por toda a sua obra h, direta ou indiretamente, uma noo clara e subjacente sobre esse tema (COX, 2002, p.171). Ou seja, a condio de existncia na liberdade, na responsabilidade, no engajamento, na construo do ser e na maneira de agir no mundo, sem cair na m-f ou no esprito de seriedade, compe a dimenso da autenticidade na constituio do ser humano. Assim, autenticidade consiste na existncia da condio humana livre de uma
A m-f consiste ser o que da mesma forma que a coisa (Em-si), assumir uma identidade e ao mesmo tempo quer ter a conscincia plena dela. Como tambm deliberar o poder de deciso da prpria escolha a um outro. Sobre a M-f ver. SARTRE, 2002, pp. 92.118.
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substancialidade, seja ela a perspectiva do ser ou do nada como algo que , mas um contnuo projetar desse nada rumo ao vir a ser inacabado e incompleto que nunca se fechar, enquanto existente, em uma identidade. Esse agir na liberdade de escolha, pressupondo o fazer, concretiza-se em atos, em uma realizao sem desculpas e sem remorsos, assumindo totalmente as consequncias desses atos; estando comprometido e engajado com a prpria situao existencial e histrica, decidindo se deve transformla ou no. Nessa perspectiva, ainda que Sartre no tenha escrito um tratado especfico sobre tica, seu pensamento pode ser descrito dentro de uma abordagem tica, pois a tica, como uma reflexo filosfica sobre a maneira de ser e agir, pode ser pautada na liberdade de escolha e na responsabilidade, conceitos-chave na filosofia sartreana, que so realizados diante de situaes problemticas. Isto significa que ser tico trata da construo livre e responsvel da maneira de ser e agir diante dos dilemas das prprias situaes existenciais, em uma busca incansvel de criao de valores frente aos conflitos e conjuntos de regras estabelecidas. Dessa forma emerge uma tica sartreana, ancorada na liberdade de escolha, que cria os prprios valores; uma tica, segundo Sartre, que se assemelha criao de uma obra de arte7. Na arte no existem valores estticos a priori, eles aparecem depois, na coerncia do quadro, na relao entre vontade de criao e resultado (SARTRE, 1970, pp.256-257). A semelhana entre elas se realiza especificamente porque ambas tm a criao e a inveno, no havendo nada de predeterminado antes da liberdade. A possibilidade dessa tica sartreana sugere pensar na expresso livre de criar, de inventar uma maneira de ser e agir, que responda pelo ser humano na sua singularidade; uma maneira de ser-no-mundo que no se perca em egosmo e tampouco se dissipe em altrusmo, mas que assuma a responsabilidade e o compromisso frente humanidade (SARTRE, 2002, p.763). Abandonado e sem desculpas, o ser humano trilha seu caminho, na
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No h, em Sartre, uma tica esttica; simplesmente trata-se de uma analogia (1970, pp. 256-257).

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possibilidade de criao de seu ser e de seu agir realizado de maneira livre frente ao mundo, caracterizando um modo prprio, singular, de existir. A descrio da responsabilidade, nO Ser e o Nada, figura tambm como ponto relevante para se pensar uma tica sartreana. Denota-se que ser tico em Sartre consiste em ser livre e responsvel; implicando engajamento frente constituio do ser e da ao no mundo. Resumindo, a perspectiva tica sartreana resulta na criao livre dos valores, pelos quais se deve responsabilizar. Para Sartre (1970, p. 266): Alm de que dizer que inventamos os valores no significa seno isto: a vida no tem sentido a priori. A princpio a vida no nada, cabe a cada um dar-lhe um sentido; e o valor consiste no sentido escolhido. Assim, a marca dessa tica est cingida pelo abandono (nada a priori), ou seja, uma tica que no est ancorada em nenhum valor dado ou determinado, mas sim criada a partir da singularidade do ser, reapresentando a liberdade frente a cada situao existencial e histrica. Nada justifica a priori ou a posteriori um ato o ser humano est abandonado, condenado liberdade de escolher seus prprios atos atribuindo a eles simultaneamente a escolha dos valores. Tambm a escolha de um ato no fundamenta a escolha de outro; aps um ato escolhido, este no pode ser fundamento para um outro, o ser est permeado novamente no nada; comea-se uma nova escolha (liberdade) de um novo ato (novo valor) e com responsabilidade. Isto faz com que o valor, na descrio de uma tica sartreana, no seja nem a priori nem a posteriori, mas extemporaneus (extemporneo), uma expresso latina originria de extemperolais, que significa algo que no mediado nem que foi preparado, mas algo improvisado, repentino, livre (SANTANA, 2010, p.65). Assim, o valor como extemporneo sinaliza que no fundamentado por um tempo anterior (a priori) e nem posterior (a posteriori), mas totalmente criado, improvisado na simultaneidade do ato de escolher: Escolher isso ou aquilo afirmar ao mesmo tempo o valor do que escolhemos (SARTRE, 1970, p.219). Ou seja, o valor constitui cada ato do ser humano na tenso entre projeto rumo construo do ser e atuao situao em que se encontra,

