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Travaux maonniques Mariette Cyvard

Cyvard MARIETTE 1973 2008

TRAVAUX Franc-maonniques Planches pour mon autodaf

CRP Noeux les mines


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Travaux maonniques Mariette Cyvard

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Introduction Ami lecteur, nespre pas trouver ici un travail achev quil te suffirait demprunter pour te retrouver color dun nouveau degr ou grade. Le but du jeu qui suit est de te conduire dans les labyrinthes de ta pense avec pour objectif de tamener une libert du penser. Tu trouveras donc des travaux, divers niveaux, certains tronqus pour rester au plus prs des grades, les seuls qui mintressent vraiment, les degrs se permettant de les dvelopper.
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Si tu arrives construire un penser puis offrir une pense cohrente tes adelphes, surs et ou frres, le fil au fond du labyrinthe tappartiendra. Tu pourras le rcuprer et le drouler pour sortir. Une fois dehors, le fil en place, tu pourrais aller et venir. Tes prgrinations te conduiront en toimme, cest parfois le lumignon dun apprenti qui tapportera la plus grande lumire. Souvent, tu seras dans les filets des grades ou des degrs. Tu taffronteras un beau tablier ou de beaux gants. Dans ce parcours, rien nest symbole. Comme nous tous, tu
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auras reu lessentiel avant dentrer dans le temple par la porte basse. Quand un homme est conduit luimme, il peut rdiger son testament. Les testaments rdigs sont des testaments de prtentieux qui savent quils ne mourront pas. Dans un lieu trs particulier, tout est symbole, tu apprends que tu es mortel, une fois de plus, pourtant, cest demain que tu mourras, et tu es persuad que demain viendra un jour. La vie va te rappeler aux choses importantes, tant que tu ne sauras pas les reconnatre.
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En attendant, il y a le fatras des rflexions, des propos de salle humide, des prtentions humaines, il y a toi ! Toi, premier servi, comme ce qui est dit dans les lieux o une relle dtresse est possible si vous avez mis votre masque oxygne, vous pourrez prendre en charge ceux que vous aimez, ceux qui vous entourent. Sinon, tous mourront et vous avec eux. Cyvard Septembre 2008

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Cyvard, un prnom sans problme ! Dans le martyrologue latin il est au nom de : Eparchii (1684) Dans le martyrologue latin traduit en franais : Cibar (1705) Le mot EPARQUE en franais vient du grec : Gouverneur ? (jeu de caractre : symbol) Le grec : qui vient au secours de

Eparque : variante sur vque

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f) vque : le clerc qui, selon les rgles de l'glise catholique romaine, est prpos l'administration d'un diocse ; ce terme comprend un archevque, un vque diocsain, un archiparque, un parque, un exarque, un vicaire apostolique, un ordinaire militaire, un prfet apostolique, un prlat territorial, un abb territorial, un administrateur apostolique, un administrateur diocsain, un vicaire gnral, un provicaire dans un vicariat apostolique, un proprfet dans une prfecture apostolique et un vicaire dlgu dans un vicariat apostolique ou dans une prfecture apostolique; parchie : Diocse d'une glise chrtienne de l'Est, dirig par un parque
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ou un vque. Une archparchie est l'quivalent d'une province ecclsiastique dans l'glise chrtienne de l'Ouest. Eparque : Alors mourut aussi Angoulme le reclus parque [xxvii] [Eparchius], homme dune clatante saintet, par le moyen duquel Dieu manifesta un grand nombre de miracles, desquels je passerai plusieurs sous silence, et me contenterai den raconter quelques-uns. Il tait natif de la ville de Prigueux ; mais stant mis en religion, il fut fait clerc, et vint Angoulme o il se btit une cellule, et ayant rassembl un petit nombre de moines, il se livrait assidment
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loraison ; si on lui apportait de lor ou de largent, il lemployait, soit aux besoins des pauvres, soit la rdemption des captifs. Tant quil vcut, jamais dans son couvent on ne fit cuire de pain, mais les dvots lui en apportaient autant quil en avait besoin. Il racheta de leurs offrandes une grande multitude de captifs, rprima souvent par le signe de la croix le venin du feu1 Saint-Antoine, fit sortir par ses oraisons les dmons du corps des possds, et plusieurs fois le charme de sa parole fut pour les juges, non pas une prire, mais plutt un ordre qui les forait dabsoudre les coupables ;
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Il est intressant de constater que ma mre ou moi-mme avons conserv cette capacit. Tout en rappelant que cest mon pre qui ma donn mon prnom, contre la volont de ma mre

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car il avait un si doux langage que lorsquil leur demandait de pardonner, il leur tait impossible de refuser. On avait, en ce temps, condamn tre pendu pour vol, un homme que les habitants du pays accusaient violemment de plusieurs autres crimes, tant vols quhomicides. Lorsque parque le sut, il envoya un de ses moines prier le juge de lui accorder la vie de ce criminel. Mais le peuple se mit en colre, et cria que si on dlivrait cet homme, ni le juge, ni le pays ne sen trouveraient bien, en sorte quil ne put le dlivrer. Lhomme fut donc tendu sur des roues [xxviii] [poulies], frapp coups de verges et de bton, et condamn au gibet. Comme le moine
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vint fort triste rendre cette rponse son abb ; Va, lui dit celui-ci, et regarde de loin ; car je sais que Dieu me donnera en prsent celui que lhomme na pas voulu me rendre, et quand tu le verras tomber, prends-le et conduis-le de suite au monastre. Le moine ayant fait ce qui lui tait ordonn, parque se prosterna en oraison, et pria Dieu avec larmes jusqu ce que le poteau et les chanes stant rompus, le pendu tomba terre. Alors le moine layant pris, lamena labb sans aucun mal. Celui-ci, rendant grce Dieu, envoya chercher le comte, et lui dit : Tu avais coutume, mon trs cher fils, de mentendre dune me bnigne ; pourquoi aujourdhui tes-tu obstin ne pas relcher un homme dont
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je te demandais la vie ? Je tcoute toujours volontiers, saint prtre, lui dit le comte ; mais le peuple sest soulev, et je nai pu faire autrement dans la crainte quil ne se rvoltt contre moi. Quand tu ne mcoutais pas, dit le reclus, Dieu a daign mcouter, et a rendu la vie celui que tu avais envoy la mort. Le voil, dit-il, plein de sant en ta prsence. Comme il disait ces mots, le comte se prosterna ses pieds, stupfait de voir en vie celui quil avait laiss au point de la mort. Cela ma t racont par la bouche mme du comte [xxix]. parque a fait beaucoup dautres miracles quil serait trop long de rapporter. Aprs quarante-quatre ans de rclusion, il fut pris dune petite fivre
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et rendit lesprit [1er juillet 581]. Il fut tir de sa cellule et envoy la spulture. Ses obsques furent suivies dune troupe nombreuse de gens quil avait rachets.

Saint Cybard gouverneur)

(Eparchius

Il y a aussi l'trange Saint Cybard (ou parque) qui, aprs avoir t trappiste, quitta le monastre pour s'enfoncer dans la fort, prs d'Angoulme, et vivre dans une grotte. Il tait particulirement attentif aux prisonniers. Il naquit en Prigord en 504. Rien qu'en passant
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devant les prisons, les portes s'ouvraient toutes seules et les cordes des pendus se rompaient. Ce sauvage mlancolique avait des relations avec trois ou quatre personnes qui s'appelaient Arthmius (Arth = ours). Un des Arthmius tait un jeune homme qui avait voulu se faire ermite mais qui tait devenu fou. On l'amena la grotte de Cybard, ses cheveux qu'il avait trs longs s'agitrent en dsordre et ses doigts se crisprent convulsivement. Il criait des inepties, assurait que personne ne l'galait en saintet. Cybard le calma par des signes de croix puis lui fit couper les cheveux, mais Arthmius opposa une farouche rsistance. Finalement il se tint tranquille. Cybard
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est, avec Saint d'Angoulme.

Pierre,

patron

parque n. m. XVIe sicle. Emprunt du grec eparkhos, commandant, gouverneur .HIST. Dans l'Empire byzantin...

SAINT CYBAR, ANGOULME.

RECLUS

PARQUE, vulgairement appel Cybar, quitta le monde malgr ses parents, qui l'empchaient de suivre sa vocation ; puis s'tant retir dans le monastre de
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Sdaciac, en Prigord, il y servit Dieu pendant quelque temps, sous la conduite de l'abb Martin. Une rare saintet, jointe au don des miracles, l'eut bientt fait connatre. Il jugea que le moyen le plus efficace qu'il et de se soustraire au danger de la vaine gloire, tait de sortir de son monastre pour aller vivre dans une entire solitude. Etant arriv prs d'Angoulme, il s'y renferma dans une cellule, avec la permission de l'vque de Prigueux et de Martin, son abb. L'vque d'Angoulme, frapp de ses minentes vertus, l'ordonna prtre. Cybar tait fort austre dans sa manire de vivre et de s'habiller. Il redoublait
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encore ses austrits durant le carme. Quoique reclus, il ne laissa pas de recevoir des disciples ; mais il voulait qu' son exemple Ils fussent continuellement occups de la prire. Il trouvait dans les libralits des fidles de quoi fournir ses besoins et ceux de ses religieux. Il se vit encore en tat de racheter un grand nombre de captifs. Il mourut le premier juillet 581, aprs avoir pass environ quarante ans dans sa cellule. Ses reliques ont t gardes dans l'glise de l'abbaye de son nom, jusqu'en 1568, o elles furent brles par les huguenots. Voyez Mabillon, Act., tom. I, p. 267 ; Bulteau : Hist. de l'ordre de saint Benot,
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tom. 1, p. 235 ; le Gallia Christ nova, tom. 2 p. 978, 979, etc. *** Mythologie scandinave. Sivard lassassin 12e sicle A l'origine Gimungagap (gouffre bant) dont merge la Cration Audhumla (vache primitive) et par la fonte des glaces Ymir (le premier gant des glaces). En lchant la glace Audhumla libre Busi. Ymir donne naissance aux gants des glaces. Busi. 1 enfant :
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- Bor. Epouse : Bestla fille de Bolthur (gant des glaces). 3 enfants : - Odin. - Vili ou Hoenir. - Ve. Odin et ses 2 frres turent les gants de glace. Ymir fut dpec pour donner naissance la Terre. Seul Bergelmir (fils de Thrudgelmir fils d'Ymir) et sa femme russirent fuir, d'eux descendent les gants de glace qui rsident Jotunheim (forteresse de glace).
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Les dieux peuvent tre diviss en 3 familles : - Aegir ou Eagor (dieu de la Mer). Epouse : Ran. 9 filles (Vagues). - les Vanes ou Vanir qui rsident Vanaheim. Ils furent les premiers dominer. Mais les jeunes dieux (Ases) les affrontrent. Un accord fut pass : 2 Ases (Hoenir et Mimir) devinrent des Vanes et Njord et ses enfants devinrent des Ases. - les Ases ou Aesir qui rsident Asgard. . Odin (dieu suprme).
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Epouse : Frigg fille de Fjorgyn (desse de la Terre). 3 enfants : - Balder. Il est tu par son frre Hoder. Il doit rester aux Enfers et il ne reviendra qu'aprs le Ragnaok. Epouse : Nanna. 1 enfant : - Forsete (dieu de la Justice). - Hermod (dieu messager). - Hoder. Il est aveugle et tue son frre Balder sans le vouloir. . Odin.
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+ Fjorgyn (desse de la Terre). 1 enfant : - Thor (dieu du Tonnerre). Epouse : Sif (a d'un premier mari : Uru dieu de l'Architecture et du Ski). 1 enfant : - Thrud (fille). + Jarnsaxa (gante des glaces). 2 enfants : - Magni (gant des glaces).

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- Modi (gant des glaces). . Odin. + Gid (gante des glaces). 1 enfant : - Vidar. . Odin. + Gunnlod (gante des glaces). 1 enfant : - Bragi (dieu de la Posie et de l'Eloquence). Epouse : Idun. . Odin.
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+ Rind. 1 enfant : - Vali. . Odin. 1 enfant : - Tyr (dieu de la Guerre). . Farbauti (gant des glaces). Epouse : Laufey (gante des glaces). 1 enfant : - Loki (dieu du Feu et du Mal). Epouse : Sigyn. 2 enfants :
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- Vali. - Narvi. . Loki. + Anyerboder (gante des glaces). 3 enfants qui sont des monstres : - Fenrir (Loup). - Jormungand (Serpent). - Hel (fille) (Enfers). . Ve. Le frre d'Odin. . Heimdall. . Njord (dieu du Vent). Un ancien Vane.
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Epouse : Njrd (sa soeur). Skadi fille de Thiassi (gant des glaces). 3 enfants : - Freyr (dieu de la Fcondit). Jumeau de Freyja. Epouse : Gerda fille de Gymir (gant des glaces). - Freyja (desse de l'Amour). Jumelle de Freyr. Epouse : Od ou Odur. - Kvasir. Au Ragnaok (conflagration finale) Odin (+ dieux + morts glorieux du Valhalla) affronteront Loki (+ Fenrir +
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Jormungand + gants des glaces + morts indignes des Enfers). Odin sera tu par Fenrir, Thor par Jormungand et la Terre sera dtruite. A la fin il ne restera que : Vidar, Vali, Hoenir, Modi et son frre Magni qui hriteront du marteau de Thor. Balder reviendra pour succder son pre Odin. Une nouvelle Terre apparatra.

IV (VI) Erik I Ejegod (Toujours Bon) ou Gooi (Le Bon) n en 1059, roi du Danemark 1095-1103.
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pouse en 1086 : Bodil fille de Thrugot Ulfsen, morte en 1103. 1 enfant et 4 enfants naturels : - Knut III Lavard duc de Sleswig. Cf. dessous. - Fils naturel : Harald Kesja assassin en 1135. Epouse : Ragnhild fille de Harald Bearfoot roi de Norvge. cf: Dynastie Ynglinga. 1 enfant et 11 enfants naturels : - Erik mort en 1134. - Fils naturel : Bjorn Jernside mort en 1134.
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Epouse : Catherine fille de Inge I roi de Sude. Dynastie Stenkil. 1 enfant : - Christine. Epouse : saint Erik IX Le Lgislateur roi de Sude, mort en 1159. Dynastie Stenkil. - Fils naturel : Magnus tu en 1134. - Fils naturel : Olaf tu en 1143. - Fils naturel : Harald assassin en 1135.

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- Fils naturel : Knut assassin en 1135. - Fils naturel : Sivard assassin en 1135. - Fils naturel : Erik assassin en 1135. - Fils naturel : Svend assassin en 1135. - Fils naturel : Niels assassin en 1135. - Fils naturel : Benedikt assassin en 1135. - Fils naturel : Mistivint assassin en 1135. - Fils naturel : Benedikt.
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- Fils naturel : Erik II Emune (Le Mmorable) roi du Danemark 1134-1137 assassin. pouse en 1131 : Malmfrieda fille de Mstislav I grand-prince de Kiev. cf: Dynastie des Rurikides. 1 enfant : - Svend III Grade co roi du Danemark 1146-1157 assassin. pouse en 1152 : Adlade fille de Conrad I margrave de Misnie. cf: Dynastie de Saxe. 2 enfants : - Erik mort en 1157. - Luitgarde.
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pouse en 1180 : Berchtold V comte d'Andechs, mort en 1188. Cf. Dynastie de Babenberg. - Ragnilde ou Ccile. Epouse : Haakon Sunnivasson. 1 enfant : - Erik III Lamb (L'Agneau) roi du Danemark 11371146. pouse en 1144 : Luitgard fille de Rodolphe comte von Staden, morte en 1152.

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Min frre iavo un capiau la mote


Mon frre avait un chapeau la mode

Cbcs Chapeau uni 5 - un chapeau noir relev comme l'ordinaire avec un ruban violet autour en forme de bourdalou ;

reaa Les Matres, autant que possible, seront en noir, chapeau rabattu, des gants blancs, tablier ordinaire et cordon bleu.
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rft Le TR remet ensuite le Chapeau noir au nouveau Matre et lui dit : Je vous rends votre Chapeau. Dsormais vous serez couvert en Loge de Matres. Cet usage trs ancien annonce la libert et la supriorit. Jusquici vous avez servi comme Apprenti et Compagnon, vous allez commander mais craignez den abuser.

Le Matre Maon doit-il porter un chapeau ? Le Franc-maon du R E AA reste couvert en Chambre du Milieu.
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Le couvre-chef marque la supriorit, l'autorit, le jeune matre pouvait supposer que seul le Trs vnrable Matre ait le droit de rester couvert. Le port du chapeau permet-il de devenir un mdiateur entre les mondes. Le port du chapeau rendrait les matres semblables des prtres !

Le chapeau est un rappel des couronnes, royales ou non, images prtentieuses de ceux qui se prtendent des intermdiaires. Le chapeau indique quun Franc-maon construit dans le monde humain, sur Terre, travaille dans

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les mondes spirituels luvre par lui-mme.

commenant

Le chapeau permet de comprendre quaucun centre nexiste puisque chaque pas laisse la circonfrence du cercle la mme distance, donc quelle est limage du mouvement dans notre recherche. Le chapeau qui prtendait lautorit, au commandement redevient le signe de lhumilit raisonne et raisonnable. Cette humilit invite lhomme se maintenir libre autant quil accepte sa responsabilit.

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Rencontre avec un ami. Ce matin, dans le miroir, jai rencontr un type bien. Un vritable ami, toujours prsent quand je me rends au miroir. Cest vrai, il a parfois la gueule des mecs pas ras, pas vraiment net, les yeux crotts, mais il est prsent. Il est l, ds que je suis au miroir. Si je lui parle, je vois ses lvres remuer, je ne lentends pas, dailleurs je ne lcoute pas vraiment, et si jcoutais que me diraitil ? Quil mattend, de lautre ct du miroir, quil connat la solitude de mon image, quil vit dans le froid de sa solitude ?
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Il marrive, mais cest plus rare, le soir, daller au miroir, lami est prsent. Je nai rien lui dire, il me sait fatigu, dailleurs lui aussi, ses traits sont tirs. Quand je lui souris, il me sourit. Cest un ami, pourtant il ne sourit jamais le premier, et si je lui offre ma grimace, il sait me la rendre, il ne sait pas la donner. Mon ami, dans le miroir, sait-il croire que je lapprcie, que tant quil vit, je me sens vivre ! Si je conte mon amiti, il se prsente un malin, pour mexpliquer, pour tenter de me raisonner, il me montre les lois de la
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rfraction et de la rflexion, il me parle du reflet, le rayonnement mest dmontr, et puis les sens, la vue Je les aime bien ces malins, mais moi, je sais bien quil existe, mon ami de lautre ct du miroir. La preuve ? Fixe un miroir bien vertical sur un mur bien vertical, un miroir pas trop grand et pas trop petit, un miroir normal quoi. Tu en approches, tu avances, tu recules, le malin me dit que je me vois. Mais moi, je me penche dans le miroir et je vois les jambes de mon ami, et je vois les pieds de mon ami.
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Explique-moi, toi qui es malin, comment mes pieds qui sont ici, pourraient tre aussi de lautre ct du miroir, dans les profondeurs du miroir ! En haut, je serai daccord pour dire que cest mon image, le haut du miroir peut voir mes pieds. Comment le bas du miroir pourrait-il voir mes pieds et me les montrer ? Non, cest bien un ami qui est dans le miroir, un ami sur lequel je peux compter, chaque fois que je viens le voir.

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Loutil du diablotin Il tait une fois ainsi commence les histoires pour ceux qui ont trois ans ou cinq ans, parfois un peu plus. Il tait donc une fois un diablotin qui se promenait de par les loges de francsmaons la recherche dun crocodile qui se serait chapp de son Egypte natale pour venir tenir loffice de grand matre des sonorits maonniques, derrire les quenottes blanches et noires dun piano, pendant les tenues. Notre diablotin entre en salle humide, il navait pas de sable dans sa bourse duquel il aurait pu se faire quelques pices pour payer le frre servant,
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lequel tenait aussi auberge. En ces temps obscurs, les francs-maons faisaient aussi bombance pour cacher leurs pratiques dapplaudissement et de hurlements en loge ! Quoi de mieux se disaient-ils quune auberge pour travailler et samuser ! Lor du diablotin vaut ce quun il ou une main avide valent. Les humains prennent et tiennent quelque instant lobjet de leur passion. A peine en poche ou la maison, lil avide cherche un autre objet de passion Assoiff, notre diablotin, bon compagnon voyageur, dcida de proposer laubergiste quelque outil
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tir de sa trousse outils. Ctait un diablotin talents, un diablotin apprci par sa hirarchie laquelle il obissait sans jamais chercher comprendre. Ces meilleurs outils taient dans la trousse : la mchancet, lenvie, la jalousie, la haine, lavidit, la suffisance, le mpris, le cynisme, et tant dautres encore.

Laubergiste et frre servant hsitait, une pinte de vin faisait pice de bon aloi, et ces outils l, il tait assez facile de les trouver presque nimporte o il suffisait de servir un ou deux verres
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un frre Zechel, un frre Vouillamoz, un frre Gauthier, ou un frre Meurisse, vous obteniez la parfaite union de presque tous les 844 outils prsents. Se proccuper dun diablotin qui offre ce que vous trouvez chaque ouverture de salle humide, sans travail, sans rflchir

Laubergiste tait devenu frre servant parce quil tait trs curieux, il mit son nez dans la trousse. Un des outils semblait plus us que les autres. Intrigu, notre frre interrogea :

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Quest-ce que cest que cet outil l, quel est son usage, quel est son prix ? Le diablotin, un peu surpris de la vivacit de lhomme, rpondit : La frquentation des francs-maons vous met mme dune relle sagesse. Cet outil l est prcieux entre tous, cest le dcouragement ; jen exige la nuite, le repas, et ce que je veux boire avant daller me coucher . A la frquentation de plusieurs loges, laubergiste avait servi bien des frres et certains plus prtentieux que ce diablotin qui imaginaient que leur degr permettait de boire sans soif. Laubergiste relana la ligne, bien
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dcid ferrer, comme son habitude un poisson : Vous proposez le dcouragement un prix important ; vos autres outils moins uss, vous les changez contre une pinte de vin ? Le diablotin sentit sa queue frtiller, il faillit jouir sans attendre dune bonne prise : Cet outil est un outil de matre. Un outil facile enfoncer dans le coeur dun homme. Lorsque le dcouragement est en place, jintroduis, sans effort, tout outil qui vient en ma main.

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Laubergiste pensait presque aussi vite quun matre maon, il comprit toute lutilit dun tel outil. Il voyait dj le client entrer dans son auberge, il le saluait et lui offrait gratuitement un verre de bon vin ou toute autre boisson choisir au fond dune chope, il dposait une petite goutte de dcouragement Un homme dcourag tente de se remonter le moral. Dans une auberge, le plus facile cest de soffrir un petit remontant Le courage surnage un temps, on le noie facilement
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Notre frre servant se vit laubergiste le plus riche de la ville, riche, il pourrait devenir matre maon, et pourquoi pas vnrable matre maon. En entrant dans la loge, il se sentait capable de laisser sa cdille la porte, dailleurs pourquoi la rcuprerait-il en sortant ? Une cdille, a trane, a encombre, a envahit. Le diablotin sentit la turgescence de sa queue pousser louverture secrte il prendrait ses aises la porte de lauberge, les mes dcourages seraient mres, cueillir sans fatigue, sans effort.

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Dans un an et un jour, lme de laubergiste lui appartiendrait. Ainsi va la vie de ceux qui abandonnent leur cdille la porte des loges, aprs la tenue.

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Quand la tloche vide les caboches, est-il lheure dcouter les perceptions diffrentes ? Le but du jeu tlvisuel semble bien de nous coller la tloche pour nous vider les caboches. Quelle en pourrait tre la raison diront les fausses sceptiques ? Absence de raction face au problme de notre monde, je massieds, ma tte se vide instantanment, lcran capte mon oue et ma vue, ma kinesthsie est au repos, et pour peu que je bfre les chips de la publicit, il ny a gure que lodorat qui soit peu sollicit ! Comment entraner ceux qui regardent passer les trains, non pas monter dans le train mais les construire ? Comment vaincre les inquisiteurs de tout bord, athiste, spiritualiste, laciste,
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ou connards prtentieux munis dun diplme scientiste ? Comment conduire ce bon peuple suppos digne de panem et circenses, du pain et des jeux, repenser la relativit gnrale, dont le morceau le plus simple est la gravit, et la mcanique quantique, dont llment de base est la force lectromagntique ? Dans une orientation donne, comment la mcanique quantique peut-elle dcrire la relativit gnrale ? Les deux donnes sont-elles, comme pour la lumire, des aspects apparemment diffrents dune mme chose ? Si nous nous contentons de notre univers trois dimensions, est ouest, nord sud, znith nadir, auquel certains osent pourtant ajouter la composante temporelle, la quatrime dimension,
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comment pourrions-nous faire envisager un univers n dimensions, un univers o ce que nous percevons est une tranche du gteau. De ce gteau, nous ne percevons ni les composants, ni lensemble, nous parvenons percevoir la texture par notre langue, pourtant la recette nous chappe. Nul nentre ici sil nest gomtre ! La gomtrie peut-elle expliquer mieux que la mathmatique notre univers ? Nous devrions, alors, proposer une structure qui prsente lharmonisation des diverses forces en relation dans lunivers, celles de la mcanique quantique, celle de la gravit. Le pdagogue connat bien les difficults des trois ordres conscutifs que la plupart des individus ont des difficults raliser.
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Dans lentreprise, les problmes sont identiques, le chef qui donne plus de trois ordres la mme personne risque de perdre du temps. Faire rflchir sur 4 forces en mme temps, voil qui ncessite un cerveau qui fonctionne, une pense apte penser. En trois dimensions, notre univers nous parat accessible, en 4, il nous offre de la complexit, il nous manque un sens, il nous manque une ducation Comment ds lors supposer un univers multidimensionnel ! En gomtrie, le triangle, cest assez simple, le carr cest assez facile, le pentagone ou dans une autre forme ltoile cinq branches, cest un peu plus compliqu tracer, lhexagone de faon bizarre se ramne au double triangle, et redevient simple,
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lheptagone pose problme, loctogone double carr offre des facilits, et puis, les difficults croissent. Comment percevoir et utiliser un objet gomtrique avec, par exemple, 248 sommets ? Je sais, nous connaissons, en 2008, 228 particules, mais 248 sommets, chaque particule serait un sommet , a semble plus concevable. Il nous faudrait donc dcouvrir dautres particules Et puis, il est peut-tre temps, puisque vous vous tes coups de la tloche que votre caboche fonctionne, de vous dire, quau centre du cercle vous navez pas rencontr ce point o vous tiez suppos ne pas vous perdre. Auriez-vous rencontr cet infini qui ne saurait avoir de centre ?

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Auriez-vous pris conscience que pour raisonner, il faut utiliser dautres fonctions que lunique raison ?

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Penses sur des cacochymes


32 Que la Raison nous inspire de sages penses, quelle nous permette de prendre de bonnes rsolutions et nous rende capable d'enseigner aux hommes.

Un livre dElisabeth L'Infant de Parme

Badinter

Au milieu du XVIIIe sicle, le petit infant de Parme, Ferdinand, est l'objet d'une exprience sans prcdent. Dsirant en faire un prince moderne, sa mre, Louise Elisabeth, fille de Louis XV, lui donne pour instituteurs l'lite des philosophes franais. Convaincus que l'ducation fait l'homme, ils vont pouvoir exprimenter sur lui le bienfond de leurs thories. Alors que toute l'Europe des Lumires a les yeux tourns vers lui, l'enfant porte sur ses
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frles paules les espoirs de la nouvelle philosophie. Un dput de Boulogne sur mer, en campagne contre : Le crationnisme La lacit remise en cause comme elle lest rgulirement avec dautres arguments que ceux de la raison ou dune critique intelligente de ses insuffisances par : Les dogmatistes !

Un colloque organis par la grande loge de France sur le thme du danger des dogmatismes antiscientifiques contemporains. Il nous est reparl du mythe du progrs dEthique de la science, de la mdecine, de lcole
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Jassemble le livre de madame Badinter et lcole laque : Avec ces thmes, nous plongeons dans lillusion du pouvoir de lducation sur lhomme. Linfant de Parme, par ses instituteurs , devient un pur bigot, il fera, si mon souvenir est exact, rtablir en ses domaines le tribunal de linquisition ! Inversement, lenfant lev dans les carcans de leur religion brise les chanes pour se retrouver en athisme, ou en opposition religieuse, parfois en combat contre toute approche religieuse. Ce sont des donnes de pdagogie lmentaire, un enfant exige de se sentir respect pour accepter ce que lon veut lui enfourner.
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Le jour o lenfant se dcouvre dautres repres, il ouvre les portes des lieux supposs de bonheur par ceux qui lduquent et part la conqute de liberts, fusse dans lenfer de sectes religieuses ou athes ! Pour lcole laque, cole de la rpublique que jaime quand elle prend lenfant, tel quil est pour le conduire l o il peut aller et l o il veut aller, elle fut construite comme un outil de combat contre les oppressions du catholicisme (essentiellement), une arme contre la royaut, une machine de guerre pour nous venger de lhumiliation de Sedan le 2 septembre 1870. Ses ouvrages scolaires refusent une part de lhomme pour laisser tout lespace lhomme de science et de raison jy reviendrai.
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La science et sa compagne incontournable la technologie nous offrent les exemples du meilleur et du pire. Les inventions humaines, les dcouvertes scientifiques nous contraignent une vision angoissante de nos limites : plus la science, plus la technique progressent, plus les limites du connaissable reculent. La mdecine nous offre de plus en plus dextraordinaires russites dans un parcours o lhumain est rduit une force de consommation, un produit finaliser en fonction des besoins, une donne grer conomiquement et financirement.

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La raison : pendant la rvolution franaise Monsieur Garat disait dans son discours aux lves de lcole normale : Malheureusement, la raison n'est pas une facult qui soit gale et constante, ni chez le mme homme (page 139), dans tous les ges, ni chez tous les hommes dans la mme nation, ni chez les mmes nations dans tous les sicles. Le germe parat en avoir t rpandu peu prs universellement par la nature sur les pntrations humaines ; mais dans le plus grand nombre des hommes, des peuples et des sicles, ce germe reste strile : dans quelques-uns, le dveloppement commence et s'arrte pour toujours aux plus faibles commencements ; d'autres font plus de progrs ; mais ils entrent et s'avancent dans de fausses routes, et les
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acquisitions mmes de l'esprit deviennent fatales la raison humaine. Dans aucun sicle, chez aucun peuple, et chez aucun homme, la raison n'a eu encore cette certitude, cet clat et cette tendue dont nous voyons videmment aujourd'hui qu'elle est capable. Il poursuit son discours en affirmant : Cette cause, ils la virent dans la diffrence des circonstances, de la culture, des tudes, des mthodes et des travaux. L'existence de cette cause frappe tous les regards ; elle est incontestable. L'existence des autres causes, si elle est relle, se drobe tous les sens ; elle est incertaine. Le franc-maon se ressent de son parcours quand il nous propose ensuite les 4 donnes sur lesquelles reposeraient la machinerie humaine : le got ; linduction, cest--dire la mthode de
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Socrate et de ses lves ; l'art syllogistique d'Aristote et de son cole ; la mthode des gomtres. Il en offre ensuite une approche claire et critique. Il cite Locke et son combat contre linn La lecture de ce texte nous montre que les discours que nous offrons restent cadrs des notions vieilles de deux sicles. Son lve Saint-Martin a pu recadrer le discours trs matrialiste avec des arguments dont le poids reste intact et dont la valeur se montre aussi solide quil y a deux sicles : si la nature n'a pas commenc par semer dans un homme le don du talent et du gnie, jamais la culture, si ncessaire ceux qui seraient favoriss de ces dons, ne pourrait les crer en lui, ou quelques lignes plus loin : vous(Garat) nous
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(lves) avez tellement jets dans le sensitif, comme source d'instruction, qu'on serait tent de demander comment il se fait que les Romains, qui taient si avancs dans cette science sensitive, n'ont cependant pas fait de plus grands progrs dans la culture de la raison (autre nom de l'entendement humain ou du bon sens) Puis, il continue dargumenter : Vous nous avez annonc la culture comme tant le grand secret qui doit conduire la vrit ; secret qui consiste soigner et rectifier nos penses. Or, la matire n'ayant pas de culture elle, il devient plus que probable qu'elle n'a pas la pense A peine plus loin : les langues sont ncessaires non seulement pour communiquer nos penses, mais mme pour en avoir. C'est
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une chose essentiellement visible que la matire n'a pas de langue, en prenant le mot de langue dans son sens radical. Les langues sont l'expression de nos penses et de nos jugements : nos penses et nos jugements sont l'expression des diverses manires dont nous considrons un ou plusieurs objets, ou plusieurs faces du mme objet ; et c'est parce que nous avons le pouvoir de considrer diffremment plusieurs objets ou plusieurs faces du mme objet, que nous avons une si grande varit dans nos langues. La valeur de largumentation qui suit est dactualit. Je laisserai chacun se procurer cette controverse entre le professeur Garat et llve Saint-Martin, tous deux francs-maons.

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Constatons, les discours sont des discours danctres dans des formulations qui nous sont restitues dans le cadre dune cole normale ! Un grand matre agite les postures rgressives de lantiscience et des gourous qui en font le commerce et de citer ple-mle pour assurer lhorreur par lamalgame de notions bien diffrentes, le crationnisme, le new ge, les sotrismes hallucins. Lhyper science sera simplement arrogante et oppose lantiscience rgressive. Sil nous prsente les deux donnes comme lun Charybde et lautre Scylla, il est bien vident que lune est pch dorgueil, lautre folie ou, au mieux, infantilisme.
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Le colloque commence par nous ressasser la thse de Monod, quelques pages sur le hasard et la ncessit la fin du livre considr comme une bonne nouvelle annoncer aux peuples de la terre ! Lhomme est solitude dans limmensit, rsultat dun hasard, il lui offre pourtant la mission de choisir entre le royaume et les tnbres. Belle logique illogique dhomme de science : lhomme est sans destin, mais son destin consiste oprer un choix entre deux donnes opposes, au moins en apparences ! Saint-Martin, encore lui, nous proposait pourtant il y a deux sicles de mettre lhomme au centre de nos explications de la nature et de lunivers certes il avait fait, lui, des choix pour le moins particuliers.
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Comment pourrions-nous prtendre saisir le monde qui nous entoure sans, dans le mme instant, progresser dans la comprhension de nos approches du monde, de nos modes de fonctionnement ! La science possde un rel avantage sur les explications en prt--porter , lorsquelle perd une hypothse, des donnes, une thorie, un modle, cest quelle progresse dans la formulation de sa comprhension de la nature et de lunivers. La science possde un rel inconvnient, ses tenants, comme les tenants des autres courants, exigent le pouvoir, la toute puissance de la reconnaissance. Ni mieux ni pire que les ayatollahs et autres membres dune curie romaine ou
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dun suprme conseil maonnique quand ils prtendent lgifrer nos consciences. La science comme les courants de pense de type religieux sont confronts lobstacle humain et des besoins forts, ladmiration, le rve, limaginaire, le savoir, le savoir-faire la raison En lhomme rien nest opposer, rien radiquer, rien supprimer, rve veill ou dans le sommeil existent et coexistent avec raison et logique, imagination et sagesse avec illusion et folie. La raison sappuie sur limagination et tant quelles conduisent, lhomme va son chemin dhomme.

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Quand un philosophe trouve le monde absurde, est-ce raison, ou est-ce imagination ? Quest-ce que cette vrit deux sous qui fait du monde de Camus un monde absurde ? Le pouvoir de ses mots, de son style, est-il une garantie quil a approch une vrit ? Nous retombons dans les vieux travers o les mots des hommes prouvaient la ralit de Dieu ! Quel monde trange que ce monde qui qualifie ainsi du haut de nos taupinires lespace et le temps, la nature, lhomme et lunivers ! Folie dhommes qui se prtendent Sage, dhommes qui auraient de ce fait le droit dimposer de nouvelles dogmatiques, tout en hurlant contre les dogmes quils jugent ennemis ?
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Eux seuls possdent la Raison, comme dhabitude la bonne, la vritable, la seule digne dexister ! Des Hommes qui stonnent que des populations compltes puissent rejeter ce quils proposent et se verraient bien utiliser leur propre inquisition, lautodaf contre toute autre intellectualit que leur intellectualit. Ils doivent commencer la lutte contre les malfaisants, sans videmment radiquer la cause du mal : la diffrence. En hommes de Sagesse, de grande Sagesse Scientifique, ils se vtent de noir pour brler les ouvrages impies leur science pour commencer. Si nous laissons faire, ils sont disponibles pour continuer jusquo, jusqu qui ?
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Limportant pour prserver leur rle est de prserver la cause du mal, euxmmes et ce quils osent proposer ! Pour prendre tout pouvoir, ils lancent lhumanit dans un combat contre le symptme du mal dans ses diverses manifestations. Force est de constater que les religieux, que les scientifiques, que les farfelus, que les srieux perdent la main sur les hommes et sont contraints suivre les courants qui exigent de nouvelles rfrences ! Lcole nest plus vcue comme le lieu du savoir, ni du savoir-faire, elle nest pas le lieu des savoirs tre, elle tente laborieusement de devenir le lieu du savoir apprendre !
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Les enseignements de fond, comme la mthodologie du travail pour les acquisitions en sont ses balbutiements. Lessentiel comme la finance, lconomie, la politique, les lgislations ne sont pas enseignes ! Lamour ny saurait exister ! Qui peut matriser un sentiment ? Lcole, arme de progrs social, centre des acquits incontournables, se trouve en difficult pour les ambitions de base : lire, crire, compter, comprendre, raisonner. Elle est devenue le dpotoir social, cest elle qui reoit en charge les missions de la socit, de la famille, au lieu de faire son travail de fond : donner llve les moyens dacqurir la connaissance de soi, la connaissance de ses milieux de vie, de commencer offrir la matrise de soi et linsertion dans les milieux de vie.
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Limportant, tant pis pour les hurlements, est quelle soit garde denfant pendant que la famille est au travail, les tches dinstruction et dducation deviennent tches annexes. La mdecine est encore vcue comme toute-puissance dans certains de ces aspects, dans dautres la mdecine est un produit de consommation et le mdecin voit son rle rduit la rdaction dordonnances, parfois renouveles, parfois simplement renouveles faute de temps pour un rel examen ! Elle reprend sa fonction des lendemains qui chantent : aprs nous avoir promis le tout gntique, voil que les cultures biologiques seront les grandes rparatrices de nos corps trop tt uss par le dclenchement de modes diverses.
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Combien de temps encore refusera-t-elle la mort comme naturelle lhomme ? Jusquo ira-t-elle pour nous refuser une mort tranquille et digne ? Demain nous comprendrons les mcanismes de la vie, telle est la promesse ! Demain, ils vont raser gratis ! Demain Combien tranent des vies inutiles quils voudraient poursuivre pendant des sicles dinutilits ! La science et sa sur la technologie sont apprcies dans leurs bienfaits quotidiens et mprises dans les consquences quelles dclenchent dans nos vies. Il nen est pas moins vrai que le scientifique thaumaturge gourou est aussi dangereux que le pauvre hre qui prtend que Dieu vient sa table,
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chaque jour, et quils causent tout deux en vieux potes ! Le vritable danger du scientifique vient de sa prtention diriger le monde parce quil a acquis un jour un doctorat dans un domaine limit. Il pourrait pourtant se souvenir de cette histoire : Le peintre grec Apelle avait consult un cordonnier sur l'exactitude de sa peinture d'une sandale. Quand le cordonnier s'avisa de se prononcer galement sur le rendu de la jambe, le peintre mit le hol : Sutor, ne supra crepidam Cordonnier, pas plus haut que la chaussure ! Cest pourtant une maladie bien humaine que den appeler aux savoirs dun homme qui possde un unique savoir ! Une autre maladie des hommes consiste croire quil leur faut cacher la ralit et ce sous divers prtextes leurs
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contemporains. Le but du jeu consiste simplement garder du pouvoir, prserver des ressources personnelles. Un autre drame serait, au prtexte dthiques, de se donner le pouvoir sur des catgories dhumains qui fonctionnent diffremment de ce qui semble vcu comme une norme sociale. Je vais redire les choses de faon diffrentes les vues de ces vieillards valtudinaires sont inquitantes, elles nouvrent pas lhomme lui-mme. Elles continuent de lenfermer dans une absence de matrise sur sa vie, et surtout de lenfermer dans une trs active vie centre sur de linutile. Panem et circenses, notre pain nous est offert par les bouffons mdiatiss, et les jeux offrent lenfer du ballon que lon frappe.
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Les vues de nos Gronte se calent sur le Parthnon, lieu suppos de lunique raison, et oublient la Grce cratrice de mythologie, de philosophie. Parce quils ne bandent plus, ils veulent opposer ce Parthnon de pseudos Vatican, une Kaaba, ou pire encore une goutte de cristal qui pendrait au nez des extravagants ! Le rationalisme athnien serait oppos aux rvlations de la Mecque, de Jrusalem ou dun guridon. Si nous osons replacer lhomme au centre de la socit, sans nous proccuper des donnes agressives fournies par ces cacochymes pansus, nous allons retrouver lindividu, la personne, le citoyen appellations incontrlables des ces momies !
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Nous partons en qute de ce qui est en nous, sans dailleurs pour autant refuser Athnes ou Rome, mais parce que ce qui est en nous nous appartient. Nous avons droit divers modes dexistence dans lesquels nous pouvons tenter de trouver notre ralit, une forme de vie qui nous conviendra et nous permettra tout autant de vivre ou de mourir. La vie appelle la multiplicit, exige le foisonnement, et ils veulent nous offrir les dserts o ils se sentent laise pour commander. Lthique en appelle des thiques dynamiques, une morale vivante ; elle peut refuser la gele dogmatique de la science, la prison dogmatique de la religion, la dispersion des croyances parcimonieuses.
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Celui qui accole sotrismes le qualificatif hallucins, qui mlange avec un crationnisme le dlire fusionnel, avec le new ge le pseudo intellectuel ou accole la science larrogance ne mrite pas une position o sa parole peut tre respecte, sauf par des sicaires ou des soldures. Une vritable lacit appellerait lcoute des diffrences, une francmaonnerie qui se sentirait bien pose sur des fondations intgrerait comme elle le faisait autrefois en son sein lhomme diffrent pour quil se construise maon. Lexemple de la loge des neuf surs o il fut possible, un jour, de voir sur une mme colonne Dom Gerle et Voltaire reste un exemple intressant.
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Que nous faut-il donc pour btir de lhumain ? Reprer la pense contemporaine : estelle Pense ou Penses ? Quelles sont les parts de la reprsentation ? Quels sont les domaines surreprsents ? Travailler sur la connaissance de lhomme sans prjuger sur la valeur dun apport par rapport dautres. Constater que lhomme se sent ltroit dans le concept, dans labstraction. Se souvenir, la Grce sest fonde sur la posie, sur le mythe, sur une exprience du monde, un espace temps, sur des effets de sensation. La pense repose-t-elle sur autre chose que la formation dimages ? Lhomme peut-il se passer dimages ? Anonyme : la tireuse de cartes Lisieux
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Constatons lnormit du ratage des trois derniers sicles : lhomme est un tout, un tre complet, comment le priver de ses fonctionnements comme de ses dysfonctionnements ? Comment a-t-on pu privilgier une voie, la Raison, et refuser tout accs dautres voies ou les rejeter comme impasses ? La raison peut elle souvrir aux rationalits ? Le statut de lhomme peut-il permettre aux diverses facults de sexercer ?

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Sil fut un personnage respect, comment, adul par mes pdagogues, ce fut bien cet Alain auteur de ce petit texte la gloire de son idole, la Raison ! Alain le culte de la raison comme fondement de la Rpublique Tout gouvernement qui nest pas la Rpublique est exactement reprsent par limage du pasteur et du troupeau. Le pasteur protge ses moutons, il a des chiens pour cela. Mais il tond les moutons. Les moutons vivent non pour eux, mais pour lui. Or on voit bien comment le pasteur reste pasteur de son troupeau : les moutons nont ni dents ni griffes. Mais on ne voit pas comment un roi ou un petit nombre de gouvernants peuvent gouverner par la force un peuple dhommes. Un tel gouvernement
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est vrai dire impossible. Pour que les hommes qui le subissent en soient dbarrasss, il suffit quils le veuillent ; car, tant le nombre, ils sont la force. Oui, cela est trange, mais cest ainsi, aucun despote ne gouverne par la force. *** commentaire Le gouvernement de la rpublique sera lui reprsent par limage des pasteurs successifs et du troupeau. Les pasteurs se succdant protge leurs intrts et, parfois, les moutons, les chiens sont de mme race, ils obissent au pasteur du jour, au lieu dobir au pasteur ( vie). On voit bien comment le pasteur reste en fait pasteur, puisquil se fait remplacer par lun des membres du cercle de sa famille . pour ce qui de gouverner par la force, il nen voit pas lutilit, il lui suffit davoir un cercle de
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famille suffisant pour lgitimer ses actions et surtout empcher que pour le temps o il est en fonction de pasteur ses activits criminelles puissent tre juges Pour tre dbarrass des pasteurs se succdant, impossible, quel que soit le systme, un nouveau pasteur se prsente, le nombre de moutons fait aussi leur faiblesse. Dailleurs, quand lun deux est tondu, les autres se contentent dobserver. Dailleurs quand lun deux est abattu, il est abattu lgitimement selon les lois mise en place par le cercle de famille du pasteur et donc sous sa houlette ! Fin de ce commentaire. Mais il y a une condition de lexistence du despotisme, qui peut le faire durer indfiniment si elle est remplie, cest la
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confiance. Si le peuple croit que le roi est fait pour gouverner, que le roi agit toujours bien, et pense toujours bien, le roi rgnera indfiniment. Le roi ne pourrait rgner sur les corps par la force ; mais il rgne sur les mes par le respect quil leur inspire ; et cest de l que vient son autorit. Tout despotisme durable est un pouvoir moral, un pouvoir sur les mes. Et sans doute il arrive rarement quun peuple ait entirement et toujours la foi. Aussi les meilleures monarchies se maintiennent, plutt quelles ne durent, force d'adresse, et la condition d'entretenir la confiance du peuple par des subterfuges, tels que remises d'impt, rformes illusoires, excutions retentissantes. *** commentaire :
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En rpublique, confiant ou non, le mouton doit lire un pasteur. Il est de norme que le partage des tches est avr dans nos socits et quil est difficile au boulanger de gouverner le cordonnier ou le laitier et de proposer son pain aux villageois. La rpublique nest pas un village, ni un clan. Dlguer un pouvoir pour que lun des moutons se transforme en pasteur est une ncessit. La confiance peut-elle jouer son rle ? Il suffit de faire croire au mouton que son herbe est la meilleure possible, que les moutons qui sont tondus sont des individus inaptes grer les problmes de la socit, et que ceux qui sont abattus sont faibles et gangrnent la vie sociale.

