Buck-Morss - Hegel e Haiti

HEGEL E HAITI*
Susan Buck-Morss
traduo de Sebastio Nascimento
RESUMO
O paradoxo entre o discurso da liberdade e a prtica da escravido marcou a ascenso de uma srie de naes ocidentais no interior da nascente economia global moderna. O artigo explora o uso da metfora da escravido no iluminismo filosfico europeu, e sugere que a dialtica do senhor e do escravo hegeliana tem razes mais na histria contempornea particularmente, nas notcias que chegavam Europa da Revoluo Haitiana de 1791 do que na tradio herdada pelo filsofo alemo. PALAVRAS-CHAVE: Iluminismo; Dialtica do senhor e do escravo; Hegel; Revoluo Haitiana.
ABSTRACT
The paradox between the discourse of freedom and the practice of slavery marked the ascendancy of a succession of Western nations within the Early Modern global economy. The article considers the use of slavery as a metaphor by 17th and 18th Century philosophers, and suggests that that Hegels dialectic of master and slave has its roots not only on the philosophical tradition, but in contemporary events such as the 1791 Haitian Revolution. KEYWORDS: Enlightenment; Dialectic of master and slave; Hegel; Haitian Revolution.
[*] Publicado originalmente em Critical Inquiry, vol. 26, n 4, 2000, pp. 821-65. Republicado em Buck-Morss, Susan. Hegel, Haiti and universal history. University of Pittsburg Press, 2009. Devido quantidade, as notas e referncias esto excepcionalmente dispostas ao nal do artigo.
1. No sculo xviii, a escravido havia se tornado a metfora fundamental da losoa poltica ocidental, conotando tudo o que havia de mau nas relaes de poder.1 A liberdade, sua anttese conceitual, era considerada pelos pensadores iluministas o valor poltico supremo e universal. Mas essa metfora poltica comeou a deitar razes justamente no momento em que a prtica econmica da escravido a sistemtica e altamente sosticada escravizao capitalista de no europeus como mo de obra nas colnias se expandia quantitativamente e se intensicava qualitativamente, ao ponto de, em meados do sculo xviii, ter chegado a sustentar o sistema econmico do Ocidente como um todo, facilitando, paradoxalmente, a expanso global dos prprios ideais do Iluminismo que to frontalmente a contradiziam.
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Essa discrepncia gritante entre pensamento e prtica marcou o perodo de transformao do capitalismo global de sua forma mercantil para sua modalidade proto-industrial. Seria de se esperar que nenhum pensador racional e esclarecido deixaria de perceb-la. Contudo, no era esse o caso. A explorao de milhes de trabalhadores escravos coloniais era aceita com naturalidade pelos prprios pensadores que proclamavam a liberdade como o estado natural do homem e seu direito inalienvel. Mesmo numa poca em que proclamaes tericas de liberdade se convertiam em ao revolucionria na esfera poltica, era possvel manter nas sombras a economia colonial escravista que funcionava nos bastidores. Se esse paradoxo no parecia incomodar a conscincia lgica dos contemporneos, talvez seja mais surpreendente que alguns autores, ainda hoje, se disponham a construir histrias do Ocidente na forma de narrativas coerentes do avano da liberdade humana. As razes no so necessariamente intencionais. Quando histrias nacionais so concebidas como autnomas ou quando aspectos distintos da histria so tratados por disciplinas isoladas, as evidncias contrrias so marginalizadas e consideradas irrelevantes. Quanto maior a especializao do conhecimento, quanto mais avanado o nvel de pesquisa, quanto mais antiga e respeitvel a tradio intelectual, tanto mais fcil se torna ignorar os fatos desviantes. Vale lembrar que a especializao e o isolamento representam um risco tambm para as novas disciplinas, tais como os estudos afro-americanos ou os estudos diaspricos, que foram criadas precisamente para remediar essa situao. Fronteiras disciplinares fazem com que as evidncias contrrias virem problema dos outros. Anal de contas, um especialista no pode ser especialista em tudo. razovel. Mas argumentos assim so uma forma de evitar a verdade incmoda segundo a qual se certas constelaes de fatos forem capazes de penetrar fundo o bastante na conscincia intelectual, ameaaro no apenas as narrativas venerveis, mas tambm as disciplinas acadmicas entrincheiradas que as (re)produzem. Por exemplo, no h lugar na universidade em que a constelao de pesquisa especca Hegel e Haiti pudesse encontrar abrigo. Este o tema que me interessa aqui, mas seguirei um caminho tortuoso para chegar at ele. Peo que me desculpem, mas esse aparente desvio o prprio argumento. 2. O paradoxo entre o discurso da liberdade e a prtica da escravido marcou a ascenso de uma srie de naes ocidentais no interior da nascente economia global moderna. Os holandeses so o primeiro exemplo que deve ser considerado. Sua era de ouro, de meados do
