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Quest-ce que la mditation ?

Didier Salvignol 24 Janvier 2013

Quest-ce que la mditation ? Comment mditer ? quoi cela sert-il ? Y a-t-il des tudes scientifiques sur ce sujet ?

Texte tlchargeable gratuitement sur : - http://www.infomysteres.com/fichiers/qu-est-ce-que-la-meditation.pdf - http://www.mysteres-de-la-vie.com/docs/qu-est-ce-que-la-meditation.pdf


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I.
I. II. III. IV. 1) 2) V. VI. VII.

Sommaire
Sommaire ........................................................................................................................ 2 Introduction ..................................................................................................................... 3 Quest-ce que la mditation ? .......................................................................................... 3 A quoi sert la mditation ? .............................................................................................. 7 Alignement de sa personnalit (Corps) avec son me et Esprit ................................. 7 Accs linspiration en provenance de notre me et Esprit ....................................... 8 Comment dfinir la mditation ? ................................................................................... 13 Comment mditer ? ....................................................................................................... 17 tudes scientifiques sur la mditation ........................................................................... 20

II.

Introduction

Le mot mditation est de plus en plus la mode de nos jours. Mme la science se met ltudier pour en vrifier les effets sur les organismes. Mais qui sait vraiment ce quest la mditation ? Comment mditer ? Et quoi cela sert-il ? Le but de ce dossier est de proposer des rponses ces questions.

III.

Quest-ce que la mditation ?

Le mot mditation a plusieurs sens et les diffrents pratiquants ne sont pas toujours daccord sur la dfinition apporter ce mot. Avant de donner ma propre vision de ce terme, je vous propose de lire quelques ides proposes sur ce sujet.
p.8 Je ne me servirai pas du mot mditation dans un sens qui en ferait un driv du verbe "mditer au sujet de" ou "mditer sur". Dans la langue anglaise, mditer suppose une activit mentale ou crbrale, dans laquelle il y a un rapport de sujet objet. () Une telle activit devrait tre appele concentration et non mditation. Il existe en sanscrit, deux termes diffrents "Dharana" et "Dhyna". Dharana signifie tenir, soutenir l'attention, ce qui correspond en franais au mot "concentration". p.9 Dhyana ou la mditation est un tat d'tre dans lequel il y a prise de conscience, sans effort et sans choix, de ce qu'est la vie en nous et autour de nous. C'est donc un tat d'tre et non pas une activit. () En d'autres termes, la mditation est une manire de vivre caractrise par une attention dynamique, par une prise de conscience dynamique de ce qu'est la vie. C'est un mouvement inentrav et inconditionn de la conscience individuelle en harmonie avec le rythme de la vie universelle. p.42 L'tat de mditation ne peut natre d'aucune activit mentale. (La mditation, un mode de vie, Vimala Thakar, Ed. Le Courrier du Livre)

Goswani Kriyananda

Krishnamurti

Nulle forme de mditation consciente n'est la vritable mditation et ne le sera jamais. Tenter de mditer dlibrment n'est pas mditer. La mditation survient, on ne le provoque pas. Ce n'est pas un jeu de l'esprit, elle ne dpend ni du dsir, ni du plaisir. Toute volont de mditation porte en soi sa propre ngation. Prenez simplement conscience de ce que vous pensez, de ce que vous faites - rien d'autre. L'limination totale de celui qui mdite, de celui qui exprimente, de celui qui pense, telle est l'essence de la mditation. C'est en cette libert que rside l'action de la mditation quotidienne. (Journal de Krishnamurti, Krishnamurti, Ed. Buchet / Chastel)

Goswani Kriyananda

La mditation est une activit mentale qui n'a rien voir avec les mots, mais plutt avec une sensation appele illumination. Cette sensation est un veil du Soi. Toute la signification de la vie est en fait un mouvement en direction de l'illumination. Pour toucher le Soi, la ralit de la vie, il faut devenir un avec la vie; et toucher le Soi donne naissance la compassion, la gentillesse, la claire vision, la connaissance et la comprhension" ... La mditation est un mouvement vers la paix et la srnit. (La science spirituelle du Kriya Yoga, p.337, Goswami Kriyananda)

La mditation est une pratique visant calmer lesprit en fixant lattention sur un unique objet (par exemple : la respiration). Une fois lesprit calm, il faut dvelopper sa vision intrieure (insight) afin dacqurir la comprhension de la vraie nature du corps et de lesprit. (http://www.danielleclermont.com/Quest-ce_que_la_meditation.htm)