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Les subterfuges royaux sont souvent identiques aux subterfuges de la rpublique. Fin de ce commentaire

Mais ce nest toujours que dans la mesure o le peuple a confiance que la Monarchie dure. Tout despotisme repose donc non point sur des gardes et sur des forteresses, mais sur un certain tat d'esprit. La vraie garde du despote, ce sont les mes serviles sur lesquelles il rgne. Nous appellerons me monarchique lme qui contribue ainsi, pour sa part, et par les opinions et les croyances quelle a, fortifier le despotisme. *** commentaire :
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En rpublique, il nest pas utile de se montrer despote, ni mme dutiliser des chiens, des gardes et des forteresses. Les moutons blent la lgitimit du pouvoir en place, et quand lautre moiti veut affirmer sa position elle est envoye aux urnes. Lme rpublicaine favorisera alors la famille lgitime par les urnes, au prtexte quelle sait ce quelle a, et ne connat pas ce quelle pourrait avoir. Quelle soit monarchique ou rpublicaine, lme en question est un humain et sa psychologie fut forme par des millnaires de servitude diverses. La rpublique ne lui propose pas de conqurir plus despace de libert, elle le maintient en aptitude lire une famille, sur des bases de croyances les plus diverses.
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Fin de ce commentaire Nous y apercevons des traits nombreux : la puissance de lhabitude, lindcision, la facilit se laisser corrompre, lgosme et beaucoup dautres ; nous ngligerons pour le moment tous ces caractres drivs et nous nous en tiendrons ce qui est essentiel la confiance ou la crdulit, ou encore la foi, cest--dire une disposition rgler ses opinions daprs celles dautrui, et notamment daprs celles de quelquesuns qui passent pour plus savants et plus sages que les autres. *** commentaire : Magister dixit ! le matre Alain nous donne une cl de la psychologie des personnes.
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Quel que soit le pouvoir en place, lhomme plie lchine ! Il importe que les idoles lui conviennent. Fin de ce commentaire

Ce que je vous invite remarquer tout de suite, cest que cet tat desprit est tout fait daccord avec ce que lon appelle communment la Religion, et ce que lon doit appeler exactement la Religion rvle. La Religion rvle exige en effet que lon rgle ses opinions sur les opinions contenues dans de certains livres dits sacrs, ou enseignes par de certains hommes qui sont dits dpositaires de la parole divine. Cette brve remarque nous explique dj pourquoi Religion et Monarchie se tiennent et se soutiennent par leur nature
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mme, encore que par accident et pour un temps elles semblent parfois lutter lune contre lautre. *** commentaire : Notons que cet tat desprit est tout fait daccord avec ce que lon appelle communment la Raison. La raison exige que lon rgle ses opinions sur des petits calculs (ratio) qui dbouchent sur des probabilits la suite dun raisonnement. Quand un grand nombre dindividus opine sur une opinion, ou quand le raisonnement dbouche sur un rsultat fonctionnel, la Raison est considre comme applicable. Certains hommes semblent raisonner mieux que dautres, et ce sont ces hommes l qui sont censs tre les dpositaires de la meilleure Raison, il est de coutume de les appeler savants
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ou techniciens. La rpublique peut alors tre utilise par des commerants et des industriels avides de nouveaux progrs techniques, de nouvelles connaissances qui dbouchent sur de nouveaux produits que lon dcrte indispensable la vie des moutons. Le mouton dcouvre quil chie sur son herbe, et que ce nest pas bon pour sa sant, en fait cest ce qui lui est expliqu, mais que lherbe qui lui est vendue est parfaitement saine. Fin de ce commentaire.

La Rpublique est le gouvernement naturel, celui qui nat de labsence de despotisme. Supposons le despote renvers par quelque cause, et le peuple dcid nen pas supporter un autre, il nen rsultera pas tat danarchie
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durable ; car lanarchie, tat o chacun vit pour lui seul, sans sunir et se lier dautres, est par sa nature instable. Cest ce quil faut dabord bien comprendre, si lon veut fonder la Rpublique en Raison et en Justice. *** commentaire : Lanarchie est lpouvantail du bourgeois, du possdant. Lhomme qui possde peine sa vie sait quil a tout craindre pour sa vie, quelque soit le systme de gouvernement en place. Pour fonder la rpublique en raison et en justice, il ne suffit pas de mettre un pouvantail dans le champ. Les oiseaux peuvent craindre lpouvantail ou venir crotter son chapeau, le mouton broute lherbe ou mange ltable lherbe industrielle. Il est en plus sous perfusion dantibiotiques et
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autres hormones qui doivent lui donner vie. A noter que si le mouton utilisait son herbe, il pourrait mourir en paix, parfois, et naurait pas autant besoin de perfusions ! La rpublique de la raison conduit les moutons ne plus sortir dans le champ, ils restent ltable et fonctionnent sur le principe de la force de travail, de la capacit se dplacer pour aller au travail, et laptitude au sommeil rparateur qui permet le travail. Pour lamuser dans ltable, on lui met des sonorits que les moutons finissent par apprcier, et sur des petits crans on leur fait contempler lherbe des prs qui existaient autrefois. Il est en effet trs raisonnable de procder ainsi pour protger les moutons des dangers de la vie. Dailleurs, lextrieur, il existe des moutons
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froces qui vendent de lherbe qui nest pas de chez nous Fin de ce commentaire

Reprsentons-nous des hommes vivant les uns ct des autres, sans aucun contrat, sans aucune loi. Les richesses seront certainement ingales, par la suite de la diffrence des terrains, de lingalit des forces, de lingalit des courages. Des hommes auront faim, des hommes auront froid. Du besoin rsulteront le vol, le pillage. Et, comme deux hommes runis sont plus forts quun seul, et trois plus forts que deux, les biens resteront ceux qui seront le plus solidement unis ; on comprend aisment quen labsence de toute loi et de toute sanction la force tienne lieu de droit.
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*** commentaire : Pour que la force ne prime pas le droit, il est plus simple de faire des lois qui refusent aux hommes qui sunissent pour dfendre leurs droits la possibilit de se dfendre. Le truc est de faire croire que ceux des moutons qui refusent dtre abattus empchent les bons moutons, de dormir, de se dplacer, de travailler. Ensuite, une loi vient qui casse ce que les moutons aptes penser par euxmmes ont espr conqurir en mettant les membres dune famille lectorale en place. Quand les commerants, les industriels, les financiers sont perturbs dans leurs activits, un homme de Raison vient nous expliquer que nous devons protger ceux qui
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travaillent et surtout les producteurs dherbe moutons ! Fin de ce commentaire Mais voici le miracle. La force ne triomphe pas du droit, car la lutte nest pas possible entre la matire et lide. Le droit et la force ne sont pas du mme ordre, et ne se rencontrent pas. La force ne peut triompher que de la force. *** commentaire : Le miracle pour la Raison, il y a donc des miracles. La force triomphe pourtant du droit avec une relle rgularit. Par exemple : Toute conqute territoriale est reconnue comme un fait de droit, et nul tat ne sy oppose ! les conqurants sont en gnral trs fiers
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de leurs conqutes, quimporte le cot en vies ! Fin du commentaire Seulement la force qui triomphe cest la force organise, coordonne. De plus, comme les faibles sont en gnral plus nombreux que les forts, et comme, ayant moins de confiance en eux-mmes, ils sont plus ports sunir entre eux, lunion ralise la force des faibles, cest-dire justement le contraire de la force, la force au service du droit. Lunion dfensive des faibles contre les forts, des pacifiques contre les brutaux, voil le droit vritable, le droit puissant, le droit non plus ide mais chose, le droit arm. Il ne faut donc pas dire seulement lunion fait la force , il faut dire : lunion fait le droit .
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*** commentaire : Alain en appelle Nietzsche, sans le citer il est vrai que tout ce qui venait dAllemagne en ces temps dobscurit ntait pas ce qui devait tre le plus marqu ! Pour que les faibles soient forts dans une alliance, il est ncessaire quils restent allis. Lobjectif de ladversaire sera dintroduire dans de telles alliances des individus qui trahiront leur camp par intrt. Les forts trouvent trop souvent le levier qui soulve le faible. Fin de commentaire

Ainsi de ltat danarchie nat ncessairement quelque socit. Et cette socit naturelle est rellement une socit de secours mutuel, dans laquelle
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chacun promet aide et secours aux autres. *** commentaire : Vieux rve dune idologie qui explique et lgitime une socit. La socit naturelle ne serait donc jamais une socit de prdateurs, dans laquelle quelques-uns semparent de ce qui est disponible pour se satisfaire et satisfaire leurs sujets ? Fin du commentaire Comment seront rgls les actes dune telle socit ? Par le consentement de tous ? On ne peut esprer quil se ralise jamais. Par lautorit de quelques-uns ? Alors nous retombons dans le despotisme. Par lautorit des plus sages ? Mais comment reconnatre les plus sages sinon ceci justement quils
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sauront amener les autres penser comme eux ? *** commentaire : Quelques questions enfin cohrentes et lavance brutale dans les limites de tout raisonnement. Le despotisme de la raison est un despotisme comme les autres ! Fin de commentaire Toute supriorit tant discutable et la discussion supprimant lunion et ainsi la paix, qui sont justement ce que lon cherche, on arrive compter ceux qui proposent une opinion et ceux qui la combattent, et lon choisit lopinion qui est celle du plus grand nombre. On risque ainsi le moins possible. Car, ou bien tous les hommes sont peu prs galement sages : alors il est raisonnable
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de donner toutes les opinions une valeur gale. Ou bien il y a parmi eux des sages ; alors on doit penser que le plus grand nombre sera converti par les sages ; et il ny a pas dautre manire de reconnatre o sont les sages. Donc lopinion qui sera approuve par le plus grand nombre sera choisie comme la meilleure. *** commentaire : Il se trouve pourtant des supriorits indiscutables. Lorsquun homme sait de quoi il parle par exprience, rflexion il vaut mieux lcouter. Qui comprend facilement les dernires thories mathmatiques ? Combien sont-ils certains sommets de la science ou de la philosophie ? Combien sont-ils pouvoir conduire un
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raisonnement sans faille et le cadrer une situation donne ? Une discussion supprimerait la paix, si ceux qui discutent voulait imposer leurs points de vue, voulait imposer un unique point de vue ! Cest dailleurs le vrai travail de ceux qui veulent imposer lunique raison toute la francmaonnerie ! Il est encore de flatter les idiots en leur laissant croire que leur opinion compte alors que ce qui importe cest leur bulletin de vote. Quune opinion de majorit soit accepte comme la meilleure, voil une belle normit. Je serais curieux de connatre des faits approuvs par lopinion qui soient de ralit permanente : au contraire combien dhommes isols ce sont opposs la sottise gnrale pour tenter de librer
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lhomme de son prjug, de son assujettissement psychologiquement naturel. Fin de commentaire Comprenez bien cela, et remettez-le dans votre pense lorsquon critiquera devant vous le suffrage universel. Il est facile assurment de le critiquer, et celui qui se dit sage a beau jeu lorsquil se plaint de ce que sa voix vaut tout juste celle de lignorant. Pourtant, sil est vraiment sage, il le prouvera en instruisant lignorant et en lamenant penser comme lui. Sil ne le peut, quel signe me donnera-t-il de sa sagesse, et de quoi se plaint-il, sinon de ne pas lemporter sur les autres par droit de nature, cest--dire de ne pas tre despote ?
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*** commentaire : Comme dhabitude largument vaut pour le con vaincu. Si les lecteurs sont gaux, ce qui parat juste, la capacit dcider nest pas gale, cela parat juste. Si nous relisons les arguments proposs par Alain plus haut, largument est en fait une argutie. Fin de commentaire La Rpublique tant ainsi constitue, nous apercevons dj quelles sont les principales conditions de son existence. Quai-je dit la minorit pour la ramener la discipline : convertissez. Il faut que la parole et lcrit soient libres dans une Rpublique, sans quoi le droit des majorits serait despotique. *** commentaire :
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Pour que la parole et lcrit soient libres, il y faut une pense libre et une libert du penser. Il y faut un droit lerreur dans la pense exprime. Quelle serait lutilit de toutes ces liberts sans la possibilit dutiliser les lieux dexpression que sont les mdias ? Comment le faible peut-il soffrir le luxe de les acqurir quand son assiette nest pas pleine ? Comment le faible peut-il, dj, se procurer le temps de penser, quand son parcours de vie lui permet le travail, le dplacement pour le travail, le repos pour laptitude au travail ; quand il se serait procur le temps de penser, comment pourrait-il soffrir les moyens de la rigueur dune pense claire, accessible tous ? Alain est en matre en illusion, il nous offre par une srie darguments
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illusoires, un ramassis darguties qui rsonne dans les crnes fatigus qui se veulent laisser aller au sommeil aprs une journe de travail et de dplacement. Fin de commentaire Il est clair que les Rpubliques peuvent, en partant de l, sorganiser de mille faons, mais il est ncessaire quelles sorganisent ; car on ne peut toujours siger aux assembles populaires. Il faut travailler. Le temps est prcieux. Et vous savez comment, dans les socits, la division du travail permet de gagner du temps. Je charge mon voisin de faire pour moi une chose, et je fais pour lui une autre chose. Il est donc naturel quun citoyen, retenu par son travail, puisse charger son voisin daller voter pour lui. Le chargera-t-il dun
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certain suffrage immuable ? Ce serait oublier limportance de la dlibration, ce serait carter la raison de la direction des affaires, et violer aussi le principe que nous posions tout lheure : cela ferait rentrer la Monarchie dans la Rpublique. Je chargerai donc mon voisin dexaminer et de dcider pour moi en mme temps que pour lui. *** commentaire : La discussion (change de vues oral ou crit, tentative de parvenir un accord, lexamen minutieux par les personnes prsentes) aboutirait la violence et refuserait la paix, alors que la dlibration (concertation entre personnes en vue de prendre une dcision, rflexion avant dagir) conduirait la sagesse. Alain affirme ainsi des sens contraires aux mots quil
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nous propose pour faire admettre cette nouvelle argutie, il range la discussion dans laffectif et lmotionnel, il pose sur le pidestal de la raison la dlibration. Il nempche que les mots soient synonymes ! Il est simplement criminel de nous faire croire quun citoyen aussi comptent soit-il a toujours les connaissances ncessaires au dossier trait, et toujours une vue densemble des lments du dossier, pour prendre une dcision valable. Il est tout fait spcieux de nous laisser imaginer quun citoyen qui aurait le temps de rassembler les pices et les connaissances pour traiter un dossier aura encore le temps de convaincre une masse qui veut se dplacer, qui veut travailler, qui veut dormir.
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Il est peut-tre, enfin, vain, de nous laisser supposer quun tel citoyen le fera pour chaque dossier important pour son quartier, pour sa cit, pour sa rgion, pour son pays ! Alain vous tes un prestidigitateur des mots et des ides. Fin de commentaire

Il est clair que sil se dcide comme je laurais fait, et sil me donne de bonnes raisons pour justifier lavis quil a donn, je serai dispos le dlguer encore ma place. Et rien nempche que dautres le dlguent aussi. Et je pourrai le dlguer pour plusieurs questions au lieu de le dlguer pour une seule. Dans tout cela je ne sacrifie aucun moment la puissance qui appartient mon opinion comme celle
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de tous les autres. De l rsultera une organisation quelconque du pays en groupes de citoyens (par rgion, par mtier, par ge), dont chacun choisira, toujours par le moyen du vote, un dlgu. Tel est le fondement et le principe de tout tat rpublicain. *** commentaire : Un dlgu reprsente une ou plusieurs personnes auprs dune instance suprieure. Un dput est membre dune assemble lgislative. Il est intressant de laisser croire quun dlgu gnral peut traiter tous les problmes de ceux qui lui ont donn dlgation : les problmes du boulanger ne sont pas obligatoirement problmes du cordonnier et tous deux peuvent avoir des problmes de commerce. Un dlgu devrait donc se
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contenter dexercer dans le cadre de sa dlgation. Lorsque nous utilisons des dputs nous devons prendre conscience que les urnes vont lui donner comptence en tout domaine ! Est-il rellement mieux mme quun quelconque citoyen pour donner un avis fond sur les dossiers quil na pas eu le temps de connatre et de traiter ? L comme ailleurs, les limites de largutie sont atteintes. A trop prouver, il est prfrable de dire que lon va faire danser les violons, et faire applaudir les sots. Fin du commentaire

Considrons maintenant comment un tel tat peut retomber en monarchie. *** commentaire :
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Voil o le bt blessait les nes ! la crainte que les moutons exigent un pasteur plutt que des pasteurs. Pourtant, lu par Dieu, ou par ses crimes, un despote qui se veut maintenir au pouvoir est contraint soit de terroriser ses sujets, soit de leur offrir certaines satisfactions. Il est contraint de laisser fonctionner les usines, de crer des routes, de permettre certains changes. La monarchie rencontre les mmes problmes que la rpublique, quand la rpublique sentoure dlus par la nation, le despote choisit les hommes qui lentourent selon des critres qui lui appartiennent. Le choix de lignorance nquivaudrait pas au fait du prince ? Sil ntait que de raison parler, nous pourrions affirmer quil est de bons
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despotes, lesquels pour maintenir leur despotisme satisfont leurs clients , et de mauvaises rpubliques dont la clientle sempresse den appeler au premier tyranneau venu. Un tel jeu de raisonnements ne grandit en rien la RAISON. Fin du commentaire Il ny peut retomber si les citoyens ne revtent lme monarchique, cest--dire sils ne se mettent avoir confiance. Lme rpublicaine qui conserve la Rpublique sera donc justement la ngation de la confiance. partir du moment o les citoyens approuvent, les yeux ferms, tous les discours et tous les actes dun homme ou dun groupe dhommes, partir du moment o llecteur laisse rentrer le dogme dans la politique et se rsigne croire sans
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comprendre, la Rpublique nexiste plus que de nom. Comme la confiance est la sant des monarchies, ainsi la dfiance est la sant des Rpubliques. *** commentaire : Comment puis-je faire confiance mon dlgu, mon dput si je ne peux contrler son action, si je ne peux le chasser au cours de son mandat alors quil agit contre mes intrts ou lintrt pour lequel je lui ai accord dlgation. En 2008, le dogme politique est au libralisme rgulateur de tous les systmes. C'est--dire que la force, de lindustrie, de la finance, du commerce, prvaut la faiblesse de ceux qui, une fois de plus, possde, le temps de dormir pour laptitude au travail, le temps de se dplacer pour aller au
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travail, le temps de travailler. Il est vrai que la force a accord la faiblesse le privilge de se distraire et mme de sabrutir dans les mdias, donc le temps ncessaire la consommation de biens mdiatiques qui font appel ses instincts, le plus souvent, et assez rarement lvent ses capacits de rflexion un niveau qui permettent de conqurir laptitude la discussion dlibration. Fin de commentaire Le citoyen de la Rpublique devra donc rejeter lautorit en matire dopinions, discuter toujours librement, et naccepter comme vraies que les opinions qui lui paratront videmment tre telles. Juger ainsi cest justement user de sa raison, et voil pourquoi jai donn comme titre cette confrence :
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Le Culte de la Raison comme fondement de la Rpublique ; cest rellement sur des mes raisonnables quest fonde la Rpublique. Mais, ce sujet, quelques explications sont ncessaires, afin que vous distinguiez nettement ce que cest que juger par Raison, et ce que cest au contraire que suivre lautorit, la tradition ou le prjug. *** commentaire : The prestige diraient nos amis anglais ; lillusion, le tour de passe-passe. Alain flagorne son auditoire ou son lecteur ! Fin de commentaire

Lorsquun homme juge que deux et deux font quatre, nous sommes tous daccord pour penser quil ne se trompe
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point, et nous inclinons mme penser quil sait l-dessus tout ce quil peut savoir. Pourtant si nous apprenions au perroquet rpter cette formule, nous ne dirions pas, aprs cela, que le perroquet a raison quand il la rpte. Dire le vrai ce nest pas encore avoir raison. Il faut aussi savoir pourquoi on dit cela et non autre chose. Jai connu une petite fille qui apprenait sa table de multiplication, et qui, lorsquon lui posait, par exemple, cette question : combien font trois fois quatre ? essayait quelques nombres au hasard comme seize, treize ou dix, et se consolait en disant : Je nai pas gagn , comme si elle et jou la loterie. Combien dhommes se contentent d avoir gagn , cest--dire de tomber sur le vrai, grce la sret de leur mmoire !
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User de sa Raison, ce nest assurment pas rpter ainsi le vrai aprs dautres. Un homme raisonnable ne doit point croire que deux et deux font quatre, mais comprendre que deux et deux font quatre. Et pour y arriver, que fera-t-il ? Il divisera la difficult. Il commencera par former deux, en ajoutant un un. Puis il divisera de nouveau ce deux en deux fois un, et pour lajouter deux, il ajoutera dabord un, et ensuite encore un. Deux augment dun, cest trois. Deux augment dun et encore augment dun, cest trois augment dun, et trois augment dun cest quatre. Quand je me fais moi-mme cette dmonstration, je veux oublier tout ce que jai entendu dire ; je veux me dfier mme de ceux que jestime le plus ; le consentement de tous les hommes na pour moi aucune valeur ; je
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veux comprendre et comprendre par moi-mme ; je veux, selon la premire rgle de Descartes, ne recevoir pour vrai que ce qui parat videmment tre tel. *** commentaire : De lusage de la mathmatique la plus simplifi qui soit et de Descartes pour justifier la complexit du raisonnement qui permet de prendre une dcision sur des critres labors. Pour choisir un dlgu, lire un dput, il en va dj tout autrement : comment va-t-il me prsenter ses comptences ? Quelques lignes sur une feuille de papier et il me faut dcider quun individu mrite pour de longues annes ma confiance ? je suis comme la petite fille, je gagne ou je perds, et quand je perds, je peux perdre plus que la vie, je peux perdre la capacit vivre selon mes normes,
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selon les normes de ceux avec lesquels je dsire vivre. Fin de commentaire En cette rgle est enferm le principal devoir du citoyen dans une Rpublique. Pour tre sage, pour tre raisonnable, pour tre vraiment libre, que faut-il ? Ne rien recevoir pour vrai que ce que lon reconnat videmment tre tel, et, tant quon ne voit pas une chose quelconque aussi clairement que lon voit ce que cest que un plus un, deux plus un, trois plus un, oser se dire soi-mme, oser dire aux autres : je ne comprends pas, je ne sais pas . Socrate disait que toute la puissance de son esprit venait de ce quil savait, quand il ne savait pas, quil ne savait pas. *** commentaire :
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Comment pourrais-je savoir quun homme va montrer les comptences ncessaires pour traiter des problmes quil na jamais croiss ! Quelle que soit la puissance de mon esprit, il y a des choix ncessaires quil me faut faire que je sache que je sais, ou que je sache que je ne sais pas ! Ainsi va la vie des hommes, ils dcident sans savoir et sans mme savoir quils ne savent pas ! Dailleurs, quand nous savons, nous ne dcidons pas, nous ne choisissons pas, la solution la meilleure, au moins dans linstant, simpose nous. Quand il fait nuit, je ne choisis pas entre les allumettes, une bougie, une lampe ptrole, ou une lampe lectrique, si je connais la meilleure solution pour voir dans la nuit, elle simposera moi de faon naturelle. Je sais, je nai nul besoin
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dargumenter ma dcision. A la rigueur puis-je, quand je sais, choisir entre des solutions de diffrentes valeurs, ce sont les circonstances qui imposeront lusage dune allumette lorsque le circuit lectrique ne fonctionne pas ; ce sont les circonstances qui me font choisir lautoroute plutt que les dpartementales. Si jai le choix entre deux personnes ayant toutes deux des arguments valables pour que mon choix se porte sur lune ou lautre, il est clair que ma dcision risque dtre prise en dehors de la raison. Fin de commentaire

Et si je men tiens mon exemple, et si je dis qutre raisonnable cest admettre ce qui apparat comme entirement clair
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et parfaitement vident, si je dis qutre raisonnable cest refuser dadmettre ce qui napparat pas comme entirement clair et parfaitement vident, alors japerois en tout tre la Raison tout entire, et je comprends lgalit, principe des Rpubliques. Car si tout ce qui est obscur pour quelquun doit tre tenu par lui comme douteux, et si un homme nuse de sa Raison que lorsquil affirme ce qui est parfaitement clair pour lui, qui donc pourrait manquer de Raison ? Quel homme pourrait ne pas comprendre comment deux et deux font quatre, sil conoit la question ainsi que nous lavons explique tout lheure ? Et, remarquez-le, jamais aucune question ne sera plus difficile que cellel. Chacune des parties de toute question devra tre aussi claire que celle-l, et que les parties de celle-l. Autrement la
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Raison nous conduira, non pas affirmer, mais douter. *** commentaire : Argutie sajoutant arguties. Fin de commentaire Il ny a pas ici de degr : si ce nest pas entirement clair nous devons douter, et si cest entirement clair, o est la difficult, et comment pourrions-nous manquer de Raison pour nous dcider ? *** commentaire : Dans quel cas puis-je ne pas douter ? et si je ne doute pas, ma dcision sera donc prise en fonction dun critre defficacit ! la raison sera instrumentalise, elle devient un objet de la technique qui russit, du procd
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qui aboutit convient !

au

rsultat

qui

me

Il ny a point de degrs dans la Raison ; il ny a point de parties dans la Raison. User de sa Raison, cest toujours faire le mme acte simple et indivisible, quon appelle juger. Lon nest pas moiti capable de comprendre la chose la plus simple du monde ; et comprendre, cest toujours comprendre la chose la plus simple du monde ; une chose qui nest pas la plus simple du monde pour un homme, est incomprhensible pour lui, et il sera parfaitement raisonnable en refusant de laccepter. *** commentaire :

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Juger, cher matre Alain, cest apprcier les choses, les gens, selon sa propre opinion ! Les commentaires ont indiqu les difficults se construire une opinion. Une dcision importante na aucun point commun avec le fait que nous accordons que deux ajout deux font quatre. Comment choisir valablement entre un systme libral, un systme capitaliste, un systme marxiste, un systme socialiste par exemple ? Sans vouloir discuter sur les systmes et leurs valeurs, vous me permettrez de vous demander dadmettre que chacun prsente des arguments selon la Raison, que chacun offre des limites selon la Pratique, etc. Quand un homme peut-il srieusement se forger une opinion construite sur des arguments de poids, sur les
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parcours historiques des systmes, alors que la langue utilise pour argumenter, pour valoriser tel systme, mme et surtout quand cest sa langue natale, utilise des mots hors des contextes de paroles qui sont les siens. Alain nous en a dmontr toute la vanit en employant discussion et dlibration volontairement contre emploi ! comment un homme peut-il rsister au torrent des mots dune langue quil croit possder alors que lemploi de chaque mot est tordu ou coup du sens objectif de lemploi, ou quil peut comprendre ce quil peut ! Fin de commentaire

Et cest assurment ce que voulait dire Descartes, lorsquil disait, cest la premire phrase de son Discours de la
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mthode : le bon sens est la chose du monde la mieux partage ; et par le bon sens, dit-il plus loin, jentends la Raison, cest--dire la facult de bien juger et de discerner le vrai du faux. Il voulait dire, et nous voyons bien maintenant quil faut le dire, que la Raison est tout entire en tout homme, quen ce sens tous les hommes naissent absolument gaux ; quun homme en vaut un autre ; que tout homme a le droit et le pouvoir de douter et de discuter, et que lignorance ingnue du plus simple des hommes a le droit darrter le plus sublime philosophe et de lui dire : Je ne comprends pas, instruis-moi. *** commentaire : Le plus simple des hommes pourrait-il arrter le plus instruit des financiers en lui disant : jai faim ! Nourris132

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moi ! ; pourrait-il arrter le plus instruit des industriels en lui disant : je ne comprends rien au travail que tu me demandes, explique-moi ; pourrait-il arrter le plus habile des commerants en lui disant : tu achtes un chou fleur 5 centimes et tu me le vends 1 euro, explique-moi ! Pour le philosophe, o commencerait-il son instruction ? ferait-il comme le bonimenteur Alain en se rfugiant derrire largument fourni par lidoltrie cartsienne ? ne serait-ce pas l un argument dautorit, un dogme ? Fin de commentaire

Mais je vois bien mieux, maintenant, je vois que la Raison est ternelle et
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suprieure lhumanit, et quelle est le vrai Dieu, et que cest bien un culte quil faut lui rendre. En effet, cette raison, commune tous les hommes, et qui est tout entire en chacun deux, doit tre rigoureusement la mme en tous ; sans quoi les hommes ne pourraient pas se comprendre ; toute dmonstration, toute discussion mme serait impossible. Or en fait il existe des vrits dmontres. Les sciences mathmatiques, pour ne parler que de ce qui est incontestable, conduisent ncessairement tous les hommes certaines conclusions qui sont les mmes pour tous. Bien plus celui-l mme qui croit pouvoir douter de tout propose ses arguments aux autres ; il les leur explique, il rpond leurs objections. Il faut, pour que tout cela soit possible, que la Raison soit la mme en tous. Et nous comprenons bien alors
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que lorsquun homme, Pierre, Paul ou Jacques, meurt, aucune parcelle de la Raison ne meurt avec lui, puisque la Raison reste tout entire aux autres hommes : et, sil en est ainsi, je puis supposer que tous meurent, sans que pour cela la Raison soit atteinte. Et Platon avait raison de traiter de cette ralit ternelle, de ces ides imprissables, qui ne naissent point et qui ne meurent point. La Raison, quelle quelle soit, quelle consiste en des ides, en des principes ou en quelque autre chose, est rellement immortelle, ou, pour mieux dire, ternelle ; elle tait, pour Socrate, pour Platon, pour Descartes, ce quelle est maintenant pour nous : elle est ce qui demeure, elle est le vrai Dieu. Il est donc juste de dire que nous devons la Raison un culte, que nous devons la servir, lestimer,
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lhonorer par-dessus toute chose, et que notre bonheur, nos biens et notre vie mme ne doivent point tre considrs, lorsque la Raison commande. *** commentaire : Nous approchons de la fin, le voile tombe, il rvle le veau dor, la nouvelle idole est en place. Messieurs les lecteurs, le flagorneur vous propose la Raison, source dun culte, forte de dogmes : vous en avez une parcelle, vous lutilisez valablement, vous la maniez sans quelle vous conduise jamais lerreur, elle demeure mme quand tout mourrait ! Cela me parat bien triste quand un homme pour abattre une divinit efface le nom sous la statue et colle sur ce nom quil faut faire oublier un nom nouveau. Cela me parait bien sinistre
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quand un nouveau clerg remplace lancien. L o lon trouve le mensonge effront, cest quand le culte nouveau conduit les hommes aux mmes assujettissements, aux mmes dvotions, sans conscience de la grandeur dun homme qui a conquis la libert du penser, fut-ce pour vivre dans ses propres erreurs ! Fin du commentaire

Les hommes sentent bien tous confusment quil y a quelque chose de suprieur, quelque chose dternel quoi il faut sattacher, et sur quoi il faut rgler sa vie. Mais ceux qui conduisent les hommes en excitant chez eux lespoir et la crainte leur reprsentent un
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Dieu fait limage de lhomme, qui exige des sacrifices, qui se rjouit de leurs souffrances et de leurs larmes, un Dieu enfin au nom duquel certains hommes privilgis ont seuls le droit de parler. Un tel Dieu est un faux Dieu. *** commentaire : Largutie nest pas neuve. Si la raison leur est suprieure, si la raison leur est ternelle, sils doivent sattacher elle, seraient-ils moins sujets ? Faire un Dieu limage de lhomme est-ce pire ou mieux que de construire partir de ce que lon suppose commun aux hommes une nouvelle idole ? Le culte de la raison dispenserait-il de souffrances, de travaux, de sacrifices et de larmes, ou les tueraient-ils en affirmant quil nest pas de Raison de
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pleurer sur soi quand on se suppose malheureux, en prtendant que la souffrance nest jamais due la raison, que pour raisonner il ny aura jamais aucun sacrifice faire ! La sottise accumule les arguties, pourtant que cela se trouve dit dans une belle langue, langue qui ne vit pas des paroles du quotidien ! Fin de commentaire

La Raison, cest bien l le Dieu librateur, le Dieu qui est le mme pour tous, le Dieu qui fonde lgalit et la Libert de tous les hommes, qui fait bien mieux que sincliner devant les plus humbles, qui est en eux, les relve, les soutient. Ce Dieu-l entend toujours lorsquon le prie, et la prire quon lui adresse, nous lappelons la Rflexion.
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Cest par la Raison que celui qui sabaisse sera lev, cest--dire que celui qui cherche sincrement le vrai, et qui avoue son ignorance, mritera dtre appel sage. *** commentaire Largutie de la raison comme la chose du monde la mieux partage dans la perspective franco franaise cartsienne continue. Hommes et femmes de France vous devez adorer rendre culte ce qui vous appartient, loutil que vous utilisez quand vous voulez, si vous le voulez, comme vous le voulez ! La raison qui sait dboucher sur le probable doit recevoir le culte de la certitude ! Les rles sont totalement inverss. Ce nest mme pas le culte de Satan, cest
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le culte de sottise lequel na dautre chappatoire que linstruction. Tiens ! Nous en revenons nos pdagogues Vous tonneriez-vous si ce flagorneur devait tre la base des rflexions pdagogiques ! Pour que le culte de la raison soit en place, il lui faut le clerg de linstruction publique. Fin de commentaire

Et pour vous faire comprendre enfin que la Raison est suprieure tout autre matre, et quil nest pas un homme au monde qui volontairement abaisse et mprise la Raison, je veux emprunter ma conclusion lillustre Pascal, qui, comme vous savez, essaya pourtant de se prouver lui-mme que lhomme a un matre suprieur la Raison : La
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Raison, dit Pascal, nous commande bien plus imprieusement quun matre, car en dsobissant un matre on est malheureux, et en dsobissant la Raison on est un sot . *** commentaire : Retour largument dautorit, cette fois, Alain cite Pascal qui fut serviteur de Dieu et aurait rendu un culte la Raison. Soyons srieux, humains qui voulaient idoltrer la raison, et surtout que lon vnre la raison. Alain si raisonnable et raisonnant quil se prtende, pue encore lglise quil croit combattre. Il remplace le Dieu des glises et des temples par la desse Raison. Il chasse les dogmes anciens, et pose de nouveaux dogmes. Il rduit la mendicit les prtres du Dieu et cre le
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clerg de la desse quil paie des deniers de la rpublique. Quand Mose tente dapporter aux hommes les cadres ncessaires pour vivre en socit, les hommes se prcipitent pour sassujettir au veau dor. Quand des hommes veulent conqurir la libert du penser et le droit lerreur, des hommes se vautrent dans les manipulations les plus viles pour imposer le culte de lunique raison. Parce que nous avons tous souffert dans notre vie, devons-nous crer le culte de la souffrance ? Messieurs les flagorneurs, je refuse dadorer la desse Raison, de lui rendre un culte. Loutil dun homme mrite dtre utilis selon des capacits dhomme, rien de plus, rien de moins. Fin de tout commentaire
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Alain : le culte de la raison comme fondement de la Rpublique Commentaire du texte : Cyvard Mariette prendre des mots, les faire siens Lerreur, jy ai droit quand un auteur veut imposer son mensonge.

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Nous raisonnons A partir de nos "raisonnements" nous dcidons, nous choisissons. Madame, mademoiselle, Monsieur, j'aimerai vous proposer une rflexion sur ce thme.

Je raisonne donc je suis apte une pense inattaquable . J'appuie mes raisonnements sur des faits soigneusement observs, rpts, sur ce que j'ai appris d'hommes savants et reconnus comme savants, donc ma pense est rigoureuse. Je suis capable d'abstraction, je dduis, j'induis, j'utilise la logique.
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Avec un tel arsenal, comment voulezvous que je sois dans l'erreur ?

Pour raisonner, jai besoin dun point dappui et dun levier.

Pour linstant mes points dappuis sont humains, et mon levier terrestre. En ce dbut de sicle, les sauts de puces hors de la terre ne me permettent pas encore de remettre plat des connaissances. Les voyages travers lespace mapportent des lments diffrents, les voyages symboliques ou de ma capacit dimaginer produisent eux aussi des lments.
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Je traite ces lments sous la rfrence qui mest accessible : la rfrence humaine !

Je raisonne ou mes valeurs imposes/choisies, mon affectivit me laissent croire que je raisonne ?

Devons-nous tutoyer ou vouvoyer ? Que dit-on dans un dictionnaire de 1886 : Le tutoiement porte un caractre dgalit entre les personnes, qui semble plus particulirement appartenir un tat de socit o lindividu prdomine.
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Le vous indique un tat de socit dans lequel lindividu appartient une famille, une communaut. Ressentez-vous la tentative de nous faire adhrer un systme de valeurs ? Choisissez-vous dtre un individu ? Choisissez-vous de devenir membre dune famille ou dune communaut ? Avez-vous pris conscience des implications dun tel choix ? Choix exprim dans le langage quotidien ? Le vous, est-il un signe de puissance, de supriorit, un terme de respect ? Le fort dit au faible : tu ou toi Le tu, est-il un terme dgalit non respectueuse, de familiarit entre gaux,
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damiti entre les membres dune mme famille ?

Au dix-septime sicle, on tutoie les valets et les gens de basse condition Sous la rvolution, le tutoiement devient un signe de sentiments rpublicains. Le tu offre une marque dintimit.

Quelles valeurs allez-vous choisir, sous linfluence de ce dictionnaire ? Ces valeurs, que vous aurez choisies, vous permettront-elles de reconnatre tout homme comme un autre homme ?
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Que dit le grammairien du bon usage ? 631 b, dition de 1986.

Le Tu reprsente le destinataire, auditeur, interlocuteur, plus rarement lecteur.

Le vous reprsente soit un ensemble dinterlocuteurs, soit un ensemble de personnes dont linterlocuteur fait partie. Le vous peut, comme le tu, reprsenter une personne. Le tutoiement implique la familiarit, le vouvoiement marque une distance,
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notamment sil sagit dune personne inconnue ou dune personne qui lon doit le respect. Mais il y a dimportantes variations selon les temps, les lieux, les classes sociales, les familles, les individus. Perdiguier affirme que le rglement des compagnons interdisait le tutoiement(1854) La liturgie catholique a rintroduit le tutoiement dans les prires (milieu vingtime sicle) Le vous apparat chez Ovide. Aucune rgle ne fixe lusage du tu et du vous.

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Cest linfluence de la cour qui fit prvaloir le vous, au dix-septime sicle.

Sous lancien rgime, les honntes gens ne se tutoient pas, ils tutoient lhomme du peuple.

Les valeurs interviennent dans ce texte, de moindre force ! Comment pensez-vous ? En homme libre, selon des critres choisis librement, selon des normes fixes par une mode sociale ?

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De fait, il ny a rien de fix, il y a des choix qui reposent sur des raisonnements lesquels se vivent sur des donnes affectives, des nostalgies tristes ou gaies

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Le raisonnement Je vous/te propose un voyage mdical en Egypte pharaonique, la mdecine semble y avoir t trs spcialise, tel soigne les yeux, tel la tte, tel la poitrine, tel le ventre La mdecine tait exerce par des prtres mdecins. Ils furent dabord les dpositaires des traditions sur lesquelles leur mdecine tait fonde. Lun deux sut faire preuve de bon sens : il demanda tout malade guri daller au temple, dy faire inscrire les
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procds curatifs et les remdes dont il stait servi. Le temple de Memphis dans le beau pays de Mitzraim devint le dpositaire des registres. A partir des registres, un prtre sut faire preuve de bon sens, il tablit un code mdicinal. Ce code constituait la loi des mdecins, ils soignaient par le code, comme nous soignons daprs les enseignements de la facult ! Le code fut attribu au dieu de la mdecine, il devint divin ! Celui qui soignait selon le code ntait pas responsable de la volont du dieu, par
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contre celui qui suivait sa fantaisie , tait condamn mort en cas dchec.

Comment un raisonnement abouti cet tat de choses ?

avait-il

Une pratique, appuye sur une longue exprience, confirme par des rsultats assurs, qui recevait lappui de lAUTORITE des GRANDS Matres de lart mdical, tait prfrable ce que pouvait produire lexprience dun individu ou dun groupe dindividus. La routine permettait de pratiquer la mdecine ! La mdecine paraissait simples recettes ! relever de
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Le principe est fond. Il repose sur quelques vidences : les drives probables dindividus avides ou trop vite forms ou forms par amitis ; la capacit dobservation, de rflexion ncessaire lart mdical, comme dautres arts ou artisanats, exigent des efforts constants de la part de ceux qui exercent la mdecine. Le principe se rvle pernicieux ds quil interdit tout progrs, tout changement, toute nouvelle interprtation des observations.

Anecdote mdicale :
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Hrodote affirme que Dmocde, mdecin de Crotone, stait fix Samos auprs du tyran Polycrate. Le sort des armes en fit le prisonnier de Darius qui lemmena en Perse.

Darius en descendant de cheval se fit une entorse si belle que son pied se luxa.

La mdecine gyptienne tait de rputation telle que les mdecins gyptiens exeraient la cour de Darius. Le roi fit appel ses mdecins qui le soignrent et aggravrent le mal si bien quil passa 7 jours et 7 nuits dans la douleur.
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Les langues finirent par lui apporter le nom dun mdecin grec nomm Dmocde, et la rputation quil avait acquise Sardes. Darius envoya son garde lui chercher le mdecin, lequel parut en prisonnier. Darius lui demanda sil tait mdecin, Dmocde craignit de devoir rester au service de Darius sil avouait sa mdecine. La souffrance aidant, Darius fit torturer le mdecin, qui finit par avouer quil tait surtout charlatan, quil avait de faibles connaissances apprises auprs dun vritable mdecin. Darius lui ordonna dappliquer son art et ses connaissances sa souffrance selon la manire des mdecins grecs. Dmocde commena par apaiser la douleur, Et Darius finit
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par retrouver le sommeil et contre toute attente la libert de son pied.

Quels furent les raisonnements mis en place par ces hommes ? Le mdecin gyptien sait que lorsquun os est sorti de son logement naturel, il faut ly remettre en utilisant une technique toute mcanique. La routine tait simple suivre ! Le mdecin gyptien avait-il observ que lorsque les parties luxes sont gonfles, tendues, enflammes, tous les efforts que lon fera seront inutiles, le plus souvent, et que dans certains cas, la rduction pourrait devenir impossible ?
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Le mdecin grec avait-il observ les dangers qui accompagnent linflammation des membranes et des ligaments qui soutiennent les articulations ? Connaissait-il calmer ? les moyens de les

Il sappliqua calmer la souffrance, il put achever la gurison du roi Darius !

Nous saurons admettre que lobservation, lexprience constituent des sources de connaissances la porte de tous. Qui sait tirer parti des observations que lui proposent ses 5 sens ?
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Qui sait tirer parti des faits que la nature lui prsente ? Qui sait diffrencier le fait des donnes de son imagination ?

Une opinion, mme absurde, repose frquemment sur un dbut dobservation, sur un fragment dexprience.

Si le raisonnement dhommes instruits dans une ducation ouverte leur permet rarement datteindre les buts quils se proposent, que peut-on attendre du raisonnement de celui dont les facults sont restes incultes.
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La science ne donne aucune habilet, elle dicte des rgles et cest par lexercice quon apprend les appliquer, le mieux tant encore de sexercer sous le contrle dun matre comptent ou dun an .

Ma pense, la pense dun matre, peuvent vous rendre savant, surtout si vous attachez une valeur cette pense. Ma pense, la pense dun matre, ne peuvent vous rendre sage, vous atteignez la sagesse par vos rflexions et votre exprience.

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Le principe nonc sapplique intelligemment des objets prcis. Il ne peut vous emprisonner ! Les facults de lhomme sont, dans le cadre actuel, bornes ; si nous passons certaines limites, ltendue des ides, leur multiplicit perd en prcision et en nettet. Le groupe est intressant par les apports quil permet ; il contraint la prcision, il mne une sagesse en construction. La sagesse connat ldifice construit, elle prend en compte ce qui est solide, ce qui est fragile, le dfinitif qui forme une fondation, louverture qui autorise les entres nouvelles et les sorties.
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Nous raisonnons ! Une question importante se pose dans le sicle des lumires. Elle est rsolue par les savants de deux camps qui s'opposent. Quelle est cette question ! "La lune est-elle en possession d'une atmosphre ?" Les rieurs ou les presss diront que la question est dfinitivement rsolue depuis que l'homme a mis un pied et mme plusieurs sur la lune.

Rvons un instant, replaons-nous au dix-huitime sicle. Il serait temps la lumire de savantes chandelles daider
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nos enfants prendre une importante dcision. Pourront-ils conclure pour affirmer la prsence ou l'absence d'une atmosphre lunaire et rapporter au monde un avis solide reposant sur des donnes bien fondes.

Je vous propose un jeu de raisonnements partir dlments du dictionnaire de physique dit en 1781 :

Mon fils Nicolas dirait : Je n'admets pas d'atmosphre autour de la Lune car si la lune tait comme la terre entoure d'une atmosphre, les
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toiles clipses par le disque lunaire ou en venant reparatre, supporteraient une rfraction mais elles n'en subissent aucune ; donc la Lune n'est pas comme la terre entoure d'une atmosphre.

Un abb lui rpondrait : Mon enfant, sachez que mme si la Lune tait entoure d'une atmosphre, nous pourrions supposer que cette atmosphre est compose d'un gaz homogne, beaucoup plus tnu et plus diaphane que l'air, sensiblement incompressible, et aussi dense sa superficie qu' sa partie infrieure, il pourrait rester en contact direct avec le globe solide de la Lune et ne pas
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slever plus de quelques toises ! Dans cette hypothse la rfraction de la lumire, envoye par les toiles, devra tre nulle, ou presque !