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sculo xvi a meados do sculo xvii, foi possibilitada pelo controle que exerciam sobre o trco mercantil global, incluindo, como um componente fundamental, o comrcio de escravos. Mas se conferirmos o trabalho do mais formidvel entre seus historiadores modernos, Simon Schama, cuja descrio densa da Era de Ouro da cultura holandesa se tornou um modelo no campo da histria cultural desde sua publicao em 1987, haver uma surpresa nossa espera. impressionante que os temas da escravido, do traco de escravos e da mo de obra escrava jamais sejam discutidos na obra de Schama, The embarrassment of riches [O desconforto da riqueza], um relato de mais de seiscentas pginas sobre como a nova repblica holandesa, ao desenvolver sua prpria cultura nacional, aprendeu a ser ao mesmo tempo rica e benigna2. Seria difcil depreender dali que a hegemonia holandesa no trco de escravos (substituindo Espanha e Portugal no papel de potncia escravista)3 contribuiu substancialmente para a imensa sobrecarga de riqueza que ele descreve como algo que se tornou social e moralmente problemtico ao longo do sculo da centralidade holandesa para o comrcio mundial4. Ainda assim, Schama descreve exaustivamente o fato de que a metfora da escravido, adaptada ao contexto moderno a partir da narrativa do Antigo Testamento sobre a fuga dos israelitas do Egito, havia sido crucial para a autocompreenso holandesa ao longo de sua luta pela independncia (1570-1609) contra a tirania espanhola que os escravizava e portanto para a autocompreenso das origens da moderna nao holandesa5. Schama claramente reconhece a contradio mais evidente: o fato de que poca os holandeses discriminavam os judeus6. Ele dedica um captulo inteiro discusso da estigmatizao e da perseguio de uma longa lista de forasteiros que, em funo da obsesso psicolgica holandesa pela puricao, precisavam ser removidos, como se fossem uma mcula, do corpo social: homossexuais, judeus, ciganos, ociosos, andarilhos, prostitutas mas no diz nada, porm, a respeito dos escravos africanos nesse contexto7. Schama mostra-se francamente farto das histrias econmicas marxistas que tratam os holandeses apenas como uma potncia capitalista mercantil8. Prefere dedicar seu projeto reconstruo da causalidade cultural. Examina como as inquietaes da auncia, decorrentes da abundncia de bens, despertaram no holands moderno o temor de um tipo diferente de escravido, a escravizao ao luxo que ameaava o livre arbtrio, o medo de que a avareza do consumo pudesse converter almas livres em vis escravos9. Schama apresenta a famlia como o fulcro do carter nacional holands, e no o comrcio mundial, permitindo que seus leitores adentrem a vida privada, domstica, vislumbrem casas e lares, mesas fartas e afetos ntimos, na poca em que ser holands era ser local, paroquial, tradicional e costumeiro10.
Estaramos quase dispostos a perdo-lo, no fosse pelo fato de que os escravos tampouco eram estranhos ao ambiente domstico holands. Seria o silncio de Schama um eco do silncio de suas fontes? Eu no saberia dizer11. Mas a cultura visual holandesa oferece evidncias claras de uma realidade distinta. Uma pintura de Franz Hals, de 1648, retrata exatamente no centro da tela a gura de um jovem negro, provavelmente um escravo, como parte da vida domstica, visvel no seio de uma abastada e afetuosa famlia holandesa em meio a uma paisagem holandesa local, paroquial (Figura 1). No livro de Schama, ricamente ilustrado, essa pintura de Hals no aparece (apesar de que outra pintura de Hals, representando marido e esposa holandeses sozinhos em meio a uma paisagem, ter sido includa). Tampouco h quaisquer outras imagens de negros12. Obviamente, em vista da ausncia de escravos no relato escrito de Schama, eles pareceriam deslocados se aparecessem nas ilustraes. A consequncia desse tipo de trabalho acadmico uma cegueira parcial em meio a oceanos de perspiccia, e isso tpico da literatura acadmica ocidental, como veremos. 3. A partir de 1651, a Gr-Bretanha passou a desaar os holandeses numa srie de guerras navais que resultaram no domnio britnico no apenas da Europa, mas de toda a economia global, incluindo o trco de escravos13. Naquele momento, a revoluo cromwelliana contra a monarquia absoluta e o privilgio feudal seguiram o precedente holands, fazendo uso metafrico da histria dos israelitas do Antigo Testamento sendo libertos da escravido. Mas no campo da teoria poltica estava em curso o abandono das escrituras antigas. A gura central nesse caso Thomas Hobbes. Apesar de Leviat (1651) ser um hbrido de imaginao moderna e bblica, a escravido discutida ali em termos bastante seculares14. Para ele, ela uma consequncia da guerra de todos contra todos no estado de natureza, fazendo parte, portanto, das s disposies naturais do homem15. Envolvido por meio de seu patrono, Lord Cavendish, com os negcios da Companhia da Virgnia, que administrava uma colnia na Amrica, Hobbes aceitava a escravido como parte inalienvel da lgica de poder16. Mesmo os habitantes de naes civilizadas e orescentes poderiam retornar a esse estado17. Hobbes encarava a escravido com honestidade e sem conitos John Locke, nem tanto. A sentena inicial do primeiro captulo do livro primeiro de seu Dois tratados sobre o governo (1690) declara inequivocamente: A escravido uma condio humana to vil e miservel e to diretamente oposta ao generoso temperamento e coragem de nossa nao que seria difcil conceber que um ingls, menos ainda um cavalheiro, fosse capaz de a defender.