Acharn Tippakorn

www.meditationfrance.com

Il existe de nombreuses ides diffrentes, voire contradictoires propos de ce quest la mditation, mais l'approche fondamentale est la ncessit, pour le mditant, de comprendre la nature de son mental plutt que de batailler avec lui. Comprenez bien que la mditation n'a rien voir avec la vie de moine ou asctique qui cherche se couper du monde comme c'est trop souvent peru. Ce n'est pas non plus une croyance ou une religion. Vous n'avez pas besoin de changer votre vie pour vous ouvrir la mditation. La mditation est une qualit en vous qui est simplement un dtachement ou dit autrement une vigilance intrieure et une pleine conscience dans le moment prsent. ... C'est en nous et uniquement en nous, que nous pouvons trouver la relaxation profonde, le calme et le vritable amour. ... Mditer veut dire "devenir un tmoin", pour simplement observer les penses, les motions et les sensations physiques qui sont en nous. C'est un processus pour ne plus s'identifier avec la personnalit extrieure, avec l'ego. (http://www.meditationfrance.com/meditation/explication.htm)

Dala Lama

Le mot tibtain pour mditation est gom, qui voque le dveloppement d'une familiarit constante avec une pratique ou un objet particulier. Le processus de "familiarisation" est central parce que l'affinement ou le dveloppement de l'esprit est relatif la croissance de la familiarit avec l'objet choisi. Par consquent, c'est uniquement par une application constante des techniques mditatives et un entranement constant de l'esprit que l'on peut escompter parvenir une transformation intrieure qui mette de la discipline dans l'esprit. Dans la tradition tibtaine, il existe, grosso modo, deux grands types de mditation. L'une fait appel une certaine dose d'analyse et de raisonnement; on l'appelle mditation contemplative ou analytique. L'autre est plus un tat d'absorption et de concentration; on l'appelle mditation sur un point ou acte de positionner l'esprit. (Le Dala-Lama parle de Jsus, Ed. Brepols)

Selon le bouddhisme, mditer signifie shabituer ou cultiver . La mditation consiste se familiariser avec une nouvelle manire dtre, de grer ses penses et de percevoir le monde. (http://www.buddhaline.net/Neurosciences-et-meditation)

Matthieu Ricard Les citations prcdentes permettent de se rendre compte que le mot mditation nest pas compris de la mme manire par tous ses praticiens. Certains disent que la mditation est un tat mental. Dautres disent que ce nest surtout pas un tat mental. Certains indiquent que la concentration est ncessaire dans la mditation. Dautres disent quil ne faut surtout pas se focaliser sur un point donn, mais laisser venir les impressions soi (sans les provoquer). Dans ce cas, qui a raison ? Pour rpondre cette question, il pourrait tre utile de comprendre quoi elle sert. Car lorsque nous savons o nous voulons aller, cela devient plus facile de comprendre comment y aller

IV.

A quoi sert la mditation ?

Les diffrents auteurs sont parfois en dsaccord sur la dfinition du mot Mditation , mais ils sont gnralement en accord sur son objectif. Voici les principales ides :
1) Alignement de sa personnalit (Corps) avec son me et Esprit

Pour bien comprendre ce que cela signifie, je vais de nouveau redfinir les termes Corps, me et Esprit. Jai dj propos des approches de ces mots dans diffrents crits (notamment lorigine secrte de la vie 1 , Pense de Platon sur lorigine de la vie 2 et volution personnelle et spirituelle la qute du bonheur permanent 3 ), mais je vais les prsenter sous un autre angle de vue. Ces concepts ne peuvent tre compris qu partir dimages ou de paraboles. Ce ne sont donc pas des mots dont il faut apprendre les dfinitions par cur . Au contraire, il peut tre utile de les prsenter sous diffrents angles pour comprendre leurs principes. Limportant nest donc pas dapprendre quoi correspondent ces mots, mais de comprendre leur essence. Il faut toujours garder lesprit qu il faut beaucoup apprendre pour comprendre qu'il n'y a rien apprendre si ce n'est de comprendre (Ed. B). LEsprit peut tre considr comme un camraman qui projette un Corps. Dans ce cas, la projection par elle-mme peut tre appele me .