Un professeur : Je pourrais ajouter que tout le disque de la Lune ne mettant qu'environ une heure passer devant une toile fixe, il suit que son bord rfringent, et toute la matire qui en fait l'paisseur, n'y emploiera qu'environ une seconde de temps ! Ce qui fait un temps trs court, pour s'apercevoir des rfractions, moins dun heureux hasard ou de circonstances favorables. Donc, mme si la Lune tait entoure d'une atmosphre,
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les toiles clipses par cet astre, en disparaissant derrire son disque ou en venant reparatre, ne devraient souffrir aucune rflexion perceptible avec nos lunettes astronomiques !

Ma fille Tiphaine : Si la Lune avait une atmosphre, on verrait parfois sa surface couverte de nuages mais cela n'arrive jamais ; donc la Lune n'est entoure d'aucune atmosphre.

Labb : Ma fille, vous prtendez que la lune nest jamais couverte de nuages ! Ne
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savez-vous pas qu'il y a des pays sur notre plante, tels que le Prou ou de grandes contres d'Afrique, o il ne pleut jamais ! Ceux qui ont voyag ny ont jamais vu de ces nuages qui annoncent une pluie possible. Le professeur : Jajouterais que les vapeurs, leves par la chaleur du Soleil pendant le jour, retombent, au Prou ou au Sahel en forme de rose pendant la nuit. Un observateur plac sur la Lune, serait-il fond d'en conclure qu'il n'y a point d'atmosphre pour toutes ces parties de la terre ?

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Nicolas : Si la lune avait une atmosphre, elle aurait des aurores borales, cette luminescence de la haute atmosphre sous l'action de particules lectrises issues du Soleil. En effet, dans les grandes extensions de l'atmosphre solaire, la Lune qui ne quitte pas la terre, et qui dans ses conjonctions, se trouve plus prs du Soleil, serait ncessairement plonge dans le mme fluide ou la mme atmosphre. Alors la partie ambiante de ce fluide tomberait sur le globe de la Lune, selon les lois de la pesanteur universelle. Il y aurait donc, de temps en temps sur ce globe, des phnomnes semblables ceux de nos aurores borales. Mais cela n'arrive
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jamais ; donc la Lune n'est entoure d'aucune atmosphre.

Tiphaine : La matire de l'atmosphre solaire ne trouve, aux environs de la Lune, aucun support, elle se prcipite rapidement sur la surface lunaire, et ne produit, ni pour la Lune, ni pour l'observateur terrestre rien qui approche des apparences de nos aurores borales.

Le professeur : Mme si l'atmosphre de la Lune tait de nature se charger de la matire des aurores borales des suites en seraient172

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elles semblables ce qu'elles sont sur la terre ? Non, puisque la principale circonstance qui caractrise nos aurores borales, leur position autour du ple, y manquerait ncessairement. Cette position est due la rotation diurne de la terre ! La Lune n'a pas de rotation diurne, puisqu'elle nous prsente toujours peu prs le mme hmisphre.

Labb : Si elle en a une relativement un point extrieur quelconque pris hors de son orbite, cette rotation, qui commence et finit avec son mouvement priodique,
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n'est tout au plus que la vingt-septime partie de celle de la terre.

Le grand-pre : Ces grandes taches obscures que l'on voit la surface de la Lune sont probablement des mers. Cest ce que suppose le clbre Galile. Si ce sont des mers, il doit y avoir une vaporation, donc il y aurait un gaz et par consquent une vritable atmosphre. Je ne pense pas que vous soyez capable de combattre srieusement la pense de Galile !

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Un avocat : Vous savez que jutilise rgulirement la lunette astronomique et, jai pu observer quau moment dtre clipses, certaines toiles se colorent de rouge, il me parat probable que ces toiles subissent une rfraction de la lumire, donc la lune doit avoir une atmosphre !

En sortant de la maison, qu'auriez-vous pens ? Revenons, le rve est achev, notre temps, notre poque. La lune a-t-elle une atmosphre ou pas ?
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Tant que nous ne "savons" pas, nous pouvons argumenter, peser le pour, examiner des contres. Quand nous avons vrifi, nous savons, nous concluons !

Ma conclusion : Dans la vie quotidienne, nous oprons des tris, nous effectuons des choix de vie. Certains donnent des rsultats qui nous conviennent, d'autres choix nous mettent dans des problmes sans fins. A l'instant de la dcision, si nous avons utilis nos connaissances, notre "raison" ou notre "intuition", nous avons le
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devoir de penser que c'est la bonne dcision. C'est la seule que nous savions prendre. Une personne extrieure aurait certes pu trouver une autre solution mais cette solution ne serait pas la mienne. Lorsque nous ne possdons pas d'lments pour clairer nos choix, si nous sommes contraints de prendre une dcision, d'oprer un choix, il faut bien trouver une solution.

Les lments apports par de plus savants que nous, les conseils, vont nous clairer, mais quand la dcision sera

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prise, les consquences seront vcues par nous, et nul n'y changera plus rien.

Jai tent de vous dmontrer lune de nos faiblesses dhommes et qui fait pourtant notre gloire : le raisonnement ! Faible dans nos raisonnements, que deviendrons-nous si nous ne raisonnons pas avec prudence, et si nous ne faisons pas preuve dune discrtion ou de tolrance dans les conclusions que nous tirons partir de nos raisonnements.

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Raison et jeu

En ce temps du futur dj pass, le jeu tait lapanage des hommes. Le modle du jeu lmentaire, je le trouve dans un jeu de loie. Si le jeu existe, o est la premire case ? Le joueur doit, dj, parier que le jeu existe. Le joueur doit prendre place sur la case dpart. Le joueur risque dj sa tte (sa vie, son esprit) la recherche de ce dpart.

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Quand le joueur se met en marche vers sa case, au mme instant, le jeu doit devenir utilisable. Une force extrieure rend le jeu perceptible. Le jeu est lchelle cosmique. Il engage le joueur microcosmique, lhomme ! Dieu jette les ds. Premire case, incarnation ? Fin de la premire partie. --------

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Dans le jeu humain, lexistence devient perceptible, le monde se reflte en lhomme. Nous percevons des instants o le temps est inconnu. Le jeu met en drame celui qui existe. Lhomme ne sait plus demeurer vivant et ferm en lui-mme. Le monde sait se reflter dans lhomme.

Lhomme accde des formes de pense particulires travers des rcits symboliques. Lhomme transmet an-alogique-ment un enseignement. La mthode initiatique va rompre avec la rationalit dun Descartes, dun
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Condillac, dun Marx, etc. lhomme peut rompre avec le souci dobjectivit et les illusions que ce souci entrane. Nous sommes invits nous ressouvenir de nos intuitions. Nous devenons porteurs du dsir dunit et nous pouvons regarder les oppositions en cherchant ce qui nous unit. Lanalogie repose sur lappel quun tre adresse un autre tre. Dans le jeu de lappel, lhomme se rinsre dans la nature. La nature va laccepter et lui offrir une place.

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Comment pouvons-nous raisonner en matire de religion, pour trouver ce lien qui unit les prtres de toutes les religions ? Ecoutons nos prdcesseurs : Je suis Nicolas de Cuse, je dis : lintellect est comme un compas que lhomme ouvre ou rtrcit suivant lobjet quil veut connatre, il nest donc de vrit que partielle. Tous les hommes peuvent sunir autour de quelques principes trs simples Le confrencier : Jsus semble avoir offert lhumanit deux bases relativement simples : La loi damour
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Ne pas rpondre au mal par le mal.

Le texte parat identique pour les religions du livre. Chacun lit le texte selon ses normes.

Je suis Luther : le monde est tel quil est selon la volont de dieu. Se rvolter contre lordre divin implique un crime qui mrite la mort.

La logique de la foi luthrienne implique-t-il loubli de lvangile ?

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Pour un luthrien, lobissance la puissance du monde domine les demandes de lvangile.

Il est amusant de constater que si la franc-maonnerie travaille la gloire du grand architecte de lunivers, le jsuite travaille pour la plus grande gloire de dieu et le calviniste propose dieu seul la gloire

Je suis Calvin : Le succs conomique est une bndiction divine et apparente du travail.

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Je suis Mnzer : la communaut des biens est la base de la vie sociale, lobligation de travailler vaut pour tous, tout homme doit refuser lautorit qui fait cran entre la parole de dieu et lhomme. Jexige la rvolution vanglique , lautorit par la dmocratie, la prise en considration des dtresses humaines.

Je suis Erasme : jaffirme que nous ne sommes pas excusables de soulever tant de questions curieuses et de dfinir tant de choses inutiles pour le salut

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Lessence de notre religion cest paix et concorde : ce quon ne peut maintenir qu la condition de ne dfinir quun tout petit nombre de points dogmatiques et de laisser chacun la libert de se former son propre jugement sur la plupart des problmes. La doctrine du Christ, qui, au dbut, rpudiait toute logomachie, demanda protection aux coles des philosophes : ce fut le premier pas dans le dclin de lEglise. Je napprcie spectacle. gure lglise

Quont-ils donc, tous ces grands des glises, besoin dimposer des lois un homme qui fait de lui-mme des choses
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meilleures que tout ce quexigent les prceptes humains ?

Quand nous nous plaignons de Dieu, je rponds : A quoi servirait lhomme si dieu agissait avec lui comme le potier sur largile ? Si nous sommes persuads de la prdestination : Quel pcheur soutiendrait cette lutte continuelle et laborieuse avec sa chair ? Quel mchant sappliquerait corriger sa vie ?

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A ceux qui lisent les textes selon des critres particuliers : Pourquoi aller chercher au dtour dun passage (des textes religieux) de quoi autoriser nos vices ?

En matire de religion, peut-il y avoir des questions inutiles ? La science recommence avec Giordano Bruno lorsquil pose la question du fini et de linfini : je dis que lunivers est tout infini je dis que lunivers nest pas totalement infini Ce genre de questions nest pas utile pour faire cuire la soupe, peut-on
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penser. Pourtant entre la viande crue et la viande cuite, il y a toute une technicit qui se met en place, il y a des heures de rflexion. Entre le fait brut et le fait scientifique, lhomme met en place la science qui se dgage des illusions philosophiques ou thologiques.

La religion des hommes pourrait-elle se librer dun cadre et dune autorit qui ne viennent pas de dieu mais des hommes ?

Je vous laisse conclure sur nos modes de raisonnement en matire de religion.


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Au passage, rappelons que lglise catholique possde une dogmatique qui stire dans le temps comme si de sicle en sicle elle avait besoin de prciser aux hommes de bonne volont que dieu les appelle un repas, que dieu nous invite. Sous prtexte de faciliter le chemin la communaut, elle oppose sa sagesse linvitation simple de dieu : viens dans mon royaume

A partir dun mme texte, partir des mmes problmes poss par le texte, partir des mmes problmes humains,
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les positions sont tellement diffrentes quelles imposent au moins une perplexit forte.

Quindique le chemin des martinistes ? Tout commence peut-tre avec une respiration. Le martiniste prie. La prire offre cette respiration qui donne lexistence. Rien dvident cela, si certains prient naturellement, dautres sont incapables dune simple prire vocale. Il nous faut parfois bien des annes pour prier, pour rciter un simple notre
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pre et il faut encore parfois bien des annes pour conduire lassoci la prire intrieure. Il arrivera un temps o la respiration se fait prire. Alors, la fonction respiratoire, fondement de notre existence, peut nous conduire vers ce que nous cherchons. Lesprit arrive une pause, il se repose, il quitte lagitation du monde, il se purifie des illusions internes ou externes, il sunifie, lhomme retrouve sa simplicit. Le silence se fait, devient ralit interne et externe. Dans ce silence, une prire naturelle jaillit comme une source jaillirait dun
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rocher, elle jaillit du coeur, elle devient vivante. La prire devient vigilante, elle pntre aux sources mmes de la lumire du coeur. Cette prire du cur nous fait oublier les notions de philosophie grecque ou latine qui nous laissent esprer une me ou un esprit.

La thologie du cur est la cl du martinisme. Le cur nest pas rduit laffectif, au sentiment ; le cur reoit une dimension spirituelle, il devient le centre de la personne, du porteur dun masque, le
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cur est la source vitale de ltre. Le corps, lme, lesprit sont tant mls au cur que seules des distinctions intellectuelles peuvent les dmler.

Le cur, est le matre de lorganisme, du corps, lorsque la grce touche le cur, elle rgne sur les membres, sur les penses. Notre me raisonnable nest ni audedans, ni au-dehors de nous puisquelle est unie au corps. Le cur est le centre de ltre humain, la racine des facults humaines. Cest du cur que provient la vie psychique et spirituelle.
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Cest par le cur que lhomme peut communiquer avec la Vie.

La mthode consiste descendre du cerveau dans le coeur. La consquence de la chute est une dsagrgation du centre de lhomme ; lintelligence se disperse dans le monde extrieur. Par le cerveau, lesprit connat le monde extrieur, en mme temps il perd le contact des mondes spirituels. Le coeur peroit pourtant la ralit de ses mondes. Dans le cur est la vie. Cest dans le cur que nous devons vivre.
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Le premier effet, quand nous devenons apte la prire du cur, est de recouvrer la vue, de dcouvrir la lumire qui existe alors que nous sommes persuads tre environn de tnbres.

Les yeux du cur souvrent la lumire ; le cur est clair, lhomme reoit la lumire. Dans lordre martiniste, la lumire de lofficiant, de linitiateur, du philosophe inconnu est symbolise par 3 flambeaux qui reprsentent le pre, le fils, le saint esprit.

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Deux autres flambeaux, un seul est toujours allum, symbolisent la double nature de Jsus. Par analogie au soleil do manent les rayons qui clairent le monde, la rsurrection de Jsus lors de la Pque est la source de toutes les vrits offertes lhumanit.

Lorsque la lumire pntre lindividu par leffet de la grce, il obtient lillumination. Elle ne vient pas sans un travail rel sur soi, sans tourments, sans une peine relle. Le cur est le royaume de lobscurit. Il est parfois ncessaire de forcer cette obscurit recevoir la
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lumire, il est ncessaire de purifier latmosphre du cur. Les piges sont alors lorgueil, la vanit et la prsomption. Lillumination du cur procde de lesprit saint.

Par la prire du cur, lhomme retrouve son harmonie, son unit. Esprit, corps, me, intelligence oprent la rconciliation qui offre le retour lunit originelle des individus. La cl : cest la chute qui rvle notre tat dhomme : ecce homo ! La grce offerte lhomme permet la restauration de sa nature.
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En fait, ce sont les nergies divines, qui sans tre Dieu, apportent lhomme ce qui est ncessaire lillumination du cur.

Le cur est le centre o lme, le corps, lesprit (divisions dintellectuels) communiquent. La prire du cur se fera ressentir dans le corps comme dans lme comme dans lesprit. Le mot prire nest pas prendre dans son sens primaire, il peut recouvrir dautres sens que le martiniste recouvre sous lappellation Charitas !

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Le cur constitue le sixime sens, le sens de nos 5 sens, il en est la racine. Le corps peut enfin recevoir les effets de lillumination : si le cur est clair, le corps peut devenir lumineux. Le cur, illumin, prpare la rintgration, si chre aux martinistes. A moins quil ne prpare notre rsurrection, ce qui nous permet de dcouvrir notre tre immortel, notre vie ternelle, ici, maintenant.

Le chemin du cur est un chemin de raison, il ne passe pas obligatoirement par des raisonnements
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Le temps du Jeu se termine ; les joueurs posent les ds, rangent le plateau de jeu, se tourne vers lamour, amour des hommes, amour de soi, premier servi, amour de dieu servi par la grce.

Le suprieur inconnu, grade martiniste essentiel, est serviteur de ses adelphes humains. Ni meilleur, ni moins bon, il est homme, humain en premier, il entre dans les cadres des statistiques, il reconnat ses erreurs, il connat des limites.

Ecce homo, voici lhomme, dit Pilate en prsentant au peuple Jsus.


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Ecce homo, voici ce que je suis, dit linitiateur martiniste, en se prsentant ses adelphes : homme, je suis, ni plus, ni moins !

La voie du cur ne saurait, pas plus que la voie intellectuelle, constituer lhomme. Tout homme vit dans une poque pour entrer dans une pique pope. Logos, intellect, kardios, le cur, Eros, le besoin, existent dans Epos, le tout que constitue lhomme.

- Je prpare votre chemin, il marrive de descendre dans des ornires et de les


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remplir de mes cris ou de mes larmes. Parfois, je tombe dans des ornires et jappelle mon aide. Si vous tes mes adelphes, o tes-vous ? Vous rpondez : - Je vis mes valeurs, je vis mes certitudes, je suis sur un chemin clair, un chemin aplani ; jabandonne limprudent ses imprudences, limpudent ses impudences. - Je prpare votre chemin ; vous parcourez le chemin prpar !

Hic Jacet Rex Adventurus Mundi, ci gt le roi du monde des aventures.


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Si vous ne savez pas vous engagez dans les aventures de la vie, si vous nosez pas, comment pourrez-vous savoir ? Comment retrouverez-vous votre unit ?

There are two key forces operating from the primordial archetype of the feminine: the conservative force that seeks to keep everything in the orbit of the Original Mother; the transformative force that impels one to break free and discover a new identity by developing Soul (anima or psyche). Both forces are important, but each can become a danger.

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There are times when conservation is needed for survival just as there are times when only a transforming experience can save. The transformative tendency is at work in the heroic journey pattern. The hero is called upon to brave the dangers of self- discovery and to build a soul (psyche) that individualizes him. Upon this foundation, a strong ego may be founded. The hero is a force to be reckoned with as an individual with a highly developed consciousness.

The conservative tendency is at work in all forms of tradition or knowledge and in settings where dogma and
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authoritative teaching are at issue. It is the nature of groups centered on tradition to preserve the heritage of the past and to keep all things in its orbit. New experience is anathema to tradition. Repetition not innovation is the goal. Chaque homme est exprience de Dieu. une nouvelle

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Travail prpar en adrnaline pour des frres trs rationalistes , non retravaill, et que lon peut considrer comme un premier jet, dans lequel quelques ides mritent de prendre une forme Rsonner - Raisonner VD comme Vdr hommes prts tuer ceux qui ne saffichent pas hommes de lunique raison ! Ils les conduisent hors du temple o ils sont chez eux. Ils chassent du temple les maons aptes manier le compas, construire un monde querre et compas. Lhomme de lunique raison est un invit, apte manier lquerre, en attendant louverture lhumain.
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Lhomme de lunique raison, joue le soldure2 de la technologie, le valet de lindustrie, la feuille agite par le vent, coup de ses racines, devenue trangre son arbre, racines, tronc, ramure : lhumanit. Les prophtes idoltres de lunique raison, dogmatiste du fait rptitif, offre
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Lors de leurs interminables voyages o les conditions de vie sont souvent terribles, les chefs doivent pouvoir se reposer sur une sorte de garde qui s'occupe de tous les problmes matriels. Ces hommes s'appellent les soldures . Ils forment une sorte de cour un personnage important. En contrepartie, ils partagent tous les biens de leur protecteur. Le dvouement d'un soldure pour son matre est total et va jusqu' la mort. Lors d'un combat, ils protgent leur matre et si par malheur celui-ci vient mourir, ils mettent immdiatement fin leur vie, eux aussi. Il est de mme habituel qu'un soldure se tue parce que celui qui il s'est li d'amiti vient de mourir. La mort des soldures n'est que la consquence d'un dvouement, d'un amour, voire d'une sympathie pour le patron. Mais ils le font aussi parce que leur condition de vie vient d'tre soudain remise en question.

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comme icne la Loge des Neuf Surs leurs propagandistes. Les noms des membres varient selon les options du littrateur, tout en se retrouvant de lun lautre, une liste complte de ceux qui sont passs par l serait intressante, prsente par un historien : (Listes de noms tels que trouvs) 1776 : cration de licne, les neuf surs, source didoltrie : (Anne-Catherine de Ligniville Helvtius ou Madame Helvtius la base de la loge !!!) Jrme de Lalande Antoine Laurent de Jussieu Gilbert Romme Henri Grgoire Benjamin Franklin (1779-1781), Adrien-Nicolas La Salle (1781-1783)
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Nicolas-Christiern de Thy de Milly (1783-1784) (ami de Saint-Germain !) Charles-Marguerite-Jean-Baptiste Mercier Dupaty (1784) Lonce lie de Beaumont (1784-1785) Claude-Emmanuel de Pastoret (17881789) John Paul Jones Thomas Jefferson Jean-Antoine Houdon Marquis de La Fayette Jean-Franois Marmontel Jean-Nicolas Dmeunier * Voltaire (1694-1778) Benjamin Franklin (1706-1790) John Paul Jones (1747-1792) Jean-Nicolas Dmeunier (1751-1814) Claude-Emmanuel de Pastoret (17551840) Antoine Court de Gbelin (1725-1784) Camille Desmoulins (1760-1784)
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Louis-Marcelin de Fontanes (17571821) Franois de Neufchteau (1750-1828) Jean-Baptiste Greuze (1725-1805) Jean-Antoine Houdon (1741-1828) Nicolas Dalayrac (1753-1809) Bernard Germain de Lacpde (17561825) Carle Vernet (1758-1835) Jean-Franois Marmontel (1723-1799) Pierre-Louis Guinguen (1748-1815) Jacques Montgolfier (1745-1799) Niccol Vito Piccinni (1728-1800) Emmanuel Joseph Sieys (1748-1836) Sbastien-Roch Nicolas de Chamfort (1741-1794) Joseph Ignace Guillotin (1738-1794) Dominique Joseph Garat (1749-1833) Pierre Jean Georges Cabanis (17571808)
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Joseph Jrme Lefranois de Lalande (1732-1807) Nicolas Bricaire de la Dixmerie (1731?1791) Nicolas Roze (1745-1819) Augustin Pajou (1730 - 1809) http://chansmac.ifrance.com/docs/loges/ 9ss.html

Duc de la Rochefoucauld Condorcet ??? Preuve alatoire mais il est donn comme membre ici ou l Brissot Garat Le Commandeur Dolomieu Lacpde Bailly Camille des Moulins Crutti Fourcroy
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Danton Millin Bonne Chteau-Randon Chnier Mercier Gadin Lamtherie Marquis de la Salle Champfort Abbs ou Moines Noel Pingri Mulot. Dom Gerles dom Gerle (voir aussi Catherine Thot et les manipulations pour faire tomber Robespierre) Rabaud de St. Etienne Pthion
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Fauchet Goupil de Fretin Bonneville Syeyes Bailly Gudin Lamtherie Dupont. Brissot

Initiation de Voltaire, il tait dj initi en Angleterre selon le systme dit templier (Bizarre le silence rgne sur cet aspect Voltaire maon-templier ! 1772 rformes du Grand Matre, LouisPhilippe-Joseph dOrlans, duc de Chartres (ami de Louis-Claude SaintMartin, lequel dirige en cas dabsence de Bathilde de Bourbon, la loge quelle
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prside la dame est fille du duc silence sur cet aspect du duc de Chartres ? Lequel Saint-Martin se prcipite au secours de sa sur Bathilde lors des journes chaudes de la rvolution !) Quest-il dcid pour Voltaire, une nouvelle initiation ou plutt une affiliation ? Le 30 mai, Voltaire meurt. La Loge des Neufs Surs lui fait des pompes funbres splendides. Un riche mausole slevait au fond de la Loge. Aprs quatre beaux discours la gloire du grand homme, le mausole disparut par enchantement , et les spectateurs contemplrent la place lapothose de leur illustre Frre. Le Frre Roucher accompagne lapothose en peinture dune apothose en vers. Quand il dit :
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O repose un grand homme, un Dieu doit lhabiter ! Belle crmonie qui remplace les dieux par des idoles ! Cest une dputation de la loge des Neuf Surs, compose dune quarantaine de maons ayant leur tte leur vnrable, de Lalande qui avait men la demande dinitiation/affiliation. (L, encore ! des documents historiques seraient intressants !) La loge des Neuf Surs tait en grande partie compose de gens de lettres et dartistes Condorcet aurait dit quil avait reu la lumire en Angleterre, durant son sjour en 1728.
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Les Mmoires secrets le disent galement maon. Wagnire nie positivement quil le ft. Franklin De La Lande Court de Gebelin Le naturaliste anglais Forster Lespagnol Ysquerdo Chamfort Le Mire Cailhava Roucher Fontanes Parny Greuze Vernet Houdon Piccini. La Dixmerie.
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Cailhava Garnier Chauvet Lalande Parny Court de Gbelin Forster Stroganoff Billardon de Sauvigny Bacon de la Chevalerie Lezay-Marnzia Duval dEpremesnil de Sze, avocat de louis 16 Romme, mathmaticien et codificateur du calendrier rvolutionnaire, Lacepde Guillotin Cabanis Pastoret juriste Elie de Beaumont le dfenseur de Calas
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les frres Montgolfier Louis-Sbastien Mercier La Mtherie Franois de Neufchteau Dmeunier Chamfort Lemierre Florian Ginguen Delille Dalayrac de Mondonville Davaux Piccini Capron. Franklin Mirabeau Sade Voltaire Vnrables
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Lalande (1776-1779) Franklin (1779-1781) le marquis de La Salle (1781-1783) le comte de Milly (1783-1784) Dupaty (1784) Elie de Beaumont (1784-1785) Pastoret (1788-1789). A la rvolution, transformation en Socit Nationale des Neuf Surs. Elle se dote alors dun organe, le Tribut de la Socit Nationale des Neuf Surs, elle publiera en dix morceaux la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen. Elle est aussi de par certains membres la base du Muse de Paris, Piltre du Rozier, fonde le Muse scientifique (1781-1784). Moreau de Saint-Mry, qui avait t le relais des planteurs Saint-Domingue,
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en fut le vnrable ; lui succdrent Etienne Garnier-Pags et Thodore Juge. La loge des neuf soeurs monte des crmonies dadoption autrement dit des loges fminines, etc. Une loge de scientifiques, de philosophes, de personnages qui frquentent le soufre, le mercure, le coq, le crne les femmes . Un petit ct amusant pour nos rationalistes obtus aigus plats et compasss, sans inversion du dernier mot, puisque le compas est aussi Dieu. La liste de noms porte de nombreux martinistes (pour les absurdes, ils taient disciples de Martines de Pasqually, amis de Saint-Martin, ils ont oeuvr pour
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introduire des notions vhicules par Pasqually dans les rituels plutt creux de la franc-maonnerie du 18e). Lorsque je suis entr en maonnerie, les maons de ma loge mre taient fiers daccueillir un martiniste. Le fait davoir laiss entr en loge des cuistres suffisants, ambitieux et veules comme Michel Zechel, Guy Vouillamoz, Gauthier, Olivier Meurisse, lun utile pour les audits de la GLDF et les feuilles dimpts, avec de belles aptitudes pour manipuler ses frres, lautre pour vider les caves et maestria pour se faire payer un verre par plus pauvre que lui, le troisime pour se couronner de posie difficile vendre, et le dernier pour considrer toute femme comme une brouette quil suffit de pousser ou, affirmer quil offre Pozarnik, son pote Alain, du vin 200
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euro le flacon, donne une ide des dgts que lon peut crer dans une loge o les prsences des frres dangereux dindiffrence font nombre. Quand ni la raison, ni le sensible nont plus place en maonnerie, les fantasmes de quelques veaux font office de dmarche initiatique. Cest partant de tels anthropomorphes que jinterpelle les hommes de lunique raison, de bouteille, au lieu de me taire. Si celui qui sait ne dit mot, les sots prorent et tuent pour se rserver au trne ! Ceci relve, toutefois, de lanecdote personnelle amusante. Il en est des hommes comme dans toute socit, et la maonnerie peut dcevoir
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ceux qui esprent voir en chaque maon un homme de bien, un homme de bonnes moeurs, un homme libre, en un mot un humain qui vaut le voyage et non un simple individu qui vit sa vie comme il peut selon ses conceptions. Pour ceux que lon veut chasser du temple lorsque la garde de la maison est laisse au chien, le chien peut dcider quil est matre de maison et refuser lentre au propritaire ou ses hritiers !

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Ir comme Vicdier prts chasser du temple tout ce qui nest pas lunique raison. Nos cabochards veulent oublier que tout homme marche mieux avec deux jambes quavec une seule. Ils se supposent aptes rsonner sur le fait quil sait partir du bon pied, le leur, pour arriver bon porc. Ils sont capables dexiger que la maonnerie oublie le compas, symbole de Dieu. Nos personnages affirment la seule valeur de la mdecine universitaire ! Il est possible de supposer que la pilule viagra leur paraisse plus simple pour une rection que de mettre la machinerie du cerveau en fonction, ou de laisser leur mdecin vrifier sils nont pas une tumeur aux testicules.
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Ils apprcieraient un excellent mdicament le NUJOL, joli mot pour new oil, au dpart un filou qui offre sa dcouverte pour vaincre le cancer, met la diarrhe aux paysans amricains, complte sa formule avec des vitamines, fait fortune en le transformant en mdicament laxatif, et pourtant il faut attendre 2004 pour quil soit retir du circuit pharmaceutique Skeletons in the Closet: Rockefeller History Selon nos bonhommes, il faut toujours faire confiance son mdecin, lequel ne prescrit que les bons mdicaments, ceux qui sont ncessaires et utiles. Le mdecin qui nopre pas le portefeuille, ne plombe pas la scurit sociale de son pays, etc.
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Il est vrai que lostopathie nest pas digne deux. Ils sadressent une boite de mdicaments, ds quils ont un bobo, un bon antidouleur, cest efficace, surtout quensuite, il faut retourner chez cet excellent mdecin pour faire soigner lestomac et ses trous (on te dira que tu es trop stress), ou le coeur si le produit ne fait pas dulcres Toutefois : Vive la mdecine pratique par des mdecins qui examinent le patient et savent lui parler, couter. Cd comme Vidi, hommes de lunique raison qui ont raison puisque les autres ne sont pas des hommes de la raison, hommes dont les raisonnements conduisent des solutions uniques admises par tout homme de raison, bon sang, mais cest bien sr !
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Bienheureux les hommes de raison, les portes du temple vous sont ouvertes. Pour les hommes du sensible, ennemis supposs de votre rpublique, la ghenne rpublicaine . Ils pourront pleurer hors du temple, quoique les cotisations dtail important en maonnerie et le nombre dtail important en maonnerie Il me parait amusant de noter que lon vite de traiter du raisonnement comme signe de notre infriorit intellectuelle. Pourtant, pour arriver tirer quelque lment cohrent de notre pense, il nous faut raisonner ! Notre prtention est tellement norme nous prsenter comme tre suprieur que rien ne peut toucher nos vanits en ce domaine !
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La raison serait cette facult de penser laquelle nous autorise juger, distinguer le possible de limpossible, le rel de lillusion, il est dusage de lopposer l'affectif comme si un individu pouvait fonctionner sans cet affectif qui nous gouverne avant que la raison nous tempre ! La ratio ou raison est la technique des calculs elle soppose empirique, passion, parfois mme mystique, comme si la mystique tait inapte aux petits calculs ! Le raisonnement offre un caractre discursif li la ncessit dtaler lintuition dans des mots. Le raisonnement tablit des rapports dans un acte simple contrairement dautres approches qui saisissent une donne dans sa complexit.
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Le raisonnement est la construction complexe dune opration discursive par laquelle on conclut que les prmisses impliquent une probabilit, les stupides parleront dune vrit, oppose la fausset dune autre proposition. Ds lors, il est difficile de comprendre quun individu quelconque puisse prtendre possder la raison et le raisonnement. Difficile comprendre que tout autre quun impudent puisse exiger chasser tout individu qui naurait pas abouti ses conclusions, lesquelles impliqueraient la fausset de toute autre proposition que les siennes. On sent l le jacobinisme totalitariste ! Lhomme dune seule tte, la sienne, les autres la guillotine, lhomme dune seule pense, la sienne !
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Sur la raison, la superstition et la foi, le tractatus de Spinoza mrite le dtour, pour ceux qui veulent le faire, je ne suis pas l pour donner un cours de Raison ! Sur la Raison et la Rpublique, je renvoie la lecture de Alain. Si la raison est connaissance naturelle par rapport la connaissance rvle, lune saffirmera incertaine puisque dbouchant sur du probable, lautre serait affirm certaine puisque dbouchant sur la vrit de la foi (laquelle vrit est un vcu). Voir Leibniz en sa thodice pour plus Nous commenons prendre conscience que la diversit des problmes fut maintes et maintes fois mise en place publique sans rsultat !