Mas o ultraje de Locke contra as cadeias para toda a humanidade no era um protesto contra a escravizao de africanos negros em plantaes do Novo Mundo, e muito menos em colnias que fossem britnicas18. Pelo contrrio, a escravido era nesse caso uma metfora para a tirania legal, conforme o uso corrente nos debates parlamentares britnicos sobre teoria constitucional. Como acionista da Real Companhia Africana, envolvida na poltica colonial americana na Carolina, Locke claramente considerava a escravido negra como uma instituio justicvel19. O isolamento do discurso poltico do contrato social em relao economia da produo domstica (oikos) tornou possvel essa viso dupla20. A liberdade britnica signicava a proteo da propriedade privada, e os escravos eram propriedade privada. Enquanto os escravos se situassem no mbito de autoridade domstica, sua condio era protegida pela lei (Figuras 2 e 3)21. Escravos estavam na moda na Inglaterra do nal do sculo xvii, acompanhando damas da aristocracia como animais de estimao22. Retratos pintados pelo holands Anthony van Dyck e Peter Lely eram os prottipos de um novo gnero de pintura, representando jovens negros que ofereciam frutas e outros smbolos de riqueza das colnias a seus proprietrios23. 4. Meio sculo depois, o entendimento clssico da economia e, portanto, da propriedade escravista como uma questo privada e domstica foi frontalmente desmentido pelas novas circunstncias globais. O acar transformou as plantaes coloniais das ndias Ocidentais. Intensivas simultaneamente em capital e trabalho, a produo de acar era proto-industrial, gerando um aumento acentuado na importao de escravos africanos e uma intensicao brutal da explorao de sua mo de obra para fazer frente a uma nova e aparentemente insacivel demanda europeia pela doura viciante do acar24. Na dianteira do boom do acar no Caribe estava a colnia francesa de Saint-Domingue, que em 1767 produziu 63 mil toneladas de acar25. A produo de acar levou igualmente a uma demanda aparentemente innita por escravos, cujo nmero em Saint-Domingue aumentou dez vezes ao longo do sculo xviii, para mais de 500 mil seres humanos. Na Frana, mais de 20% da burguesia dependia de atividades comerciais ligadas explorao de mo de obra escrava26. Os pensadores do iluminismo francs escreviam em meio a essa transformao. Enquanto idealizavam populaes coloniais com mitos do nobre selvagem (os ndios do Novo Mundo), o sangue vital da economia escravista no lhes importava27. A despeito de existirem movimentos abolicionistas na poca e, na Frana,
os Amis des noirs [Amigos dos negros], que denunciavam os excessos da escravido, uma defesa da liberdade com base na igualdade racial era algo de fato raro28. O homem nasce livre e por toda a parte vive acorrentado, escreveu Rousseau nas primeiras linhas de seu Contrato social, publicado pela primeira vez em 176229. Nenhuma condio humana lhe parece mais ofensiva ao corao ou alma do que a escravido. E mesmo Rousseau, santo padroeiro da Revoluo Francesa, ao implacavelmente condenar a instituio, reprime da conscincia os milhes de escravos realmente existentes sob o jugo de senhores europeus. A patente omisso de Rousseau foi cuidadosamente exposta pelos especialistas, mas apenas recentemente. O lsofo catalo Louis Sala-Molins escreveu uma histria (1987) do Iluminismo atravs das lentes do Code Noir, o cdigo legislativo francs que se aplicava aos escravos negros nas colnias, elaborado em 1685 e sancionado por Lus XIV, sendo erradicado denitivamente somente em 1848. Sala-Molins considera detalhadamente o Cdigo, que legalizou no apenas a escravido, o tratamento de seres humanos como propriedade mvel, mas tambm a marcao a ferro, a tortura, a mutilao fsica e o assassinato de escravos que procurassem questionar sua condio desumana. Ele justape esse cdigo, que se aplicava a todos os escravos sob jurisdio francesa, aos textos dos lsofos iluministas franceses, documentando