LEsprit est fixe. Il ne bouge pas. Lme est en perptuel mouvement, car si
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http://www.infomysteres.com/fichiers/origine_secrete_de_la_vie.pdf http://www.infomysteres.com/fichiers/Platon_Origine_de_la_vie.pdf 3 http://www.infomysteres.com/fichiers/evolution-personnelle-et-spirituelle.pdf

nous arrtons la projection dun film, le film sarrte. Cest la raison pour laquelle les Traditions expriment lide que la vie (telle que nous la vivons dans notre monde physique) est cre du mouvement. Sans mouvement, il ny a plus de vie, car cela reviendrait arrter la projection du film de notre ralit . Lme fait donc la navette entre lEsprit et le Corps. La majorit de lhumanit incarne sur le plan physique a perdu la conscience de lexistence de cette me et Esprit. La plupart des gens se croient tre un Corps et ntre que cela. La mditation a donc pour principal objectif de se raligner avec lme et lEsprit afin de faire de cette Trinit, non pas trois manifestations spares, mais une seule manifestation (appele Tri-Unit). En dautres termes, lobjectif est de runir ces trois aspects en une seule Unit.
2) Accs linspiration en provenance de notre me et Esprit

Quest-ce que linspiration ? Pour rpondre cette question, il est utile de rentrer un peu plus dans les dtails de ce qui constitue un Corps. L aussi, jai dj beaucoup crit sur ce sujet dans les textes prcdemment cits et je vais en proposer une approche complmentaire dans ce prsent dossier. Un Corps est un quaternaire constitu de : Un aspect physique (la matire) Un aspect nergtique (ne pas oublier que toute matire nest qunergie !) Un aspect motionnel Un aspect mental (capacit de rflexion, capacit intellectuelle) Donc, pour tre plus prcis que dans le chapitre prcdent, lEsprit ne projette pas un Corps en personnalit, mais plus exactement, une matrice de ralit dans laquelle volue une personnalit :

Arms de ces quatre caractristiques, la plupart des tres humains se croient un Tout complet et simaginent donc quil ny a rien au-del de ces concepts. Ces quatre aspects de notre personnalit forment une matrice ( prendre dans la mme signification que le film Matrix) dans laquelle elle est enferme. Notre personnalit erre donc dans une bote qui constitue pour elle sa ralit . En dehors de cette bote, la personnalit pense quil ny a rien dautre qui existe. Pourquoi pense-t-elle cela ? Parce quelle na pas la possibilit de voir en dehors de la bote . Elle est donc enferme dans sa conception restreinte du monde sans simaginer une seconde quil puisse y avoir quelque chose au-del de ce que ses perceptions lui permettent dapprhender. Dans ce cas, quest-ce que linspiration ? Il sagit de la capacit de penser en dehors de la boite . Et cela se traduit par le fait de recevoir des informations envoyes par lEsprit, par le biais de lme. Pour tre en mesure de capter ces informations, il est ncessaire de sortir de la matrice dans laquelle nous nous sommes enferms. Il faut donc ouvrir une porte dans laquelle nous pourrons tre lcoute de ce quont nous dire notre me et notre Esprit.

Si la porte est ferme, linspiration ne peut pas arriver nous, car elle est arrte lentre de la matrice de notre ralit :

Si la porte est ouverte, linspiration peut nous atteindre directement :

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Et dans ce cas, il y a alignement du Corps, me et Esprit comme dcrit prcdemment :

Lobjectif de la mditation est donc darriver communiquer avec notre tre intrieur (appel parfois me ou Esprit ou Ego ou Soi suprieur. Mme si ces mots ont des dfinitions diffrentes, ce nest pas gnant de les confondre dans certains cas. Limportant tant de comprendre de quoi on parle dans un contexte dfini). Une fois la communication tablie, il pourra nous diriger dans la manire de conduire notre vie. Nous sommes enferms dans la matrice. Nous ne pouvons donc pas avoir la vision globale de notre ralit. Notre Esprit et notre me ont cette vision globale. Ils sont donc en mesure de guider la personnalit pour quelle puisse spanouir sans tre oblige de perptuellement souffrir. Quest-ce que la souffrance ? Dans une de ces interviews, Patrick Burensteinas (un auteur que japprcie beaucoup et dont je conseille la vision de ses DVD et la lecture de ses livres) en donne une dfinition trs parlante. Selon lui, la souffrance est le souvenir de notre fractionnement . Quest-ce que cela signifie ? Tout simplement que la personnalit se rappelle quun jour elle a t unifie son me et son Esprit. Elle a donc le souvenir de stre fractionne. Avant ce fractionnement (cette sparation), elle ne souffrait pas. Depuis quelle se croit spare, elle souffre constamment.
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Larrt de la souffrance que nous vivons dans notre quotidien pourrait donc tre possible grce la runification de nos trois aspects (Corps, me et Esprit).