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Ds lors le franc-maon qui refuse un profane la porte du temple au prtexte que son probable est plus certain que la vrit de la foi, qui exige que sorte du temple le franc-maon homme de foi, ne me parait plus relever de la maonnerie. Pour ceux qui samusent avec le zozotriste, jeu de mot qui veut couvrir de ridicule lautre, le diffrent, il est bon de rappeler que les charlatans de lsotrisme parlaient de la sortie du corps en astral, du ddoublement phnomne qui faisait hurler lhomme de raison. Lequel ferme dsormais lentaille quil a sous le nez puisque la mdecine anglaise, belge confirme des donnes affirmes autrefois.
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Il nempche que lhomme qui draillait sous les drogues de lanesthsiste, semble subir autre chose quun simple draillement, que ce qui faisait rire les infirmires devient digne dtude. Sans que toutefois lon soit apte franchir le pas ! Lusage de certaines drogues, telles que prsentes par des crmonies dites dinitiations dans certaines ethnies offret-il un intrt pour la connaissance de lhumain ? Quelle est la nature de cet homme sous influence ? Qui ose travailler lhumain autrement que sous laspect du normal, ce que la socit prconise comme tel, et de la folie ? Sous quelle emprise se trouve un alin ?
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La raison offre une force totalitariste, une force fascisante. Ses points forts se situent dans les chienneries du Reich hitlrien et du stalinisme. TD comme Vidcier, hommes qui exigent que la spiritualit quitte la francmaonnerie, qui exigent que lhomme qui vit dans la foi quitte les lieux qui sont les siens et laisse lui et aux autres infmes la cuve de labstraction, de lindividualisme, du jacobinisme, des dictatures ! Lalternative la rationalit se trouve dans une humanit qui soccupe des hommes ! Refuser la raison comme unique sens de la vie me conduit une culture libre des tyrannies scolaires et universitaires inutiles. La raison offre ses pesants de
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dogmatisme, de censure, elle refuse les diffrences culturelles qui conduisent au dbat mais o la solution, ni la fin du dbat, nest prvisible. Quand une loge, liste maonnique soccupe tant de dbattre, elle ne semble pas apte une solution dans le problme qui lanime, nulle raison ne domine ici, et nous sommes bien en dehors dune dmarche o la seule raison peut dominer, nous sommes dans une dmarche maonnique o les hommes de bonne volont tentent de vivre cte cte sans contraindre lautre se soumettre ! La loge peut nous offrir une qualit dinterdisciplinarit o il devient possible dtre si ce nest accept ou mme entendu, o il devient possible
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dexister et de poser cette existence face aux faiblesses de certains raisonnements. Dans une parfaite consciente de la vanit de la dmarche face des sentencieux, qui savent avant mme davoir expriment. La pense en relation avec le christianisme offre une certitude qui repose sur la foi et la rvlation. La certitude sest progressivement efface partir du 17e sicle et a failli prir au 18e. La philosophie dite des lumires sest offerte un ubris identique. Dans leur dmesure, ils ont choisi les mathmatiques, la Gomtrie, comme le modle de pense le plus assur : la dfinition du triangle figure trois cts leur semblait universelle et ne pouvoir subir le temps, ni lhistoire des
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hommes. Sur cette observation, bien locale, les voil en chemin pour trouver des lois sociales, politiques, psychologiques Le 20e sicle a propos le modle de la langue , certains distinguent langue et parole. La parole se constitue avec les mots du jour, dans leur sens approch dans les causeries des personnes croises, pas de vritable grammaire, pas de vraies dfinitions, une sorte de patois commun au grand nombre. Saussure nous proposera la rigueur de la langue, fonde sur la grammaire et les rgles. La langue construit lhomme, la parole reflte une humanit en construction ou en destruction. Selon nos penseurs du 20e sicle la langue offre la cl pour comprendre la vie des hommes : selon Lvi-Strauss,
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Barthes, la vie contiendrait un modle, une rgle que nous devons dcouvrir pour comprendre nos fonctionnements. Ils ajoutent que notre espce humaine est organise par les capacits et les structures de la langue. La tour de Babel ne me semble pas trs loin de cette nouvelle ide . Nos structuralistes veulent identifier les structures de la vie, en tudiant les cadavres de la langue ! la dmarche nest pas neuve ! Identifier la vie en travaillant sur la langue, donc en ngligeant la pense et lart du penser, et la faon dont le penser fonctionne ! Nous restons dans labsurde de la raison qui prtend que la vie intellectuelle progresse que nous avanons vers des comprhensions plus souples et plus profondes, des comprhensions que
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lhomme atteint travers les rituels du dbat et du contre-dbat. Pour nos structuralistes la langue est vcue comme un outil de la raison ! Pour se poser dans la socit, il est ncessaire doffrir des modes nouvelles, doffrir de nouvelles rflexions sur des questions anciennes, douvrir de nouvelles perspectives de rponses. Pour ceux qui ont suivi le structuralisme et ses fantaisies, la langue est arbitraire. Ses pouvoirs de reprsentation du monde sont limits. La langue pige, comme la foi pige. La raison se structure sur la langue, elle va se cadrer dans les limites et les formes de la langue. Un texte reste un texte et chacun trouve une signification et une ralit dans un texte, mme quand il peut le qualifier dabsurde. Selon nos penseurs de la seconde partie du 20e
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sicle, il est temps de nous librer du structuralisme, de refuser de construire une logique pour un monde qui noffre aucune logique. Lhomme qui pense par lui-mme dfie le monde que lon voudrait rgul par les textes, les lois mais surtout il rejette les lumires du 18e sicle comme il rejette toute lumire qui se veut aveuglante ! Un bloui nest pas un illumin. La raison blouit, la langue flamboie, lhomme reste pris au pige. Notre systme de politique que nous osons baptiser du nom de dmocratie est n avec les lumires du 18e sicle, sous prtexte de rationalit, la tradition de la rationalit, nous travaillons au maintien de la prsence dune politique centralisatrice et autoritariste.
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Quoique certains puissent en dire les lumires sont devenues une tradition , cette tradition gnre des courants diffrents o sabreuvent le marxisme et le libralisme, ce qui fait quun trotskyste est plus proche quil ne le croit de lun de nos actuels prsidents de notre rpublique se proclamant libral et partisan de la rgulation des problmes par la loi du march. Une fois de plus, une fois encore, quil soit bien compris que jaccepte, jutilise la raison et, je mets en garde contre son pouvoir ou plutt contre le pouvoir que des cuistres lui accordent. La raison, comme tout systme humain utilis sans rel contrle des autres systmes, gnre une pense instrumentaliste : les diverses dimensions humaines oublies, lhomme
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de lunique raison enterre la qute de lhumain, il cherche le fonctionnement, et tant pis si le rel est cart. Le discours ne prsentera pas un homme dans sa qute de lui-mme et dautrui, il rorganisera les faits pour les rendre attractifs et probables. La dmarche humaine est mise mort. La technique est mise en valeur dans une dmarche suppose toujours plus performante. L'objectif se centre autour de l'utile, du fonctionnel, de la solution quil faut apporter aux problmes de la vie ! Ds que la vie ose nous crer une difficult, la technique prtend le rsoudre ou au moins amliorer la situation. La capacit de la technique fournir des solutions est devenue un dogme . Liniti voudra bien considrer que la technique est destructrice de la Plante,
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comme elle est destructrice de la psych humaine. Quand Descartes affirme que le bon sens, cest--dire la capacit de raisonner, est la chose du monde la mieux partage (tout flatteur vit aux dpens de qui lcoute), il nous propose la raison comme moyen de communication. Ce sera pourtant aprs les structuralistes que le problme voudra tre pos en termes de communication ! La raison nest pourtant pas un objet, ni mme un outil. Pour quelle existe entre des personnes, il y faut priori une culture commune, des connaissances acceptes. En termes concret, pour quun groupe utilise la raison, il lui faut faire lusage dune qualit qui nait dans
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le groupe de la prsence des participants, lesquels suivent une srie de conventions suppose permettre le raisonnement. Pour quun groupe humain puisse progresser en matire de raisonnement, il lui faut accepter la parit des participants, si tous ne sont pas gaux, la raison nest pas prsente. Elle suppose quun groupe humain est apte se grer l, on voit bien comment les thses anarchistes peuvent semparer de la raison ! Lhomme aime se btir dinutiles systmes, apprcie les modles qui expliquent . Pourtant, quest-ce quun modle ? une suite dlments qui fonctionnent ! Parce que cela fonctionne le systme est accept. Certes, il me sera rpliqu que cela fonctionne, donc, cest vrai ! Largument est intressant,
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le modle gocentrique fonctionnait : la terre tait le centre de lunivers, le soleil tournait autour delle et les toiles. Cela faisait une belle machine considre comme vraie puisque cela fonctionne inutile de nous souvenir du nombre de sicles quil fallut pour remettre la terre en place. Une machine bien actuelle homme, centre de la vie terrestre, crature la plus dveloppe de la Terre fonctionne, donc, elle est vraie Voulez-vous une autre machine que lon voudrait bien tre considre comme vraie ? La communication ! Ainsi une bonne communication pourrait rvler ce quexige la majorit de la population. Inutile, de vouloir vous en dmontrer lutopie, quand la machine fonctionne, elle est vraie. Pourtant,
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comment un homme peut-il considrer que les donnes de la vie quotidienne pourraient construire le modle dvaluation de notre socit ! Le sicle des lumires pourrait tre replac dans son histoire et dans lhistoire des hommes : des hommes ont voulu construire une sphre publique, laquelle ne dpendait plus dun homme, le roi, le tyran, ils ont bti des institutions informelles (comme notre actuel Internet) quils ont appel : journaux, cafs, salons loges La toile daraigne une fois tisse, il restait y prendre les papillons. Pour cela, lillusion de la lumire suffit. Le sicle des lumires avait construit ses rseaux o lhomme pouvait sexprimer sans rendre de comptes au pouvoir du roi, et surtout au pouvoir du clerg.
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Nous avons invent la technique qui doit, il ferait beau voir quelle ne puisse, qui doit rsoudre toutes les difficults : Tu veux apprendre une langue, laudiovisuel est ton service ! Tu refuses lcole, lordinateur va remplacer le professeur ! Tu as besoin de sous, la roulette du loto y pourvoira. Tu es cancreux, voil un peu de chimiothrapie. Quand mme pas aussi pratique que la fe mais au final les rsultats sont plus concrets. Le paysan priait Dieu pour que la pluie tombe sur ses champs, il commande un avion qui ensemence le ciel de pluie. Besoin dune dimension spirituelle, pas de problme, voil la technique du yoga,
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celle de la mditation transcendante, le systme initiatique qui ouvre le contact avec le divin, en soi, plus facile atteindre que Dieu ! A bien considrer, je ne vois pas la diffrence entre la procession du 18e qui sadresse Dieu, et nos technologies modernes censes rsoudre nos difficults ! Vous objecterez oui, vous objecterez, et je considrerais que les enfants ont besoin den appeler un parent qui leur apporte la solution miracle. Lidoltrie de la technique est ne parce que les attentes humaines existent mais reconsidres dans un cadre solution outils, instruments Le rsonnant raisonnant de toute sa raison ridiculise les tendances magiques de ses aeux pour soffrir la magie de la
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technique. Le rsonnant sonne les divines cloches de la technique, laquelle tient ses promesses, elle ! Fin de lATTENTE DE DIEU, lattente de la solution technique est arrive, allluia ! Nous avons foi en la technique, nous plongeons dans l'illusion d'une magie, diffrente, plus efficace et pourtant magie par rapport des attentes. Un belle attente, le progrs social, il devait tre combl par les techniques du socialisme, du libralisme, du capitalisme, du soyons srieux : Les populations des divers tats sont en recherche dune identit, on la voudrait bien collective, tous pareils, communautariste, nous et pas eux, les problmes sociaux existent et ne semblent pas se rsoudre travers les organisations ni les institutions lesquelles fonctionnent en autonomie !
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Ma solution ? Je nai rien proposer dautres que connatre lhumain et ses fonctionnements et de nen rejeter aucun. Je ne suis l ni pour crer ou rejeter des idoles, ni enfanter des divinits ou manger les enfants de la plante Terre. Homme je suis, homme je reste, conscient de mes faiblesses, heureux de ma capacit penser juste ou faux. Revenons la solution qui ma occupe quelques annes : la communication ! Elle mavait t prsente comme une panace ! Pourtant, le jour du Choc, je me suis retrouv le cul au sol, et tout mon savoir ny a rien chang. Une motion a souffl mes supposes acquisitions, comme le souffle de lenfant teint la bougie danniversaire !
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Parler communication, cest dj dire quelle nest pas prsente dans notre socit de faon naturelle ! La mode appelle le modle qui rsout tout, le tout mathmatique, vive Einstein & Cie, le tout politique, vivre la rpublique, le tout langage, vive la grammaire structurale et la linguistique, le tout communication se met en place ! Une fois forg, le veau dor peut se trouver des idoltres ! Le veau communication est venu se coincer au coeur de la socit comme une vache noeuxoise dans les gouts de la Loisne ! Comment communiquons-nous avec nos valeurs ? Nous les considrons comme uses, bonnes jeter ! Pourtant, toute socit a besoin de se retrouver autour de quelques thmes, il
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est possible de se limiter football, pche, chasse et fte traditionnelle de la bire (du vin) mais lorsque lquipe perd, lorsque le poisson ne mord pas, lorsque la bire est tire les hommes se retrouvent seuls. La raison conduit dsenchanter notre vie, nul nappartient plus une communaut dchanges, puisque la raison a effac la chose vers laquelle nous tendions en commun. Lautre est devenu cet enfer quil faut satisfaire. Le crtin suppose que pour satisfaire sa femme, il lui suffira dacheter une rsille placer sur le crne de sa femme, laquelle rsille lui dira exactement quels sont les besoins de ladite dame, quelle minute et comment la satisfaire.
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Cet autre va fasciner, angoisser, il faudrait donc le satisfaire : tout, tout de suite ! Rsultat, si on nobtient pas de satisfaction immdiate, mme sans demande, au revoir, on passe autre chose, une autre personne. Le dsappointement remplit les espaces vids par les formes modernes de la pense. Cest le temps de la nostalgie, du dsir de fusion avec ltre aim ; cest le temps des dsillusions agressives, le manque total de respect pour tous ceux qui ne satisfont pas dans linstant le besoin. En fait, ceux qui possdent des repres les reconnaissent comme fragile. Ils se sentent comme des navigateurs parcourant les ocans sur des ftus de paille. Le monde des rationnels est un monde des vnements, un monde de lici maintenant, un monde o linstant est digne de raison.
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Le pass est dpass, le futur nexistera jamais dans le monde de la raison. Lici maintenant qui relevait de la thrapie est devenu norme de vie, comme si nous tions malades chaque jour de lan. Comment justifier un choix quand lvnementiel dtermine lexistence ? Comment le fonctionnel peut-il justifier des choix ? Quest-ce qui rclame des pierres de fondation et la justification des choix dans la construction de la science, du droit, dune morale ? Peut-on construire du rationnel sur les interactivits entre individus uniquement ? Comment la rationalit peut-elle trouver justification forte dans la russite dune fonction, dans une instrumentalisation ? Peut-on faire reposer la morale sur une thique de la communication, laquelle
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ne peut reposer que sur des possibilits dentente qui constituent le tissu social ? Quand la raison semble justifier une telle approche du monde, nest-ce pas plutt lapproche dun monde, dune communaut qui fonctionne partir de critres partags, de valeurs communes. Le jeu absurde de luniversel, de luniversalit, implique que tout individu fonctionne de la mme faon quun autre quel quen soit sa culture, son mode de vie. Pour un rpublicain de 1792, vendmiaire est luniversel mois des vendanges, puisque les vendanges ont lieu, dans son raisonnement, en mme temps pour toutes les contres de la terre. Comment trouver des bases solides dans la communication pour fonder une thique, ou une simple morale, et des activits fondes sur la paix ? Comment
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accepter dune socit qui repose sur lentente par le compromis ? Comment accepter quun combat soit justifi dans ses violences par lesprance dune paix dfinitive ? Que reste-il du progrs suppos au sicle des lumires que science et raison devaient nous apporter ? Certes nous vivons mieux que des serfs mais vivons-nous mieux que des esclaves ? Lhomme en tat de servage ou desclavage possde une valeur de marchandise, il est possible que le matre protge sa valeur marchande. Que devient lhomme qui na mme plus cette valeur, dont la seule valeur est celle de sa capacit de travail quand elle lui est reconnue ? Rflchissons ce que des idologies nous ont apport ?
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Constatons que des hommes se tuent, se sont tus, se tueront, tuent, ont tu, tueront pour une idologie. Certains voudront affirmer que lglise catholique romaine est la source de toute guerre si le propos tait dunique stupidit, ce serait amusant propos de doctes ignorants ou daveugls volontairement. Les hommes se battent pour de multiples raisons, la religion est un prtexte comme un autre. Toute religion, si douce soit-elle, peut conduire des luttes. Toute idologie conduit des luttes. Un systme que lon pourrait supposer simplement de thrapie comme la psychanalyse a produit les mmes divisions que toute idologie produit, si Freud et Jung paraissent les deux voies dominantes, leurs successeurs ont construit leur propre systme. Nul ne
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peut rien contre ce travers de lhumanit. Toute construction dune suppose tour de Babel conduit la division. Lhomme reflte la multiplicit et rve dunit. Autrefois, lerreur tait respecte, le mensonge tait connu, lidologie quelle soit de marxisme ou de libralisme se voulait porteuse dun monde diffrent, puis vint lhypocrisie, nous montons actuellement dun cran puisque des nations sont manipule pour servir les intrts de quelques groupes industriels (Bush et les armes de destruction massive, par exemple). Les hommes sont utiliss pour satisfaire des ambitions personnelles. Les consciences sont plus que jamais livres des formes dobscurantisme et il faut ajouter labsence dillusion,
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comme le manque de perspective. La tentative est dter lesprance lhumanit. Les formes de la communication sont soumises des fins personnelles. Que des groupuscules tentent leur chance de sinstaller dans de telles perspectives qui sen tonnerait ? Tout esprit commerant, tout industriel que cela soit de la fabrication dobjets utiles ou non, que cela soit de spiritualit, que cela soit de mdecine, que cela soit de politique, se sent en devoir de tenter de se faire une place au soleil, dacqurir sa part de richesses, son coin de pouvoir ou de puissance. Ceux l se rient des intentions autres que la leur : prendre ce quils peuvent l o ils peuvent. La raison nest pas argent, nest pas puissance, le raisonnement de lhomme de la rue ou du juge nintresse
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pas. La faim, ni le besoin conduisent ses apparences dhumains, ils prennent pour eux, ils accumulent pour eux, ils utilisent les ressources disponibles leur avantage. Ltre ou lavoir, ltre et lavoir ne les concernent pas, ils exigent que nous pliions le genou devant eux. Juste pour prendre ce quils peuvent prendre, juste pour obtenir une sensation de supriorit ! Les rgles sont un objet utiliser selon leur intrt. La discussion est permise qui permet dcraser lorateur pour en rcuprer les miettes par jeu comme par ncessit. Ce qui passe porte de leur vue doit pouvoir entrer dans les poches. La convention de rapports ncessaires entre personnes pour que la socit puisse vivre tranquille, les intresse quand nos animaux formes humaines peuvent prendre sans donner. Le respect,
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mon bon monsieur, cest ce que vous devez me tmoigner, vous ! Une thique de la discussion fonde sur quelques rgles simples ne les intresse pas. Toute brindille alimentera le feu de leur jeu : ils sont prts dtruire lhomme qui porte lide comme lide, et il leur parat plus simple de dtruire un homme quune ide ! Conqurir lespace, envahir la scne, prendre le pouvoir ou rcuprer le pouvoir pour loffrir, prendre largent ceci constitue une norme ancre. Evidemment, le discours est dcal, il est parl de progrs, de protection sociale mais le cadre est dfini : nous sommes les lites, vous tes la masse qui pense que nous avons raison ; lautre point de vue : je suis llite des lites, vous tes dignes de mon service.
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La morale rentre dans la garantie du monde tel que vcu par quelquesuns . Il est difficile denvisager un monde fond sur la multiplicit avec des valeurs reposant sur une activit de communication o lacquiescement majoritaire construit la valeur comme la loi, un monde qui proposerait une thique universaliste. Il y a l un jeu de moqueurs et de moqus. Le jeu sartrien fit parti de ces jeux : Sartre sut taire les ralits de lUrss et continua parler, crire. Nous pourrions fonder un nouveau systme partir de la comprhension dautrui et de la rponse technique lie, soyons tout sourire, une banque de donnes informatiques, par exemple. Tel
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enfant ne russit pas en classe, branchons-le et linformatique nous finira les renseignements ncessaires son panouissement. Tel couple nest pas heureux, connectons les et laissons linformatique (ou une autre technique) nous rvler ce qui ne fonctionne pas entre eux. La comprhension mettrait fin aux difficults pdagogiques, aux problmes de couple, La multiplicit des langages, dans une mme langue, peut-elle se fondre dans un systme dobjectifs communs ? La vie des loges me laisse penser par la ngative. La raison qui dbouche sur le probable ne peut offrir une morale rationnelle et encore moins une thique universelle !
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Quelle raison peut-on introduire dans la multiplicit des rgles de vie, des us et coutumes ? La pragmatique inviterait ce que toute forme de vie qui nentrerait pas dans le cadre de la raison soit exclue. De l, la raison dciderait que lhomme qui raisonne est un aristocrate , quil est n , quil mrite de vivre, pour les hommes qui utiliseraient dautres fonctions que celle de lunique raison, notre aristocrate pourrait tolrer son existence, autant quil peut en tirer une utilit ! On revient la logique du jardinier qui estime que tout nuisible qui pntre son espace de jardinage mrite la mort. Qui peut lgitimer la raison comme fonctionnement premier chez lhomme ?
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Qui ayant conclut la lgitimit de lexistence de la seule raison peut ne pas condamner mort toute personne qui rve, qui imagine, qui utilise la phrase pour en faire un vers ? Quand les prmisses sont acceptes, si le raisonnement est lgitim, la conclusion doit tre tire ! Dfendre la raison, promouvoir lunique raison, ce sont l crimes contre lhumanit de ceux qui dcident que le point de vue du chef, du centre est le seul valable. Lhomme ne peut plus regarder sous ses pieds, ni lever la tte au ciel, la raison donne la direction et prtend que les culs valent les nez ! ils sont tellement absurdes quils nenvisagent mme plus quils puissent avoir un dos puisquils peroivent le bout de leur nez !
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Les fauteurs de raison veulent aligner les hommes dans luniforme de la raison. Le culte de la raison transforme la reprsentation raisonne en expression vraie. Certes, ce culte hurle ds quil est propos le mot vrit, les sectateurs de la raison gueulent comme malades quils sont la poursuite de la vrit, quelle est inatteignable beau dogme que le dogme qui parle de la vrit comme inatteignable, dogme stupide que le dogme qui affirme dtenir la vrit Le dogmatisme de la crotte serait donc suprieur au dogmatisme de lexcrment ! Il est temps que le monde de luniversel meure et laisse place au monde de la multiplicit, il ne saurait y avoir didal mancipateur issu des loges, il ny a
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aucun fondement vraiment stable dans une pense humaine. Sans remettre la ralit en cause, certains philosophes ont pos le problme, nous pouvons constater que les hommes sont diffrents, quils fonctionnent selon des valeurs qui leur appartiennent et quils ne partagent pas avec dautres. Nous pouvons accepter que les hommes ne sont pas un, une humanit, nous pouvons supposer que nous sommes des personnes, des individualits des tres phmres. Nous pouvons, mais ainsi nous raisonnons encore et nous soumettons les hommes un aspect des choses qui peut savrer tout aussi faux que laspect vers lequel ils voulaient avancer depuis quelques sicles : une humanit unie !
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Il est effarant et amusant, la fois, de constater lardeur des hommes se constituer des systmes quils tentent dunir en un seul systme. La tour de Babel nous donne limage mme de notre tentative, et plus nous avanons, plus nos dcouvertes sont importantes, plus il me parat difficile de les unifier en une seule science. La ralit soffre des ralits, lhistoire des rcits historiques, la science des activits scientifiques. Le nouveau rve de la raison est de conqurir plus de conscience, de conqurir une conscience de soi plus prcise. Le jeu est une fois de plus de nature infme qui conduit la violence dun point de vue central et contraignant. Que ce point de vue se nomme dogme ou raison, les trous du cul considre que le vent quils mettent constitue le souffle de lesprit !
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Les hommes devraient se courber devant la puissance de lunique concept ! Quand Jsus est venu, il parlait aux hommes, il mangeait avec eux, il marchait en leur compagnie les princes romains vaincus par les barbares en ont fait un Christ empereur qui vit dans les cieux la droite de son pre. Quand le sicle des lumires est arriv, des hommes se sont mis raisonner et ils ont dcid que lorsquil pleut Paris, il pleut au Sahel ainsi en est-il des hommes de raison avides de pouvoir, ils savaient que leur conception philosophique partait la conqute de la puissance du politique. Les adeptes dun systme vous expliqueront que leur mode daccs au rel est le bon, que vous devez abandonner vos vieux vtements, vos vieilles ides, quil est temps davoir
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confiance en vos propres capacits. Je ne me sentirai pas plus malin en crivant quil serait plus pertinent de prendre en compte les questions qui se posent nous, de vivre les situations qui se prsentent, dvoluer dans la socit qui est la notre, quil nous faudrait chercher (que devons-nous donc chercher), quil nous faut respecter (jusquo puis-je respecter le tyranneau qui tente de me dtruire ou dimposer ses illusions), quil nous faut partager (le savoir, mais quel savoir, laction mais quelle action, la connaissance, mais quelle connaissances). Lidologie dominante semble lie la science et sa soeur la technologie, cette idologie simpose par la russite apparente de quelques crations scientifiques mise au point par une technologie performante.
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Toute idologie me semble productrice dillusions, lidologie de la raison comme celle du marxisme ou du libralisme. Je reconnais que les hommes produisent des ides, des sciences, des techniques qui justifient leur existence. Comment lhistoire des hommes peut-elle me permettre de supposer que cette justification ou ces productions ont une autre valeur que celle de lillusion. Quand lhomme est en souffrance, il produit ce quil peut pour adoucir sa souffrance. Que les hommes souffrent, je sais le reconnatre, que les adoucissements quils produisent puissent convenir au plus grand nombre voil que nous rentrons en illusion ! Si les hommes de raison supposent quils sont aptes dtruire les mythes, les superstitions, capables de crer de la
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rconciliation entre les hommes (la notion tait de rconcilier lhomme avec Dieu pour renouer lAlliance !), cela me fait sourire. Il me suffit dentendre ce brave homme : mes enfants mont pay une cafetire programme pour me donner du caf le matin 7 h, lheure laquelle je me lve, aujourdhui, je me suis lev 6 h, quest-ce que je peux faire de ma cafetire, je ne comprends rien ses boutons Science de lun, ignorance superstitieuse de lautre ! Quand la raison devient lidologie dominante, elle instrumentalise lhomme, elle le fait serviteur inutile de la science et de la technologie ! Il suffit de contempler lunivers de notre chambre, bureau, cuisine, pour comprendre de quoi nous sommes
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prisonniers et de nous interroger si cette prison l vaut que lon dise ltre aim attends, je termine, et jarrive La science et la technologie sont devenues idologie qui dissimule les rapports sociaux dun monde qui se veut libral. Pour le libralisme commercial, par exemple, il vous suffit de tenter de monter les pices dun dossier de justice pour comprendre o est le vritable pouvoir et qui est vraiment protg. Pour les difficults sociales, comment arriver une forme de relations o dans une entreprise, par exemple, lemployeur et lemploy peuvent trouver un mode de travail qui convienne aux deux parties ? Aujourdhui, quand je communique avec mes amis, je suis soumis des
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produits de la technique. Cest mieux que rien certes vraiment mieux ? Laisser lidologie de la raison, de la science, de la technique dominer nos vies, cest laisser une ide dominer lhomme, cest crer du jacobinisme, cest faire dune ville, Paris, le centre de la France, le seul centre ! Nous sommes en perte de dmocratie quand nous sommes en perte de contacts humains. Les qualits de la Raison font sa force. Lthique de la raison paraissait plus intressante que les autres thiques qui savent si bien exclure. Quand lhomme de raison commence exclure, dtruire, il se transforme en Torquemada, en soldat en uniforme noir. La raison semblait viser la libert de la personne, tendait son mancipation que faire dune raison technique.
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Comment travailler avec une rationalisation qui veut dominer la nature et les hommes, une raison qui veut asservir les idologies les plus destructrices de relations sociales ou professionnelles qui la portent au pouvoir. La raison peut certes liminer le dogmatisme dune idologie, cette mme raison pourra dvier et produire des monstres. Jusqu il y a quelques annes, pour lhistoire des hommes, la technique dominait la vie des hommes sans lien rel avec la science. La science la plus ancienne reste, mon avis, la mathmatique. Elle date pourtant d peine 2500 ans. La technique commence avec le premier outil fabriqu dans un but spcifique, elle me semble ge de quelques millnaires, ou presque aussi vieille que lhomme. Les sciences
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dites exprimentales balbutient quelques sicles. Pourtant quand la science et la technique se sont allies, se sont mises au service de la production industrielle, notre socit sest mise changer sans pour autant samliorer fondamentalement. Dans la plupart des cas, lhomme reste un prdateur avide de satisfaire ses pulsions, ses besoins, ses dsirs, ses envies, peu importe lautre (homme, tre vivant, plante). Dans les meilleurs cas, le discours est en dcalage avec laction. Ceux qui font leur possible pour cadrer leurs penses, leurs paroles, dans lespace de laction sont rares. Bientt lhomme prendra ses dcisions en fonction des donnes de la technologie sur les donnes des calculs de probabilits de supposes sciences exactes. La raison commence reposer
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sur une technologie qui dfinit lactivit et les stratgies. Lillusion dtre devenu propritaire de liberts supplmentaires par le bien tre technique cache la ralit de la dpendance la technique. Les machines ont dj conquis lespace de dcision. Comme dit plus avant, vivre dans une coure lilloise pour fournir la maindoeuvre dune usine textile ne mintresse pas, je ne suis pourtant pas intress par le greffon tlphonique de mon oreille, ni sur le fait de marcher loeil sur le GPS et sur lcran de tlvision qui me donnera ma dose de manipul du jour Nous ne savons plus lire lheure au soleil, au prtexte de prcision technique la seconde dcide de notre
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vie, parfois encore la minute, mais plus la demi heure. Pourtant, il suffit de planter un bton dans le sol (au fait, o puis-je trouver ce sol en ville !), ou de reprer son quivalent , de prendre conscience quil y a un moment o il est midi, lombre parat au plus court, et un moment o il est midi plein, lombre recommence sallonger, de dfinir un cercle autour du gnomon choisi, de partager cet espace en douze parties pour avoir des zones temporelles qui permettent de vivre et de profiter de la vie. Dans le mme temps, un homme assis dans un bureau, mur orn de ses nombreux diplmes de savant, dcide de la vie dun marin pcheur en fonction des donnes statistiques supposes exactes, de calculs de probabilits
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pertinents, et de son extraordinaire connaissance de la mer : il a travers la manche avec lEurostar ! Il a regard sa montre bracelet et son horloge murale atomique pour noter lheure et la date de la dcision. La dmocratie qui espre en laction de citoyens aptes prendre des dcisions qui rgiront leur vie, et les changer, si ncessaire, est une dmocratie de marchands, dindustriels, de financiers. Les hommes du 18e sicle ont tent de dvelopper la science et la technique pour combattre les religions, les idologies ; par lactivit de quelques cuistres la scientechnologie utilise la raison pour construire une idologie. La raison, la science et la technique lgitiment la domination de quelques hommes et dune idologie comme Dieu
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lgitimait le pouvoir royal il y a deux sicles ! Par la consommation, la raison, la science, la technique manipulent les organisations sociales. La technique dans une efficacit suppose perd ses critres de contact avec le rel. Elle ajoute du chaos nos socits pour les rendre plus dpendante delle ! En franc-maonnerie, lactivit Raison lgitimait le mythe ou la lgende et son utilisation mtaphysique ou religieuse (btisseurs de cathdrales ou de palais, mort et rsurrection de Hiram espace profane, espace sacr). Lhonorable socit offrait un cadre institutionnel qui expliquait, comme les autres socits traditionnelles, et qui lgitimait les changes sociaux.
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Lefficacit suppose offrait une lgitimit des explications fournis, il nest de voir que nos discours qui se voudraient explicatifs soffrent le seul luxe de justifier le fonctionnement de la socit des francs-maons. Le parallle avec le monde profane pourrait mriter quelques instants. Toutefois, ses jeux restaient jeux pour enfants qui veulent gagner, et quand le jeu ne permettait plus de gagner, les enfants changeaient les rgles. Notre systme commerce-industrie sest offert le luxe prodigieux, jamais encore lu dans lhistoire que je connais, de mettre Raison, Science, technique son service. Il floue toute lgitimit, autrefois elle venait directement de lOlympe ou des quivalents locaux, en utilisant comme source valide de lgitimit les forces de production, le
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travail des hommes. Ce systme cre les lois qui lintressent non pas pour permettre lhomme de vivre selon des normes humaines mais selon les ncessits de lindustrie. La domination est de production ! Le roi, chef de ltat, sest vu couper les pieds et la tte, il se dplace en chaise roulante, et pense par ordinateurs interposs. Lconomie rgit notre vie. Nos rpublicains meuglent vive la rpublique et ils permettent la seule conomie de dcider de la vie et de la mort des hommes, des villes, des rgions. Je ne suis pas pessimiste, aucun systme ne parvient durer avec les hommes ni les satisfaire longtemps. La Raison, la Science, la technologie vivront ce que les autres systmes ont vcu.
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Lhomme adore saliner et hurle ds que vous tentez de lui apprendre conqurir une libert du penser . Il est amusant de constater que lhomme met en place les nouveaux systmes qui pourraient faire contrepouvoir tout en donnant la lgitimit lectorale ceux qui ont dcid de lutiliser des fins personnelles. ****** Tout systme met jour nos tendances profondes devenir des sujets, nous laisser transformer en objets. Devenir le sujet de la raison, se laisser transformer en chose par la raison, est-ce rellement mieux que de soumettre une idole, un dieu ? Ce nest pas mon impression, jexige que la raison soit un outil. Quand jutilise la raison, au final je ne peux
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faire autrement, je veux utiliser loutil, conscient de sa puissance et de ses limites. Dailleurs quai-je fait dautre que raisonner ? il ne me semble y avoir ici aucune vaticination ! Comme tout humain, jai tent de construire quelque chose, jai utilis la raison, jai tent dutiliser la langue pour traduire la pense. Le problme est quainsi faisant, jai transform le vivant en mort. Ma pense est vivante, ds que je la pose en mots elle est morte. Mes arguments sont faillibles, je suis sujet lerreur et peut-tre deux ou trois vrits, pourtant lobjectif ne se situe pas dans voyez ma belle plume de super philosophe , il y a objectif, il est plus lmentaire : solliciter votre rflexion sur ce que vous avez cru
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dfinitivement acquis, sur votre incontournable. Jai tent de vous faire dcouvrir la libert du penser, de votre penser ! Jai pu paratre nier tout universalisme, toute ide unificatrice, adepte de la multiplicit il me faudrait des certitudes, je ne les ai pas ! Mme quand je propose la libert du penser comme base de travail, je ne suis pas assur que ma dmarche soit bonne, puisque tout homme semble porter avec lui cet archasme fondamental : je veux tre une chose, je veux tre un sujet. Substituer une nouvelle idole ; la libert du penser, lidole raison, lidole science, lidole technologie, et pourquoi pas Dieu, voil qui ne me parat pas mieux pour travailler en humain avec les humains.
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Avec les idoltres de la raison, il me faut parler science, avec les idoltres de la scientechnologie, il me faut marcher leur pas pour Dieu, je minquite moins et mme pas du tout, si lui ne me comprend pas Je ne me fais pas dillusion sur un progrs social et culturel, les intgrismes quils soient de Raison ou de divinits me prouvent que lhomme se veut sujet. Un systme qui se prsente comme totalit est un tyran ; Dieu, Raison, Science, technique autant de tyrannies possibles quand les hommes exigent quils dominent. Quand nous les considrerons comme des chappatoires nos souffrances, et que nous sommes conscients de cette dmarche, cela est sain. Quand nous en faisons des dogmes, nous en devenons sujets.
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La raison nous offre ses procdures, ses calculs, ses arguments, elle sait sopposer elle-mme. Comprenons et acceptons l pour ce quelle est, un outil, parmi dautres outils. Les gnralisations apportent leur lot de consolations, elles adoucissent notre souffrance ; il faudra bien que nous apprenions en transformer lensemble de nos nergies en capacit nous engager agir, apprendre avec nos adelphes humains. Jexige le devoir de me dgager des gnralits, des systmes prisons. A lheure o les prdateurs de la raison veulent gagner, nous voyons monter les souffrances des hommes : le chmage, en premire ligne ; les ghettos apparaissent, le rve vhicul par les films appellent chez nous des hommes de valeur qui pourraient contribuer au
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dveloppement de leur pays ; en France nous voyons la ncessaire cologie martyrise par les prtentions politiques. Nos raisonnements refusent de reconnatre nos responsabilits dans laugmentation de la misre. La paix est plus illusoire que jamais, l o les ethnies veulent se dtruire. Ici ou l, les conomies souterraines se mettent en place. Ce qui fut appel les masses populaires nont plus gure de moyen de pression, pour faire grve, encore faut-il en avoir les moyens, pas tant financier que daccompagnement ! On ne fait pas grve seul. Les hommes sont trs conscients que le niveau lev de bientre de quelques-uns semble bien impossible tendre hors des minorits. Il nous faudrait trouver de nouvelles capacits se dplacer, communiquer, produire intelligemment
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Lhgmonie sur le monde finit par coter trop cher la survie de toute nation qui se voudrait le gendarme du monde. A peine fini dcrire, mes propos prennent des rides Amitis au lecteur de ce flot li ladrnaline, ce texte tait destin alimenter une base polmique avec quelques fats de lunique raison Quelques citations destines faire linutile savant, ou se retrancher derrire les grands anciens : ARISTOTE (384-322 avant J.-C.) Les animaux autres que l'homme vivent avant tout en suivant la nature, quelques-uns peu nombreux suivent
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aussi leurs habitudes, mais l'homme suit aussi la raison. Car seul il a la raison. Si bien qu'il faut harmoniser ces facteurs entre eux. Car les hommes font beaucoup de choses contre leurs habitudes et leur nature grce leur raison, s'ils sont persuads qu'il vaut mieux procder autrement. Les Politiques [livre VII, 13, 1332 a, trad. P. Pellegrin, coll. GF, Flammarion]

MARC AURLE (121-180 aprs J.-C.) Pour l'animal raisonnable l'action conforme la nature est la mme que l'action conforme la raison.

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Penses [livre VII, 11, trad. . Brhier, in Les Stociens, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, p. 1191]

Thomas HOBBES (1588-1679) En rsum, en quelque domaine que ce soit, l o il y a de quoi additionner et soustraire, il y a aussi une place pour la raison, et, l o ces oprations n'ont pas leur place, la raison n'a rien faire du tout. Lviathan, 1651 [chapitre 5, trad. G. Mairet, coll. Folio Essais, Gallimard, p. 111]

Emmanuel KANT (1724-1804)


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Amis du genre humain et de ce qui lui est le plus sacr! admettez ce qui, aprs un examen scrupuleux et sincre, est vos yeux le plus digne de foi, que ce soient des faits ou des arguments rationnels. Mais n'allez pas contester la raison ce qui fait d'elle le plus grand bien de cette terre : le privilge d'tre l'ultime pierre de touche de la pense. Qu'est-ce que s'orienter dans la pense ?, 1786 [trad. P. Jalabert, Bibliothque de la Pliade, p. 545]

Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770-1831)

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J'ai indiqu quel est notre prsuppos, ou notre foi : c'est l'ide [...] que la Raison gouverne le monde et par consquent gouverne et a gouvern l'histoire universelle. Par rapport cette Raison universelle et substantielle, tout le reste est subordonn et lui sert d'instrument et de moyen. De plus, cette Raison est immanente dans la ralit historique, elle s'accomplit en et par celle-ci. La Raison dans l'histoire, 1837 (posth.) [chapitre II, trad. K. Papaoannou, coll. 10/18, Plon, p. 110]

Blaise PASCAL (1623-1662)


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Deux excs : exclure la raison, n'admettre que la raison. Penses, 1670 [fragment 253, d. L. Brunschvicg, Classiques Hachette, p. 451]

La dernire dmarche de la raison est de reconnatre qu'il y a une infinit de choses qui la surpassent ; elle n'est que faible, si elle ne va jusqu' connatre cela. Penses, 1670 [fragment 267, d. L. Brunschvicg, Classiques Hachette, pp. 455-456]

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Guerre intestine de l'homme entre la raison et les passions. S'il n'avait que la raison sans passions... S'il n'avait que les passions sans raison... Mais ayant l'un et l'autre, il ne peut tre sans guerre, ne pouvant avoir la paix avec l'un qu'ayant la guerre avec l'autre : aussi il est toujours divis, et contraire luimme. Penses, 1670 [fragment 412, d. L. Brunschvicg, Classiques Hachette, pp. 512-513]

Ren DESCARTES (1596-1650) Le bon sens est la chose du monde la mieux partage : car chacun pense en
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tre si bien pourvu, que ceux mme qui sont les plus difficiles contenter en toute autre chose n'ont point coutume d'en dsirer plus qu'ils en ont. Discours de la mthode, 1637 [1re partie, Bibliothque de la Pliade, p. 126]

La puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement gale en tous les hommes. Discours de la mthode, 1637 [1re partie, Bibliothque de la Pliade, p. 126]
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Pour la raison ou le sens, d'autant qu'elle est la seule chose qui nous rend hommes et nous distingue des btes, je veux croire qu'elle est tout entire en un chacun. Discours de la mthode, 1637 [1re partie, Bibliothque de la Pliade, p. 126]

Mes positions sont proches de celles de Pascal ou de Descartes pour chaque premire citation. Laspect humour de Descartes chappe souvent aux Raisonneurs qui oublient la seconde partie et embarrasse leur langue
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de lunique Le bon sens est la chose du monde la mieux partage .

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Dfinitions philosophiques la raison

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877 RAISON L. Ratio ; D. Vernunft (seulement au sens de facult) ; G. Veraltnis, ratio ; G. H. Grund ; - E. Reason, dans tous les sens ; - I. Ragione. On discute sur le sens le plus ancien du mot ratio. Il se rattache probablement ratus, participe de reor {croire, penser}, et parait avoir surtout signifie avant l'poque classique calcul et rapport. Voir Albert Yon, Ratio et Ies mots de la famille de reor, Socit linguistique de Paris, 1933. - Avec Lucrce et Cicron, qui le font entrer dans la langue philosophique, il recueille les
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sens de ***, de ^$* et surtout de $^*$, qui lui-mme s'employait dans les acceptions les plus varies. I. En tant que facult A. Facult de raisonner discursivement, de combiner des concepts et des [878] propositions (grec, grec. - Voir MEILLET, Histoire de la langue latine, notamment p. 214. La Raison est presque universellement considre, en ce sens, comme le propre de 1'homme, grec. Etenim ratio, qua una praestamus belluis, per quam... argumentamur, refellimus, disserimus, conficimus aliquid, concludimus, certe est communis,
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doctrina differens, discendi quidem facultate par. CICERON, De legibus, 1, 10 ; 30. Rationale est differentia animalis et Deo non convenit nec Angelis. Saint Thomas d'Aquin, in lib. III Sententiarum, 25, qu. 1, art. 1, 4. La ratio s'oppose pour lui l'intellectus, facult de connatre suprieure et intuitive, bien que toutes deux aient une racine commune dans la nature de l'me. Et si intellectus et ratio non sint diversae potentiae, tamen denominantur ex diversis actibus. Intellectus enim nomen sumitur ab intima penetratione veritatis, nomen
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autem rationis ab inquisitione et discursu1. Somme Thol., II,2,49,5ad3. Bossuet prend souvent le mot en ce sens, bien qu'il y mette beaucoup du sens B (raison normative). A vrai dire raison, chez lui, dsigne surtout ce qui dpasse les sens. (Voir ci-dessous.) Ce sens traditionnel persiste chez quelques modernes. Die Begriffe sind das Eigenthum des Menschen dessen ihn von allen Thieren unterscheidende Fhigkeit zu denselben von jeher Vernunft genannt worden ist2. SCHOPENHAUER, Die Welt, I3. - On dit encore en ce sens raison raisonnante. On le retrouve aussi dans 1'expression
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tre* de raison, entit fictive cre, par l'esprit pour les besoins du discours 879 - (Cournot a appliqu cette expression aux entits fondes Sur la nature et la raison des choses, par opposition aux entits artificielles qui ne sont que des signes logiques. Essai, ch. xi, 159. Mais cet usage est exceptionnel.

B. Facult de bien juger (DESCARTES, Mthode, I, 1), c'est--dire de discerner le bien et le mal, le vrai et le faux (ou mme le beau et le laid) par un sentiment intrieur, spontan et
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immdiat. En tant que 1'entendement invente et qu'il pntre, il s'appelle esprit ; en tant qu'il juge et qu'il dirige au vrai et au bien, il s'appelle raison et jugement... La raison en tant qu'elle nous dtourne du vrai mal de 1'homme, qui est le pch, s'appelle la conscience. Bossuet, Connaissance de Dieu et de soi-mme, ch. I, 7. (Sur la raison juge de la beaut et de 1'ordre, cf. Ibid., 8.) On ne doit jamais donner de consentement entier qu'aux propositions qui paraissent si videmment vraies qu'on ne puisse le leur refuser sans sentir une peine intrieure et des reproches secrets de la
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raison. MALEBRANCHE, Recherche de la vrit, ch. II, 4. La raison, en ce sens, s'oppose soit la folie, soit la passion ; mais dans cette opposition, il se mle souvent quelque chose du sens A : 1'homme passionn raisonne mal, contrairement aux lois logiques ; et de mme le fou, au moins dans certains cas. C. Connaissance naturelle, en tant qu'elle s'oppose la connaissance rvle, objet de la foi. L'objet de la foi est la vrit que Dieu a rvle d'une manire extraordinaire ; ... la raison est 1'enchanement des vrits ; mais particulirement, lorsqu'elle est
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compare avec la foi, de celles o 1'esprit humain peut atteindre naturellement, sans tre aid des lumires de la foi. Cette dfinition de la raison (c'est--dire de la droite et vritable raison) a surpris quelques personnes accoutumes dclamer contre la raison prise en un sens vague. LEIBNIZ, Thodice, [880], Discours de la conformit de la foi avec la raison, 1. Il estime d'ailleurs que ce sens ne diffre point du sens D, c'est--dire de la raison en tant qu'elle est distingue de 1'exprience ; car, dit-il, on peut comparer la foi avec 1'exprience, puisque la foi, quant aux motifs qui la
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vrifient, dpend de 1'exprience de ceux qui ont vu les miracles sur lesquels la rvlation est fonde, et de la tradition digne de croyance qui les a fait passer jusqu'a nous . Ibid.

D. Systme de principes a priori, dont la vrit ne dpend pas de 1'exprience, qui peuvent tre logiquement formuls, et dont nous avons une connaissance rflchie. La connaissance des vrits ncessaires et ternelles est ce qui nous distingue des simples animaux et nous fait avoir la Raison et les Sciences, en nous levant la connaissance de nousmmes et de Dieu. LEIBNIZ,
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Monadologie, 29. - La Raison pure et nue, distingue de 1'exprience, n'a faire qu' des vrits indpendantes des sens. ID., Thodice, disc. de la conformit, 1. Ce sens, favoris d'ailleurs par le kantisme, a t depuis prs d'un sicle le plus usuel dans notre enseignement classique : L'intelligence humaine n'a pas t place en face du monde avec la facult de le connatre pour toute arme : elle portait aussi en elle les notions premires indispensables pour le comprendre... Ces notions innes composent ce qu'on appelle la raison. P JOUFFROY, Nouveaux Mlanges, De lorganisation des sciences
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philosophiques, page 6. L'existence de la raison a t conteste par toute une cole de philosophes, 1'cole empiriste. La thse gnrale de 1'empirisme, c'est que 1'intelligence humaine drive tout entire de 1'exprience. * Boirac, cours de philosophie (18e d., p. 110). E. Plus spcialement, facult de [881] connatre dune vue directe le rel et l'absolu, par opposition ce qui est apparent ou accidentel ; et quelquefois (par suite de 1'identit entre la pense et son objet), cet absolu lui-mme. Nous recevons sans cesse et tout moment une raison suprieure nous, comme nous respirons sans cesse lair,
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qui nous est un corps tranger. FENELON, Trait de l'Existence de Dieu, I, 56. Chacun sent en soi une raison borne et subalterne... qui ne se corrige qu'en rentrant sous le joug d'une autre raison suprieure, universelle et immuable. Ibid., 57. O est-elle, cette raison suprme ? Nest-elle pas le Dieu que je cherche ? Ibid., 60. C'est ltre infiniment parfait qui se rend immdiatement prsent moi, quand je le connais, et qui est lui-mme I'ide que j'ai de lui. Ibid., II, 1.. Ce sens, cart par KANT, qui croit une telle connaissance impossible, a t repris avec quelques modifications par ses successeurs, notamment par
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Schelling. Voir ci-dessous, Raison pure* et Observations. On arrive ainsi un jugement pur de toute rflexion, 1'intuition immdiate, fille lgitime de lnergie naturelle de la pense comme 1'inspiration du pote et l'instinct du hros... La rflexion est le thtre des combats que la raison soutient avec elle-mme, avec le doute, le sophisme et 1'erreur. Mais au-dessus de la rflexion est une sphre de lumire et de paix, ou la raison aperoit la vrit sans retour sur soi, par cela seul que la vrit est la vrit, et parce que Dieu a fait la raison pour 1'apercevoir comme il a fait loeil pour voir et 1'oreille pour entendre.
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Cousin, Du Vrai, du Beau et du Bien, 3e leon, p. 61. Cf. Impersonnelle (thorie de la Raison).

II. En tant qu'objet de connaissance F. Rapport. Moyenne et extrme raison. - Raison d'une progression. Ex ipsa ratione quam primum [numerum] ad secundum habere uno intuitu vidimus, ipsum quartum concludimus. SPINOZA, Ethica, IT, 40, [882] schol. 2. - La raison exprime comment un nombre est contenu dans un autre, ou comment il le contient... On la peut reprsenter par une fraction
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dont un nombre sera le numrateur et I'autre le dnominateur. CONDILLAC, Langue des calculs, liv. I, ch. xii. (Cf. I bid., ch.ix.)

G. Principe d'explication, au sens thorique ; raison d'tre : ce qui rend compte d'un effet. Soit un couple quelconque de donnes quelconques ; sitt qu'elles sont effectivement lies, il y a une raison, un parce que, un intermdiaire qui explique, dmontre et ncessite leur liaison. TAINE, De l'Intelligence, II, 437. Une de ces
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facults

(par

lesquelles

lhomme

dpasse 1'animal est celle de concevoir la raison des choses. Cournot, Essai, ch. 11, 13. Il oppose la raison, en ce sens, soit la simple causalit

efficiente, soit la dmonstration logique qui force 1'assentiment, mais sans clairer 1'esprit.

H. Au sens normatif, cause ou motif lgitime, justification. (Cf. le sens B). Le coeur a ses raisons... - Non sans raison. Par suite, argument destin
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prouver qu'on a raison (mme si cet argument nest pas bon). Donner de mauvaises raisons. - La raison du plus fort est toujours la meilleure. Raison suffisante, voir ci-dessous. CRITIQUE La multiplicit des sens du mot raison (surtout en tant que facult) a souvent t releve par les philosophes. LOCKE (Essai, liv. IV, ch. xvii : De la raison remarque qu'il dsigne soit l'ensemble des principes clairs et vritables, soit le fait de tirer de ceux-ci des conclusions
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qui en rsultent incontestablement, soit la cause, et spcialement la cause finale, soit enfin la [883] diffrence spcifique de l'homme qui le spare des animaux. Cest ce dernier sens qu'il s'arrte, et il semble bien entendre proprement par la l'activit

intellectuelle dans ce qu'elle a de crateur, en tant qu'elle dcouvre des preuves et qu'elle les ordonne de manire en rendre manifeste la valeur dmonstrative. LEIBNIZ parait

approuver cette classification, et la


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ramne deux termes essentiels, 1'invention et le jugement (Nouveaux Essais, Ibid.) ; mais il relve de plus, comme dans la Monadologie, le

caractre rflexif de la connaissance des principes par la raison.

COURNOT (Essai, ch. ii) signale d'abord 1'ambigut de la raison subjective (raison de 1'homme) et de la raison objective (raison des
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choses) ; Il y voit une marque de 1'impuissance ou nous sommes de concevoir et d'expliquer ce rapport entre 1'objet et le sujet... qui constitue la connaissance, ainsi que du penchant de 1'esprit se dguiser cette impuissance en laissant flotter 1'imagination sur je ne sais quels tres mixtes ou intermdiaires qui participeraient de la nature du sujet
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et de celle de 1'objet . Il ajoute que le mot raison, lors mme qu'il est employ dsigner bien positivement une facult de l'esprit humain comporte encore beaucoup d'quivoques. Il dsigne : 1 le pouvoir de raisonner ; 2 le pouvoir de former des ides gnrales (CONDILLAC) ; 3 la facult suprieure qui fait la synthse des concepts de
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1'entendement comme celui-ci fait la synthse des lments sensibles KANT) ; 4 la facult de saisir les vrits absolues et ncessaires, 1'ide de Dieu, celle du devoir et autres du mme genre (LEIBNIZ). Il admet toutes ces dfinitions, mais y voit des usages arbitraires du mot raison, qu'il croit 884
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1. J'ajouterais volontiers : ce qui permet de se rendre compte, de voir d'un coup d'oeil, aprs l'avoir not point par point, l'ensemble de son budget, ou mme de sa carrire. Car le - Iivre de raison - ne se confondait pas avec le livre de comptes journaliers ; et souvent il servait noter aussi les faits importants pour I'histoire de la famille: naissances, mariages, dcs, changements de situation ou de fonctions, qui d'ailleurs taient lis, dans bien des cas, des consquences pcuniaires. (A. L.)

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1. Auer der Vernunft ist nichts, und in ihr ist alles... Die Vernunft ist das Absolute sobald sie gedacht wie wir es bestimmt haben., ( Hors de la Raison, il n'y a rien, et tout est en elle... La Raison est l'Absolu, quand elle est entendue comme nous l'avons dit c'est--dire en tant que raison absolue, par opposition la raison raisonnante, facult de former des Vernunftschlsse, et en tant qu'identit, indistinction totale, (totale Indifferenz) de l'objectif et du subjectif.) Schelling, Darstellung
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meines Syst. der Philos., 1 et 2. Smt. Werke, V1, 114-115e. - HEGEL dit de mme que la Raison est la certitude d'tre toute la ralit, die Gewissheit aller Realitat zu sein -. (Phnom., p. 177.) - Mais si, par un certain ct, de pareilles formules dveloppent le sens kantien, par un autre ct elles se rattachent au sens E et lusage que Jacobi, par exemple, faisait de ce mot, en dfinissant la Raison, par opposition 1'entendement, la facult de saisir le supra-sensible. Cf. EISLER, V. (A. L.)
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. Exposition de mon systme de

philosophie. - uvres compltes. [884] susceptible d'un sens diffrent et meilleur. En employant le mot raison dans le sens subjectif, conclut-il, nous entendrons dsigner principalement la facult de saisir la raison des choses, ou l'ordre suivant lequel les faits, les lois, les rapports, objets de notre connaissance, s'enchanent et procdent les uns des autres. (Voir ci-dessus, sens G.) Quelque philosophique que soit cette vue, elle parait constituer, elle aussi, une restriction arbitraire du
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sens de ce mot. Y a-t-il, dans chaque cas, une raison des choses, et une seule, qui satisfasse l'esprit ? Saisit-on la raison d'un thorme par une de ses dmonstrations, l'exclusion de toutes les autres ? Il semble difficile de l'admettre.

L'ide centrale de raison parait demeurer celle d'un accord, d'une communaut idale : entre les choses et l'esprit, d'une part, et de lautre, entre les divers esprits. Il serait difficile, dans l'tat actuel de nos connaissances, de concevoir cet ordre comme une ralit fixe et immuable. D'autre part, c'est
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pourtant une fonction de la raison, et des plus essentielles, que de reprsenter une autorit ferme, chappant aux controverses et aux mouvements de pense individuels, jugeant entre les hommes et dcidant qui a tort ou qui a raison, dans l'ordre pratique comme dans l'ordre intellectuel (sens B). Il faut donc reconnatre la fois en elle 10 un effort dans une direction certaine, que nous pouvons peuttre dterminer a posteriori par ltude de ses productions, mais un effort dont le succs contient une part de compromis et dadaptation la matire de la connaissance ;
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20 un corps de principes tablis et formuls (raison au sens D), et dont la transformation est assez lente pour qu' lgard des individus [885] et des circonstances de la vie, ils puissent tre considrs comme des vrits ternelles . Et cela d'autant plus lgitimement que si la raison, en tant qu'effort, possde une direction bien dtermine, ce corps de principes ne variera pas d'une manire quelconque ; ils se substitueront lun lautre, non pas en se dtruisant, mais en s'absorbant. Dsigner diffremment ces deux aspects de la raison me semble ncessaire si lon veut claircir et prciser le sens de
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ce mot. On pourrait adopter, a cet effet, les deux expressions de raison constituante et de raison constitue. Sur lide gnrale de la raison, voir BOUTROUX (discutant les thses de R. BERTHELOT sur Hegel), dans le Bulletin de la Socit franaise de philosophie, avril 1907, pages 140 et suiv. - PARODI, Traditionalisme et Dmocratie, p. 248-250 ; BRUNSCHVICG, Les fonctions de la raison (Bull. de la Soc fr de philos. juin 1910). - A. LALANDE, Raison constituante et raison constitue, cours public de 1909-1910. (Les leons d'ouverture et de conclusion ont paru dans la Revue des Cours et Confrences d'avril 1925.)
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Rad. int. : A. Intelekt (voir Entendement*) ; B. D. E. Ration (konstituant, konstituit) ; C. Intelig. ; F. Raport ; G. Motiv. ; H. Justifik.

Raison pure, D. Reine Vernunft, et Raison pratique, D. Praktische Vernunft . KANT entend par ces expressions : 10 La Raison, telle qu'elle est dfinie ci-dessus au sens D, c'est--dire tout ce qui dans la pense est a priori, et ne vient pas de lexprience, Ich verstehe hier unter Vernunft das ganze obere
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Erkenntnissvermegen, und setze also das Rationale dem Empirischen entgegen 1. Krit. der reinen Vern., A. 835 ; B. 863. - Cf. Introduction, VII, o la raison est dfinie la facult qui nous fournit les principes de la connaissance a priori, et la raison pure celle qui contient les principes permettant de connatre quelque chose exclusivement a priori (welche die Principien etwas schlechthin a priori zu erkennen, enthlt).