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sendo que nada justifica essa criao, nem o determinismo psquico e nem a necessidade histrica, somente h liberdade.

Liberdade e engajamento: esboos de uma tica sartreana na educao

Como todo o empenho do pensamento de Sartre est voltado para o ser humano, como ser livre que atua no mundo, isto no significa que pensar a educao a partir de suas ideias seja elaborar uma educao para a liberdade. A educao, em sua etimologia latina (ex-ducere) significa o ato de levar, de conduzir de um lugar para outro, e afirmar a educao para liberdade corresponderia ao ato de conduzir o ser humano liberdade, a ser livre, como se o ser humano no o fosse. Ora, para Sartre, o ser humano, enquanto existente, sempre estar condenado liberdade, ou seja, esta educao, em seu prprio aspecto etimolgico, perde o sentido de ser. (SANTANA, 2010, p.109) Assim, aproximar educao do pensamento sartreano significa apresent-la como sinnimo de liberdade, ambas so um ato de conduzir o ser humano a algum lugar a formao humana (educao) e a construo do ser (liberdade). Nesta perspectiva, a educao, trilhada pelos caminhos do pensamento sartreano, no tem uma definio, uma essncia, mas consiste na prpria existncia, apresentando de maneira livre para escolher e se fazer atravs dos atos. Deste modo, a possibilidade de uma educao sartreana surge sem que haja uma definio a priori e sem propor um fim estabelecido (formao de um ideal), mas se manifesta por uma ao livre e sempre contnua. Ou seja, uma educao na liberdade para conduzir-se numa existncia totalmente comprometida com a prpria situao do ser-no-mundo; um processo educacional em que o ser humano projeta rumo aos prprios fins, s prprias possibilidades, para criar e ressignificar os sentidos que constituem a existncia. Nesta perspectiva, a educao na liberdade existe pela escolha que se faz dos seus fins, que no estabelece um ideal, uma meta a alcanar, mas uma srie de disposies livres a serem escolhidas pelos existentes a partir

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do projeto de ser. Assim, os fins se apresentam de maneira indita existncia, no importando se os resultados sejam alcanados ou previstos de antemo, pois o projeto de ser sempre ser algo inacabado. Trata-se de uma educao que se volta para o mbito da livre criao do novo a todo o momento, pois a consequncia dessa ao, independentemente de ser boa ou ruim, no pode ser critrio para novas aes. Trata-se sempre de um inventar (o novo) frente s inmeras disposies a serem tomados pelos existentes (educador educando) em meio prpria situao. Esta inveno se processa pelas escolhas e se realiza pelos atos, fazendo com que a escolha nunca seja feita de maneira deliberada, pois ela se identifica com a conscincia, enquanto vazia de qualquer contedo. Assim, a educao deve proporcionar ao existente a possibilidade de fazer escolhas e