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V.

Comment dfinir la mditation ?

Au vu de lobjectif atteindre dcrit dans le chapitre prcdent, est-ce que cela nous donne plus dinformations sur ce quest la mditation ? Nous avons vu quil y a deux principales manires de concevoir la mditation : Lutiliser dans le sens de mditer au sujet de . Dans ce cas, cela fait appel la concentration sur un objet particulier. Lobjectif va tre de se concentrer sur quelque chose afin que ce soit la seule chose qui existe. Lutiliser dans le sens de contemplation . Dans ce cas, il ny a pas dobjet de mditation. Lobjectif va tre de laisser venir les impressions soi sans provoquer quoi que ce soit. Un lacher-prise est ncessaire pour atteindre cet objectif. Laquelle des deux dfinitions doit tre appele mditation ? La rponse que je donnerai cette question est ni lune ni lautre, mais les deux runies . Et cest en cela quil faut comprendre, selon moi, les propos du Dala Lama prcdemment cits dans un chapitre prcdent :

Dans la tradition tibtaine, il existe, grosso modo, deux grands types de mditation. L'une fait appel une certaine dose d'analyse et de raisonnement; on l'appelle mditation contemplative ou analytique. L'autre est plus un tat d'absorption et de concentration; on l'appelle mditation sur un point ou acte de positionner l'esprit. (Le Dala-Lama parle de Jsus, Ed. Brepols)

Dala Lama Ces deux catgories de mditations sont toutes deux utiles et ncessaires. Lune, sans lautre, ne pourra jamais permettre datteindre lobjectif dcrit dans le chapitre prcdent. A quoi sert la concentration ou focalisation sur un sujet particulier ? Elle sert dfinir ce vers quoi nous souhaitons nous rendre, c'est--dire, ce quoi nous dsirons nous connecter afin de recevoir linspiration. A quoi sert la contemplation ? A nous laisser inspirer par l objet auquel nous sommes relis. En dautres termes, il faut donc se concentrer pour se brancher sur notre source dinspiration. Et contempler ensuite ce que cette source a nous
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dire. Mais comment se concentrer sur notre me ou notre Esprit tant donn que nous navons aucun moyen de les percevoir ? Il suffit de simaginer se connecter notre me et notre Esprit. Donc, il nest pas ncessaire de percevoir par les sens (oue, odorat, vue, toucher, got) ce vers quoi nous voulons aller. Il suffit de se limaginer. Notre imagination est cratrice de notre ralit. Tout texte dvolution personnelle insiste galement sur limportance de limagination. Car cest elle qui cre notre vie. Et elle est ncessaire non seulement pour permettre notre personnalit de mieux vivre dans notre matrice de ralit , mais galement pour en sortir afin daccder dautres niveaux de ralits. Llectromyographie (qui permet d'avoir une image temps rel des instructions que le cerveau transmet au corps), a permis de constater que les impulsions lectriques achemines jusqu'aux muscles durant un exercice mental taient similaires celles qui sont mises lors de l'exercice rel. Lide que limagination est cratrice nest donc pas juste une thorie , car la science permet den visualiser les effets.

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Que se passe-t-il si nous nous concentrons, mais sans jamais contempler ? La consquence sera que nous ne serons jamais inspirs, car la contemplation est ce qui permet le retour dinformation (appel inspiration ).

Que se passe-t-il si nous contemplons, mais sans jamais nous concentrer ? Nous pourrions nous dire que cela est suffisant, car la contemplation nous permet laccs linspiration. Ltape numro 1 ne semble donc pas ncessaire si lobjectif est juste dtre inspir ?