1. J'entends ici par Raison toute la facult de connatre suprieure, et j'oppose par suite rationnel empirique.
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Cette raison est spculative [886]

thorique

ou

(Theoretisch., spekulativ), lorsqu'elle concerne exclusivement la connaissance, et dans ce cas elle fonde la science ; elle est pratique (praktisch) lorsqu'elle est considre comme contenant le principe a priori de laction, c'est--dire la rgle de la moralit. "Auf diese Weise... waren die Prinzipien a priori zweier Vermgen den Gemts, des Erkenntnissund Begehrungsvermgens, ausgemittelt 1 . Krit. der praktischen Vernunft, Vorrede, 13. Cf. Ibid., 14 : Vernunfterkenntnis und Erkenntnis a priori ist einerlei 2.
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20 Kant entend aussi par Vernunft, en un sens plus restreint, et qui lui est spcial, la facult de penser suprieure laquelle nous devons les Ides* de lAme, du Monde et de Dieu. (Krit. der reinen Vernunft, Trans. Dial. ; Introd., II et livre I, section I.) La Raison, dans ce cas, ne s'oppose plus lexprience, mais lentendement* (Verstand). Cf. ci-dessus les sens B et E. Ainsi entendue, elle a aussi son usage pratique spcial : c'est d'elle que relvent les ides de libert, d'immortalit et de Dieu, en tant que postulats moraux. - Cf. Postulats* de la Raison pratique. 1. De cette manire [en considrant
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la raison non dans le dtail des donnes lmentaires qu'elle contient, mais dans l'ide totale de son rle], nous parviendrions dcouvrir [et ramener lunit] les principes a priori de deux facults de lme, la facult de connatre et celle de dsirer. - (Les explications cidessus, entre crochets, sont empruntes au contexte.) - 2. Connaissance par la raison et connaissance a priori sont une mme chose.

Sur l'unit de ces deux sens, voir les Observations ci-dessous.


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Raison suffisante (Principe de). On dit aussi, plus rarement, Principe de raison dterminante et Principe de raison. - D. Satz vom zureichenden Grunde ; E. Principle of sufficient reason ; I. Principio die ragione suffichente. il y a deux grands principes de non raisonnements ; lun est le principe de la contradiction... ; lautre est celui de la raison suffisante : c'est que jamais rien n'arrive sans qu'il y ait une cause ou du moins une raison dterminante, c'est--dire qui puisse servir rendre raison a priori pourquoi cela est existant plutt que non existant et pourquoi cela est ainsi plutt que de toute autre
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faon. Leibniz, Thodice, I, 44. Mme formule, avec quelques variantes : Principes de la nature et de la grce fonds en raison, 7, et Monadologie, 32. SCHOPENHAUER divise ce principe en quatre formules qu'il appelle respectivement principes de la raison suffisante du devenir (Satz von zur. Gr. des Werdens), de la raison suffisante du connatre (den Erkennens), de la raison suffisante de ltre (des Seins : il s'agit de rapports mathmatiques), [887] de la raison suffisante de lagir (des Handelns ), ou de la motivation. ber die vierfache Wurzel des
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Satzes vom zureichenden Grunde. Cf. Racine*.

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[877] Sur Raison. - L'ordre primitivement suivi entre Ies sens du mot Raison a t quelque peu modifi sur Ies observations de plusieurs membres de la socit, notamment de M. Drouin, qui je dois aussi quelques complments utiles. - Il a paru prfrable de sparer du reste et de runir en un seul article, sous la rubrique Raison pure, ce qui concerne I'emploi de ce mot chez Kant.

Etymologie. Division des sens. - Il a du y avoir en Iatin une racine rat identique peut-tre la racine art, de ars, Artus, de grec, etc. exprimant
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quelque chose d'adapt, d'agenc et de ferme par suite de cet agencement. De I, Ie participe rotor, assur, fixe, soit en parlant dune chose, soit en parlant dune personne ; de l, ratis, radeau, assemblage de pices de bois ; et ratio, systme d'ides lies entre elles, compte, raisonnement. J. Lachelier.) Le sens originel semble tre celui que suggre la vieille expression livre de raison, ce qui signifie livre de comptes et vrification dtaille des recettes et Lalande. - VOCAB. PHIL.
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[878] dpenses, revue discursive de tout le train dune maison 1. A partir de cette signification premire, le terme a volu en deux directions diffrentes, qui ont abouti non seulement diffrencier, mais opposer les acceptions qu'il comporte dans la langue philosophique : d'o des confusions, contre lesquelles il est essentiel de nous mettre en garde. Raison, selon qu'on envisage surtout, soit le caractre analytique de ses oprations, soit la clart certaine de ses assertions, s'applique tantt la facult essentiellement discursive, qui, capable d'organiser des expriences ou des preuves, tablit ses dmonstrations ; 341

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tantt la facult d'affirmer 1'absolu, de connatre et pour ainsi dire de capter 1'tre tel qu'il est, et de fournir les principes, d'atteindre les vrits ncessaires et suffisantes la pense et la vie. Dans le premier sens, la raison est un simple instrument ( un instrument universel , disait Descartes), pour servir, aider ou miner 1'oeuvre d'une facult plus haute d'intuition ; dans le second sens, elle prend le premier rle ; elle prtend, plus ou moins dlibrment, attribuer une valeur raliste au travail discursif de 1'esprit, et restituer le rel 1'aide des fragments artificiels de 1'analyse. (M. Blondel.)
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Les dfinitions diverses de la Raison, en tant que facult , ne peuvent-elles pas tre simplifies, et groupes autour d'une ide plus centrale ? La raison serait 1'activit mme de l'esprit, considre dans ce qu'elle a d'essentiel, ou, pour parler mieux, ce qui dirige cette activit vers son achvement et sa perfection. Et [879] Il y aurait lieu de distinguer deux fonctions de la raison, puisqu'il y a deux manifestations de 1'activit de 1'esprit : dans 1'ordre de la spculation, la systmatisation de la connaissance ; dans 1'ordre de la pratique, la systmatisation de la conduite. (A. Landry.)
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Enfin plusieurs membres de la Socit ont demand s'il ne conviendrait pas mieux de placer historiquement raison, au sens de rapport, de principe explicatif, etc., avant les divers sens de raison, en tant que facult ; car, disaiton, ce sens est plus ancien. - Il est probable, en effet, qu'en latin il en est ainsi. Mais ds 1'poque de Cicron et de Lucrce, ratio, au sens de facult, est trs usuel. Et par suite, en franais, les deux acceptions existent au mme titre ds 1'origine de la langue philosophique. Il ne faut pas oublier que notre mot Raison ne transcrit pas seulement le latin Ratio, mais traduit *** et mme ***. J'ai donc cru pouvoir
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maintenir en premire ligne le sens qui occupe aujourd'hui la place la plus importante dans 1'usage philosophique. (A. L.)

Sur la Raison, la Superstition, et la Foi. M. Mentr signale la grande place tenue par cette opposition dans le Tractatus Theologico-politicos de SPINOZA. Videmus eos omni superstitionis generi addictissimos esse, qui incerta sine modo cupiunt... et Rationem, quia ad vana, quae cupiunt, certam viam ostendere nequit, cnam appellare, humanamque sapientiam vanam, et contra imaginationis deliria,
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somnia, et pueriles ineptias divina responsa credere, imo Deum sapientes aversari... Cum haec ergo animo perpenderem, scilicet Lumen Naturale non tantum contemni, red a multis tanquam fimpietatis fontem damnari... sedulo statui, Scripturam de novo integro et libero animo examinare et nihil de eadem affirmare, nihilque tanquam ejus doctrinam admittere, quod ab eadem clarissime non edocerer. Preface, 1 et 5.[880] Sur le sens kantien de Raison (Vernunft). - C'est bien, ce semble, 1e *** de Platon et lintellectus de saint Thomas que
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Kant et ses successeurs ont entendu restaurer sous le nom de Vernunft, mais sous des formes et avec des prcisions entirement nouvelles. Tous ces philosophes semblent bien avoir eu galement 1'ide d'un rel, d'un absolu de chaque chose, qui est, sous un voile plus ou moins difficile soulever, 1'tre vritable, et par suite, le vritable objet de notre connaissance. Mais Kant a, plus qu'un autre, paissi ce voile, en disant qu'il ntait autre que 1'espace, et derrire l'espace, le temps, sans lesquels il n'y a pas pour nous d'intuition, et avec lesquels tout ce qui nous est donn en intuition nest qu'apparence, fonde
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sans doute, mais fonde d'une manire incomprhensible, dans ce qui seul est rel. Nul n'a t plus impitoyable que Kant pour notre aspiration une connaissance purement intellectuelle du fond des choses ; nul n'a plus fait pour la rendre irrsistible, en montrant que cette connaissance est cependant la seule digne de ce nom, la connaissance sensible tant non pas vaine, - car elle est symbolique de la connaissance vritable et nous fait saisir 1'tre per speculum et in aenigmate mais inadquate, provisoire, et mme entirement vaine ds qu'elle croit saisir, dans le sensible
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lui-mme, le rel. Les antinomies ont peut-tre pour unique objet d'tablir que le sensible nest pas, et ne peut pas tre. Nul objet sensible nest, car : 1 nul n'occupe une place dtermine dans le temps et dans 1'espace, faute de commencement et de bornes partir desquelles on puisse compter ; 2 nul nest constitu par une quantit de matire dtermine, car il n'y a pas d'lments derniers, d'units de matire, dont il puisse tre dit compos ; 3 nul nest compltement expliqu dans son devenir, car la rgression
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dans les sries causales va 1'infini ; [881] 4 nul nest compltement expliqu dans son existence, car il n 'y a pas de premier tre qui existe par lui-mme et fasse exister tous les autres. - Et cependant le compltement dtermin (extensivement et intensivement), le compltement expliqu (dans le devenir et dans 1'existence) doit tre, car nous ne pouvons pas nous empcher de les chercher ; mais il nous faudrait les chercher par-del le temps et 1'espace, c'est--dire l o il nous est actuellement impossible de les trouver.
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- De l ce paradoxe de la langue de Kant, que 1'intelligible, c'est--dire le propre objet de notre intelligence, est prcisment ce qui chappe toutes les prises de notre intelligence. Je crois bien que le concept (en gnral, le concept d'un objet quelconque) dans ce qu'il a de propre, et en tant que distinct du schme et de 1'image, est, chez Kant, l'acte par lequel nous posons, derrire le voile du temps et de 1'espace, 1'tre propre, 1'ide de chaque chose. Il serait 1'acte propre de la Raison, s'il tait, en mme temps, intuition de cet tre, avec lequel il se confondrait entirement. Mais il ne saisit rien et il est vide : alors il se remplit comme il peut, en substituant
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lintuition intellectuelle de 1'tre mme, d'abord celle de son schme, dans le temps, et ensuite celle de son image, dans 1'espace. Il devient ainsi concept dans le sens vulgaire du mot, simple unit extrieure et accidentelle du divers de 1'intuition sensible, et la raison devient entendement.

Kant s'en est toujours tenu sa sobre et svre conception d'une connaissance purement symbolique de l'intelligible par le sensible. Mais on conoit que ses successeurs aient rv d'une
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connaissance directe et adquate du

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rel, sans aucun point d'appui dans le sensible ; [882] de l, chez eux, ce rle nouveau de la Raison, devenue non plus seulement position, affirmation, mais intuition du rel, et entirement

identifie avec lui. (J. Lachelier.) Pour Kant, si je le comprends bien, la raison, thorique ou pratique, c'est la forme de l'universalit. L'entendement rsulte de la mise en rapport de cette forme avec 1'espace, le temps, et 1'intuition sensible; de l vient qu'il ne peut tre adquat la raison parce qu'il participe la fois du caractre infini de celle-ci et du caractre fini de
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l'intuition. Cette distinction domine le rationalisme, d'aprs Kant. En tout cas elle domine entirement toute la philosophie de Hegel (celle-ci consistant uniquement montrer que les catgories de 1'entendement rencontrent la contradiction quand on vent les galer la raison). Elle a donc une grande importance historique. Et n'a-t-elle pas une importance durable ? Si 1'on reconnat (et comment ne pas le reconnatre ?) que l'entendement change, nest-ce pas la raison, sinon en tant qu'ide toute faite, du moins en tant qu'idal, qui dtermine la direction de ces changements, comme aussi
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peut-tre celle des changements dans les rgles de morale ? (P.-F. Pcaut.) L'opposition kantienne entre 1'entendement et la raison, mme sous la forme dj moins statique qu'elle prend dans la philosophie de Hegel, ne me parat [883]pas avoir eu grande influence dans la formation de cette ide. La conception d'une raison acquise, assure par rapport l'individu, mais transformable dans de longues priodes, vient des empiristes, partisans de 1'volution ou pragmatistes ; et le succs en a t favoris par le dsir qu'ont eu quelques philosophes (BALFOUR, p. ex.), d'opposer cette variation la
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fixit de la foi. - D'autre part, 1'ide compensatrice qui permet, en dpit de la premire, de maintenir un rationalisme, ou ce qui revient au mme, une philosophie, je veux dire celle d'une vection, d'une transformation dirige, ce nest pas autre chose que 1'ide de la convergence telle que la dfinissait Auguste Comte ; ide qui se rattache elle-mme la conception du progrs vers une limite familire Leibniz et au XVIII sicle, et dont 1'origine remonte la thorie aristotlicienne du mouvement et de la fin : grec. Il faut en venir l, me semble-t-il, ou rester dans le pur
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hasard, et refuser toute valeur rationnelle aux rgles logiques et morales. - Quant se servir de 1'opposition entre les termes entendement et raison pour reprsenter celle de la raison constitue et de la raison constituante, je crois que cela ne pourrait conduire qu' des confusions. Il existe en particulier, une raison pratique constitue. Si on voulait l'appeler entendement pratique , cette expression seraitelle jamais comprise sans faux sens ? D'autre part, les Ides de la Raison , telles que les numre Kant, le Monde, l'Ame, Dieu, et, au point de
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vue pratique, la Libert et le Souverain Bien, sont videmment des produits de la raison acquise : on peut en constater la transformation. Mais pourrait-on les attribuer 1'entendement ? (A. L.) Raison constituante et Raison constitue. - Dans la premire rdaction de cet article, la Critique se terminait ainsi : Distinguer ces deux aspects de la raison me semble ncessaire si 1'on veut claircir et prciser le sens de ce mot. Je demande la permission de mentionner, cet effet, les deux expressions de raison constituante [884] et de raison constitue, que j'ai employes
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d'abord dans un cours consacr cette analyse (1909-1910) ; j'ai eu souvent l'occasion de m'en servir depuis lors, dans mon enseignement, et je les ai toujours trouves claires pour les auditeurs et commodes dans les applications. J'avais t amen cette distinction, en ce qui me concerne, par lanalyse de lvolution et de la dissolution, d'une part, et de lautre par quelques constatations faites sur lhistoire des sciences. Quant aux termes euxmmes, je crois bien, sans me le rappeler expressment, qu'ils m'ont t suggrs par une phrase de M. Boutroux : Le hglianisme a-t-il clos la priode de dveloppement de
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la notion d'intelligibilit ?... La Raison, en un mot, est-elle dfinitivement constitue ? (Bulletin de la Soc. fran. de philo., 1907, p. 151). - Ces termes ont provoqu, outre la remarque de F. Pcaut qui a t reproduite plus haut, les observations suivantes de M. Mentr : Pourquoi ne pas adopter les termes plus simples de raison raisonnante et de raison raisonne ? - D'autre part, cette distinction repose sur le postulat que la raison nest pas fixe, mais en tat de devenir : la raison s'organise peu peu. D'ailleurs ce devenir peut tre explique de plusieurs faons et
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nimplique pas forcement la thse volutionniste : ou bien la raison s'explicite progressivement et prend une conscience toujours plus nette de ses principes et du mcanisme de ses dmarches ; ou bien elle se forme et se modifie au cours de lexprience spcifique partir d'un certain tat initial. - Sur le premier point, je ne crois pas possible d'employer raison raisonnante, parce que cette expression a dj, dans lusage philosophique, un sens usuel et consacr : elle dsigne la raison au sens A (Ratio de saint Thomas, en tant qu'elle s'oppose Intellectus ; cf. D. Vernunftschlsse.)
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Sur le second point, je ne caractriserais le devenir de la raison constitue ni par lvolution spencrienne, pour laquelle il n'y a d'autre raison constituante que la nature des choses , A laquelle la pense s'adapte graduellement ; ni par [885] lune ou lautre des thses que M. Mentr propose de substituer celle-l. Je ne lentendrais pas non plus de la mme manire que M. Boutroux dans larticle cite plus haut : je sens toute la force de ses critiques contre lhglianisme, et la profonde vrit de ses remarques sur le danger et la faute de pousser les diffrences jusqu' en faire des contradictions ; mais je ne saurais
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conclure de la que le progrs de la raison est une marche vers lindividuel. Ainsi, pour reprendre un des exemples qu'il cite lui-mme, ce progrs n'amne-t-il pas une assimilation des classes sociales hrditairement diffrencies bien plus qu'une harmonie o seraient maintenues leurs oppositions ? Je dirais bien plutt que lesprit, ou du moins une des fonctions essentielles de lesprit, consiste dans la tendance lidentit. Le mme vaut mieux que lautre, comme le disait dj Platon ; et ce jugement, de caractre normatif dans son fond, me parat tre ce qui s'approche le plus d'exprimer la raison
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constituante. - Cette tendance ne peut atteindre son but intgralement, puisque lidentit pure, pour notre mode actuel de pense, serait le nant ; mais elle peut progresser sans cesse dans cette direction, en assimilant par degrs les diversits donnes, dont la prsence effective constitue le rel , au sens C. Chaque catgorie, chaque Principe formul, sont des compromis entre cette tendance et telle ou telle partie de lexprience qui s'y prte plus ou moins facilement (et peut-tre qui s'y prte davantage mesure qu'elle se transforme elle-mme). Jen ai donn un exemple ci-dessus larticle Cause* {critique et [886]
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observations}. Des remarques analogues pourraient tre faites sur le temps, l'espace, la substance, la matire, le nombre. On n'a donc pas un point de dpart fixe, un capital rationnel, puisqu' mesure qu'on recule en arrire, la raison constitue est de moins en moins ferme, de moins en moins cohrente. On n'a pas non plus des principes implicites qui s'clairciraient de plus en plus comme ladmettait Leibniz (au moins exotriquement, dans les Nouveaux Essais), mais une vritable construction, qui retient de la nature qu'elle organise un lment d'inintelligibilit, et mme de
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contradiction conceptuelle. Dans le nombre cardinal abstrait, par exemple, les units doivent la fois ne diffrer en rien lune de lautre, puisqu'on ne peut totaliser que des termes strictement homonymes ; et cependant elles doivent rester distinctes, puisque sans cela elles se confondraient, de mme qu'en logistique, ou a + a = a. - Mais il serait trop long d'exposer ici compltement cette interprtation, qui d'ailleurs a fait lobjet de tout le cours cit plus haut, et dont on trouvera lapplication dans La Raison et les Normes (1948). (A. L.)

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RAISONNABLE, D. Vernunftig (plus large ; voir rationnel*) ; E. Reasonable ; I. Ragionevole, Razionale. A. Qui possde la raison, dfinie aux sens A, B, B ou E. L'homme est un animal raisonnable. - La connaissance des vrits ncessaires et ternelles est ce qui nous distingue des simples animaux, et nous fait avoir la Raison et les sciences, en nous levant la connaissance de nous-mmes et de Dieu. Et c'est ce qu'on appelle en nous Ame raisonnable ou Esprit. Monadologie, 29.

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B. Qui pense ou qui agit d'une manire qu'on ne peut blmer ; qui fait preuve d'un jugement sain et normal. (Le contraire est alors draisonnable.) S'applique en particulier la disposition d'esprit par laquelle on contient ses dsirs, quand lintelligence les dsapprouve, et par laquelle on renonce aisment ce qu'on ne peut avoir, ou ce qu'on ne pourrait avoir qu'au prix d'inconvnients considrables. - Le mot, en ce sens, implique surtout une conformit aux principes du sens commun et aux jugements de valeur gnralement accepts, une ide de modration et de juste mesure.
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Mme sens en parlant des choses. Rad. int. : A. Intelektoz, racionoz B. (Personne) : Racionern ; (Acte, Sentiment) : Rational. RAISONNEMENT, D. Vernunftschluss ; E. Reasoning ; 1. Ragionamento. Opration discursive par laquelle on conclut qu'une ou plusieurs propositions (prmisses) impliquent la vrit, la probabilit, ou la fausset d'une autre proposition (conclusion). - Cf. ARISTOTE, Premiers Analytiques, I, 1. REMARQUE

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Raisonnement et Infrence*, pour lessentiel dsignent donc la mme chose. Mais, dans lusage, chacun de ces mots a certains emplois traditionnels, et comporte certaines nuances qui lui sont propres. D'une part, raisonnement voque presque toujours lide dune construction complexe ; les infrences immdiates ne sont appeles des raisonnements que par gnralisation, et lexpression raisonnement immdiat aurait quelque chose de choquant. 888 D'autre part, infrence ne se dit pas d'un enchanement de propositions
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qui ne sont pas assertoriques, d'une implication de lexis* : infrence par d'absurde serait tout fait contraire lusage ; raisonnement par t'absurde est au contraire trs courant. Quelques auteurs rservent le nom de raisonnement une opration logique rigoureusement concluante, et par suite l'opposent l'infrence*, simple cheminement de lesprit sans valeur probante : L'induction amplifiante n'est pas un raisonnement, mais une infrence. G. H. Luquet, Logique, Morale, Mtaphysique, p. 42. Mais cette spcialisation du terme est rare. il est gnralement admis que le
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raisonnement peut tre rigoureux et apodictique (dduction*) ou, au contraire, imparfait et seulement plausible (induction* au sens A). Peirce a propos en ce dernier sens abduction*. L'induction, au sens B, quand elle est un passage alatoire, des faits aux lois, ou du plus spcial au moins spcial, est une des formes de ce raisonnement. D'o lopposition usuelle, mais regrettable, entre la dduction passage du gnral au particulier , et 'induction passage du particulier au gnral. Rad. int. : Rezon.

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RAPPORT, D. Verhltnis ; E. Relation ; au sens C, Ratio; I. Rapporto. A. Au sens gnral : L'une des notions fondamentales de la pense. On peut la commenter, plutt que la dfinir, en disant que le rapport est le lien de deux ou plusieurs objets de pense envelopps dans un mme acte indivisible de lesprit, et en particulier qui sont unis par une catgorie. Penser un rapport, c'est avant tout penser une coexistence... La pense d'un rapport est l'acte par lequel lesprit rapproche et juxtapose deux termes... Il est un fait absolument premier dans lintelligence, il est l'intelligence en
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ce qu'elle a d'irrductible. 2 L. WEBER, Sur diverses acceptions du mot loi, Revue philos., 1894, I, 515. B. Spcialement, rapport de convenance, de ressemblance, ou de dpendance. Cela n'a pas de rapport. - Le rapport de la raison et de l'ordre est extrme. BOSSUET, Connaissance de Dieu et de soi-mme, I , 8. Le rapport a : b ou a/b est la mesure dune grandeur a, la grandeur b tant prise pour unit ; en d'autres termes, le quotient de a par b. - D'ou, au figur, proportion ou commune mesure : c Qui osera entreprendre de rsoudre cette
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question (quelle est la nature de Dieu) ? Ce n'est pas nous, qui n'avons aucun rapport lui. PASCAL, Penses, Ed. Brunsch., 233. Cf. Relation*. Rad. int. : Raport.

Sur Raisonnable. - Raisonnable exprime souvent l'ide qu'on ne va pas jusqu'au bout de son droit par modration ou bienveillance. On dit a un crancier exigeant : Voyons, soyez raisonnable. - Nous appelons volontiers raisonnable ce qui nous favorise. Un prix raisonnable , pour le vendeur, est un peu au-dessus du juste prix ;
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pour lacheteur, il est un peu audessous. (J. Lachelier.) - Le sens primitif n'est-il pas, pour lun et pour l'autre : un prix auquel il est raisonnable d'acheter (ou de vendre) ? Dans le premier cas, le sens exact de lexpression est plus difficile supposer ; ce serait peut-tre que la parfaite raison fuit toute extrmit , la diffrence de lintrt ou de la passion ; peut-tre aussi que la raison, orationis et vitae societas , doit tre un principe de bons rapports entre les hommes, et d'gards rciproques. (A. L.) Sur Raisonnement. - Le caractre discursif de lopration tient la ncessit d'taler lintuition dans des
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mots. Mais l'opration en elle-mme nest pas discursive. Le raisonnement consiste a tablir une srie de rapports. Mais chacun d'eux est saisi dans et par un actus simplex . Comme le disaient les anciens traits, en parlant du jugement non dividi potest ; vel enim totum est, vel nullum . Par l on vite le problme artificiel et oiseux de savoir si le raisonnement est la marque de notre infriorit intellectuelle. La question ne se pose plus s'il est une srie d'intuitions continues et relies. (L. Boisse.) Chacun des moments qui composent un raisonnement est en
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effet un tout indivisible, en tant qu'il est laperception d'un rapport, c'est-dire un jugement ; mais puisque ces moments forment une srie, lensemble reste discursif. Et lon peut en dire autant du jugement luimme, en tant qu'on le considre, dans sa forme analyse, comme une opration qui vise reconstruire aussi adquatement que possible, avec des termes d'abord separs, l'unit d'un acte perceptif ou intellectuel. (A. L.)

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Penser sur le navire Argo


Rlargo et Argolablanche sont deux groupes Yahoo dchanges maonniques, rlargo est rserve aux maonneries, argolablanche est ouverte tous vents. Les deux groupes forment une partie du navire Argo, lequel cherche des hros pour partir la recherche dune toison de lumire.

Il a pu y avoir en latin une racine rat de mme source que la racine art de ars, artus du grec alpha rho thau exprimant quelque chose dadapt, agenc et rendu ferme par cet agencement (ordo ab chao ?) Do ratus assur, fix soit en parlant dune chose, soit en parlant dune personne
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Do ratus, radeau, assemblage de pice de bois (auquel je rattache volontiers ARGO) Do ratio, systme dides lies entre elles : compte, raisonnement De l, une liaison ltoile de la grande ourse, la polaire, de l un lien possible avec ltoile royale, celle qui permettrait de ne pas perdre le ple (nord) ; celle qui permettrait une orientation efficace. De l, une orientation la lumire qui met en ordre un chaos dides De l, un roi artus arthur qui ordonne les fonctions ncessaires la pense, lamour, la libido autour
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dune table (par exemple), comme ltoile semble ordonner autour delle le monde des toiles qui tourne rond.

De l, des grands matres, eux et ou leurs hommes de main, pour ne pas dire leurs piliers (de salle humide), prouveraient quils sont des marionnettes ou des politiques de la maonnerie en niant la voie du coeur, la voie de la libido, en affirmant niaisement la voie de lintellectuel ratiocineur et diplm et surtout la voie du bourgeois nanti apte payer des cotisations/agapes/troncs/dplacements qui liminent une partie de la population.
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De l, des grands matres des obdiences se disant maonniques qui pourraient tre dans le droit fil dune maonnerie adogmatique, oriente cette fois pour liminer dautres formes de pense, et dtruire lart royal ! Le temps des gouts est nos portes, les rats veulent tuer les arts !

La destruction prpare depuis une trentaine dannes, par divers courants, de la relation de Dieu au pauvre, de lhomme lhumain, de lhumain la nature qui voudrait aujourdhui se concrtiser laube du XXIe sicle par
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une loi de 2005, compltant celles dite de 1905, contre toute manifestation du spirituel ! Que ce soit la raison dtablir la justice dans la tte des hommes, jy consens volontiers ! Toutefois, je ne suis pas construit uniquement sur une tte, jexige une place pour mon coeur, pour mon ventre, pour ce que je suis je veux avoir le droit dtre bte comme mes pieds ! Je veux avoir le pouvoir de manger des chardons ! Je veux continuer aimer la plante Terre et tout ce qui vit sur cette plante !

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Le 18e sicle vit fleurir le temps de lart royal, le 21me pourrait devenir le temps des rats, de ceux qui trouent la francmaonnerie pour en faire leur fromage.

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Je refuse la perfection Nul nest parfait, je ne travaille pas me parfaire, cela narrange pas obligatoirement mes mauvais aspects. Je nai aucun dsir de devenir une pierre taille destine, par sa beaut, par sa force, sa sagesse, orner le temple. Devenir gravats qui bouchent les ornires des chemins me suffit Jy trouve de quoi senorgueillir quand le chemin conduit un temple ! Il y eut un temps o les frres de la parfaite union me sollicitaient pour trouver de quoi alimenter leurs travaux, certains me citaient, Cela fut dplaisant pour quelques gueux proccups dun tablier de vanits. Un jour, ils moffrirent en cadeau, une lettre quun vnrable, peu conscient de
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sa chiennerie, osa pourtant lire en tenue du premier degr ! Le dit vnrable nhsitant pas me demander de soigner sa femme dont la main tait paralyse main qui reprit une activit Il ne fit pas parti des signataires, il fut le lecteur dune insanit laquelle il me fallut bien rpondre. Quand on veut dtruire un maon, tout est bon, le chien que lon veut noyer est enrag. Mes frres, bonjour Je vous donne ci-dessous les articles des RG de la GLDF transcris parce que cits par nos trois vnrables donneurs :
(Pour la publication, jutilise des rg achets au march aux puces de Livin Pas de Calais mis la poubelle par un frre de Livin et rcupr par les voisins pour tre vendus)
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Mon frre, richard : mes derniers commentaires sur le courrier de nos trois frres "vnrables donneurs" Je reprends les articles quils citent ! Art. 46. - Les Loges sont diriges par des Officiers lus pour un an (R.G 80 et suiv). Tous les Officiers d'une Loge doivent possder le grade de Matre Maon. Les Offices sont ceux de : Vnrable Matre, 1er Surveillant, 2e Surveillant, Orateur, Secrtaire, Expert, Couvreur, Trsorier, Hospitalier et Matre des Crmonies. Le Collge d'Officiers peut tre complt par un Architecte-Matre des Banquets, un Archiviste-Bibliothcaire et un Porte-tendard. Les Loges procdent en outre l'lection du ou des Dputs la Grande
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Loge de France, de deux Dlgus judiciaires titulaires et de leurs supplants. Les fonctions de Vnrable Matre, d'Orateur et d'Orateur Adjoint sont incompatibles avec celles de Dlgu Judiciaire titulaire ou supplant (R.G. 239). (Si je lis bien, je ne vois dans cet article aucune incompatibilit avec une candidature trs ventuelle du frre Mariette un office dans la loge : Quelle est la ncessit de citer cet article des RG ?) Art. 127. - Lorsque le Vnrable Matre a donn la Loge connaissance de la demande d'initiation, sans toutefois faire connatre les noms des prsentateurs, la Loge dlibre sur la prise en considration.
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S'il n'y a pas d'opposition, cette prise en considration est assimile un premier tour de scrutin favorable et le Vnrable Matre dsigne les trois enquteurs (R.G. 188). Si le scrutin est demand et s'il n'obtient pas au moins les trois quarts des boules blanches, on procde un second tour ; si celui-ci donne le mme rsultat, le profane est ajourn un an (R.G. 176). (Selon moi, le vnrable a fait l'erreur de demander la loge si quelqu'un connaissait le profane avant d'avoir relu la demande du profane. Erreur ? Dans la mesure o la demande avait dj tait prsente, notamment au conseil d'administration, la procdure m'a sembl rgulire, comme la loge,
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comme l'orateur, comme au vnrable, nous navons jamais t tatillons en matire de rglement ! Comment des frres, s'ils contestent une candidature de profane, pourraient-ils accepter d'enquter le profane ? art. 1721 c) Celles qui, sciemment, conservent dans leur sein des frres irrguliers (RG 35,36 ; 175,177) Le frre Mariette, jour de ses cotisations, est-il irrgulier ? De ce courrier, je retiens les accusations veules d'appartenir corps et me une secte : le martinisme ; trois frres, au moins, ont inscrit le
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martinisme dans leur registre des sectes ; pourtant, il n'est pas possible en 2003 de trouver mention de martinisme dans le rapport parlementaire sur les sectes ! lequel rapport fait rfrence lgale ! ni ailleurs ! de venir en loge pour m'y faire un carnet d'adresses (lequel carnet m'est fourni avec la complicit de la loge chaque anne de devenir le gourou des jeunes frres, en lieu et place de nos poivrots habituels.
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d'tre irrgulier, inligible, etc. mais sur quels critres des R G ? ou de la loge ? Le message repose sur des confusions que je suppose in-volontaires. L'un des signataires, alors que je parlais d'un concile qui avait lieu en 1200 et quelques annes, a demand la parole pour affirmer que jamais la bible n'avait t ouverte la page 1200... pendant les tenues. Il me semble ncessaire de replacer cette dmarche confuse dans son cadre prcis : le frre Mariette a le devoir d'accepter qu'on lui dise n'importe quoi, n'importe comment, mais trs fraternellement...

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Une srie d'accusations, sans fondement, mais trs fraternelles ne donnent pas lieu consquences, pour les accusateurs. Que se passerait-il si le frre Mariette, trs fraternellement, se pourvoyait d'avocat ? Que de temps perdu, que nous pourrions consacrer au travail pour notre loge ! Nos retraits n'auraient-ils rien faire qu' offrir leurs prjugs, leurs affirmations notre loge ?

Mon frre, richard, tu voudras bien tirer les consquences de mes remarques et en faire l'usage que tu souhaites. Le vnrable donneur Olivier Meurisse sait se vanter du nombre important des frres quil a conduits dmissionner. Je ne commente pas ce point.
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Lun des signataires a fait disparatre le tableau de loge sur lequel mon nom figurait parmi les fondateurs. Ce point me fait sourire. Lun des signataires nous offre des petits papiers o il nous sollicite pour laider vendre ses ouvrages, parce que son imprimeur exige dtre pay. Je ne commente pas la distinction ncessaire entre une imprimerie et une maison ddition. Je suis sans doute un mauvais maon : jaffirme quil y a des maons dangereux, envelopps dans leur prjug et prts dtruire ceux quils supposent aptes barrer la route aux sclrats.
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Logos, Kardios, Eros, Epos ! Parole de cerveau, parole de coeur, parole de ventre : Paroles dhomme ! Aux romains 12 4,6 I Pierre 2,5 9 Vous, au contraire, vous tes une race lue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appels des tnbres son admirable lumire, Corinthiens I 12 12,26 12 Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres du corps, malgr leur nombre, ne forment qu'un seul corps, ainsi en estil de Christ. 13 Nous avons tous, en effet, t baptiss dans un seul Esprit, pour former
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un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous t abreuvs d'un seul Esprit. 14 Ainsi le corps n'est pas un seul membre, mais il est form de plusieurs membres. 15 Si le pied disait : Parce que je ne suis pas une main, je ne suis pas du corps ne serait-il pas du corps pour cela ? 16 Et si l'oreille disait : Parce que je ne suis pas un oeil, je ne suis pas du corps, -ne serait-elle pas du corps pour cela ? 17 Si tout le corps tait oeil, o serait l'oue ? S'il tait toute oue, o serait l'odorat ? Mes adelphes, nous vivons un prjug dducation, lequel prjug conduit une technique, une technologie, une vie matrielle, une science et des
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expriences dans des critres que vous supposez justes et parfaits. la gloire du grand architecte de lunivers ! Vnrable matre, mes adelphes, nous qui composons cette respectable loge !

Simple, court : Logos : la tte, Kant, Einstein, Pasteur, mathmatiques, musique, philosophie Kardios : la poitrine, Vincent de Paul, Gandhi, famille, idal, religion Eros : le ventre, parfois le bas ventre, Leclerc, Auchan, jardiner, Emmas, commercer, Vincent de Paul, Gandhi, Trsa, la picette au pauvre qui est aumne insultant lhumanit, il faut bien commencer
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Epos, je rassemble ce qui tait parpill, jen fais un tout, jutilise autant pour moi, que pour autrui, respect de soi, respect de lautre, qute dhumanit complte, rassembler ce que nous croyions pars ! Lducation qui conduit Eros : la force qui relie, relier soi, relier autrui. Tout homme peut se sentir reli ses frres humains ; reli sa plante, au systme solaire. Ces liens, il les peroit comme il peut. La franc-maonnerie aborde ces liens sous la forme religare, en latin, se relier, lien des hommes entre eux ; et selon moi, religio, espace de liens ayant un caractre plus particulier, un espace que je considre sacr. Eros, le lien qui nous unit.
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Eros le chemin parcourir pour mettre jour le potentiel humain, le potentiel disponible, puis pour lutiliser, pour satisfaire nos besoins fondamentaux. Une description particulire pour la qute nous la trouvons dans la littrature orientaliste avec Kundalini. Chez les lamas, ce serait linitiation kalachakra. Pour les fantasmes, voir ailleurs. Les problmes que posent Eros sont problmes dhommes. Donc pas la peine de pleurer sur notre nature, nous ne sommes pas angliques, encore moins des archanges, ni des dieux en puissance, nous avons suffisamment de difficults avec notre tat dhumain. Lducation qui conduit Kardios, la charit, lamour de Dieu et des hommes, si possible, premiers servis, lidal ; nous la trouvons, de faon schmatique,
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dans ce que nous appelons les coles religieuses, quelles soient catholiques, talmudiques, coraniques ou de libre pense , kardios, une voie de formation qui passait par la poitrine. Nous la trouverions aussi dans une fm qui se proccuperait de mettre en activit des valeurs, des idaux. Nous la trouvons dans la vie associative. Il est dj clair que cette ducation a des aspects humains essentiels, dautres particuliers selon les sensibilits. Utile ou dvoye, cest une ducation. Je ne juge pas ! En Europe, Cette ducation prparait des hommes de cur, craignant Dieu et ses reprsentants sur terre. Lducation qui conduit logos : la science mdiatise nous offrait, encore en 2006, un cerveau droit et un cerveau
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gauche. Ne chipotons pas sur le vocabulaire mdiatique nervant et destin laudimat ! Ni sur la valeur dans des revues comme science et vie de notre logos, de notre raison, de notre intellect ! Logos nous offre la description, au moyen de concepts. Logos fera le point, il rpond, il donne des prcisions, il va travailler dans la prcision et remuer la matire pour en faire la chose utilisable par lhomme. Sa sur, Raison, vous savez lopposer limagination. Je propose un chemin vers soi, vers lhomme, sans morcellement artificiel. Logos kardios Eros apud Epos Se constituer homme, se btir homme !

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Un homme assemble des matriaux parpills pour une construction dhomme. La tche savre redoutable pour celui qui refuse lparpillement. Nous rencontrons tant de difficults travailler avec la pense structure, si je propose de travailler avec tout ce qui nous constitue de reconnatre lintuition, les sensations, les motions, les sentiments ( leur niveau de dveloppement : souvent infantilisants), ce qui nous appartient, je sais que certains feront leur ne de Buridan, ils peuvent crever de faim et de soif, ils poseront leur cul au sol. Les autres prfreront leurs aiguilles arrtes au 12 du cadran de leur horloge, au moins ils obtiennent lheure exacte midi et minuit !
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Je propose lducation qui conduit Epos, le moyen de vivre une pique pope dans une poque : Lpoque, celle de votre vie, cela peut commencer avec votre naissance et se terminer votre mort. La condition : que vous ne soyez pas mort vous-mmes, dj en dcomposition dans vos prisons sociales, prisonniers dans vos certitudes de penser juste et bien ; au mieux, agonisants dans des normes que vous souhaitez protectrices. La vie mrite dtre vcue, si vous ne pouvez risquer votre corps et votre esprit vitez les chemins de lpope. Il est possible de vivre la chaleur du radiateur, elle procure une constante, que le soleil noffre ni dans votre nuit, ni dans votre brouillard ! Epos me parat plus adapt lhumain, quEros qui implique ladhsion
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motionnelle aux besoins fondamentaux, que logos qui place tout dans la tte, que Kardios, qui vit difficilement sans amour ! Epos, croise les bras sur la poitrine, il a attrap lagneau par les pattes et le ramne la bergerie ; il offre, donc sans contraindre, une marche vers soi plus complte, plus instable. Il refuse lhomme assis sur un trne se prvalant de fausse supriorit, il est lhomme debout qui va vers son destin. Pour Eros la relation serait en quoi suis-je, moi, vivant, concern ? Logos vous mettra en relation avec une explication, la votre, celle que vous croyez valable selon la raison laquelle il nest pas impossible que vous adhriez par un parcours prliminaire qui nest en rien raisonnable ou de logique.
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Pour Epos la relation est en quoi sommes-nous concerns, quelle que soit notre faon de vivre ? Si vous acceptez Epos, tout ce qui vous constitue, lopposition, ou la runion, vous entrez dans un parcours avec vousmme, sans refuser ce que vous tes. Premier constat : la lumire parat ! Une ombre maccompagne ! Pour la prtention, pour lorgueil, pour larrogance, lhomme se trouve dans un coin : Il ne sait pas tout, et dans les systmes spars, il ne saura pas tout ! LUnivers ne souvre pas comme un livre dcolier o le matre le conduirait exprimenter la vie pour apprendre les choses ncessaires une bonne vie ! Tu suis les prceptes magistraux, les recettes morales de grand-mre ! Ce qui parat bien ce jour peut devenir horreur
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dans quelques mois, ou quelques annes ? Je ne vous propose rien, chacun fait ses choix, chacun vit selon son intelligence. Tel devient commerant, il connat les besoins des hommes et trouve les voies pour les satisfaire ; jardinier, il cultive et produit selon les capacits du sol. Eros. Tel devient prtre, psychologue, ducateur, mdecin, il trouve le moyen dveiller les hommes eux-mmes, un idal dhomme, il ouvre et ferme son cur aux rythmes des vies humaines. Kardios. Tel devient chercheur, scientifique, il fait fonctionner ce qui est dans sa bote crnienne. Logos. Je suis cet ne qui vit par logos, kardios, ros, avec Epos, un tout, tant un ne jentendis : Un jour les membres se dpiter contre le ventre. Nous nous
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tuons, dirent-ils, travailler, et pour qui ? Pour un glouton qui, sans prendre aucune part notre travail, en retire seul tout le fruit .Quil prenne lui-mme de quoi se nourrir, disait le bras, je ne veux plus lui rien donner. Jai tant fait de pas pour ce fainant, disait le pied, que jen suis tout fatigu ; il est temps que je me repose. Arrive ce qui pourra, disait dune autre la jambe, je ne veux pas moi, bouger dici. Le ventre ainsi abandonn ne tarda gure saffaiblir. Aussitt tous les membres sen ressentirent ; et comme chacun deux perdait ses forces mesure que le ventre perdait les siennes, ils tombrent bientt en dfaillance. Ma montre fonctionne, elle ne marque quasi jamais lheure exacte. Si votre montre marque lheure exacte deux fois
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par jour, il est encore possible de sinterroger sur son fonctionnement ! Permettez-moi de ne pas me priver dune part de moi. Faites ce que vous voulez, que vos choix vous appartiennent, tant que mes choix sont possibles.