consequentemente criar-se diante da situao existencial que se encontra. Esta perspectiva faz com que a educao seja sempre flexvel e adaptvel liberdade da realidade humana em meio s condies e aos desafios existenciais em que ela est inserida. Da mesma maneira que somente h liberdade em situao, tambm esta deve ser parte intrnseca da educao. No h como pensar a educao sem a sua constituio na situao. Neste sentido, a educao deve ser construda, inventada, a partir da situao j constituda de significados, que precisam ser transpostos para criar novas possibilidades de significaes. Uma situao nunca pode condicionar ou modificar o projeto educacional, que consiste em criar singularidades que se lanam constantemente rumo s prprias possibilidades para construo de uma maneira particular de ser e agir. A educao constituda na liberdade tem que ultrapassar as situaes, que aparecero de forma simples ou complicada, dependendo da especificidade de cada projeto educacional. Ao ultrapassar a situao constituda, o projeto educacional possibilita ao ser humano, atravs das aes livres, tornar-se aquilo que ele escolher ser na sua vida, transformando a prpria situao, ou criar um novo sentido para ela. Isto sugere que a educao sempre desenvolva prticas (aes) educacionais trabalhando em meio s diversas situaes que configuram a
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existncia, em envolvimento e comprometimento com questes que continuamente se apresentam para a condio humana, procurando examinar o problema que a cada momento se pe a ela, nas suas relaes com o mundo, com as outras conscincias e consigo mesma. Esta educao projeta o ser humano para a conscincia de sua situao, fazendo tambm com que tenha conscincia de sua realidade histrica, pois a educao, ao assumir a perspectiva da situao concreta da realidade humana, assume tambm o comprometimento com a dimenso histrica. Alis, no h situao sem estar inserida na histria. Porm, importante destacar que, para Sartre, o ser humano no resultado, nem produto e nem determinado pela histria, condio que o tornaria um objeto. A constituio da educao como sinnimo de liberdade faz com que a educao possibilite ao ser humano a ao. Somente atravs da ao ele constri a si mesmo de maneira singular e constitui o mundo. Pois, toda atuao consiste em mudar, transformar o mundo. Cabe a educao o papel de construo de uma maneira ser e de atuar da realidade humana, uma capacidade espontnea, livre de inventar a si mesmo e de criar um sentido para sua existncia. Em outras palavras, ao transitar pela liberdade, na sua maneira de ser e agir, a educao deve promover sempre a liberdade, a libertao de todos. Esta perspectiva estabelece uma educao que crie processos educacionais possibilitando a busca por educar a si mesmo e educar a todos; um processo educativo libertrio. Estas so as caractersticas de uma educao na dimenso da liberdade e do engajamento. A criao de singularidades consiste em possibilitar, a cada um, o enfrentamento da diversidade que sua situao existencial e histrica impe, para que pela liberdade invente seu prprio caminho, tornando-se responsvel e comprometido por ele. Este feito corresponde dimenso do engajamento, pensado por Sartre, e consiste em nada mais do que a conscincia do ser humano como ser-em-situao, enquanto livre para escolher seus atos. Trata-se da compreenso de uma educao no contemplativa, idealizadora e utpica, mas comprometida, atravs da ao livre, com uma transformao tanto da condio humana como tambm
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social e histrica. Isto significa que o educador engajado, ao criar um projeto educacional, assume uma posio no mundo e se responsabiliza pelas consequncias dessa criao. Tem a clareza de que cada ato, cada prtica, desvela um mundo, cria maneiras de ser que podem ser mudadas a qualquer momento. Assim, o educador engajado consiste naquele que d existncia, sentido s coisas, que capaz de negar ou transformar algo e, mais ainda, possibilita ao educando, livremente, fazer o mesmo. Ou seja, o educando engajado na sua situao existencial e histrica cria a si mesmo e d sentido ao seu ser no mundo, sendo responsvel e comprometido com toda humanidade. Nesta perspectiva, aparece a dimenso da autenticidade, que consiste na existncia livre, responsvel, comprometida, engajada na construo do ser e na maneira de se intervir no mundo. Ela se constitui como um projeto de ser, algo que no se mantm fechado e acabado e sim aberto e incompleto, na construo do seu ser e na execuo de seus atos. Isto faz o ser humano totalmente responsvel pelas consequncias de suas aes e engaja-o em sua situao existencial e histrica, pronto para transform-la ou no. A autenticidade consiste em se comprometer e se responsabilizar pelas aes, como sendo elas algo prprio da condio livre das escolhas que cada ser humano faz e no algo causado por determinismos externos ou pela condio de uma essncia interior. Caso existisse tal essncia e determinismo, ela livraria o ser humano de qualquer responsabilidade. A educao livre e engajada deve possibilitar a existncia autntica, que corresponde a um projeto de ser que deve continuamente ser assumido e reassumido enquanto ser-em-situao, tomando como prpria essa situao. Uma educao que possibilite a inveno de inmeras maneiras de existir, de fazer-se ser, em um projetar sem fins definidos, em meio prpria situao existencial e histrica. Um fazer que ultrapasse os determinismos tanto externos como internos, para assim inventar a si mesmo pelas aes livres providas pelas possibilidades das prprias escolhas.