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Vu sous cet angle, cela est vrai. Seule la contemplation est vraiment utile pour apporter linspiration. Mais cela ncessite que nous soyons branchs en permanence sur notre me et notre Esprit si nous souhaitons tre inspirs par eux. Ce qui est trs rarement le cas dans la vie de tous les jours ( moins dtre un tre spirituellement veill, mais cela ne concerne que peu de personnes). Dans la vie de tous les jours, nous vivons lintrieur de la matrice. Nous sommes donc branchs en permanence sur notre motivit ou notre intellect. Et si nous nous mettons en tat de contemplation, nous serons donc inspirs par ce sur quoi nous sommes branchs (principalement le plan astral qui contient lensemble des motions humaines). Nous serons donc inspirs par autre chose que notre Esprit ou notre me. Et pour les personnes qui sintressent au plan astral (cela nest pas lobjet de ce dossier donc je ne le dvelopperai pas), il est facile de comprendre que ce qui ressortira de cette inspiration aura de grande chance de soit ne nous tre daucune utilit, soit de nous tre nfaste

Pour que ce soit notre me et notre Esprit qui nous envoient des informations, il est ncessaire de nous relier eux. Et cela passe ncessairement par ltape 1 de la mditation qui concerne la concentration . Cest la raison pour laquelle aucune des deux tapes ne doit tre nglige. Toutes les deux ont leur importance et sont ncessaires.

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VI.

Comment mditer ?

Nous avons vu prcdemment que deux tapes sont ncessaires pour mditer : Concentration pour se relier notre source dinspiration Contemplation pour laisser linspiration venir notre conscience Donc toute technique permettant datteindre ces deux tapes sera efficace. Quelle diffrence concrte y a-t-il entre un tat de concentration et un tat de contemplation ? La concentration est un flux incessant de penses vers un objectif particulier.

La contemplation est labsence de penses pour se laisser imprgner par des ides nouvelles (appeles inspirations ).

Mais comment passer dun tat lautre tant donn que ces deux tats sont contradictoires ? Le livre La science spirituelle du Kriya Yoga de Goswami Kriyananda propose une approche assez image sur cette question. Cela se rsume en trois tapes comme indiques dans le schma ci-dessous : La concentration est un flux incessant de penses Une fois que celle-ci nous a amens nous accorder avec lobjet de notre attention, il faut passer ltape suivante. Commencer percevoir les espaces entre les penses. Donc, ne plus voir un flot incessant de penses, mais plusieurs penses ctes ctes avec des espaces entre elles. Et cest sur ces espaces quil faut progressivement porter son attention.
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La contemplation est ltat o nous arrivons nous focaliser uniquement sur ces espaces et faire abstraction des penses. Cest cet tat qui permet linspiration.

Dans la thorie, cest trs simple de mditer . Mais cela demande beaucoup de pratique et dentrainement, car il est trs difficile de rester concentr sur une seule pense la fois. Et cela nest pas non plus inn de se focaliser sur les espaces entre les penses. Cela ncessite dacqurir la capacit dobserver ses penses. Il existe de nombreuses manires de pratiquer la mditation sans ncessairement faire appel des abstractions. Il ny a pas de mthode plus efficace que les autres. La seule mthode efficace est celle qui nous parle et qui est donc adapte notre perception du monde. Des personnes proches de la nature seront bien inspires de mditer dans la nature en sunifiant elle (se concentrant sur elle puis se laissant progressivement immerges par elle dans un tat contemplatif). Il est possible de faire des mditations assises, mais galement marches (en se promenant en pleine nature par exemple). Des personnes proches dentits spirituelles ou clestes seront plus aptes se relier ces diffrentes entits. Ce qui est important, ce nest pas dappliquer une mthode parce quelle est cense tre efficace, mais de comprendre le but de la mditation pour trouver la meilleure mthode adapte notre perception du monde. Cest ltat dans lequel nous sommes en mditant qui dcidera de son efficacit ou non. Et celui qui est dans un tat qui ne lui parle pas ou qui fait une chose
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parce quon lui a dit que cest efficace , mais sans en tre convaincu par luimme aura trs peu de chance de trouver un bienfait dans la mditation. Dans ltape de concentration , il ne faut pas sen faire si cest difficile de se concentrer sur une seule pense. Lobjectif est de faire en sorte que cela devienne une habitude. Cela demandera plus ou moins de temps selon chacun. Si la mditation est faite par force , elle aura moins defficacit que si elle est faite dans le plaisir. Il est donc utile de trouver la mthode qui nous permettra de la faire non pas par contrainte, mais dans la joie. Il est important de faire attention nos ressentis durant la mditation, car ce sont eux qui pourront nous guider. Limportant est de toujours se sentir bien. Donc si ce nest pas le cas, il faut bifurquer sur un chemin qui permettra daccder cet tat dtre. Le but de cet article nest pas de prsenter toutes les mthodes de mditation, mais den comprendre les principes. Cela dit, il y a quelques rgles qui peuvent tre utiles de garder en mmoire : Il est souvent conseill de faire la mditation le matin en se levant, car cette heure-ci le mental est frais est dispos. Il est donc plus apte la mditation. Il est utile de garder la colonne vertbrale et la nuque droite durant la mditation. Dans une mditation seule, il est conseill de croiser les jambes ou les pieds pour ne pas disperser lnergie. Dans une mditation groupe, il est conseill de ne pas croiser les jambes ni les pieds pour laisser circuler les nergies dans le groupe.