Logos : la tte - Kardios : la poitrine Eros : le ventre, parfois le bas ventre Pas la peine de se protger la face, lducation est ncessaire lhomme pour assurer sa survie Pas la peine non plus den appeler au ciel ou un idal tout l haut, ni de se taire, en esprant que les autres poseront les vrais problmes La perfection me dsolerait, la perfectibilit humaine me parait vanit
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Alors y a t-il moyen avec logos, kardios, ros, de travailler lhumain, de construire lhomme qui est en nous, de rassembler, mais de rassembler sans nous coller sur le dos ce qui nous empcherait de travailler ? Y a-t-il possibilit, en sappuyant sur ros, avec kardios, de mettre en ordre logos sans avoir sarmer de lunique raison ? Ya-t-il moyen, avec son coeur par exemple daller vers les autres ? Alors, permettez-moi de proposer : Epos, je rassemble ce qui tait parpill, jen fais un tout, jutilise autant pour moi, que pour autrui, respect de soi, respect de lautre, qute dhumanit complte sans preinte (fausse envie daller chier)

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Lducation qui conduit Eros : la force qui relie, relier soi, relier autrui. Tout homme peut se sentir reli ses frres humains ; reli sa plante, au systme solaire. Ces liens, il les peroit comme il peut. La franc-maonnerie aborde ces liens sous la forme religare, en latin, se relier, lien des hommes entre eux ; et selon moi, religio, espace de liens ayant un caractre plus particulier, un espace que je considre sacr. Eros, le lien qui nous unit. Eros le chemin parcourir pour mettre jour le potentiel humain, le potentiel disponible, puis pour lutiliser, pour satisfaire nos besoins fondamentaux. Une description particulire pour la qute nous la trouvons dans la littrature orientaliste avec Kundalini. Chez les lamas, ce serait linitiation kalachakra. Pour les fantasmes, voir ailleurs.
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Les problmes que posent Eros sont problmes dhommes. Donc pas la peine de pleurer sur notre nature, nous ne sommes pas angliques, encore moins des archanges, ni des dieux en puissance, nous avons suffisamment de difficults avec notre tat dhumain. Lducation qui conduit Kardios, la charit, lamour de Dieu et des hommes, si possible, premiers servis, lidal ; nous la trouvons, de faon schmatique, dans ce que nous appelons les coles religieuses, quelles soient catholiques, talmudiques, coraniques ou de libre pense , kardios, une voie de formation qui passait par la poitrine. Nous la trouverions aussi dans une fm qui se proccuperait de mettre en activit des valeurs, des idaux. Nous la trouvons dans la vie associative.
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Il est dj clair que cette ducation a des aspects humains essentiels, dautres particuliers selon les sensibilits. Utile ou dvoye, cest une ducation. Je ne juge pas ! Toute ducation forme des humains qui sont pour elle, contre elle, pour et contre elle ! En Europe, Cette ducation, catholique surtout, prparait des hommes de cur, craignant Dieu et ses reprsentants sur terre. Lducation qui conduit logos : la science mdiatise nous offrait, encore en 2006, un cerveau droit et un cerveau gauche. Ne chipotons pas sur le vocabulaire mdiatique nervant et destin laudimat ! Ni sur la valeur dans des revues comme science et vie de notre logos, de notre raison, de notre intellect !
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Logos nous offre la description, au moyen de concepts. Logos fera le point, il rpond, il donne des prcisions, il va travailler dans la prcision et remuer la matire pour en faire la chose utilisable par lhomme. Sa sur, Raison, vous savez lopposer limagination. Avantage de logos est souvent dans la prcision. Logos est prcis, il sait quune montre arrte donne lheure exacte deux fois par jour, et quune montre qui avance ou qui retarde ne donne jamais une heure prcise ! Comme lheure change sans cesse, il nest pas possible de la donner, on peut la rigueur la prter sachant bien que personne ne vous la rendrait !
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Je vous propose un chemin vers soi, vers lhomme, sans morcellement artificiel. Logos kardios Eros apud Epos Se constituer homme, se btir homme ! En finir avec les oppositions, les controverses qui dtruisent. Je rencontre un homme, cet homme assemble des matriaux parpills pour une construction dhomme. La tche savre redoutable pour celui qui refuse lparpillement. Nous rencontrons tant de difficults travailler avec la pense structure, si je propose de travailler avec tout ce qui nous constitue de reconnatre lintuition, les sensations, les motions, les sentiments ( leur niveau de dveloppement : souvent infantilisants), ce qui nous appartient, je sais que
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certains feront leur ne de Buridan, ils peuvent crever de faim et de soif, ils poseront leur cul au sol. Les autres prfreront leurs aiguilles arrtes au 12 du cadran de leur horloge, au moins ils obtiennent lheure exacte midi et minuit ! Je propose lducation qui conduit Epos, le moyen de vivre une pique pope dans une poque : Lpoque, celle de votre vie, cela peut commencer avec votre naissance et vous pouvez esprer quelle se terminera votre mort. La condition : que vous ne soyez pas mort vous-mmes, dj en dcomposition dans vos prisons sociales, prisonniers dans vos certitudes de penser juste et bien ; au mieux, agonisants dans des normes que vous souhaitez protectrices.
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La vie mrite dtre vcue, si vous ne pouvez risquer votre corps et votre esprit vitez les chemins de lpope. Il est possible de vivre la chaleur du radiateur, elle procure une constante, que le soleil noffre ni dans votre nuit, ni dans votre brouillard ! Epos me parat plus adapt lhumain, quEros qui implique ladhsion motionnelle aux besoins fondamentaux, que logos qui place tout dans la tte, que Kardios, qui vit difficilement sans amour ! Epos, croise les bras sur la poitrine, il a attrap lagneau par les pattes et le ramne la bergerie ; il offre, donc sans contraindre, une marche vers soi plus complte, plus instable. Il refuse lhomme assis sur un trne se prvalant de fausse supriorit, il est lhomme
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debout qui va vers son destin. Il nest pas homme libre, il est homme qui aide la partie animale de lui-mme, la partie sans dfense, la partie qui a des besoins quelle ne peut satisfaire en solitude dhomme ! Pour Eros la relation serait en quoi suis-je, moi, vivant, concern ? Logos vous mettra en relation avec une explication, la votre, celle que vous croyez valable selon la raison laquelle il nest pas impossible que vous adhriez par un parcours prliminaire qui nest en rien raisonnable ou de logique. Pour Epos la relation est en quoi sommes-nous concerns, quelle que soit
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notre faon de vivre ? Nous, ni moi, ni toi ! Si vous acceptez Epos, tout ce qui vous constitue, lopposition, ou la runion, vous entrez dans un parcours avec vousmme, sans refuser ce que vous tes. Premier constat : la lumire parat ! Une ombre maccompagne ! Pour la prtention, pour lorgueil, pour larrogance, lhomme se trouve dans un coin : Il ne sait pas tout, et dans les systmes spars, il ne saura pas tout ! LUnivers ne souvre pas comme un livre dcolier o le matre le conduirait exprimenter la vie pour apprendre les choses ncessaires une bonne vie ! Tu suis les prceptes magistraux, les recettes morales de grand-mre ! Ce qui
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parat bien ce jour peut devenir horreur dans quelques mois, ou quelques annes ? Je ne vous propose rien, chacun fait ses choix, chacun vit selon son intelligence. Intelligence dans la tte, intelligence dans le coeur, intelligence dans le ventre ! Ou plutt si, je propose dapprendre penser selon vos normes, je propose une libert du Penser. Tel devient commerant, il connat les besoins des hommes et trouve les voies pour les satisfaire ; jardinier, il cultive et produit selon les capacits du sol. Eros. Tel devient prtre, psychologue, ducateur, mdecin, il trouve le moyen dveiller les hommes eux-mmes, un idal dhomme, il ouvre et ferme son
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cur aux rythmes des vies humaines. Kardios. Tel devient chercheur, scientifique, il fait fonctionner ce qui est dans sa bote crnienne. Logos. Je suis cet ne qui vit par logos, kardios, ros, avec Epos, un tout, tant un ne jentendis : Un jour les membres se dpiter contre le ventre. Nous nous tuons, dirent-ils, travailler, et pour qui ? Pour un glouton qui, sans prendre aucune part notre travail, en retire seul tout le fruit .Quil prenne lui-mme de quoi se nourrir, disait le bras, je ne veux plus lui rien donner. Jai tant fait de pas pour ce fainant, disait le pied, que jen suis tout fatigu ; il est temps que je me repose. Arrive ce qui pourra, disait dune autre la jambe, je ne veux pas moi, bouger
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dici. Le ventre ainsi abandonn ne tarda gure saffaiblir. Aussitt tous les membres sen ressentirent ; et comme chacun deux perdait ses forces mesure que le ventre perdait les siennes, ils tombrent bientt en dfaillance. Ma montre fonctionne, elle ne marque quasi jamais lheure exacte. Si votre montre marque lheure exacte deux fois par jour, il est encore possible de sinterroger sur son fonctionnement ! Midi, minuit, bien, il nest pas impossible de dcouvrir dautres horaires, de mettre la montre en fonction. Ma montre ne fonctionne pas lheure des hommes, la plupart du temps, elle ne fonctionne pas au soleil, elle fonctionne selon mon corps. Quand il est veill, au travail, quand il me dit assez, jarrte, privilge de lge !
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Permettez-moi de ne pas me priver dune part de moi. Faites ce que vous voulez, que vos choix vous appartiennent, tant que mes choix sont possibles. Jai dcid, dans une poque de vivre lpique pope initiatique !

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Vous avez dit lacit

La lacit est un cheval bien g, si certains lutilisent avec le plus profond respect et le conduisent avec eux sur leur chemin de vie, dautres, truands de truanderies, nhsitent pas lenfourcher pour combattre tout ce qui ne correspond pas leurs absurdes idaux, et commettre les pires atrocits en son nom : Le Grand Orient de France en offrant la possibilit de croire ou de ne pas croire commet une erreur fondamentale ou se trouve dans une norme qui implique le respect total du fonctionnement des autres.
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La lacit conue comme proslytisme antireligieux et pro-athisme est une truanderie conduite par dinfects truands. Ma lacit est une lacit dhommes fiers de respecter la multiplicit des points de vue des hommes vivants dans une socit faite par les hommes pour les hommes. Elle considre le droit lerreur comme une norme, pas comme une excuse. Si la Rpublique Franaise tait laque, elle ne reconnatrait aucune religion ni mme une option philosophique une quelconque priorit. La dclaration universelle des droits de lhomme permet la libre cohabitation
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des cultes (donc des positions philosophiques) au sein des socits.

Les truands se sont empars du terme lacit pour combattre toute vrit suppose rvle ou affirme rvle, anantir toute existence spirituelle (fonctionnant partir dune quantit infime de matire). Les truands entretiennent le sens de ce concept dans une orientation qui nest prvue, ni par la loi de 1905, ni par la constitution de 1958, ni par la dclaration universelle des droits de lhomme. Les truands exigent que leur "lacit" domine institutionnellement l'espace public, c'est--dire devenir soit la
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conception de rfrence de l'Etat, soit la conception privilgie par lEtat. Si un homme peut tre un laque et un truand de la lacit, aucun tat ne devrait se trouver dans cette situation. Il y a contradiction fondamentale entre les deux sens du mot, puisque leurs domaines dapplication sont fondamentalement diffrents. Cest pourquoi, je suis laque et que je refuse aux autres le droit dutiliser le mot dans leur sens lequel comme le libralisme, le fascisme, le communisme, le catholicisme est en fait un lacisme. Ce lacisme offre une option philosophique, une croyance de plus dans lunivers des croyances humaines. Le lacisme va au combat contre
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La lacit est accueil des diffrences. Le lacisme veut radiquer toute pratique religieuse, et quand cest possible toute pratique diffrente de son propre systme. Cette pratique ne sinforme de rien dautre quelle-mme, ne sintresse aucune ralit de terrain, et surtout aucune ralit des la multiplicit des fonctionnements humains. Un tat sans lacit peut difficilement se situer dans une perspective dmocratique. Un tat laciste offre une dictature de plus. Les lacistes qui utilisent la lacit sont donc, pour moi, des truands, voleurs dune ide pleine de grandeur.
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A mon avis, tout tat peut permettre des hommes de vivre cte cte dans la lacit, tout tat laciste dclenche des guerres intestines et inutiles. LEtat organise la sparation entre son fonctionnement et les institutions religieuses, organise sa neutralit l'gard des convictions philosophiques et religieuses, respecte le pluralisme des fonctionnements humains. La lacit constitue le donjon dernier rempart contre tout intgrisme.

La lacit refuse l'organisation dun combat contre une religion, les religions, une philosophie, les systmes de philosophie.
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La lacit refuse le proslytisme en faveur d'un athisme. La lacit refuse de soutenir un Etat contre certains citoyens. La lacit refuse toute discrimination contre une forme de pense porte par un citoyen ou des citoyens La lacit refuse de devenir un privilge La lacit refuse doffrir une justification toute forme d'agression contre un citoyen, un peuple, une nation, Le lacisme offre des certitudes morales ou pires encore des certitudes thiques Le lacisme se drape dune science en volution constante pour contraindre des hommes adhrer des thories qui deviennent des dogmes et noffrent plus, ds lors, de caractre scientifique dun changement toujours possible.
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Le lacisme combat des vrits en offrant des certitudes de remplacement. Le lacisme entretient un cadre de pense o les fantasmes sont rigs en ralit : la religion, cest le mal ; lathisme, cest la voie, la certitude, lachvement de lhumanit. Les lacistes conduisent des combats dgradants pour le citoyen, ils enclenchent la peur de la diffrence, la peur de lautre, ils sment le trouble dans les esprits simples des hommes tranquilles en les affolant avec des noms quils souhaitent prestigieux (Voltaire, Monod). La lacit appelle au dbat, la confrontation des ides dans le respect de ceux qui les portent.
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Le lacisme exige que le citoyen ferme sa gueule face aux arguments lacistes, elle rduit lhomme qui croit, qui espre, qui prie, qui pense ltat de bte nuisible. Non, au lacisme et aux truands qui portent ce poison dans nos esprits. Oui, la lacit, valeur incontournable de la rpublique, valeur phare de lhumanit, repre des droits de lhomme auquel elle permet de vivre dans le respect des convictions de chacun. Oui, la lacit qui carte le lacisme et ses froces soldats.

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Irrationalisme et Illuminisme3 au 18me sicle. Article extrait de : Histoire littraire de la France 1976 sous la direction de Duchet et Goulmat.

Bien des ouvrages spcialiss ont t consacrs l'influence de l'irrationnel au 18me sicle depuis l'tude fondamentale d'Auguste Viatte (Les Sources occultes du romantisme)
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Le terme d'illuminisme, souvent employ pour dsigner les mouvements opposs la fois au rationalisme et aux religions nettement codifies, implique, d'une manire gnrale, une croyance aux forces surnaturelles, leur utilisation par les initis et une communication avec l'au-del. Le dveloppement de cet tat d'esprit au 18me sicle, bien que surprenant premire vue, n'est pas un hasard.

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publie en 1927. On sait maintenant que le sicle des Lumires est galement celui de l'occultisme et de l'illuminisme. Toutefois, les manuels de littrature n'ont gure donn jusqu'ici ces mouvements la place qui leur revient dans l'histoire des ides. lves et tudiants connaissent le rle jou par les burlesques et les grotesques au 17me sicle, mais ils ignorent jusqu' l'existence d'un Saint-Martin ou d'un Cazotte l'poque suivante. Il s'explique par le succs mme des thories matrialistes, contre lesquelles il reprsente la protestation des tempraments ports l'intuition
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et au mystre ; il est encore accentu par l'affaiblissement du prestige du catholicisme et par le Scepticisme souvent manifest son gard. Ceux qui ne peuvent accepter ni une explication purement rationnelle du monde, ni les dogmes d'une religion souvent discrdite, se rfugient dans les croyances magiques ou dans un mysticisme personnel fait pour rpondre leurs aspirations. Toutefois, l'illuminisme ne dsigne pas un mouvement unifi : il recouvre plusieurs tendances qui vont de la croyance la magie, au spiritualisme le plus lev. L'unit vritable est plutt d'origine et d'intention que de fait : elle
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rside dans une opposition commune au rationnel, mais elle disparat au niveau des manifestations thoriques et pratiques, se diversifiant selon le niveau de culture et de sincrit des adeptes. Au 18me sicle comme dans les sicles prcdents, la croyance la magie tait trs rpandue dans le peuple. Les observateurs contemporains rapportent que les grandes villes, et notamment Paris, taient pleines de cartomanciennes, d'envoteurs, de fabricants de philtres, de ncromanciens et surtout d'alchimistes. La sorcellerie se manifestait assez souvent et quelques sentences capitales furent encore
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rendues contre les "sorciers" dans la premire partie du sicle. Paralllement, toute une srie de sectes, de loges et de confrries plus ou moins secrtes se rpandirent dans toute l'Europe ; chaque organisation avait ses rites, ses grades, ses symboles. Les visionnaires de Copenhague interrogent une lumire mystrieuse, "d'apparence phosphorique", qui rpond, par des signes positifs ou ngatifs aux questions poses. Les quitistes vaudois se mfient au contraire du merveilleux et recherchent l'glise intrieure, qu'ils opposent l'glise de Rome. Ils veulent s'ouvrir l'influence divine, par recueillement et
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approfondissement personnel. A Paris, les Philalthes s'inspirent la fois du philosophe sudois Swedenborg et de Martins de Pasqually.

Les illumins d'Avignon, sous la direction de Dom Pernety, ancien bibliothcaire de Frdric 2, se mettent en qute de la pierre philosophale que l'on supposait doue de la proprit de changer en or ou en argent les divers mtaux. La plupart des adeptes de l'illuminisme ont galement appartenu la Franc-maonnerie, mais ce mouvement se caractrise surtout, au 18me sicle, par l'tonnante varit
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des opinions professes par ses membres. A ct de mystiques comme Martins de Pasqually ou Saint-Martin, on y trouve aussi bien des philosophes rationalistes (comme Sieys ou Condorcet) que des politiciens opportunistes (comme le duc d'Orlans, qui cherche les moyens de remplacer son cousin Louis XVI sur le trne de France).

L'illuminisme gagne la plus haute aristocratie. De grands salons, comme ceux de la duchesse de Noailles et de la marquise de Clermont-Tonnerre accueillent les visionnaires ; quant
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celui de la marquise d'Urf, aux dires de Cazotte, il "regorgeait d'empiriques et de gens qui galopaient aprs les sciences occultes". En 1789, on value trente le nombre de princes illumins4 ; la plupart d'entre eux sont allemands ou scandinaves, mais en France la maison d'Orlans est particulirement attire par l'occultisme, et la cour fait bon accueil des charlatans comme Saint-Germain et Cagliostro. Le comte de Saint-Germain tait un personnage mystrieux dont la naissance et les aventures prtent
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Un illumin tait une personne que lon venait de baptiser, elle tait accueillie entoure des lumires, sous forme de cierge des autres initis au christianisme : les baptiss !

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encore des controverses. Il prtendait avoir vcu deux mille ans et assurait dtenir des secrets pour la fabrication des diamants et la transmutation des mtaux. Bien accueilli la cour de France, il poursuivit ses travaux dans un laboratoire que Louis XVI avait fait construire pour lui et fut mme envoy en mission diplomatique. Aprs avoir fait de nombreuses dupes dans toute l'Europe, il mourut en 1784, ou plutt, comme le dit Mirabeau, "il oublia de ne pas mourir". Cagliostro, par sa vie mouvemente et ses succs presque invraisemblables, a mrit de passer dans l'histoire comme le prince des
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aventuriers. Aprs avoir parcouru, avec des fortunes diverses, l'Italie, l'Allemagne, la Russie et la Pologne (o il fonde une loge de rite gyptien), il arrive en France o il gagne la confiance du cardinal de Rohan, archevque de Strasbourg, par ses talents de gurisseur. Il parcourt diverses villes de province, rencontrant partout un grand succs et assurant ses malades une rgnration la fois physique et morale. A Lyon, il inaugure son propre temple, o il donne des consultations rgulires. L'attraction de sa personnalit et la fascination de son regard deviennent de plus en plus clbres. Presque divinis par ses
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admirateurs, il est au fate de la gloire lorsque, convaincu d'avoir particip l'"affaire du collier", il est banni de France, en 1786. Ds lors, c'est la chute brutale : rfugi Rome, il est mis en accusation par l'Inquisition et incarcr vie. Mesmer fait la transition entre aventuriers et les personnages sincres, car il pressentit la dcouverte de l'hypnotisme, mais profita de la crdulit de ses contemporains. Aprs des tudes de mdecine, il s'tait consacr au perfectionnement de sa doctrine, qu'il appelait le "magntisme animal", par analogie avec
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le magntisme physique, que l'on venait de dcouvrir. Selon les thories de Mesmer, le corps humain subit l'attraction des plantes comme les mtaux subissent l'attraction de l'aimant ; la maladie est cause par une mauvaise distribution du fluide magntique et, pour la gurir, il faut projeter sur la personne malade le fluide d'un "spcialiste", qui n'est autre que Mesmer lui-mme. Le personnage fut vite clbre et ouvrit une clinique Paris, o il procdait des traitements collectifs, grce au "baquet magique" : il s'agissait d'un rcipient contenant de l'eau, du verre pil, de la limaille de fer magntise ; des tiges de fer sortaient
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du baquet et les malades, lis entre eux par une corde de chanvre magntise, devaient chacun saisir l'une de ces tiges. Aprs quelques instants, Mesmer luimme apparaissait dans cette salle obscure et surchauffe - et promenait sa baguette sur la partie malade de ses patients. On assistait alors des scnes d'hystrie collective, la suite desquelles certains malades se disaient guris. L'illuminisme est aussi reprsent par des hommes d'une haute spiritualit, qui, loin de s'intresser aux succs temporels, se consacrent la recherche sincre de la vrit et btissent des systmes philosophiques
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dont l'influence sera durable. Tels sont Lavater, Swedenborg, Martins de Pasqually et Saint-Martin, ces deux derniers tant les crateurs du martinisme. Lavater, moins profond que les autres, n'en eut pas moins de nombreux disciples ; ce pasteur de Zurich combat avec violence l'athisme et prche l'glise intrieure ; il n'aime pas le catholicisme cause de la rigidit du dogme. Il croit au symbolisme : pour lui la nature est un grand texte, la rvlation essentielle de Dieu ; il faut regarder la nature et l'interprter ; c'est ainsi qu'il est conduit sa thorie de la physiognomonie, interprtation du
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caractre (et mme de l'avenir) d'aprs la forme du visage. Les thories de Swedenborg, naturaliste sudois, eurent beaucoup d'influence dans toute l'Europe, et il existe, aujourd'hui encore, une glise Swedenborg dans certains pays occidentaux. Sur bien des points, son systme n'est pas clair ; il se montre trs hostile au catholicisme, car pour lui 1'glise a trahi le message divin ; l'essentiel est maintenant de s'ouvrir l'influence divine, de faire le bien pour le bien, de "se baigner dans la vie surnaturelle" ; il faut se fier au sentiment, l'affectivit qu'il appelle
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"anima", et ne pas cder l'esprit sceptique "animus". Le martinisme est sans doute la rflexion thorique la plus importante du 18me sicle dans le domaine de l'illuminisme. Cette doctrine - dont le contenu volue avec le temps fut cre par Martins de Pasqually. Il s'agit d'un personnage bien des gards mystrieux, dont la vie est encore mal connue, et dont l'oeuvre, par son obscurit et ses bizarreries, a t diversement interprte. Fondateur, partir de 1754, de l'ordre des lusCoens, il a expos sa doctrine dans son Trait de la rintgration. Pour lui, l'homme est une manation du
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Crateur, mais en mme temps il a reu de lui une mancipation qui lui donne une entire libert. Martins garde bien des aspects du christianisme, notamment son pessimisme sur la vie terrestre et son optimisme sur la vie future, une fois arrive la fin du monde (la misricorde de Dieu est infinie et peut mme s'tendre jusqu'aux dmons). Mais, en mme temps, il soutient que l'glise trahit peu peu sa mission en se coupant du monde surnaturel. Il se propose de remdier cette erreur en rapprochant l'homme de l'au-del, en communiquant avec les tres supraterrestres et en dchiffrant certains des mystres mtaphysiques.
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C'est ainsi qu'il accorde beaucoup d'importance l'astrologie et la thorie des nombres : les chiffres ont pour lui un pouvoir occulte, car ils sont des "signes reprsentatifs de l'ide". A la mort de son fondateur, en 1774, le martinisme se divise en plusieurs coles, notamment celles de Bordeaux, de Lyon et de Paris. Peu peu, l'un des disciples de Martins, Saint-Martin, s'impose comme son successeur, en apportant la doctrine des lments personnels. Saint-Martin - souvent appel le "Philosophe inconnu" - est avant tout un idaliste pour qui la matire n'est
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rien. Il se mfie des manifestations extrieures de l'occultisme et il s'emporte frquemment contre les charlatans et les magiciens, dont le succs, comme nous l'avons vu, tait immense l'poque. A partir de 1790, il est vivement influenc par ses lectures de Boehme, philosophe allemand mort en 1625. Saint-Martin s'efforce dsormais de montrer l'identit de l'esprit et de la matire, ainsi que l'unit de la cration : "Nous participons tous la mme pense. Le mme esprit circule chez tous les tres pensants, nous puisons sans cesse la mme source... tout est individuel et pourtant tout n'est qu'un." (L'Homme de dsir, 1790.)
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Il y a l une tentation de panthisme, contre lequel l'auteur essaie d'ailleurs de lutter dans d'autres parties de son oeuvre. Selon Saint-Martin, l'homme a connu autrefois l'ge d'or : il commandait la nature ; la suite de ses fautes, il a t dchu et chaque individu doit donc passer sa vie se rgnrer par une srie de purifications asctiques ; ceux qui refusent le devoir de purification intrieure seront prouvs aprs la mort ; selon l'expression de Saint-Martin, ils "paieront double dans les rgions suivantes". Le nouveau chef du martinisme approuva la Rvolution ses dbuts, car
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il y voyait l'intervention de la Providence. Il en attendait une rgnration du christianisme, qui, dbarrass des hypocrisies et des erreurs du clerg, retrouverait une spiritualit plus profonde. Il rve d'un "Gouvernement-Dieu", d'un rgime thocratique dans lequel l'ide laque serait entirement soumise l'ide religieuse. Saint-Martin consacra les dernires annes de sa vie la mditation et la prire et finit par se rapprocher du catholicisme traditionnel, tout en continuant lui reprocher son formalisme et sa prtention au monopole de la vrit.
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Un grand nombre d'ouvrages publis au 18me sicle sont inspirs par des thmes irrationnels (le plus souvent magiques ou diaboliques). Citons seulement Magie et sortilges ; 1750, La Magie noire ou le Secret des secrets; 1762, Le Zodiaque mystrieux ; 1786, Aperu de la cartomancie; 1791, La Mdecine occulte, La Philosophie des hautes sciences. Ces exemples ne sont qu'un petit chantillon reprsentatif des tendances de l'poque : certaines de ces publications s'efforcent de mettre en doute, voire de rfuter les affirmations des gens trop crdules ; cependant toutes prennent la peine de discuter la
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question et mme avec un singulier plaisir. Dans la littrature proprement dite, on peut discerner une volution qui va du scepticisme amus et badin jusqu' l'ore du fantastique en passant par la ferie et le merveilleux. Badinage au dbut du sicle : on aime les aventures dans lesquelles le diablotin apparat comme un personnage divertissant dont on peut se moquer. Le Diable boiteux de Lesage, publi en 1707, est le type mme de ce genre de littrature. Dans le mme style, on trouve une foule de petits contes, comme : La
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lorgnette du diable borgne pour connatre le pass, le prsent et l'avenir ; Les Bquilles du diable boiteux ; Le Diable bossu. La littrature merveilleuse d'inspiration orientale a un objectif diffrent : le lecteur est mis en contact avec le surnaturel, il est dpays, sans prouver toutefois de vritable frayeur. Les Contes des mille et une nuits traduits par Galland rencontrent un public enthousiaste ; l'imagination s'y donne libre cours et les spectateurs sont heureux d'tre dpayss et dbarrasss pour un instant de la monotonie quotidienne. Les ouvrages de ce type se multiplient : Les Mille et
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une Faveurs, contes indiens, par Moncrif, en 1717, Les Mille et Une Heures, contes pruviens, par Gueullette, en 1733, Les Mille et Une Faveurs, par Mouhy, en 1740. Les Mille et Une Folies, contes tartares par Nougaret, en 1771. Dans certains rcits, la fantaisie satirique ou gracieuse fait place une atmosphre plus lourde et le lecteur, au moins dans certains passages, est saisi d'effroi. Nous sommes alors tout proches d'un genre qui se dveloppera trs largement au sicle suivant, celui du conte fantastique.

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C'est ainsi qu'au milieu du sicle un historien dj connu, le moine bndictin dom Calmet, compose un Trait sur les apparitions des esprits, revenants, anges, dmons et vampires de Silsie et de Moravie. L'auteur prsente ses rcits avec un tel luxe de dtails terrifiants et avec une telle objectivit apparente que le lecteur en vient tre pris par l'histoire, et se demander parfois si ces faits n'ont pas rellement exist ; il n'est pas douteux que certaines descriptions des blessures horribles faites par les vampires, certaines scnes nocturnes dans les cimetires font penser aux Histoires extraordinaires d'Edgar Poe. Ces
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diffrentes tendances trouvent leur expression la meilleure chez Jacques Cazotte. Derrire le foisonnement des sectes et la varit des personnalits, on dcle, dans le mouvement irrationaliste et illuministe, des thmes qui seront repris et amplifis au sicle suivant : religiosit rebelle aux dogmes tablis, attrait du mystre et de l'infini, exaltation de la sensibilit personnelle et de l'imagination, inquitude vague et refus des rgles traditionnelles. Il y a l une protestation de l'intuition contre le rgne absolu de la raison, contre le "desschement" intellectuel du 18me sicle. Ce malaise, cet lan vers
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l'inconnu sont autant de signes avantcoureurs du romantisme, dont l'illuminisme est l'une des sources les plus fcondes. Fin de citation Je ne commenterai pas cet article, il me sert dintroduction ce qui suit : La lacit lcole Rfrence : Collection P. Clarac La classe de franais Le XVIIIe sicle Librairie classique Eugne Belin 1954
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Pages 295/296/297 La France est trs fire de son cole quelle appelle volontiers cole laque, cette cole accueille indiffremment les enfants, issus de tous les milieux, sans choix sur les niveaux de capacits, sans choix sur les comportements des familles comme des enfants. La laque est lcole de la raison et de la science ; elle nest pas lcole des croyances, du sentiment, de la qute dune humanit dans sa diversit. Elle est lcole o lon se persuade, quassis autour dune table, les hommes peuvent vivre ensemble autour du fait scientifique et selon des normes lis la raison.
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Ceci peut en effet constituer un bel idal, quand cet idal ne dtruit pas, en toute connaissance, les autres modes de fonctionnement de ltre humain. Ainsi, vous ne serez sans doute pas nombreux comprendre le sens que je porte ce texte, je vais tenter dclairer la dmarche. Quand vous pensez quelles que soient vos prtentions une pense claire, juste, vous tes, presque tous, prisonniers des formes que lducation vous a imposes. Certains ont eu la chance ct des formes officielles, cole, ministre dun culte, famille, de faire dautres rencontres qui accordent leur mode
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dobservation, leur capacit de rflexion dautres structures, ou ils ont rsist ce qui leur tait impos de lextrieur. Ceux-l font rarement les bons lves, ceux qui renvoient au professeur une bonne image de lenseignement reu. Les ouvrages scolaires parlent rarement et peu des Martinistes, en voici un digne dintrt puisquil nous accorde trois pages. Saint-Martin, le philosophe inconnu est cit au prtexte de Cazotte que nous connaissons tous par son le diable amoureux , je signale quil est possible de tlcharger trois uvres de Cazotte, Ollivier repris ici dans le texte
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tudi, les mille et une fadaises lhonneur perdu et recouvr . Ex : http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Gallica&O=NUMM-87836 ceci en 2008. Les trois ouvrages sont numriss en mode texte, ce qui me parat trs pratique pour la recherche par occurrence. Partons la dcouverte de cet ouvrage scolaire dans ltude quil fait de notre martiniste Cazotte : Citation :

Signes prromantiques CAZOTTE (1720-1792)


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La raction5 contre le rationalisme philosophique revt parfois, la fin du sicle, les formes les plus tranges. Occultisme, illuminisme-sont la mode. Les pages qu'on va lire sont extraites d'Ollivier, pome (en prose) de Cazotte paru en 1763 (cf. Castex, Le Conte fantastique en France, Paris, 1951). Elles donneront une ide des extravagances6 auxquelles vont se laisser entraner les imaginations7.
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Ainsi donc, il y a une raction contre le rationalisme philosophique, et une raction qui sinscrit dans plusieurs domaines dont ceux de loccultisme.
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EXTRAVAGANCE, Bizarrerie, folie. Extravagant, qui est contre le bon sens et la raison, fou, bizarre. Il se dit des personnes et des choses. Extravaguer, penser et dire des choses, o il n'y a ni sens, ni raison. Dictionnaire de lacadmie Le coup port sous la ceinture est doubl par un coup sur la tte, dune relle violence, imaginations note ci-dessous.
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Imagination, Fantaisie bizarre, ide folle et extravagante. Les autres sens du mot imagination sont vacus

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N Dijon en 1720, guillotin le 25 septembre 1792, Cazotte n'est gure connu aujourd'hui que pour son roman allgorique, le Diable amoureux, et pour la prophtie que La Harpe lui attribue, mais a sans doute8 invente, aprs coup, de toutes pices : en 1788, la fin d'un repas, il aurait prdit chacun des convives le sort tragique qui leur tait rserv (cf. Sainte-Beuve, Lundis, t. V). Cazotte avait t quelque temps l'ami de Saint-Martin, le philosophe inconnu (cf. Grard de Nerval, les Illumins).

Sans doute, le jeu routinier sur les mots double sens, sans doute peut tout autant signifier une possibilit quune certitude !

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Un conte fantastique9 Enguerrand, ami d'Ollivier, arrive dans un chteau prs de Tortose, en Catalogne. Des femmes le reoivent srieusement, tent ses bottines, prennent ses jambes nues et les examinent avec soin . tonn, il demande quel intrt on peut prendre la tournure de ses jambes . Une des dames lui rpond :
[Pagination 236, Document lectronique]

Il y a environ quatre ans que nous fmes attirs, l'un et l'autre (1), par des enchantements dans le palais de la fe Bagasse. Cette dangereuse sorcire, attache au culte de Mahomet, voyant avec chagrin le progrs des armes
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Contes fantastiques, Contes o l'on fait intervenir des esprits, des phnomnes inexplicables. Dictionnaire de lacadmie

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chrtiennes en Asie, voulut les arrter en tendant des piges aux chevaliers dfenseurs de la foi (2). Elle construisit non loin d'ici un palais superbe. Nous mmes malheureusement le pied sur les avenues; alors, entrans par un charme quand nous croyions ne l'tre que par la beaut des lieux, nous parvnmesjusque dans un pristyle qui tait l'entre du palais; mais nous y tions peine, que le marbre sur lequel nous marchions, solide en apparence, s'carte et fond sous nos pas : une chute imprvue nous prcipite sous le mouvement, d'une roue arme de fer tranchant, qui spare en un clin d'oeil toutes les parties de notre corps les unes des autres : ce qu'il y eut de plus tonnant c'est que la mort ne suivit pas une aussi trange dissolution.
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Entranes par leur propre poids, les parties de notre corps tombrent dans une fosse profonde et s'y confondirent dans une multitude de membres entasss. Nos ttes roulrent comme des boules. (1). La dame et son frre. (2). L'histoire se passe l'poque des Croisades. [295] [296] Ce mouvement extraordinaire ayant achev dtourdir le peu de raison quune aventure aussi (p236) surnaturelle mavoit laisse, je nouvris les yeux quau bout de quelque temps, et je vis que ma tte toit range sur des gradins ct et vis--vis de huit cents autres ttes des deux sexes, de tout ge et de tout coloris. Elles avoient conserv
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laction des yeux et de la langue, et surtout un mouvement dans les mchoires qui les faisoit biller presque continuellement. Je nentendois que ces mots, assez mal articuls : ah ! Quels ennuis ! Cela est dsesprant. Je ne pus rsister limpression que faisait sur moi la condition gnrale, et me mis biller comme les autres. Encore une billeuse de plus, dit une grosse tte de femme, place vis--vis de la mienne ; on ny sauroit tenir, jen mourrai ; et elle se remit biller de plus belle. Au moins cette bouche-ci a de la fracheur, dit une autre tte, et voil des dents dun bel mail. Puis, madressant la parole : madame, peut-on savoir le nom de laimable compagne dinfortune que nous a donne la fe Bagasse ?
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Jenvisageai la tte qui madressait la parole. Ctait celle dun homme. Elle navait point de traits, mas un air de vivacit et dassurance, et quelque chose daffect dans la prononciation. Je voulus rpondre. Seigneur, jai un frre... je neus pas le temps den dire davantage. Ah ! (p237] Ciel, scria la tte femelle qui mavait apostrophe la premire, voici encore une conteuse et une histoire ; nous navons pas t assez assomms de rcits. Billez, madame, et laissez l votre frre. Qui est-ce qui na pas de frres ? Sans ceux que jai, je rgnerais paisiblement, et ne serais pas o je me trouve. - eh ! Plt au ciel ! Madame, dit la tte qui mavait prise sous sa protection, que vous fussiez, depuis quarante ans, sur le trne de vos aeux ; vous ne nous feriez pas biller chaque
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instant nous fendre les oreilles. La tte qui arrive inspire de lintrt ; laisseznous prendre part sa fortune. - que parlez-vous de quarante ans, seigneur ? ... - eh ! Oui, madame, rpondit la tte qui se dclarait pour moi ; quand vous aviez des mains, vous aviez lge quil vous plaisait davoir ; mais certainement, si le sort let voulu, vous seriez dans la quarantime anne de votre rgne. - seigneur Coqzinga, dit la grosse tte injurie, vous vous faites connatre bientt pour ce que vous tes, pour la plus mauvaise tte... - ah ! Madame, rpliqua la mauvaise tte, il y a deux lustres, trois jours, deux heures un quart et quelques minutes que vous nous fatiguez de vos prtentions et de vos grands airs ; et ds quil parat sur la scne une tte qui... (p238) - eh !
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Seigneur, dis-je alors, que je ne sois point, je vous prie, la cause... -eh ! Non, madame ; je vous lavoue, votre aspect, je nai pu me dfendre... il allait poursuivre et me dclarer sans doute les sentiments quil prtendait que je lui eusse inspirs, mais il fut interrompu par une tte de son voisinage. Cest une pitoyable chose quune tte de petitmatre ! Seigneur Coqzinga ; est-il dit que le malheur ne conduira pas dans ce triste sjour une tte femelle, tant soit peu pourvue dagrments, qui vous ne dbitiez des fadeurs, en nous mettant tous dans votre confidence ? Puis sadressant moi : ne lcoutez pas, madame, cest le plus grand fat de la cour de Perse ; vous pouvez dailleurs vous apercevoir que ce quil dit ne saurait passer le noeud de la gorge. - Ah ! Scria Coqzinga, si jamais je puis
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retrouver mes membres ! Ah ! Rpondit son nouvel adversaire, si javois seulement mes mains ! Mais, seigneur, disais-je, ces disputes-ci vous sont trop loin... eh ! Non, madame, reprit Coqzinga, laissez-nous faire ; ne vaut-il pas mieux se quereller que de biller ? quoi peuvent soccuper des gens qui nont que des oreilles et des yeux, qui vivent ensemble face face depuis un sicle, avec esprance de doubler, (p239) sans se perdre un instant de vue ; qui nont nulle relation, ni nen peuvent former dagrables, qui la mdisance mme est interdite, faute de savoir de qui parler pour se faire entendre, qui... Coqzinga en et dit davantage ; mais la tte, dont jai parl la premire, se mit biller si fort, que ce fut le signal dun billement universel dans lequel je fus entrane. Que vous dirais-je, seigneur ?
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Je me mis bientt au ton de la compagnie, laquelle je me trouvais agrge. Je pris de lennui, de lhumeur ; je contredis, je querellai, et jeus ma part des injures. Vous ne pouvez vous faire une juste ide de lennui qui nous dvorait. Dsesprs dtre continuellement vis--vis tant de visages qui nous dplaisaient, nous jurions sans cesse de nous fuir tous de toute la vitesse de nos jambes, quand nous les aurions recouvres, lorsquau moment o nous nous y attendions le moins, elles nous furent rendues. Tout--coup il nous prend une violente envie dternuer tous ensemble. Un instant aprs, une voix rauque, partant on ne sait do, nous ordonne de chercher nos membres pars ; en mme temps nos ttes roulent vers lendroit o ils taient entasss. (1]
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(1). Ce fantastique nest pas sans analogie avec celui des mythes de Platon (Banquet et Rpublique) [297] Mais lenvie de se quitter rciproquement, (p240) la prcipitation ne de je ne sais quelle crainte, la confusion, le dsordre, insparables dune recherche de cette nature, peuttre le dsir de sapproprier le bien dautrui, occasionnrent de singulires quivoques. Des visages effmins se placrent sur des bustes de jeunes gens, des ttes trs-actives sur des corps paresseux, des cerveaux mtaphysiques sur des paules femelles, des nez au vent sur des masses courbes sous le poids de lge ou des infirmits, des mains trsentreprenantes sattachrent des bras nervs, un homme de loi sen alla avec
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les doigts dun joueur de luth, un grand seigneur avec ceux dun escroc(1). Ollivier, chant XI, dition originale (1763)

(1). Le frre de la dame na retrouv quune seule jambe, et comme il avait les jambes les mieux faites quon et vu, et quil sen piquait , sa soeur et ses amies examinent, comme on a pu le voir larrive dEnguerrand, les jambes des nouveaux venus pour lui en trouver une seconde. Pagination Clarac, 295/296/297 Pagination document lectronique 236/237/238/239/240
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Mon commentaire : Comme par ncessit, la dernire note rehausse le niveau dextravagance ! Le texte fourni nest pas toujours identique loriginal : Ainsi page 297 du Clarac nous pouvons lire : un homme de la loi sen alla avec les doigts dun joueur de luth, un grand seigneur avec les mains dun escroc Le document lectronique donne : un homme de loi sen alla avec les doigts dun joueur de luth, un grand seigneur avec ceux dun escroc

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Il est partir de l possible de supposer que dautres diffrences existent. Que la possession ou la consultation du livre constitue une ncessit pour des tudes de fond.