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Nesta perspectiva, pensar em uma tica para educao consiste na concretizao do projeto de inventar a si mesmo atravs da liberdade de suas escolhas, a partir da exigncia do meio em que se vive. Ou seja, educando e educadores so colocados em confronto com a sua prpria situao, fazendo com que ela se apresente como o lugar para o exerccio de uma educao de liberdade e no para ser determinada por ela. uma educao de si, em que a condio humana est continuamente em construo, sem fins estabelecidos, tanto no modo de ser (antropolgico), como no carter (tico), como na ao social (poltica), e tambm na criao de um estilo de ser e se manifestar (esttico). O carter tico na educao implica na ao pautada na liberdade radical, sem ficar preso a desculpas ou justificativas; uma liberdade consolidada somente frente prpria situao. Fato que marca liberdade no como algo abstrato, mas sim concreto na superao dos limites das situaes adversas com que cada um se depara e contra as quais se luta a todo o momento. Uma educao em que todo agir seja livre, cuja implicao consiste na construo de si mesmo e da humanidade toda. Ao mesmo tempo, estabelece uma educao responsvel, ou seja, em que existe responsabilidade por cada ao. A tica na educao evidencia a importncia dada dimenso singular do ser humano e a possibilidade de escolher livremente, como tambm a insero em uma poca histrica, em uma atitude de comprometimento como ela. Isto faz com a educao seja definida como um modo de ser e de atuar em direo condio humana, em sua maneira de educar, de criar prticas e polticas educacionais, em comprometimento com a prpria realidade. Uma educao assim torna-se responsvel por suas escolhas, por suas aes educacionais, e consciente de que cada prtica consiste numa imerso no mundo e em um comprometimento com ele. Ser tico na educao garantir a liberdade de inventar os prprios caminhos (prticas, estratgias, projetos educacionais), e assim inventar uma maneira de ser e agir, fazendo seus atores totalmente engajados e

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responsveis pelos prprios atos. No se trata de negar a boa formao cultural, acadmica, o conhecimento dos livros, mas de afirmar que a educao na liberdade consiste em algo mais: no comprometimento com a prpria situao existencial e histrica, com a singularidade e com a coletividade, com a vida constituda da capacidade de criar sentidos e valores. Significa sentir os ps sobre o solo do prprio mundo, o calor do outro, o cheiro da atmosfera, a dor e alegria do momento, desafiar os obstculos pedaggicos impostos por prticas educacionais que no respondem necessidade da realidade em que se vive, para que ela possa ser ressignificada, transformada, reinventada. A condio tica na educao compreendida dentro de uma existncia concreta e dentro de uma particularidade histrica em que se est situado. E nela atuar na criao de sentidos e nas significaes engajadas, em uma atitude crtica sobre a condio humana. Trata-se de um envolvimento com o mundo real, para a compreenso das significaes que compem esse real, fazendo com que o educando seja inserido no nas determinaes e condicionamentos que o alienam, mas na liberdade para julgar essas significaes, recompondo e reinventando o real. Dessa maneira, a educao, apoiada nesse componente tico, no se caracterizar como uma mera abstrao de ideias e de significaes no mundo, muito menos uma alienao da realidade, em que todos os que fazem parte da educao deixam de se ver situados nela, mas um campo onde podem surgir crticas, transformaes e criaes da realidade, novos sentidos para ela. Desse encontro de liberdades (educandos e educadores) surge uma compreenso sobre a condio humana e do mundo, e em cada um aparece a responsabilidade pelas consequncias de sua criao. Isto mostra que a responsabilidade tem grande importncia na concepo da educao. Tambm assumem um compromisso tico o educador e o educando, ao criarem, desvendam livremente um sentido para a compreenso da realidade e se tornam responsveis por essa criao ou desvendamento. Trata-se de uma tica da liberdade de inventar-se e

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comprometer com a prpria realidade, compor uma educao existencial e histria.

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