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VII.

tudes scientifiques sur la mditation

Imaginons que nous ne croyons absolument pas ces notions de Corps et dEsprit telles que prsentes dans ce prsent dossier. Est-ce que cela signifie que la mditation ne sert rien ? Quelles visions ou clairages la science peut-elle apporter sur ce domaine ? En 2000, Dharamsala, en Inde des spcialistes des motions, psychologues, chercheurs en neurosciences et philosophes passrent une semaine discuter avec le Dala-Lama. Lors de cette rencontre, le Dala-Lama dclara : Toutes ces discussions sont fort intressantes, mais que pouvons-nous vraiment apporter la socit ? . Cette question a permis de lancer un programme de recherche visant comprendre les effets court et long terme de lentranement de lesprit, ce que lon appelle gnralement mditation . 4 Cela a permis de mettre en lumire que les mditants expriments ont la facult dengendrer des tats mentaux prcis, cibls, puissants et durables. Des expriences ont dmontr notamment que la zone du cerveau associe des motions comme la compassion, par exemple, prsentait une activit considrablement plus grande chez les personnes qui avaient une longue exprience mditative. Ces dcouvertes indiquent que les qualits humaines peuvent tre dlibrment cultives par un entranement mental.4 Dautres expriences scientifiques ont montr que 4 : Vingt minutes de pratique quotidienne pouvaient significativement rduire lanxit, stress, et la tendance la colre (dont les effets nfastes sur la sant sont bien tablis) et les risques de rechute en cas de dpression grave. Huit semaines de mditation sur la pleine conscience (de trente minutes par jour), saccompagnent dun renforcement notable du systme immunitaire et des facults dattention, ainsi que dune diminution de la tension artrielle chez les sujets souffrant dhypertension et dune acclration de la gurison du psoriasis. Il nest pas ncessaire de mditer pendant de longues dures, mais il est indispensable de le faire rgulirement. Une exprience effectue par le Dr Jacobo Grinberg a permis de dmontrer que la mditation crait un lien non rgi par lespace et le temps entre les mditants dun mme groupe. Cette exprience sest droule ainsi : - Deux personnes mditaient ensemble pendant 20 min. - Puis chacune tait mise dans une pice spare avec un blindage lectromagntique (pour vrifier que sil y a une communication, celle-ci ne soit
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pas dordre lectromagntique). - Ensuite des vifs clairs lumineux taient mis dans les yeux d'un des participants Il a t observ que 25% des fois o les clairs arrivent, l'autre personne subissait au mme instant un mme choc enregistr par ses ondes crbrales. Alors que les sujets tmoins n'taient pas du tout affects. 5 David Wilcock prcise galement que dj en 1993, 50 tudes scientifiques dmontraient hors de tout doute possible que la mditation de plusieurs personnes ensemble et l'envoi de penses d'amour et de paix influenaient le monde 5. Richard Davidson (neuroscientifique et psychologue du Laboratoire pour les neurosciences affectives de l'universit du Wisconsin) a pu dmontrer que la mditation modifie la frquence et l'amplitude des ondes crbrales, et ce, mme chez ceux qui mditent depuis peu de temps. 6 Les rsultats obtenus par Davidson semblent montrer que le cerveau est en constante volution tout au long de la vie (et non pas fig l'adolescence comme le pensait les neuroscientifiques auparavant). Certaines penses soutenues produisent des diffrences physiques mesurables et modifient sa structure. (confirm en 2000 par Sara Lazar, une neuroscientifique travaillant l'Hpital gnral du Massachusetts, et une experte en imagerie par rsonance magntique fonctionnelle) Normalement, l'paisseur corticale se dtriore avec l'ge. Mditer rgulirement aurait pour effet de rduire ou mme de renverser ce phnomne. 6

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Investigations sur le champ de conscience unitaire, David Wilcock, Ed. Ariane La Science de l'intention, Lynne Mc Taggart

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