Je reviens mon propos : Le monde de loccultisme, des initiations ne connat pas le traitement laque auquel la lacit nous permet dattendre. Lacit se veut ici synonyme de Raison, proche des lumires dites philosophiques, elle ne signifie pas honntet du traitement des faits et des informations. Elle offre sa vision dun
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monde o le respect de lautre dans ses diffrences nest pas la norme . La table des matires va nous confirmer ce combat de lhomme de raison contre lhomme dimagination, contre lhomme de sentiments, contre lhomme religieux. Elle fait ainsi la part belle Fontenelle : contre le merveilleux, louvrage de la raison ; labb Du Bos, la critique du sentiment ; puis viennent ceux que lhistoire nous fait considrer comme les grands auteurs du 18e : Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau ou Chnier. Pourtant, le 18e fut un sicle comme dautres sicles avec ses multiples aspects. Certes il nest pas possible de
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tout retenir, de tout tudier, mais alors pour quels motifs frapper du sceau de la folie les hommes qui ne pensent pas comme il faut , en termes clairs qui ne pensent pas comme ceux qui veulent exercer leur pouvoir quil soit de religion ou de raison pensent. Etrange humanit que cette humanit o sans cesse des hommes tentent de dominer dautres hommes au vain prtexte que cest pour leur bien . Notre tche essentielle consiste apprendre utiliser nos capacits de penser au maximum de leur possibilit. Un autre point de vue sur luvre de Cazotte :
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Texte repris de lInternet. Le fantastique laube dune nouvelle mimsis littraire Maria Cristina Batalha Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Brasil) Cet article se propose dexaminer la littrature fantastique comme un exemple de production culturelle qui peut contribuer fortement une rflexion sur la littrature dune manire gnrale, et en particulier celle qui slabore partir de la modernit. En France, le roman Le diable amoureux, de Cazotte (1720-1792), reprsente lacte de naissance du fantastique dans la littrature occidentale. La littrature qui surgit donc la fin du XVIIIe sicle va mettre en scne toutes les contradictions pertinentes cette poque
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et intgrer la fiction les grands dbats de cette fin de sicle, ceux mmes qui annoncent dj la modernit. En fait, cest vers ce moment que surgissent les premires manifestations dune littrature qui tente de rflchir sur ses propres fondements, qui relativise les champs du naturel et du surnaturel, du temps chronologique et du temps subjectif, du rel et de lirrel, tout en rendant la littrature son rle doeuvre dimagination. Il sagit donc dune littrature qui attribue de nouvelles dimensions la problmatique du sujet et ses reprsentations, ce qui, notre sens, se dresse comme la cl de vote de la modernit. Ce nouveau mode dcriture se prsente alors la fin du XVIIIe sicle dune part, comme un exemple de fiction qui problmatise le dbat autour des limites du conte
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merveilleux et de son poids symbolique, et, dautre part, lesthtique rationaliste qui conseille le vraisemblable, et qui, par consquent, ne peut plus rendre compte dune vision du monde qui se pose comme un problme pour le hros. Nous estimons qu la crise de la reprsentation mimtique que tente dexprimer le fantastique ont contribu nombreux facteurs dordre social, politique, philosophique et moral. Sur le plan historique et politique, ltat absolutiste franais est balis par deux moments de rupture dont limpact va rpercuter sur le reste de lEurope : dune part, les Guerres de Religion, qui favorisent la mise en place dun type de rgime politique fond sur labsolutisme ; dautre part la Rvolution, qui lui impose une fin brutale, couronne par la mort du roi. Au regard de ces
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circonstances, Reinhart Koselleck y dcle le premier grand paradoxe du Sicle des Lumires : si celles-ci doivent leur existence la forme absolutiste de gouvernement, les philosophes, en contrepartie, devaient oeuvrer pour dtruire labsolutisme dont ils taient tributaires. En fait, selon la pense de Koselleck, le processus de rtablissement de la paix entrepris par ltat absolutiste ne peut simposer quau prix dune centralisation du pouvoir, et il en dcoule que la responsabilit absolue du souverain rclame et suppose la domination absolue (Koselleck, 1979: 13-15). Cest seulement lorsque tous les sujets se retrouvent pareillement soumis au souverain que ce dernier peut assumer seul la responsabilit de la paix et de lordre (Koselleck, 1979: 16).
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Partant, on voit sinstaller un paradoxe fondamental qui va traverser le Sicle des Lumires et poser les bases du mouvement romantique : du moment o la conscience ne peut sunir aux conditions du temps, la rupture entre lintrieur et lextrieur devient invitable et le sage se rfugie dans le secret de son coeur (Koselleck, 1979: 17). Libr de toute responsabilit politique qui passe alors au seul ressort de ltat -, il ne reste plus au sujet que de se rfugier intrieurement dans lanonymat, brisant ainsi le rapport culpabilit-responsabilit constitutif de toute conscience. Or, cette dichotomie se rpercute dans la littrature et, tandis que Voltaire civilise son ingnu, en le transformant en un citoyen europen fin et sensible, Rousseau oppose lhomme naturel
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lhomme social, fruit dune civilisation corrompue, celui mme qui se sent partag entre la subjectivit et la solitude de ses confessions, et celui du contrat social. Il sensuit par l que tout le XVIIIe sicle sera domin par ce paradoxe, car lalternative entre la morale du Bien et celle du Mal peut dornavant signifier le choix entre la guerre et la paix, le dsordre et lordre. Au demeurant, poursuit Koselleck: Lhomme se coupe en deux : une moiti prive et une moiti publique; les actions et les actes sont soumis sans exception la loi de lEtat, la conviction est libre, en secrte libert. (Koselleck, 1979: 31) Cest donc la tentative de concilier lhomme et le citoyen qui fera dclencher le processus de dsagrgation de ltat absolutiste, de
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mme que la morale claire cherchera unir la diffrence entre lintrieur et lextrieur, tel le suggre larticle Critique, de lEncyclopdie : Un vrai critique doit considrer non seulement chaque homme en particulier, mais encore chaque rpublique comme citoyenne de la terre (...) De l, le droit particulier et le droit public, que lambition seule a distingus, et qui ne sont lun et lautre que le droit naturel plus ou moins tendu, mais soumis aux mmes principes. Ainsi le critique jugerait non seulement chaque homme en particulier suivant les moeurs de son sicle et les lois de son pays, mais encore les lois et les moeurs de tous les pays et de tous les sicles, suivant les principes invariables de lquit naturelle.
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Ce que lon peut alors en dduire par l cest que non seulement la morale se retrouve soumise la politique, mais que cet ordre politique transforme les nations europennes en un seul corps sans frontires entre les tats. Ainsi la politique, envisage sous langle de la conscience claire, souvre-t-elle vers le progrs moral et vers luniversalisme. Par ailleurs, le nouvel ordre instaur par la Rvolution franaise se construit partir dun autre paradoxe qui lui est inhrent : sil est fond sur la raison, il ne peut pourtant simposer que par la violence de la guillotine, des pillages et des meutes. A ce titre, la Rvolution se dresse alors comme un des grands mythes de la modernit, car elle promeut la dbcle des anciennes valeurs morales, religieuses, politiques et sociales, mais
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savre inefficace pour imposer le principe dun Etat impersonnel, lac et juste. En fait, elle ne fait quinstaller la place de ce quelle a dmoli le sentiment quOctavio Paz dsigne par un vide dans la conscience (Paz, 1985: 65). En outre, lordre politique, conomique et social en France mis en place par la Rvolution va reposer sur une autre contradiction, car, dans limpossibilit de rendre compte de la violence quelle engendre par le biais de la rationalit, elle fait alors rapparatre lirrationalit, dont le discours avait t neutralis, et qui se voit subitement dpourvue dun langage mme de lexprimer. En fait, le principe de libert-galitfraternit, qui trouve son origine dans lindividualisme bourgeois, se dresse comme une source dantagonismes et frappe le nouvel ordre depuis son propre
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fondement : le libralisme gnre lingalit, et lgalit ne peut sinstaller qu partir du moment o lon empche les autres dentasser des richesses. Comment concilier donc ce qui voit le jour sous le signe de la contradiction ? Comment accommoder les deux principes dhomognisation et de diffrence ? Or, sur le plan artistique, comme corollaire de cette dichotomie foncire, on voit alors surgir une opposition entre lartiste maudit et le bourgeois philistin, de mme quune incompatibilit entre le gnie crateur individuel et la nature unificatrice, dune part, et la socit matrialiste et positive, de lautre, sinstalle. Les secousses rvolutionnaires dclenches par la diffusion des ides des philosophes chez les voisins europens ainsi que la campagne
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napolonienne qui sen est suivie ont provoqu une remise en cause de lancien concept duniversalisme qui balisait la littrature noclassique, point de repre des modles canoniques en vigueur jusqualors. En France, JeanJacques Rousseau se voue une criture plus intimiste, tandis que Diderot approfondit ses questionnements des formes littraires, notamment dans Jacques le fataliste et Le paradoxe du comdien. En effet, on ne saurait nier limportance du rationalisme des Lumires comme facteur dcisif pour la reprise critique de toute une tradition littraire, en refusant les normes esthtiques existantes tenues comme inbranlables, tout en poussant la cration artistique vers la qute de la rnovation de la forme et la rflexion quant la porte dune oeuvre de
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fiction. Cette reprise ouvre la voie lexplosion romantique en Allemagne dabord, et en France par la suite. Toutefois, sil est vrai quau XVIIIe sicle les ides des philosophes des Lumires ancres sur la raison, le progrs et le bonheur prdominent par opposition aux tnbres du fanatisme et larchasme dans la politique et dans les sciences, il est galement vrai que cet ensemble dides est loin dtre homogne et cohrent. Dune part, il est des crivains qui se situent en marge des grands dbats politico-philosophiques et, dautre part, dans les milieux populaires, cest loralit qui lemporte toujours sur la littrature imprime. Cest donc par lintermdiaire de cette pratique ancestrale que les superstitions se maintiennent vivantes, quoique
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combattues aussi bien par lEglise que par les philosophes. Il faudrait aussi rappeler que, sur le plan littraire, le XVIIIe sicle saffirme contre la tradition, mais, paralllement, nombreux crivains sen nourrissent : Voltaire, dans son thtre, demeure fidle au modle que lui fournissent Racine et Corneille, tandis que le drame bourgeois simpose comme une rponse la tragdie classique, par exemple. Ainsi, le paradoxe philosophique qui traverse tout le sicle est-il bien loin de correspondre une relle opposition du point de vue esthtique. Le dbat autour du roman et ses rapprochements avec lhistoire et, par consquent avec la vrit repose plutt sur des critres esthtiques que sur des critres philosophiques. Enfin, si lesthtique classique et la morale condamnent le
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roman, celui-ci est de plus en plus recherch, ce qui est dailleurs mis en vidence par la contradiction entre la thorie et la pratique expose dans la Prface de la Nouvelle Hlose ou entretien sur les romans entre lditeur et un homme de lettres, de Jean-Jacques Rousseau. Mme si le roman sert de prtexte aux digressions philosophiques, voire aux questionnements quant aux lois du roman elles-mmes, il prtera nanmoins ses formes pour mettre en scne les paradoxes de ce sicle. En effet, rien ne semble chapper leffervescence de cette priode marque du sceau de lhtrognit, tant du point de vue philosophique lon passe successivement de loptimisme et la foi dans le progrs de lhistoire dun Voltaire, par exemple, un certain pessimisme dun Diderot,
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du quant au pouvoir de la philosophie contre le pouvoir des tyrans que du point de vue de la permanence dun imaginaire populaire qui rsiste la raison et la science. Comme le signale Foucault : La constitution de tant de sciences positives, lapparition de la Littrature, le repli de la Philosophie sur son propre devenir, lmergence de lHistoire la fois comme savoir et comme mode dtre de lempiricit ne sont quautant de signes dune rupture profonde. (Foucault, 1966: 233) Le doute envahit la religion, la politique et les sciences, faisant basculer toutes les anciennes certitudes consolatrices et scurisantes. ce titre il nous semble pertinent de rappeler le thme du concours lanc par lAcadmie de Dijon, et publi dans le Mercure de France en 1749, Le
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progrs des sciences et des arts a-t-il contribu au perfectionnement des murs ?, qui permettra Rousseau dailleurs de dbuter dans sa carrire littraire (Cassirer, 1999: 47). Aux classifications ordonnes du savoir quorganise lEncyclopdie, rpond la monte de loccultisme, de le spiritualisme - soit de tout ce qui sabrite sous ltiquette de l Illuminisme - et de lirrationnel qui, bien que revtu dun certain scientisme, nen traduit pas moins la mme inquitude quant au bonheur de lhomme, soit sur le plan social, soit sur le plan du priv, en essayant damener des rponses ses multiples angoisses. Un refus de croire au caractre transcendant et immuable des valeurs morales, esthtiques et politiques sinstalle, et toutes les
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vrits se voient brusquement relativises. Outre les acadmies et les centres de discussion philosophique, de nombreuses associations secrtes voient le jour. Dans celles-ci, quelques hommes, quoique rfractaires la religion, dposent leur confiance dans les seuls pouvoirs de lesprit, et, toute proportion garde, les recherches cabalistiques et les pratiques occultistes y effectues permettent de rationaliser certains phnomnes, tant donn que tout devrait tre soumis aux seuls critres de la raison et de lhistoire, mme les superstitions, les fausses religions, voire les mystres du Christianisme. En fait, bien que ce soit le sicle de la philosophie, de lhistoire et des sciences, les hommes aspirent une autre vrit secrte laquelle les
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vrits tablies ne sauraient suffire. Lorsque les philosophes vont lencontre de lEglise, dont les discours se rduisait essentiellement combattre le pch et le dmon et dmontrer que la mort du corps tait moins importante que la mort de lme, ils ouvrent la voie une prolifration de sectes dorigines diverses, qui tentent de rendre compte de linconnu et de linexplicable. ce sujet, constate Pierre-Georges Castex : Plus sacharne lesprit critique, plus saffirme le besoin de croire ; le mouvement illuministe est une protestation contre limplacable philosophie qui dtruit les mythes consolants. Pourtant, les illumins ne rencontreraient tant de crdit si les philosophes navaient sans le vouloir travaill pour eux : laffaiblissement de
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lEglise favorise leur propagande. (Castex, 1951: 15) Nombreux courants illuministes cherchent retrouver limmutabilit dun ordre que, selon eux, lEglise officielle et les diffrentes tendances philosophiques avaient masqu, et font susciter une raction que certains auteurs dsignent par lanti-Lumires. Cependant, tout comme pour les Lumires elles-mmes, ce mouvement est loin de prsenter un contour net et dfini, et l viennent se ranger des visions et des orientations assez diverses et contradictoires entre elles. Ce qui nous parat alors vident cest que lopposition entre la foi et la raison demeurera comme la toile de fond de ce sicle, et lavance du mysticisme rpondra une intense propagande antireligieuse. En somme, au
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mtaphysicien adonn au fanatisme et la violence, sopposera le philosophe disciple de la raison et de la vrit, combat incarn par les personnages de Huron et de Gordon, de lIngnu, conte philosophique de Voltaire. Pour conforter le cadre que nous venons dexposer, il conviendrait de rappeler que les termes Lumires et Illuminisme ont une tymologie commune et ne se dfinissent que lun par rapport lautre. Aussi, lhomme, plac au centre de tout discours, est-il pouss par une confiance qui sert de garant une vision optimiste quant sa capacit infinie de tolrance et de transformation. Lhomme sain et socialement intgr, sujet de la raison rnovatrice, constructeur du progrs et lincarnation du Bien tait situ un ple oppos celui de lhomme
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pervers, monstrueux, lincarnation du Mal, soit celui qui dtruit limage positive que lon sapplique construire. Cependant, lhomme matriel cde le pas lHomme du dsir (Saint-Martin, 1790), perdu en un univers qui ne lui est plus accessible et dont les cls il tente de saisir. En fait, lappropriation de limage du dmon par plusieurs romans de lpoque laisse entendre une tentative dapprhender les ractions humaines face aux aspects les plus inquitants et bouleversants de la problmatique du Mal que nous ne russissons pas matriser. Certes, les pactes avec le diable, la prsence des sorcires et des revenants figuraient dj dans la littrature sous la forme dimages allgoriques ou parodiques, tant donn que tout un domaine de limaginaire collectif
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source des peurs religieuses et des superstitions avait dj t libr. Dans le processus dappropriation de la thmatique du surnaturel et du mystrieux, il ne restait la littrature que trois options correspondant respectivement trois visions distinctes du monde: la dmystification par la satire, la fantaisie merveilleuse pour laquelle croire ou ne pas croire reviendrait au mme, et la remise en cause du rapport entre le connu et le mconnu que la littrature fantastique naissante tait amene mettre en scne, en refusant de trancher la fois sur lun et sur lautre. Quoique que la littrature trouve son expression dans des oeuvres bien diffrentes entre elles, car elle a emprunt des chemins fort varis, le point en commun demeure la prise de conscience dune crise de la
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reprsentation qui ne saurait passer inaperue. Par ailleurs, il faudrait galement souligner que cest au sein dun large ventail de nouvelles expriences littraires que surgit le rcit fantastique. Celui-ci en incorpore les procds et, par un nouvel agencement narratif, russit crer un effet dtranget. Cette littrature se range parmi dautres manifestations littraires qui revendiquent la libert de limagination cratrice, en intgrant au fictionnel toute une dimension de la vie humaine qui en avait t carte pour rpondre aux exigences dun canon prdominance raliste. Incapable dapprhender le monde et damener une rponse satisfaisante au chaos que lon tente dordonner, linstrumental de la rationalit ne peut plus tre mis
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loeuvre et le concept de rel se montre inefficace pour rendre compte du nonsens du monde. En fait, ce que constate Roger Caillois (Caillois, 1966, vol. 1), cest quil existe une synchronie concernant lapparition des oeuvres fantastiques: entre Hoffmann, n en Allemagne en 1778, et Tolsto, n en Russie en 1817, surgissent presque tous les grands reprsentants de la littrature fantastique. Cette concidence ne nous semble pas hasardeuse car elle correspond bien la ncessit dune reprise de la libert de la fiction qui se produit simultanment en Allemagne avec Arnim, Brentano et Tieck, par exemple -, en Angleterre avec le roman gothique, et en France, avec la publication des oeuvres Le diable amoureux, de Cazotte, en 1772, et quelques annes plus tard, le
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Manuscrit trouv Saragosse, de Potocki. Toute civilisation a besoin de construire une image globale solide et cohrente de soi et cest bien sur celle-ci que vient se fonder la mimsis littraire. Or, ce principe de base faisant dfaut, la cration littraire se voit par consquent dstabilise. La littrature raliste qui se propose de produire lillusion de la ralit entendue comme vraie - ne suffit plus traduire ce qui se passe autour de nous, de mme que la soi-disant description linaire de la tranche de ralit se rvle impertinente pour exprimer la ralit plurielle, inacheve et en transformation permanente qui se dresse devant nous. Compte tenu dun pareil cadre, les signifiants deviennent dautant plus changeants et polysmiques que la littrature raliste
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perd la crdibilit que le pacte quelle tablit avec le lecteur exige delle. Selon Wolfgang Iser, les actes de feindre qui constituent le propre de toute littrature sont multiples, et chacun deux correspond une transgression des limites spcifique. Dans le merveilleux, le fictif peut contrler limaginaire tel point que celui-ci apparat comme une modification totale, savoir la ralit est entirement renie dans le texte et la fantaisie simpose dans toute sa plnitude. Les modes de reprsentation de la ralit la rhtorique y sont mis loeuvre, mais ceux-ci sont amens se mettre au service de la fantaisie, perue alors comme une nouvelle ralit purement textuelle. Cest par consquent le travail sur le rcit que produit la rhtorique qui fait de sorte que la fantaisie sinvestisse
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de la crdibilit dun vnement retourn lenvers par rapport aux vnements de la vie relle (Iser, 1996: 276-277). Une telle procdure rend vident la prdominance du fictif acte intentionnel qui transfigure la fantaisie en ralit et celle-ci en fantaisie. Or, nous estimons que la diffrence entre les deux stratgies mises loeuvre dans toute production littraire repose exactement l-dessus : dune part, la littrature dite raliste qui masque le mensonge romantique, et de lautre, la fiction merveilleuse qui exacerbe lacte de feindre. Cest donc dans le cadre de la prise de conscience de ces deux propositions mimtiques que surgit la littrature fantastique. Grce lincompatibilit quelle tale en se refusant de prendre parti entre un
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rel et un irrel qui sexcluent entre eux, elle problmatise la fois le mensonge romantique et la vrit romanesque. Amorons maintenant quelques conclusions, savoir quen premier lieu le Sicle des Lumires est loin de constituer un bloc cohrent et uniforme et que la raison qui domine cette priode ne supprime pas pour autant un relent de superstitions et une vocation occultiste manifeste. En deuxime lieu, il conviendrait de rappeler que le basculement des valeurs dclench par les ides des philosophes et, en particulier par le processus rvolutionnaire ne laisse au fond quun got amer et nostalgique de perte de repres, si bien illustre dailleurs par des oeuvres comme Paul et Virginie dune part, et Les liaisons dangereuses,
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de lautre. En troisime lieu, cest dans cette fin de sicle o rgnent le paradoxe et les enjeux de la crise de la reprsentation que voit le jour un nouveau mode de rcit identifi comme fantastique. Comme celui-ci trouve sa raison dtre dans le jeu du possible et de limpossible, il permet de mettre en scne les contradictions qui traversent le sicle, tout en se dressant comme un espace privilgi o viennent saffronter les limites mmes de la littrature dune manire gnrale. Le fantastique tablit un rapport dintimit troite avec le processus de narration fictionnelle et partant, avec la littrature elle-mme et lesthtique, car son criture-lecture implique un point o viennent se rencontrer trois plans simultans : le ludique, laffectif (fascination-rpulsion) et lheuristique
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(autorflexion). Dans le premier cas, la dichotomie rel-surrel, prsenceabsence prsente dans toute fiction y apparat de manire attnue et cependant problmatise. Pour le deuxime plan laffectif, comme la paire fascination-rpulsion est exacerbe dans le rcit fantastique et que laffectif sert de mdiateur entre le lecteur et lacte de lecture, cela fait que, tel le suggre Jean Fabre (Fabre, 1992: 274), le monstre fascinant soit la limite le livre, cest--dire lexprience littraire elle-mme. En dernier lieu, la pression heuristique que loeuvre fantastique suscite attire lattention sur le plan cognitif de lcriture littraire, tant donn que le code heuristique y prsent oblige rflchir sur le statut du rel par rapport aux vnements narrs, soit le statut de toute oeuvre littraire en soi.
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RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
BESSIERE, Irne. (1974) : Le rcit fantastique. Paris : Larousse. CAILLOIS, Roger. (1966) : De la ferie la science-fiction. Dans Anthologie du fantastique, 2 vol. Paris : Gallimard. CASSIRER, E. (1999) : A questo Jean-Jacques Rousseau. Trad. Erlon Jos Paschoal. So Paulo : UNESP. CASTEX, Pierre-Georges. (1951): Le conte fantastique en France: de Nodier Maupassant. Paris : Jos Corti. CAZOTTE, Jacques. (1979) : Le diable amoureux. Prface et notes de MILNER, Max. Paris : Garnier-Flammarion. FABRE, Jean. (1992) : Le miroir des sorcires. Paris : Jos Corti. FOUCAULT, Michel. (1966) : Les mots et les choses. Paris : Gallimard. GIRARD, Ren. (1961) : Mensonge romantique et vrit romanesque. Paris : Grasset. GOULEMOT, Jean-Marie. (1989) : La Littrature des Lumires. Paris : Bordas. ISER, Wolfgang. 1985 [1976] : Lacte de lecture : thorie de leffet esthtique. Bruxelles: Pierre Mardaga. ISER, Wolfgang. (1996) : O fictcio e o imaginrio. Trad. Johannes Kretschemer. Rio de Janeiro: Eduerj. KOSELLECK, Reinhart. (1979) [1959] : Le rgne de la critique. Trad. do alemo por Hans Hildenbrand. Paris : Minuit. MALRIEU, Jol. (1992) : Le fantastique. Paris : Hachette. PAZ, Octavio. (1978) : Ambigidades do romance. Signos em rotao. So Paulo : Perspectiva, 63-74. POTOCKI, Jean. (1958) : Le manuscrit trouv Saragosse. Prface de Roger CAILLOIS. Paris : Gallimard.
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TODOROV, Tzvetan. (1975) [1970]: Introduo literatura fantstica. So Paulo : Perspectiva.

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Vsl versus vls Le volume de la loi sacre est-il la bible ?

Si cest la bible, pourquoi ne pas lappeler bible et lui donner du v l s ! Comment btir une maonnerie que lon voudrait universelle sur le livre dun seul peuple, le peuple de la bible, avec ses annexes ventuelles ? Si la bible est le Livre, alors la maonnerie est une forme nouvelle de catholicit, son universalit quivaut la catholicit, les deux mots pouvant signifier la mme chose ! Peut-on choisir un autre livre ?
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Pratiquement sans aucune difficult, comme de le supprimer : Comment alors expliquer la structure de nos rituels ? Comment faire rfrence Hiram sans faire rfrence Isral ? La bible, que lon soit en accord ou non avec son contenu, les utilisations faites, constitue la pierre de fondation des rites maonniques. La tentative dy introduire dautres lments, dans les degrs, interpelle ! Le livre, un des trois grandes lumires, devient par un usage maonnique le livre des hommes. Il devient comprhensible, que pour Rome cela

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soit lune des motivations une excommunication !

La bible de dpart est celle dite du roi James . Cest la plus aboutie, et la plus disponible en 1723 ! Dans une loge, cette bible ne peut tre relie, mon avis, une croyance de nature religieuse. Elle se trouve le lieu des symboles qui permettent lhomme de comprendre ses fonctionnements en travaillant sur le symbolisme. Nos symboles maonniques sont des chantiers personnels des lieux de travaux individuels ou collectifs, ils ne peuvent devenir des vrits .
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Un symbole permet davancer la rencontre de soi, des autres hommes, sil permet en plus dautres rencontres A la porte du temple, laisser nos mtaux, pouvons abandonner nos prjugs, nos modes comportements. nous pouvons comme nous croyances, nos de vie, nos

Quun autre livre, fut-il blanc , soit utilis dans une loge maonnique, voil qui me drange, pour les travaux rguliers ! Quun serment initiatique soit prononc sur un autre livre que celui de rfrence de la personne, voil qui meffare !

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Un code, militaire, juridique, une page blanche, voil qui pour un serment me semble pouvoir tre en accord avec le futur initi. Quun autre symbole que la bible source de nos lgendes, des autres symboles soit prsent pour les travaux courants, voil qui me laisse rveur.

Ce qui nous unit, cest aussi un ensemble de donnes qui pourraient tre communes, pourtant lorsque des hommes refusent ce qui a nourrit la construction quils utilisent, jai quelques difficults saisir lexigence.

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Ils sont donc inaptes laisser leurs croyances extrieures, leurs idaux extrieurs la porte du temple que viennent-ils faire dans une loge ? Que les traductions soient fautives , comme les originaux, cela me semble bien humain !

Tout texte dhomme offre une valeur dhomme. Les textes de la bible offrent de remarquables exemples de sagesse et de folie dhommes !

Comme dautres livres offrent dautres exemples ou les mmes !


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La diffrence est dans la construction du systme maonnique, lequel repose sur des donnes particulires une poque, par des hommes dune poque Hiram coup des lgendes de dieux sacrifis devient un homme rigide, attach des principes rigides, inapte comprendre langoisse qui rend fou trois compagnons !

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Voeux Il est de coutume, en dbut danne maonnique ou non de prsenter des vux Comme si Dieu, la gentille fe ou le petit lutin, allait les exaucer.

Lhomme de raison est-il dcider changer Soi en changeant danne ? Sant Sant, je la prends en charge :

Je mange, mieux, lentement, en devenant conscient de ce que je mange !


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Je bois, mieux, plus souvent, en choisissant leau que je bois ! Je donne mon corps la possibilit de rcuprer une musculature !

Argent

Je dpense mieux ce qui mappartient ! Je dpense ce que jai gagn, ce qui ma t octroy.

Amour Saimer soi-mme permet de soccuper de soi, rien dgoste donc, Saimer soi521

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mme permet dviter de se crer des illusions ! Saimer soi-mme permet de prendre le temps daimer autrui ! Cela pour les vux profanes, pour dautres la grce, la connaissance, la charitas !

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Chiffres nombres statistiques Sectes selon les donnes fournies par les parlementaires

Les nombres de personnes concernes par les sectes supposes dangereuses offrent une fourchette en partie basse de 45 000 personnes Fourchette en partie haute de 208 300 personnes

Les sectes supposes sous surveillance ne sont pas chiffres

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Rappelons que le terme secte na pas de dfinition juridique claire, si elle en a une Que les critres retenus tombent sous le coup des lois franaises existantes

Dans le mme temps Les statistiques de viols concernent de 8 000 25 000 personnes selon les chiffres officiels environ 8 000 et quenviron 800 soit 10% des victimes sont du sexe masculin. Mais sur lensemble des victimes cest quasi un enfant sur deux victimes qui est viol.
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Cest la fin du sicle prcdent que le nombre de condamnations pour viol est le plus proche de 2 000. (Notons que sur ces dernires annes cest en 1984 quil y a eu le moins de condamnations environ 600) Si on considre que les deux donnes peuvent tre mises en parallle viols sectes pour les difficults poses une investigation policire de base : pas facile de dclarer un viol, pas facile de prouver les donnes sectaires illgales Nous devrions nous trouver face un nombre de condamnations pour pratique sectaire trs important, malgr les difficults prouver certaines donnes.
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2 000 condamnations, 8 000 viols recenss Combien de condamnations pour une population sectaire qui se situerait a minima autour de 50 000 cas ?

Si nous relevons sur un tableau 2005 de statistiques des donnes partielles Sur 623 000 condamnations prononces, 128 000 relvent de la conduite sous tat alcoolique et 36 431 sont relatives aux stupfiants. Les problmes daddictions occuperaient un peu plus de 20% de lespace juridique.
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Nous pourrions y ajouter les diverses violences sous lemprise dalcool et autres drogues.

Si notre police a du temps, pour environ deux cent mille condamns pour alcool et drogue, nous avons dit condamn cela suppose bien dautres interventions encore dans ce domaine Il est possible de comprendre que dautres problmes ne soient pas prioritaires : Une enqute demande du temps, souffler dans le ballon demande quelques instants.

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GLDF nos grands imbciles et infmes ? Dictionnaire de lacadmie 1935 IMBCILLIT. n. f. Caractre de celui qui est plus ou moins incapable de raisonner, de comprendre et d'agir judicieusement. Il signifie, par extension, Actes ou paroles d'un sot, d'un niais.

INFAMIE. n. f. Fltrissure imprime l'honneur, la rputation, soit par la loi, soit par l'opinion publique. Il se dit pour dsigner le caractre dshonorant, honteux, vil d'une chose, d'un acte.
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Les grands du petit monde de la Grande Loge de France, association qui reoit mon actuelle adhsion maonnique, vient de sortir un futur cadavre.

Pour lutter contre les sectes SECTE. n. f. Groupement de personnes qui suivent les mmes opinions, qui font profession d'une mme doctrine philosophique. La secte d'picure. La secte des stociens. Il se dit aussi, en matire de Religion, de Groupements constitus l'cart d'une
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glise pour soutenir des opinions thologiques particulires. La secte des donatistes. Les sectes anabaptistes.

Pour lutter contre les sectes, la GLDF veut instituer la signature dun document exigeant dun candidat quil rvle son adhsion toute association (on peut supposer : association de fait, association type loi de 1901) Le but du jeu est dliminer les ventuels sectaires, loups sintroduisant dans la bergerie pour dvorer ces pauvres moutons de francs-maons !

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Imbcillit : Il sagit dune intrusion dans la sphre de la vie prive ; il y faut que le signataire ait en fait consenti la lgitimit des demandes de la grande loge de France ; il faut que le signataire reconnaisse la rgularit de la grande loge de France ; il y faudrait que le signataire tolre dventuelles intrusions dans sa vie sociale, dans sa vie familiale vrifications y obligent ! Toutefois il est trop vrai que le port du tablier, les offices honorifiques rendent dtenteurs de vrits sans y avoir de preuves fournir !

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Le rapport Vivien, de sinistre mmoire fraternelle avait cart implicitement toute dfinition juridique de la secte, dfinition qui induirait prendre en considration des croyances qui ne relvent pas de l'autorit de l'Etat. En revanche, elle appelait l'attention des magistrats sur les drives sectaires qui attentent aux droits de l'homme et entranent la dstabilisation des quilibres sociaux. De ce point de vue la circulaire se situe sur un terrain solide et de porte gnrale.

Je constate :
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La secte cest les autres, ceux-ci ne se gnent pas pour qualifier les francmaonneries de secte (la plupart du temps, ils ne font aucune diffrence entre les divers courants). Une franc-maonnerie qui mettrait en avant les valeurs de lacit et refuserait aux organisations religieuses le droit leurs membres dafficher leur religiosit pourrait entraner la dstabilisation des quilibres sociaux par exemple : combats entre laques et catholiques, luttes verbales violentes entre laques et musulmans et me voil, moi, francmaon tout bleu, mme simple apprenti, amoureux de la belle lacit, devenu sectaire et tombant sous le coup dune loi antisecte !!! Du moins relevant de la
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juste action dun magistrat faisant travail de bonne magistrature !

Le sinistre rapport Vivien, nouveau McCarthy, avait une annexe sa circulaire qui faisait rfrence une liste de mouvements pouvant tre qualifis de sectes, liste toujours utilise par ceux qui veulent ignorer le fait quelle soit devenu illgal, merci monsieur Raffarin, premier ministre ; que jai dmontr preuves lappui aisment vrifiables que trop des sectes rfrences tait un mauvais copier coller dune histoire littraire de la France parue aux ditions sociales en 1975 et dont les auteurs sont P. Abraham et R. Desn.
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Belle faon dutiliser les crdits de ltat et de prendre le contribuable pour un triple imbcile !

Infamie : Citation tire de Wikipdia : Lantimaonnisme nat de la mfiance envers le secret gard sous serment, les serments "sous peine d'avoir la gorge tranche", la dfiance envers l'sotrisme considr comme un obscurantisme, les interventions dans la vie publique de groupement gardant leurs dlibrations secrtes, l'affairisme qui serait favoris par le voile du secret,

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le got du mystre et la crainte plus gnrale des socits secrtes . Lantimaonnisme rsulte en partie de caractristiques attribues aux francsmaons : leur litisme, leur discrtion , un systme hirarchique qui ne dvoile pas toujours ses membres les plus influents, et le systme des rseaux , qui s'oppose des groupes de rflexion et lobbys faisant des propositions visage dcouvert sur la place publique (think tank). Son idologie principale y a toujours t les Lumires souvent mle de mysticisme sotrique et de passion pour l'occulte. Certains y adhrent par sincre adhsion cette idologie dcrite comme progressiste, par intrt pour le
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symbolisme ou l'sotrisme ; dautres pour sy faire des relations affairistes ou carriristes, entrer dans un rseau afin d'en obtenir des privilges. L'antimaonnisme peut galement tre motiv par un militantisme pour un dbat public transparent, non accapar ou falsifi par des groupements occultes. En France, lantimaonnisme saccentue partir de 1884 la suite de lencyclique Humanum Genus[9] du pape Lon XIII qui condamne les activits de la franc-maonnerie. Leur dnonciation culmine avec les propos de Lo Taxil qui, avec son canular, va amalgamer la franc-maonnerie et le satanisme, dsignant le Baphomet tte de bouc comme leur idole. Les annes qui
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suivent voient une floraison de lantimaonnisme qui, avec laffaire Dreyfus, se combine avec lantismitisme. Cest alors que se propagent les dnonciations de complots judo-maonniques dans les milieux dextrme droite et chez les nationalistes doctrinaires. De nombreuses revues se consacrent exclusivement la dnonciation de la franc-maonnerie et, en particulier, limplication du Grand Orient de France dans la vie politique de la Troisime Rpublique, comme dans lexemple demeur clbre du dput Henri Brisson.

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En zone occupe, aprs avoir saisi ses biens et occup ses locaux, les Allemands soccuprent assez peu de la franc-maonnerie et se contentrent de la politique antimaonnique du rgime de Vichy. Le 11 aot 1941, une deuxime loi antimaonnique, plus radicale, fut publie. Elle dcrtait la publication au Journal Officiel des noms des francs-maons identifis par le Service des Socits secrtes et leur appliquait le Statut des Juifs.

En 2002, Christian Cotten et son mouvement, politique de vie, ont rclam la sparation de l'tat et de l'glise maonnique , soutenant que l'exercice d'une fonction dans la
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magistrature tait incompatible avec l'appartenance aux loges[16] en posant la question de l'adquation de la magistrature franaise avec le droit europen. Il aurait pu faire de mme avec les fonctions lectorales, nous aurions ri davantage. Inutile dajouter la lecture de ces lignes, que nous nallons pas nous placer dans un fil diffrent des cordes utilises aux pires heures de lhistoire des hommes. Que notre frre Cotten aura un rel plaisir poser ladquation de la magistrature franaise et particulirement des magistrats
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adhrents de la grande loge de France et de la lgislation europenne.

Linfamie est thique !

Je ne sais si notre ami Alain Graesel fera encore un lien efficace avec lElyse si un retour brutal de bton nous est offert : Lobligation de nous dclarer francmaon lors de nos diverses activits officielles, emploi par exemple, ou associatives ?

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Question illgitime

Une confusion stablit cycliquement entre ce qui semble fond en droit et des justifications considres comme rationnelles de ce droit a pos. La fonctionnalit du jugement rationnel et du jugement thique ou moral est capt par un seul modle considr comme valable : la conformit de l'acte infrieur l'acte suprieur. Lofficier peut ds lors considrer comme "lgitime" et non seulement lgal, tout ce qui prsente l'apparence d'un ordre rgulier.
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Toute idologie rpond une "attente normative". Le souci de conformit la loi, de lgitimit des lois va disparatre pour favoriser le respect de lattente. La loi devra permettre la violence lgale et l'approuver quand elle vient combler lattente normative !

Cela se prpare par une production de normes (antiterroristes, anticommunistes, antismites, anti ce qui est contraire la norme attendu), une jurisprudence relative l'application de ces normes et la doctrine sinsinue
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dans les mdias, prend justification dans les thories scientifiques Javoue mon tonnement constant dans llaboration des dcouvertes favorisant un racisme, quil soit historique, ou dactualit. Le gnie humain dans ces exercices me laisse sur les genoux dadmiration, (par contre je risque de marcher longtemps la rencontre de fabricants darmes de paix !

En pratique, nous pouvons nous interroger sur la " rhtorique juridique" pratique par la communaut des juristes en position dexercice.
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Quand un juge met en action sa conscience professionnelle dans les litiges relatifs aux normes qui bannissent , dpouillent ; on trouve des publications qui banalisent, qui consacrent, qui font passer le crime sur lhomme une ncessit lgale.

Nous avons heureusement quitt les systmes de proscription par anathme (censure, damnation, maldiction, imprcation, rprobation), issue du droit canon, et mis en place un droit qui est cens rpondre un droit lac et rationnel, une autre idologie (condamnation, punition, peine,
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sanction, sentence, jugement, interdiction, prohibition...).

arrt,

Le danger reste le mme : offrir en cadeau un homme des mesures qui l'effacent comme sujet, parfois qui leffacent de lespace-temps.

Les mesures sont prises, trop souvent, sous l'impulsion de "groupes puissants et dtermins", des groupes anims par la passion qui se masque de raisons.

Peut-on imaginer que je doive prouver ma "non appartenance une


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association partir du moment o la norme exige que telle association disparaisse ! Pour tre clair si je vis sous le gouvernement de vichy, si je suis prsum juif, je dois prouver que je ne suis pas juif, moi, et nul autre.

On peut d'abord admettre que les reprsentations doctrinales sont, en principe, dgages de tout lien de subordination. Certes, elles comptent pour la carrire universitaire, mais ne se rattachent ni au principe hirarchique ni l'obligation de rserve. Le glossateur met une libre opinion qui, selon l'expression consacre, n'engage que son
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auteur - et non la Facult. Cette libre opinion peut tre mise "de sentencia ferenda", ou comme critique constructive de la loi ou du dcret ; mais cela n'oblige pas approuver le droit dont on fait l'exgse.

Un systme rhtorique particulier qui combine plusieurs modalits de description et de valorisation.

Le dsaveu par prtrition : le silence ne saurait, en aucun cas, se voir attribuer ici une valeur neutre.

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Du constat l'euphmisation : Nous avons dj voqu la modalit du discours qui consistait reproduire les textes sans les commenter.

Apologie ouvertement fonde sur les critres raciaux et religieux

Le discours accompagne les protagonistes du drame, soit pour commenter l'action, soit pour la conseiller.

"Les contestations les plus modres engendrent de violentes disputes parmi


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les hommes ; aussi le sage vite-t-il d'entrer en discussion avec ses amis".

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Jsus ! Jsus ou Hiram ? Qui est Hiram, est-ce Jsus ? Jsus est-il admis en maonnerie ? Est-ce un ami ou un ennemi du maon ?

Trs Vnrables Matres, surs et frres, vous qui composez cette chambre du milieu, je vous invite, une fois encore, ltude de ce livre que nous ouvrons sur les premiers versets de lvangile selon saint Jean.
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Existe-t-il une force ou un principe suprieur qui nous gouverne et qui nous devons tout ? Ltymologie du mot religion est obscure ; accderez-vous au sacr de la religio ou vous contenterezvous dune chane humaine. Rappelons quelques origines, relego a donn relguer, exiler, il signifie encore rassembler de nouveau, repasser par un lieu ; une forme religatio signifie action de lier ; la religio rappelle la conscience, le respect, la crainte, la croyance, le culte, lengagement, la conscration.
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Dieu, le grand architecte, lInconnu donne-t-il un sens ma vie ? Dieu, si existence, hommes ? vous acceptez reconnat-il son les

Quel serait le lien qui unit les hommes dans la religio ? Quel serait le lien qui unirait lhomme un grand architecte de lunivers ? Comment retrouver les morceaux parpills, reconstituer la colonne, retrouver ce qui n'est plus.
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L'initiation impose une marche droite, puis affirme pour que l'initi puisse passer le miroir qui renvoie la peur, l'ignorance, la prtention, la superstition aux domaines dun savoir par lpreuve, lexprimentation.

Un fondateur de religion rpondrait-il vos besoins ? Jsus Christ ? Chaque sicle a compos un Jsus selon ses besoins. Saint Martin affirme dans lhomme de dsir, chant 56, que la
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religion a mme transform le Christ en tyran. Et ils voudraient encore douter de la divinit du rparateur ! Et ceux qui disent nen pas douter, font de sa voie de grce, une voie de rigueur, une voie de tyran ! Ils nont donc jamais connu les douceurs du vrai sabbat ! Ils nont donc jamais connu la diffrence du travail que nous faisons avec nos forces, et de celui que nous faisons avec les forces du rparateur ! Ils nont donc jamais pu se dire : ce sabbat est si doux, quil est juste que nous le gagnions la sueur de notre front,
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et que nous craignions den prodiguer lusage.

La shoah introduit une rflexion renouvele sur le judasme. Hitler a voulu exterminer les hommes dune nation. Depuis, nous avons laiss la technique samliorer. En exigeant, lgalement, que le critre de la vie soit le gain, qui exterminons-nous ? Qui laissons-nous exterminer ?

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Lenseignement et laction de Jsus ont provoqu un conflit suffisamment grave pour que son limination physique soit dcide. Jsus mne avec les prtres de Jrusalem un jeu qui conduit la croix. Les combats de Jsus sont, parfois, rudimentaires ; il refuse des hommes le plaisir quapporte le titre de matre, le statut drudit. Pourtant, les rabbis tolrent la pratique du dsaccord autour des questions relatives la Tora. Plusieurs judasmes coexistent. Le dbat sur linterprtation de la Tora est permanent. La diffrence
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dopinion est une norme au temps de Jsus.

Lenseignement de Jsus diffre du judasme dans lamour et lautorit. Pour J C lAmour est plac audessus de tout, lamour dautrui est plus ncessaire que tout le rituel du temple de Jrusalem. Il parle dautorit, il affirme dtenir lautorit directement de son Pre. mais moi, je vous dis Matthieu 5,21

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Il combat le temple, Marc 11,15 ; il raffirme la perversion des rites cultuels comme le faisait Jrmie 7,11 ; il affirme la disparition du temple ncessaire puisque le temple nest pas lintermdiaire entre Dieu et lhomme. Ennemi de ceux qui veulent btir des temples pour Dieu, sans place pour l'homme ! Ami de ceux qui affirment une parfaite galit entre tous les reprsentants de la vie dans lensemble des rgnes. Ennemi des carriristes de la spiritualit, de ceux-l qui ayant eu un jour la chance daborder aux
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rivages de la connaissance initiatique se croient trop volontiers investis dune supriorit alors quils nont dautre mission que celle de se rendre plus utiles et de devenir de meilleurs serviteurs de la Vie et de la Vrit.

La mdiation est ralise dans le cadre de la communaut des chrtiens Marc 14, 58, Jean 6,14. Il rejette ainsi tout lhritage de lexil Babylone. Ennemi de Zorobabel et des consquences gocentriques d'une
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politique fond sur le temple Jrusalem. Quil soit ou non le messie, quil soit nomm messie, cela ne devait pas dranger le peuple ou les reprsentants de lautorit juive ou romaine. Il tait un messie de plus dans lhistoire des messies en Isral. Comme prophte, Jsus annonce que chacun est fils ou fille de Dieu (Luc 10,22) ; il annonce le royaume de Dieu. Il affirme lurgence dune conversion ; de la rponse donne au dsir de dieu, sur moi, dpend, immdiatement, ma vie comme ma mort.
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Jsus limage dun de nos supposs mauvais compagnon ou Jsus adapt la maonnerie par le symbole Hiram ? Qui est mon Jsus, le Jsus que je crois comprendre ? De lhistoricit des donnes, mme travers le seul tmoignage officiel, que savons-nous ? La naissance de Jsus incertaine de lieu, de date. est

La mort est plus prcise dans ses donnes, le lieu est prcis le Golgotha Jrusalem, lanne peu fixe. Il est crucifi sous Ponce Pilate.
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Lindication temporelle est l ; nous dirions de la mme faon, ctait sous la quatrime rpublique, sous Louis quatorze. Que certains affirment quil est mort lquivalent du 7 avril de lan 30 ; quil soit n en 5 ou 6 avant notre re Bethlem ou Nazareth ; quil ne fut pas crucifi, selon les musulmans et certains gnostiques ; quil fut homme et Dieu, tout homme ou tout Dieu, en proportion homme et Dieu ; voil de bien passionnantes questions qui apportent la division, la sparation.

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Joubliais, certains le font voyager en Inde, en Egypte, au Tibet ; il est de mode de voyager pour apprendre. Fils du charpentier Joseph, quy at-il dans ses propos, dans son langage, dans son comportement qui fixe la charpente en lui ; comme la maonnerie fixe le langage du maon ?

Jean Baptiste et Jsus sont proches ; ils sont cousins, selon lvangile ; relation de disciples, lun tant dabord le matre puis Jsus rcuprant toute autorit.
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Le baptme de Jean par leau est pratiqu sur Jsus.

La cl de lenseignement de Jsus se trouve chez Marc 1,15 le temps est accompli, le rgne de dieu vient, convertissez-vous et croyez en la bonne nouvelle

Jsus tient difficilement dans une catgorie ; il est difficilement classable. La parabole quil utilise pour enseigner apporte une libert daction lauditeur, un choix reste possible, la contrainte est lie
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la capacit de comprendre la parole. Jsus apporte son attention aux humains, il soccupe des dfavoriss, des exclus ; qui sontils, ici, maintenant, aujourdhui, ces lpreux, ces malades, ces possds, ces pauvres, ces trangers, ces collecteurs de limpt romain, qui sont-elles ces veuves, ces femmes ou ces pcheurs dont le pch est connu de tous. Jsus exorcise, Jsus gurit. Jsus rejette le mensonge, Jsus rejette lhypocrisie ; Jsus accepte le mpris et les mpriss.
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Jsus a besoin dune identit ; et vous, qui dites-vous que je suis ? Dieu a besoin des hommes. L encore, lassimilation Hiram parat difficile. Hiram, ce serait lquerre, Jsus le compas, inutile de dire que ce genre de comparaison ne tient pas !

Jsus est crucifi, cest le supplice prvu pour les esclaves et les gens du peuple. Ceux qui se rvoltent contre Rome sont crucifis, avec les hommes de la famille, pendant
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que les femmes sont utilises par les garnisons. Est-il crucifi pour avoir chass les marchands du temple et empcher le culte sacrificiel de se drouler normalement ? Est-il condamn pour avoir mis en pril lordre romain ? Est-il ressuscit comme laffirme les disciples et la foi catholique ?

Ces questions sont passionnantes. Elles napportent pas de solution au problme concret de la vie quotidienne.
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Avec Jsus, la mdiation se fait au sein de la communaut humaine, Marc 14,58 ; Jean 2,19/21 Jsus, matre de spiritualit, nous fait dcouvrir par lamour, que nous sommes fils et filles de Dieu. Luc 10,22 Jsus, prophte, royaume de dieu. annonce le

Sa proximit se fait attendre ; ici, maintenant, les hommes prfrent le monde et son prince. Jsus, matre de sagesse, affirme mets-toi daccord avec ton adversaire, ton ennemi, tant que tu

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es en chemin avec lui Matthieu 5.25 Jsus exige les rconciliations de lhomme avec lhomme, de lhomme avec les hommes, de lhomme avec dieu. Jsus en appelle lurgence de satisfaire les besoins des hommes et des femmes ; il demande que louvrier de la onzime heure qui a contribu luvre soit pay comme louvrier de la premire heure, puisque chacun d'eux affronte les ncessits de la vie. Jsus annonce quil est devenu illusoire de se reposer sur le fait que les descendants dAbraham
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seront sauvs Luc 3.8 : il remet les pchs par le baptme, cela signifie que les sacrifices dexpiation, les boucs missaires, noprent plus lalliance.

Jsus rejette le dieu de colre, il annonce un dieu de grce, Luc 3.7/14 et MT 5.43/48 Il nlit pas les hommes, il intgre toute souffrance toute misre, toute humanit. Jsus bouleverse les lois de puret, il mange avec les paens, les publicains, les prostitues ; ces successeurs quittent la
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circoncision, ils abandonnent les sacrifices rituels et les remplacent par la cne, ptre aux romains 3.25.

Par ces diffrents aspects, il prend la figure de lun de ceux que nous appelons mauvais compagnon, un de ceux qui dtruira lordre tabli. Certes, la comparaison nira pas loin ! Jsus revendique un ordre suprieur, un temple vritable, nos trois lascars revendiquent un ordre infrieur, participer la manne, un

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temple que lon btit tant quil nourrit son homme !

Les catholiques tmoignent de la mort et de la rsurrection de Jsus. Le F M tmoigne de la rsurrection d'Hiram dans chaque matre, et chaque matre maon porte le nom du successeur d'Hiram. Cette fois nous sommes dans une proximit. La loge devient le lieu dun apostolat maonnique avec la mort de Hiram.
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Lapostolat constituera lglise du Christ avec la mort de Jsus.

Les essniens annoncent-ils le christianisme ? Ils sont issus dun schisme men par le matre de justice , vraisemblablement un grand prtre ou un candidat cette prtrise qui voulut enseigner au grand prtre en exercice ses devoirs. La scission est construite autour de questions rituelles et juridiques.

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Flavius Josphe les compare aux pythagoriciens (Antiquits 15.371).

Il est clair que celui qui enseigne lamour, qui place lamour comme cl de laccs au royaume de dieu, ne peut avoir pour rfrence un milieu ou la lettre et le nombre lemportent sur lhomme et la misre des hommes.

Lessnien retrouve perdue dIsral.

la

puret

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Jsus dfinit la communaut des lus par intgration. Il suffit dtre intgr pour devenir un lu, un homme de dieu ou plutt un serviteur de dieu, il suffit de venir travailler luvre du Pre, Jsus est le serviteur de lhomme (i s h u). La communaut est, au dpart, choisie chez des galilens sans vraie culture, des hommes du peuple, des hommes qui aiment les hommes, qui connaissent la misre des hommes. Jsus ne partage pas son pre entre ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ; les hommes
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choisissent Jsus, lamour de dieu choisit lhomme. Jsus rassemble, l o dautres sparent ; il rconcilie l o dautres coupent. Le dieu de Jsus est un dieu des hommes parce que ce dieu l est proche deux, il est un dieu daccueil ; Jsus conteste la puret construite sur lexclusion, conteste les engagements qui ne sont pas engagements pour servir lhomme.

Jsus revendique le rle dpoux qui revient traditionnellement dieu ; son autorit rend possible la relation directe avec dieu et notre
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prsence dans le royaume devient possible. La distance entre lhomme et dieu est abolie en Jsus, lhomme peut avoir confiance, il peut se fier dieu par Jsus.

Lenseignement de Jsus se fait par paraboles. Il raconte une histoire que chacun comprend comme il le dsire, comme il peut, selon son histoire personnelle. Jsus enseigne par analogie, les semailles ressemblent des difficults humaines ; il enseigne,

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par des paroles, les paroles sont paroles de sagesse. Il fait appel lobservation, lexprience, la raison, MT 10.24 Les paroles sont paroles de prophte, MT 23, appels la conversion, annonces du salut. Les paroles sont paroles dautorit, je vous le dis en vrit, Marc 10.45

Que nombre des propos de Jsus furent altrs ou transforms est une certitude scientifique.
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Que faisons-nous de ces propos pourtant simples ? Aimez-vous les uns les autres. Aime ton prochain comme toimme.

Comment dforms ?

les

avons-nous

Nous, auxquels, certains voudraient imposer lamour de leur organisation, de leurs institutions, de leur entreprise, avant lamour de lhomme ?

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Petits cailloux : Ne croyez pas vous dbarrasser du sacr, il est comme la poussire balaye.

Quand les glises ou les temples seraient dserts, il nen reste pas moins quune demande religieuse daccs au sacr existe. Souvent, cest une demande de supermarch, la personne entre en contact avec la religion, prend ce qui lintresse ou part dans un autre supermarch. Lhomme religieux a besoin de sacr, il prend ce quil peut l o il peut.
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Le fidle est attach la foi, parfois au dogme ; le pch, la peur, le paradis, ces trois mots et leurs variantes constituent des cls de son action. Les normes imposes de lextrieur lui permettent de vivre dans les normes de son groupe social. Il se protge de lui-mme et de la bte qui vit en lui. Lhomme a besoin de symboles, de rfrences, de normes, il exige que la vie ait un sens. Le croyant met dans son caddie ses choix, le syncrtisme rgne.

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Des donnes ne font plus recette, le pch, le salut, le dieu personnel ; dautres semblent attirer le client, lastrologie lmentaire, on lit son horoscope, comme on lit la mto ; la transmission de pense ; la voyance fait toujours recette ; les extraterrestres prennent des relais. Les communauts, yoga, bouddhistes, chrtiennes naissent et meurent.

Les religions sont cratrices daltruisme, sans elles la gnrosit est un fait rare.
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Les grands systmes idalistes jouent leur carte de laltruisme dans leurs domaines. Les humains ont besoin de repres, la famille, le travail, la libert, la morale, la philosophie, la satisfaction des besoins de base, faim, soif, protection physique et psychologique Des systmes sinterrogent sur le sens de la vie, dautres imposent des formes de pch, la peur, le paradis. Des hommes font jouer le systme culpabilit esprance. LAsie fait croire la ncessit dune harmonie dans lexistence ; la vie est un jeu avec une rgle et
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nous voudrions, comme les petits enfants, pouvoir gagner tous les coups.

La religion fonctionne sur deux niveaux. Le premier est intrieur, le religieux vit des sentiments, des penses, des obligations. Le second est extrieur, le religieux se manifeste par une gestuelle, un rite, des attitudes, des paroles.

La religion de lamour, ce sentiment qui pousse un tre vers un autre, que nous ressentons comme un complment
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indispensable la vie, sera oppose la religion de la crainte. Certains systmes mlent lamour et la crainte, ce qui cre le traumatisme et ncessite un clerg qui seul libre du problme quil a cr.

Quil soit grand architecte, Dieu, tre suprme, principe suprieur, les questions vont se prcipiter, avec des rponses de catchisme. O est-il ? Quel est son comportement ? Do vient-il ? Quest-ce qui le mne ?

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Parfois les rponses atteignent le niveau dune mythologie ; lorsquelles sont plus labores, elles sorganisent suivant une thologie. Les rponses de ceux qui contactent le sacr finissent par donner des certitudes, des personnes sattachent des explications, se mettent au service de telles explications.

Nous sommes enclins laction pour ceux auxquels nous donnons une valeur, pour les valeurs que nous croyons avoir choisies.
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Ce qui nous lie aux valeurs, ce qui nous lie au sacr, constitue des images, ces reprsentations offrent un systme de conduite, des activits. Un culte sharmonise au sentiment religieux et aux reprsentations religieuses. Une doctrine se fonde sur limportance dun reprsentant du sacr cens transmettre un systme, espr, infaillible. Lintolrance suit, trs vite, une telle croyance ; le systme devient prtexte tyranniser les hommes, et certains aiment tre tyranniss ou tyranniser. Ils duquent pour
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continuer leur mode de pense, pour que les enfants de leurs enfants soient des tyrans ou des victimes.

Une habitude des religions est dengendrer la violence. Les hommes de la religion gnrent des violences, violence interne et violence externe. Rappelons, les guerres de religion, les inquisitions, les procs en sorcellerie, les massacres entre musulmans et hindous Partout o il y a religion, il y a violences possibles.
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Partout o il y a idologie, il y a violences possibles. Partout o il y a problmes conomiques, il y a violences assures. Lhomme nest pas naturellement bon ; ltat suppos de nature, il assure sa survie ; la violence est devenue la nature du survivant. Lhomme avance masqu, il masque son orgueil, il masque sa volont de domination sous des appellations idalises. Les masques portent des noms connus, christianisme,

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communisme, libralisme, fascisme, bouddhisme.

Le rite initiatique prpare une forme de vie par une mort symbolique. La mort lmentaire est constitue par la privation dun sens, ds le premier contact. Le repas qui suit le rite, selon une forme rituelle, construit un rappel du sacrifice.

La lecture attentive de la bible permet de dcouvrir que tout nest pas parole dvangile.
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Notre livre, la bible, tmoigne de la difficult que discerne lhomme en qute de Dieu.

Un, Dieu est source de multiplicits, de traditions contradictoires, de messagers. La reconnaissance du Dieu Un passe par un langage de promesse et de serment, par une projection dans le temps, une insertion dans lhistoire des hommes.

Le chemin du Dieu Un sillonne les voies sans issues de la misre


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humaine, le fratricide, linceste, la guerre, la maladie, lexil. La premire rencontre avec lun se fait dans lunivers ; comme si lun pour aller vers lui-mme tait contraint la division, la cration de lhumanit. Comment, cet architecte de notre univers peut-il apporter un sens notre vie ? Est-ce quil produit de la cohrence, permet la communication avec autrui, luimme et le monde ? Autorise-t-il linsertion de lindividu dans la famille, dans le clan, dans la socit, dans la solitude ?
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Comment du Dieu dAbraham, qui a intrt tenir ses promesses de prosprit, de territoire, de libration de lesclavage, donner du sens ses dix commandements, en arrivons-nous un Dieu un et personnel.

La fidlit au dieu dIsral est un change. La foi des hommes est lie aux apports du dieu. Le dieu de Mose permet la fuite hors dgypte, la survie dans le dsert pendant 40 ans.

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Ce dieu exige la paix entre ses fidles, le partage des biens, labsence de proprit Mose lie son dieu par une alliance, que lExode raconte en dtails.

Les hommes ont besoin de rponses qui les satisfassent. Les divinits expliquent le monde et son absurdit apparente. La religion offre des rponses aux questions enfantines des humains. Les rponses dlirantes satisfont des hommes ; ils possdent une

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rponse et si cest leur rponse, ils sy accrochent.

Dans le dsert, les nomades, en route vers la terre promise, ne font pas dautels. Yhwh les a interdits ; en fait, ils ne sont pas pratiques puisque les errants ne sont pas censs repasser par un mme lieu. Ils cheminent vers la terre promise. Le voyageur ne marque pas son passage, ni les lieux o il a vcu. Le voyageur ne laisse pas trace de son passage.

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Lorsque les nomades sdentarisent, ils construisent temples, ils marquent territoires, ils semparent lespace ouvert pour transformer en espace ferm.

se des les de le

Le nom du dieu dIsral se fixe, il devient Yhwh ; ce ttragramme suppos imprononable est remplac par Adona, dont la signification est matre, seigneur, en grec cela donne Kyrios. Dans quelque rituel, cela donne ah ! Seigneur ! Mon dieu !
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Aux quatre lettres furent ajoutes les voyelles du mot Adona pour rappeler quil ne faut pas prononcer le ttragramme Yhwh, mais simplement dire ou lire Adona. Yhwh est apparu dans Deutronome 33.2 ; juges 5.4-5 ; Habaquq 3.3 ; il se rvle Mose, en Exode 3.1, qui fait patre le troupeau de Jtro son beau-pre.

Pour ne pas nous simplifier la vie, Mose ne dit pas aux hbreux quil ny a quun dieu, mais bien que seul Yhwh est leur dieu !
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Cela rend lexistence dautres dieux implicites.

Nous rencontrons El Elyon en Gense 14,18-22 ; El Ro en Gense 16,13-14 ; El Shadda en Gense 17,1 ; 28,3 ; 35,11 ; El Olm, El Bthel, Pahad, Baal Bert, El Bert. Chaque peuple a son dieu, Yhwh est le seul dieu dIsral ; Isral est le seul peuple de Yhwh. Cette exclusivit fait de Yhwh un dieu jaloux, un dieu qui interdit de servir les autres dieux.

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Une bonne image de patron, darchitecte, nous est fournie par le soleil. Cest de lui qumanent toutes les cratures et la cration. Cest lui qui offre la chaleur de ses rayons, sa lumire, le temps et les cycles de croissance vgtale donc animale et humaine. De laction du soleil nat la ralit totale. Les hymnes dIsis, le corpus hermeticum composs par Isidore parlent de lUn qui sest fait en millions, lUn universel. Yhwh est transform en dieu solaire Ps 46,6 ; 84,12 ; Ez 16,50

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Celui qui va faire progresser Yhwh dans le statut de dieu d'Isral, cest David. Tout part de 1 Samuel 22,20-23 o David lit Yhwh et son serviteur Abyatar du sanctuaire de Silo.

Cette lection de Yhwh est fondamentale. Il existe dans le royaume de Moab un dieu aux fonctions parallles celles de Yhwh. Kamosh est cit en 1 Rois 11,33 en Nombres 21,29 et Jr 48,46. David sappuie sur un clerg, il choisit Yhwh, il sera oint.
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Le sanctuaire isralite tait compos de trois lments, un autel, une stle, souvent une pierre comme Bthel, et un arbre. Gn 12,6 ; Josu 24,26. Larbre a parfois valeur sacre, parfois il rivalise avec Yhwh, do le Dt 16,21 qui interdit larbre auprs de lautel. La stle qui devenait objet de culte sera, elle aussi, rejete Dt 16,21.

Le premier monothiste de la bible me parat tre Isae en 43,1011 ; il continue en 44,6-8. Cest moi le premier, cest moi le
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dernier ; en dehors de moi, pas de dieu. Le message est clair, dfinitif. Ce monothisme est le rsultat dun long travail de prparation des hommes tout en patience. En sengageant dans lhistoire, en travaillant dans le monde au profit de son peuple, Yhwh apparat comme agissant sur lunivers. Isae 45,21 : de dieu juste et sauveur, il nen est pas, except moi. Dt 32,39-40 : cest moi qui fais mourir et qui fais vivre ; quand jai bris, cest moi qui guris je
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lve la main vers le ciel et je dclare : je suis vivant pour toujours.

Le nom Isral lui-mme provient de yasar-El qui peut signifier El a corrig, dans le cas prcis Dieu a corrig Jacob.

Rappelons la Gense : Gn 32.27 Il lui [M] dit ['mar] : Laisse [shla (pi)]-moi [M] car [k 2] l'aurore [shaar] s [M]'est [M] leve ["lh]. Je ne [M] te [M] laisserai [shla (pi)] pas [l'], rpondit ['mar]-il, que [k 'im] tu
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ne m [M]'aies [M] bni [brak (pi)]. Gn 32.28 Il lui [M] dit ['mar] : Quel [mh] est [E] ton nom [shm 1] ? Jacob [ya"aqv], rpondit ['mar]-il. Gn 32.29 Il reprit ['mar] : On ne t [M]'appellera ['mar] plus [l' "d] Jacob [ya"aqv], mais [k 'im] Isral [yier'l], car [k 2] tu as [M] lutt [rh 1] avec ["im] Dieu ['lhm] et avec ["im] les hommes ['sh] et tu l'as [M] emport [ykl]. Gn 32.30 Jacob [ya"aqv] lui [M] demanda [sh'al] : De [M] grce [n' 2], indique [ngad (hi)]-moi
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[M] ton nom [shm 1]. Et pourquoi [lmmh], dit ['mar]-il, me [M] demandes [sh'al]-tu mon nom [shm 1] ? L [shm]mme, il le [M] bnit [brak (pi)]. Gn 32.31 Jacob [ya"aqv] appela [qr' 1] ce lieu [mqm] Peniel [pen'l] c'est--dire [E] Face [E]-de-Dieu [E] car [k 2] j'ai [M] vu [r'h 1] Dieu ['lhm] face [pnm 'l pnm*] ['l] face et ma vie [nfsh] a [M] t [M] sauve [nal]. Gn 32.32 Le soleil [shmsh] se [M] levait [zra] quand [ka'ashr*] il passa ["var 1] Penoul [peno'l]. Il [ho']
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boitait [la"] de la hanche [yrk].

EL ou, llu serait celui qui, comme Jacob, a combattu Dieu, qui aurait vu sa face qui comme Jacob a combattu les hommes.

Jg 8.17 Il renversa [nta] aussi [w] la tour [migedl] de Penoul [peno'l] et massacra [hrag] les hommes ['sh] de la ville ["r 1].

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Josu dresse une grande pierre pour marquer lalliance entre les fils dIsral et les fils de Jacob, Jg 9,6. Certains nont pas fait le priple du dsert, ils ne connaissent pas Yhwh. Les fils dIsral rendent un culte au dieu El. Ladoption de Yhwh est le rsultat dun choix, Josu 24,8 ; entre les dieux El, Ashra, Baal et Yhwh. Les enfants dIsral renoncent au polythisme contenu dans les autres cultes.

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La deuxime vraie rencontre avec le monothisme est le fait des exils. Yhwh est le dieu, lunique, leur dieu, sinon ils seront absorbs par Babylone. Quand le peuple du roi Yoyakin est exil Babylone, une grande partie du peuple reste sur place, notamment les paysans. Les exils donnent aux vnements de 597/587 une rponse monothiste ; reconnatre Yhwh comme seul dieu, cest rejeter les autres dieux et donc leurs peuples, cest refuser de sintgrer ces peuples, cest perdurer en fonction dune identit.
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Autour de Zorobabel, vers 520, les hommes confessent Yhwh pour seul dieu. Cela autorise de remettre en trne les descendants du roi Yoyakin. Tout sorganise autour du temple de Jrusalem, le temple devient le lieu de ralliement, le signe du loyalisme. Tous les autres sanctuaires sont exclus. Toute forme de sanctuaire est exclue, certains regretteront que Josu nait pas dtruit tous les sanctuaires.

Yhwh dfie les autres dieux, il exige quil fasse preuve de leur divinit. Dans les cas litigieux, il
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les absorbe Gense 17, il rcupre les noms comme autant dpithte. Dieu des cieux est une de ses appellations qui sappliquent Yhwh comme Ahoura Mazda. Rappelons que la bible rejette tout dualisme. Yhwh est responsable du bonheur et du malheur, de la lumire et des tnbres. Es 45,6-7 Yhwh dieu du ciel et de la terre, dieu dun seul peuple, dun peuple cr, dun peuple lu, pose maints problmes. Une dcouverte simple et surnaturelle, la foi en Yhwh na besoin ni dun espace, ni dune
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institution, la foi permet croyant de vivre nimporte sous nimporte quel rgime. loi, la Tora sert de temple, patrie, dinstitution

au o, La de

Le dieu de Jsus est-il le dieu de la bible ? Pour Jsus, il est clair que Dieu est une personne, on lui parle, elle parle, elle agit, elle existe dans lhistoire des hommes, elle garde sa transcendance. Il est possible de sadresser elle, il est de notre devoir de lui adresser des demandes ; parce que Marc 10,27 tout est possible Dieu.
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Le Dieu de Jsus est un dieu de sollicitude, de misricorde, il vient au secours des hommes. Luc 18,18. Il mrite la confiance, donc il exige la confiance, la foi. Si vous demandez Jsus votre chemin, le chemin menant la vie, il indique les commandements de lancien testament, Marc 10,1722 ; 12,28-34. Il renforce ces commandements Matthieu 5,2126.27-28 Le dieu de Jsus est comme le soleil qui claire le bon comme le mchant Matthieu 5,44-45.
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Le dieu de jsus est un pre comme dans lancien testament, Isae 63,16 ; 64,7 ; Jrmie 3,4.9 Il lappelle abba, dab pre, abba, le pre, mon pre, notre pre. Ces syllabes nous rappellent les sons que prononcent les bbs et qui vont donner en franais papa. Cela fait penser aussi au nom Allah. Abba indique une intimit avec Dieu, une proximit, une relation ladulte idal. Abba est proche, abordable, indulgent. Jsus se bat contre ceux qui mettent des obstacles entre dieu et lhomme ; il rtablit le droit de
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dieu sur le cur de lhomme, il demande une obissance sans compromission.

Les dveloppements de dieu en trois personnes, le pre, le fils, le SaintEsprit, le concernent-ils ? La dogmatique de la trinit est-elle de son fait ? Le Dieu de Jsus est amour. Quelle est la reprsentation de lamour ? Les musulmans refusent la forme trinitaire, il nest de dieu que Dieu et Mahomet est son prophte. Allah na pas dalliance directe avec le domaine historique.
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Le dieu dIsral est Yhwh, le sauveur, insparable de lalliance contracte avec son peuple. Le judasme utilise la menora, chandelier 7 branches pour se rappeler lintrieur du temple ; le toulab, un bouquet qui contient un rameau de palme, et lthrog, une sorte de citron, pour manifester la fte des tentes. La diaspora a favoris le lieu de prire par rapport au temple. Isral vit par son temple, la diaspora vit par la synagogue, dont le culte renonce aux sacrifices, se restreint la parole, ltude, lenseignement. Le culte de la synagogue est public, le saint des
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saints du temple est rserv llu des lus.

Pour lislam, Jsus est la Parole manant de dieu, il nest pas le fils de dieu. Le musulman refuse la trinit, lincarnation, il dfend la naissance virginale. La dogmatique gne nombreuses personnes. de

Au premier sicle, le royaume de dieu doit venir sur terre, les promesses divines sont des ralits, Jsus est Christ cest dire Roi, il est ressuscit, lhomme doit vivre en accord avec le
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dcalogue, lenseignement dun vangile. Les dogmes sont labors pour combattre les diffrentes hrsies, les sectes etc. dont les enseignements ne sont pas partags par la masse des fidles, crent des troubles dans la socit chrtienne. Le dogme fixe la pense du plus grand nombre de fidles, il rvle laccord du fidle avec Dieu. Dans le monde smitique, la relation Dieu est importante, la foi engage lhomme et Dieu. Dans le monde grec, lintellectualisation passe au premier plan, il importe dtre en accord avec des vrits enseignes. Le chrtien est celui
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qui accepte le symbole de Nice par exemple, le chrtien adhre au credo.

Jsus est-il fils de Dieu ? Fils de Dieu est un titre qui sadapte diffrentes personnes, le roi, le juste. Jb 1.6 Le jour advint o les Fils de Dieu se rendaient l'audience du SEIGNEUR. Jb 38.7 tandis que les toiles du matin chantaient en chur et tous les Fils de Dieu crirent hourra !
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Mt 4.3 Le tentateur s'approcha et lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. Mt 4.6 et lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas, car il est crit : Il donnera pour toi des ordres ses anges et ils te porteront sur leurs mains pour t'viter de heurter du pied quelque pierre. Mt 8.29 Et les voil qui se mirent crier : De quoi te mles-tu, Fils de Dieu? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps ? Mt 14.33 Ceux qui taient dans la barque se prosternrent devant lui
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et lui dirent : Vraiment, tu es Fils de Dieu ! Mt 16.16 Prenant la parole, Simon-Pierre rpondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Mt 26.63 Mais Jsus gardait le silence. Le Grand Prtre lui dit : Je t'adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es, toi, le Messie, le Fils de Dieu. Mt 26.64 Jsus lui rpondit : Tu le dis. Seulement, je vous le dclare, dsormais vous verrez le Fils de l'homme sigeant la droite du Tout-Puissant et venant sur les nues du ciel.
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Mt 27.40 et disant : Toi qui dtruis le Sanctuaire et le rebtis en 3 jours, sauve-toi toi-mme, si tu es le Fils de Dieu, et descends de la croix ! Jn 1.48 D'o me connais-tu ? Lui dit Nathanal, et Jsus de rpondre : Avant mme que Philippe ne t'appelt, alors que tu tais sous le figuier, je t'ai vu. Jn 1.49 Nathanal reprit : Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Isral .

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Jsus est qualifi de fils de lhomme, de fils de David.

Les aptres reoivent lesprit du Christ, la part de Jsus qui a vaincu la mort, ils continuent la mission de Jsus, permettre au royaume de Dieu de stablir sur cette terre.

La foi se dit en grec pistis do louvrage gnostique pistis sophia ; pistis dsigne ladhsion une personne, non ladhsion un ensemble de vrits ou de dogmes.
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Paul affirme que le Christ est venu nous arracher lesclavage de tout ce qui nous loignait de Dieu, pour que puissions devenir les sujets, le peuple, les esclaves de Dieu.

Jsus ? Hiram ? Certains rites affirment parent ou lidentit . la

Je naffirme rien. Sur le chemin, lhomme laisse les signes de ses absurdits. La construction du temple par celui qui sait, aid de ceux qui ne savent pas, pose de nombreux problmes.
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Ceux qui refusent laccs au sacr, je les renvoie au miroir, ils se rencontreront, ils voient lami qui tient le miroir ; ils sauront se nouer la chane des hommes. Ceux qui souvrent au sacr, je les invite vivre au quotidien une foi en lhomme bte et mchant. Lhomme poli sa pierre, puis il ladmire, puis il commence la broyer pour arriver la pierre pulvris, celle qui amende le sol ingrat dune terre pour la fertiliser. Lhomme arrive sur terre sans bagage, il lui arrive de quitter la terre en ayant marqu son espace et un temps.
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Pour quelques hommes, ces marques sont des signes que le vent dArtois effacera. Chacun dentre nous peut esprer poser sa marque sur la construction dun difice quil espre durable. Nous esprons que ldifice disparatra pour laisser place aux hommes.

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XII

Peu de temps aprs, David, se sentant entirement dfaillir, jugea ; que sa dernire heure tait proche (I Rois, 2). Il fit venir Salomon, et lui dit : Mon fils, me voil prt m'acquitter du tribut que nous devons la nature, et d'aller avec mes pres. C'est un chemin que chacun doit faire, et d'o on ne revient jamais : c'est pourquoi j'emploie ce peu de vie qui me reste vous recommander encore d'tre juste envers, vos sujets, religieux envers Dieu qui vous a lev sur le trne, et d'observer les commandements qu'il nous a donns par
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Mose, sans que ni la faveur, ni la flatterie, ni la passion ni autre considration quelconque vous en fasse jamais dpartir. Que si vous vous acquittez aussi fidlement de ce devoir que vous y tes oblig et que je vous y exhorte, il affermira le sceptre dans notre famille, et jamais nulle autre ne dominera sur les Hbreux. Souvenez-vous des crimes commis par Joab lorsque sa jalousie le porta tuer en trahison deux gnraux d'arme aussi gens de bien et d'un aussi grand mrite qu'taient Abner et Amaza ; vengez leur mort de la manire que vous jugerez le plus propos : je n'ai pu le faire parce qu'il tait plus puissant que moi. Je vous recommande les enfants de
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Bersellay Galaatide. Tmoignez-leur en ma considration une affection particulire, tenez-les auprs de vous en grand honneur ; et ne considrez pas comme un bienfait ce bon traitement que vous leur ferez, mais comme une reconnaissance de l'obligation que j'ai leur pre, qui lorsque j'tais exil m'a assist avec une gnrosit non pareille, et nous a ainsi rendus ses redevables. Pour le regard de Semi, qui osa m'outrager par mille injures lorsque je fus contraint de sortir de Jrusalem pour chercher ma sret del le Jourdain, et qui je promis nanmoins de sauver la vie quand il vint au-devant de moi mon retour, je me remets vous de le punir
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selon l'occasion qu'il pourra vous en donner. David, aprs avoir parl de la sorte Salomon, rendit l'esprit, tant g de soixante-dix ans, dont il en avait rgn sept et demi en Hbron, sur la tribu de Juda, et trente-trois en Jrusalem, sur toute la nation des Hbreux. C'tait un prince de grande pit et qui avait toutes les qualits ncessaire un roi pour procurer le repos et la flicit tout un grand peuple. Nul autre ne fut jamais plus vaillant que lui : il tait toujours le premier s'exposer au pril pour le bien de ses sujets et la gloire de son Etat, et il engageait les siens plutt par son exemple que par son autorit faire des actions de valeur si extraordinaires que
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quelque vritables qu'elles soient elles paraissent incroyables. Il tait trs sage dans les conseils, trs agissant dans les occasions pressantes, trs prvoyant dans ce qui regardait l'avenir, sobre, doux, compatissant aux maux d'autrui, et trs juste ; qui sont toutes vertus dignes des grands princes. Il n'a jamais abus de cette souveraine puissance o il s'est vu lev, sinon lorsqu'il se laissa emporter sa passion pour Bethsabe, et jamais nul autre roi, ni des Hbreux, ni d'aucune autre nation, n'a laiss de si grands trsors. Le roi Salomon, son fils, le fit enterrer Jrusalem avec une telle magnificence qu'outre les autres crmonies qui se pratiquent aux funrailles des rois il fit
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mettre dans son spulcre des richesses incroyables, comme il sera facile de le juger par ce que je m'en vais dire. Car, treize cents ans aprs Antiochus surnomm le Religieux et fils de Dmtrius, ayant assig Jrusalem, et Hircan, grand sacrificateur, voulant l'obliger par de l'argent lever le sige, comme il n'en pouvait trouver ailleurs, il fit ouvrir ce spulcre et en tira trois mille talents, dont il donna une partie ce prince. Et longtemps aprs, le roi Hrode tira une fort grande somme d'un autre endroit de ce spulcre o ces trsors taient cachs, sans que nanmoins on ait touch aux cercueils dans lesquels les cendres des rois sont enferms, parce qu'ils ont t cachs
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sous terre avec tant d'art qu'on ne les a pu trouver.

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Anticiper : un art sans prsence visible de Dame Raison

Anticiper est une qualit qui fait partie de la panoplie des possibilits humaines. Quels sens un dictionnaire lmentaire donne-t-il ce groupe de mots ? Anticipation nom commun - fminin (anticipations) 1. tendance la projection de l'esprit dans l'avenir ou procd visant cet effet savourer un plaisir par anticipation 2. prvision d'une situation en vue d'y faire face le moment venu sans anticipation sur l'avenir 3. mise excution avant le moment prvu effectuer par anticipation le rglement d'un emprunt d'anticipation locution adjectivale; invariable
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1. littrature fond sur l'imagination du futur de l'humanit le roman d'anticipation Anticiper : verbe transitif 1. effectuer ou voir par avance, anticiper les ractions de l'adversaire 2. devancer par l'imagination, un prcurseur qui anticipe le mouvement des ides Anticiper verbe transitif indirect 1. tre en avance par rapport (quelqu'un ou quelque chose), en faisant un saut dans l'avenir, anticiper sur ses concurrents pour les devancer Anticiper verbe intransitif 1. imaginer les choses avant le moment prvu ou adquat, c'est ce qui se produira, mais n'anticipons pas
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Si le dictionnaire nous permet dapprocher la notion, il ne nous permet pas de laffiner : Anticiper, c'est percevoir sans raisonnement expliqu des ides, des vnements qui se ralisent quand l'anticipation est approprie ! L'anticipation entre dans la catgorie des prconceptions, (sans prconus arrts selon des normes affectives, des normes de raison ou de draison !), prnotion. Rfugions-nous des railleurs (en un mot ce serait bien aussi) en nous protgeant derrire une vieille barbe : selon Kant, c'est une forme de connaissance a priori. Lhomme est ainsi conu quil a besoin danticiper ses activits, de prvoir les consquences de son activit, de voir le
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rsultat possible dune entreprise quil na pas commence ! Lorsquun humain se met en activit, il ne connat pas les consquences de son action. Les rsultats quil obtient court terme semblent intressants, le seront-ils long terme. Une mesure de sauvegarde dun tre, dun groupe dindividu peut entraner lradication dun autre groupe dtres vivants. L'anticipation est un art prilleux. La capacit d'anticipation est souvent mise en dfaut, en raison de la multitude des intervenants possibles au cours du temps. Chacun fait se quil peut, l o il est en fonction des donnes quil possde ou quil a perues. L'anticipation fait bien partie de notre panoplie de fonctionnements, elle se range dans les formes d'intelligences intuitives.
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Cest lanticipation qui permet dadapter son comportement celui des hommes avec lesquels nous vivons. En matire d'intelligence, le quotient intellectuel constitue une rfrence alatoire : comment connatre les mers qui entourent lItalie si vous ne vous intressez pas lItalie actuelle ou ancienne ? Il est difficile de mesurer l'intelligence. Il est encore plus difficile de mesurer les composantes de ce que nous appelons l'intelligence. Le Q I mesure presque essentiellement la mmoire, les connaissances acquises. Il nexiste pas encore de batteries de test pour mesurer nos capacits dans des circonstances o nous ne possdons aucun repre , ce serait pourtant bien utile pour dcider des choix en matire de chefs dentreprise, par exemple.
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Ne refusons pas lhomme le droit dautres outils que le ncessaire outil Raison, ni le droit de recourir ces autres outils mme quand nous privilgions la Raison. Que la raison soit primum inter pares , premire entre ses pairs, mais laissons aux autres composantes des fonctions cognitives et des fonctions qui permettent laction le droit une existence. Lhomme propose ses modles, ds quil en suit un unique il entre dans lerreur assure court ou long terme pour tout ou partie de son activit. Nos intgristes de la raison sont fiers du sicle des lumires, ils oublient que ce sicle a produit son lot de misres. Ils feignent dignorer que les propositions de ce sicle avaient pour but, non de btir de lhumain, de dtruire un systme ancien.
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Ruiner une cathdrale, voil qui demande nimporte quel crtin quelques minutes. Btir une cathdrale, voil qui exige des capacits dhommes pendant quelques dcennies ! Si vous estimez que la raison est suprieure votre capacit danticipation voyez o vous conduisent vos raisonnements A avoir raison puisque vous rsonnez avant de raisonner.

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RITUEL DES HONNEURS MACONNIQUES RCEPTION

a) d'une Dlgation de la Grande Loge (Grand Matre ou Conseillers Fdraux). b) d'une Loge Soeur.

Ces dlgations doivent tre introduites aprs les FF. Visiteurs. Elles attendent cet effet dans une salle spciale o un F dlgu par le Vnrable leur tient compagnie.

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Quand le moment est venu, le Matre des Crmonies, porteur de sa canne, et le Grand Expert, arm du glaive, se prsentent pour conduire la dlgation la porte du Temple, ou elle est annonce de l'extrieur par le Matre des Crmonies qui s'adresse cet effet au F. 2d Surveillant.

LE 2d SURV

- F 1er Surveillant, une dlgation de (la Grande Loge de France ou de la R L N, Or de , ayant sa tte (notre T. R. Grand Matre, ou le T R F N, Conseiller Fdral, ou le T
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C F N, etc.) est la porte du Temple.

Les Honneurs maonniques doivent tre rendus aux Grands Matres d'honneur et aux Grands Matres adjoints d'honneur de la Grande Loge de France.

Le premier surveillant Vnrable Matre, Surveillant, une dlgation de (la Grande Loge de France ou de la R L N, Or de , ayant sa tte (notre T. R. Grand Matre, ou le T R F N, Conseiller Fdral, ou le T C F N, etc.) est la porte du Temple.
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Le Vnrable Matre : Accordez l'entre du temple ! Debout et l'ordre Les portes ayant t ouvertes, la dlgation entre prcde du Matre des Crmonies. Les FF assistants forment la vote d'acier. Pendant la marche, le Vn et les Surv frappent de leurs maillets, chacun leur tour et sans discontinuer. Parvenu devant les marches de lOrient, le matre des Crmonies se range au Sud, la Dlgation sarrte de mme que les FF qui le suivent le F Expert quitte la queue du cortge et vient se
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ranger au nord. A ce moment, le Vn frappe un grand coup de maillet, signal d`arrt pour les Surv qui font signe aux FF de baisser leurs glaives.

Le Vnrable Matre : - T R Grandmatre (ou T R F Dlgu du Conseil Fdral), la confiance que me FF ont bien voulu me tmoigner me vaut l'honneur de tenir en cette Loge un premier maillet. Une confiance plus grande encore et pleinement justifie vous a plac la tte de la Grande Loge de France (ou vous fait participer la direction de la Grande Loge de France).
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Permettez donc que je fasse profiter cette l de votre visite en vous priant de vouloir bien gravir ces marches, afin d'accepter de mes mains 1'insigne d'une fonction que nul mieux que vous ne saurait remplir ici ce soir. Le Prsident Prenez place, mes FF Il prononce une ALLOCUTION DE CIRCONSTANCE

Si le prsident de la dlgation dsire rendre son sige au Vnrable, celui-ci passera devant le plateau afin de reprendre le maillet exactement comme
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il l'avait cd. Le prsident de la dlgation occupe ainsi le sige quitt par le vnrable.

Si la dlgation devait se retirer avant la clture des travaux le Vnrable remercierait d'une visite honorant l'Atelier et dont tous les FF conserveront un souvenir reconnaissant.

Le Vnrable. - Debout et l'ordre, mes FF glaive en main ! Formez la vote d'acier. Le Matre des Crmonies se place alors au milieu de la Loge face l'Orient et attend que le chef de la dlgation soit
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au bas des marches. II fait alors demitour et se dirige lentement vers la porte, tandis que le Vnrable et les Surveillants frappent de leur maillet, chacun leur tour, sans discontinuer jusqu' la sortie du dernier membre de la dlgation. Celle-ci est reconduite hors du Temple par le Matre des Crmonies. Le Grand Expert clt la marche, mais s'arrte la porte du Temple. Quand il se retourne, les maillets cessent de battre et les FF baissent leurs glaives, sur quoi le Vnrable les invite prendre place.

Si la dlgation reste jusqu' la clture des travaux, les remerciements du Vn


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se placent avant la batterie d'allgresse que la loge tire en lhonneur des dlgus.

La sortie solennelle peut alors avoir lieu ds que la clture est prononce.

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Les Statuts de Ratisbonne (1498) Statuts de l'association des tailleurs de pierre et maons. Au nom de Dieu le Pre, du Fils, du Saint-Esprit et de sainte Marie, mre de Dieu, de ses bienheureux saints serviteurs, les quatre saints couronns de mmoire ternelle, nous considrons que pour conserver amiti, union et obissance, fondement de tout bien, de toute utilit et bienfait de tous, princes, comtes, seigneurs, localits et couvents, devenus actuellement et dans le futur, glises, btiments de pierre ou constructions, nous devons former une fraternelle communaut ; cela pour le bien et l'utilit de tous les Matres et Compagnons du corps de mtier des travailleurs de pierre et des maons en terre allemande, sur tout pour viter
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toute discussion, chec, souci, dpenses et dommages provenant de dsordres et de transgressions la bonne rgle. Nous nous engageons pour oprer tous les rglements pacifiquement et l'amiable. Pour que notre entreprise chrtienne soit valable en tout temps, nous, Matres et Compagnons de ce dit mtier, originaires de Spire, Strasbourg et Ratisbonne, en notre nom et au nom de tous les autres Matres et Compagnons du dit mtier ci-dessus mentionn, nous avons rnov et clarifi les vieilles traditions et nous nous sommes constitus dans un esprit fraternel en un groupement et nous sommes engags observer fidlement les rglements cidessous dfinis et cela pour nous mmes et pour nos successeurs.

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1. Celui qui veut entrer dans notre organisation fraternelle doit promettre d'observer tous les points et articles qui sont mentionns dans ce livre. 2. Si un travailleur qui avait entam un ouvrage honntement conu venait mourir, il faut que n'importe quel autre Matre expert en la matire puisse continuer l'Oeuvre pour la mener bonne fin. 3. S'il se prsente un compagnon comptent en la matire qui dsire de l'avancement aprs avoir servi dans cette branche, on peut l'accepter. 4. Si un Matre vient mourir sans avoir achev l'Oeuvre entreprise et qu'un autre Matre s'y attelle, celui-ci doit la mener bonne fin sans l'abandonner un troisime, et cela afin que ceux qui ont command le travail en question ne se trouvent pas engags dans des frais
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exagrs qui porteraient prjudice la mmoire du dfunt. 5. Si un nouveau chantier se formait alors qu'il n'en existait pas auparavant, ou si un Matre mourait et qu'un autre le remplat, qui ne fit pas partie de cette corporation, il faut que le Matre qui dtient les documents et les statuts de la corporation en vigueur dans cette rgion convoque un Matre remplaant pour cette corporation et lui fasse jurer et promettre de maintenir tout en rgle, selon le droit des travailleurs de pierre et des maons ; quiconque s'opposerait cette loi ne recevrait aucun soutien ni de Compagnon ni de Matre et aucun Compagnon de cette corporation n'entrerait dans son chantier. 6. celui qui est sous la dpendance d'un seigneur, qu'il soit Matre ou Compagnon, ne doit tre accept dans la
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corporation qu'avec l'assentiment de son seigneur. 7. Si un chantier a t mis en train par exemple Strasbourg, Cologne, Vienne et Passau, ou autres lieux du mme ressort, personne venant de l'extrieur ne doit en tirer profit. 8. Le Matre qui entre dans une telle entreprise (en cours) doit laisser le salaire jusqu'alors en usage. 9. Le salaire convenu doit revenir intgralement aux compagnons de la premire heure. 10. Il (le Matre) doit en toutes circonstances se comporter avec correction envers les Compagnons, selon le droit et la coutume des tailleurs de pierre et maons, conformment aux usages de la rgion. 11. Si un Matre a entrepris un chantier et que d'autres Matres viennent
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passer, ceux-ci ne doivent en aucune manire prendre position avant que le premier se soit dsist de l'entreprise. Naturellement, ces derniers doivent tre comptents. 12) Les Matres en question doivent conduire leurs travaux de telle manire que les btiments construits par eux soient impeccables durant le laps de temps dtermin par les usages de leur rgion. 12. S'il convient quelque Matre d'entreprendre un autre travail concurremment au sien et qu'il ne puisse le mener bonne fin et qu'un autre Matre s'y adonne, celui-ci doit le pousser achvement afin que l'Oeuvre ne reste pas inacheve. Mais si ce dernier n'a pas la comptence voulue pour aboutir comme il convient, il doit tre repris et puni afin qu'on sache quoi s'en tenir sur son compte.
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13. Le ou les Matres qui entreprennent de pareils travaux ne doivent prendre louage de services que ceux qui sont comptents en la matire. 14. Si un Matre vient entreprendre un travail pour lequel il n'est pas comptent, aucun Compagnon ne doit l'assister. 15. Deux Matres ne doivent pas entreprendre le mme travail, moins que l'on ne puisse terminer le travail dans le cours de la mme anne. 16. Chaque Matre qui rside dans son chantier ne doit pas avoir plus de deux aides. Et s'il avait un ou plusieurs chantiers extrieurs, il ne peut dpasser dans chacun d'eux plus de deux aides afin qu'il ne dpasse pas cinq aides dans l'ensemble de ses chantiers. Mais s'il perd un chantier, il doit employer les aides de celui-ci dans son autre chantier
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jusqu' ce que la priode d'engagement de ses aides soit rvolue et il ne doit pas engager d'autres aides jusqu' ce que le travail soit achev. 17. Si un aide vient faire dfaut un Matre, le Matre peut en engager un autre pour un trimestre jusqu' ce que le temps de travail de l'autre soit chu. 18. Quand un aide sert un Matre conformment aux statuts de la corporation et que le Matre lui a promis de lui confier certains travaux et que l'aide dsire en faire encore davantage, il pourra s'entendre avec le Matre bon droit pour le servir plus longtemps. 19. A tout entrepreneur qui dirige un chantier et qui est dvolu le pouvoir juridique sur cette corporation pour rgler tout diffrend qui pourrait survenir entre les constructeurs, obissance est due par tous les Matres,
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Compagnons et aides. 21) Au cas o une plainte parvient au Matre, il ne doit pas prononcer seul une sentence, mais s'adjoindre deux autres Matres les plus proches et les Compagnons qui appartiennent ce chantier. Ensemble, ils clairciront la question qui ensuite devra tre porte devant toute la corporation. 20. Tout Matre qui a la responsabilit des statuts de la corporation doit les faire lire ses Compagnons une fois par an et si, dans le courant de l'anne, il vient un Matre ou un Compagnon qui dsire connatre les statuts en tout ou en partie, il doit leur en faire prendre connaissance afin qu'il n'y ait aucune quivoque. 23) S'il arrive que deux Matres ou davantage appartenant cette corporation aient des diffrends sur des sujets trangers la profession, ils ne
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doivent pas s'adresser ailleurs qu' la corporation, laquelle jugera de son mieux. 21. Aucun entrepreneur ou Matre ne doit vivre ouvertement en concubinage. S'il ne s'en abstient pas, aucun Compagnon ni tailleur de pierre ne doit rester dans son chantier ni avoir rien de commun avec lui. 22. Afin que l'esprit de fraternit puisse se maintenir intgral sous les auspices divins, tout Matre qui a la direction d'un chantier doit, ds qu'il est reu dans la corporation, verser un gulden. 23. Tous les Matres et entrepreneurs doivent avoir, chacun, un tronc dans lequel chaque Compagnon doit verser un pfennig par semaine. Chaque Matre doit recueillir cet argent et tout autre venu dans le tronc et le remettre chaque anne la corporation.
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24. Dons et amendes doivent tre verss dans les troncs de la communaut, afin que le service divin soit d'autant mieux clbr. 25. Si un entrepreneur ne se soumet pas aux rglements et veut nanmoins exercer son mtier, aucun Compagnon ne doit aller dans son chantier et les autres Matres doivent l'ignorer. 26. Si un Matre n'est pas encore entr dans la corporation, s'il ne se dclare pas hostile la corporation et qu'il prenne un Compagnon, il ne sera pas sanctionn pour ce fait. 27. Si un Compagnon se rend chez un autre Matre de vie honnte en demandant tre embauch, il peut l'tre dans la mesure o il continue remplir ses obligations envers la corporation. 28. Et s'il arrive qu'une plainte soit porte par un Matre contre un autre
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Matre, par un Compagnon contre un autre Compagnon ou contre un Matre, ces plaintes doivent tre portes devant les Matres qui dtiennent les livres de la corporation. Ceux-ci prcisent les jours o les parties doivent tre entendues et la cause sera juge dans les lieux o ont t conservs les livres de la corporation. 29. On ne doit pas accepter dans la corporation de Matre ou d'entrepreneur qui n'a pas communi dans l'anne ou qui ne pratique pas, ou qui gaspille son avoir au jeu. Si d'aventure un quelconque de cette catgorie avait t coopt, aucun Matre, aucun Compagnon ne doit avoir de contact avec lui jusqu' ce qu'il ait chang de vie et subi une punition par la communaut. 30. Le Matre qui a la charge des livres doit promettre la corporation d'en
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prendre soin et de n'en laisser prendre copie personne ni de les prter qui que ce soit, afin qu'ils restent intacts. Mais si quelqu'un de la corporation a besoin de copier un ou deux articles, on peut lui prter les livres ou lui autoriser la copie. 31. Si un Matre ou un Compagnon copie un ouvrage l'insu du Matre auteur de cet ouvrage, il doit tre renvoy de la corporation ; aucun Matre ou Compagnon ne doit avoir contact avec lui et aucun Compagnon ne doit s'associer ses travaux tant qu'il n'aura pas fait amende honorable. 32. galement, un Matre ayant entrepris un travail et dresse un plan ne doit pas modifier ce plan, mais doit le raliser suivant l'usage du pays. 33. Si un Matre ou un Compagnon procde a des dpenses pour la
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communaut, il doit les justifier et la communaut doit les lui rembourser. Si quelqu'un a des diffrends avec la justice ou dans d'autres circonstances qui concernent la corporation, celle-ci lui doit aide et protection. 34. Si un Matre ou un Compagnon est en difficult avec la justice ou autrement, chacun, qu'il soit Matre ou Compagnon, lui doit aide et assistance, conformment aux engagements de la corporation. 35. Si un Matre n'a pas reu la totalit de son d, la construction une fois acheve, il n'a pas l'autorisation de prlever des intrts. A l'inverse, un Matre qui a avance de l'argent une personne ou une ville pour mener bonne fin une construction ne doit pas non plus prlever intrts.
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36. Si un Matre doit construire des fondations et qu'il ne puisse aboutir, faute de main-d'oeuvre qualifie, il a toute latitude pour s'adresser a des maons, afin que les personnes ou les villes qui ont pass la commande ne restent pas dans l'embarras. 37. tous les Matres et les Compagnons qui se sont engags par serment observer les rglements de la corporation doivent tre fidles leurs engagements. Si un Matre ou un Compagnon a enfreint l'un des articles du rglement, il doit expier en consquence et est ensuite tenu quitte d'observer l'article en question. 38. A Ratisbonne, en l'an 1459, quatre semaines aprs pques, il a t dcid que le Matre d'oeuvre Jobst Dotzinger, qui a construit notre cathdrale et plusieurs tablissements religieux
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Strasbourg, sera considr ainsi que ses successeurs comme le prsident et le juge et cela est galement valable pour Spire et Strasbourg. 39. tous les Matres qui possdent un tronc dans les chantiers o il n'existe pas de tronc de la corporation seront responsables des espces vis--vis des Matres qui dtiennent les livres de la corporation et, l o ces livres seront dtenus, un service divin doit tre clbr. S'il se produit le dcs d'un Matre ou d'un Compagnon dans des chantiers o il n'existe pas de livre de la corporation, ce dcs doit tre annonce au Matre qui tient les livres de la corporation. Ds que l'annonce du dcs lui parvient, il fait clbrer une messe pour le repos de l'me du dfunt. Tous les Matres et Compagnons doivent tre prsents et verser une obole.
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Travaux maonniques Mariette Cyvard

40. Dans un chantier o on tient un livre de corporation, le contenu des troncs des plus proches chantiers doit tre vers. 41. Aucun Matre ou Compagnon n'appartenant pas la corporation ne doit recevoir le moindre enseignement. 42. On n'a pas le droit de recevoir de l'argent en rtribution de l'enseignement que l'on dispense, mais rien n'empche d'enseigner gratuitement tous ceux qui dsirent s'instruire. 43. Si un homme pieux dsire participer au service divin, on doit l'accueillir. Mais, part le service divin, il ne doit pas participer au travail de la corporation. 44. En l'anne 1459, quatre semaines aprs pques, les Matres et les ouvriers de cette corporation qui ont t Ratisbonne ont jur fidlit sur le livre.
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