sua indignao em relao escravido na teoria, ao mesmo tempo em que ignoravam formidavelmente a escravido na prtica. Sala-Molins se escandaliza, e com razo. No Contrato social, Rousseau argumenta: A legalidade da escravido nula, no apenas por ser ilegtima, mas por ser absurda e vazia de sentido. Tais palavras, escravido e legalidade so contraditrias. So mutuamente excludentes30. Sala-Molins nos faz ver as consequncias dessas armaes: O Code Noir, o mais perfeito exemplo desse tipo de documento na poca de Rousseau, no um cdigo legal. O direito de que trata no pode ser um direito, por pretender tornar legal algo que no pode ser legalizado, a escravido31. Ele considera, portanto, um despropsito que Rousseau jamais tenha mencionado em seus escritos o Code Noir. O caso real e agrante daquilo que ele declara ser categoricamente insustentvel no recebe qualquer ateno de sua parte32. Sala-Molins esmia os textos em busca de qualquer evidncia que possa justicar o silncio e constata inequivocamente que Rousseau conhecia os fatos. O lsofo iluminista citou relatos de viajantes da poca Kolben, sobre os hotentotes, e Du Tertre, sobre os indgenas das Antilhas , mas evitava aquelas pginas desses mesmos relatos que descreviam explicitamente os horrores da escravido europeia. Rousseau referia-se aos seres humanos de todas as partes, mas omitia os africanos; falava dos groenlandeses transportados Dinamarca que morriam de tristeza, mas no da tristeza dos
africanos transportados s ndias, que resultava em suicdios, motins e fugas. Declarava a igualdade entre os homens e via a propriedade privada como a origem da desigualdade, mas jamais somava dois e dois para discutir a lucrativa escravido francesa como algo central para as discusses tanto sobre a igualdade como sobre a propriedade33. Como na Repblica Holandesa e na Gr-Bretanha, escravos africanos estavam presentes e eram usados e abusados domesticamente na Frana34. Na verdade, era impossvel que Rousseau no soubesse que h alcovas em Paris onde possvel se divertir sem peias com um macaco e com um jovem garoto negro [ngrillon]35. Sala-Molins considera o silncio de Rousseau diante dessas evidncias racista e revoltante36. Tal ultraje incomum entre autores que, como prossionais, so treinados para evitar juzos passionais em seus escritos. Tal neutralidade moral inerente aos mtodos disciplinares, que, a despeito de se basearem numa variedade de premissas loscas, acabam resultando nas mesmas excluses. O historiador intelectual de nossos dias que trate de Rousseau em seu contexto seguir as boas regras do ofcio e relativizar a situao, julgando (e perdoando) o racismo de Rousseau com base no esprito do tempo, com o intuito de evitar assim a falcia do anacronismo. Ou ento o lsofo de nossos dias, treinado para analisar a teoria em total abstrao do contexto histrico, atribuir aos escritos de Rousseau uma universalidade que transcende a prpria inteno ou as limitaes do autor, no esforo de evitar assim a falcia da reductio ad hominem. Em ambos os casos, permite-se que os fatos incmodos despaream furtivamente. Esto visveis, contudo, nas histrias gerais da poca, nas quais no podem deixar de ser mencionados, pois, toda vez que a teoria iluminista era colocada em prtica, os promotores das revolues polticas acabavam tropeando no fato econmico da escravido, de maneiras que tornavam impossvel que deixassem eles prprios de reconhecer a contradio. 5. Os revolucionrios coloniais da Amrica que lutavam pela independncia contra a Gr-Bretanha mobilizaram o discurso poltico de Locke para seus fins. A metfora da escravido foi crucial para a luta, mas num novo sentido: Os americanos realmente acreditavam que homens que fossem tributados sem seu consentimento eram literalmente escravos, uma vez que teriam perdido o poder de resistir opresso, e porque a incapacidade de se defender invariavelmente conduz tirania37. Ao evocar as liberdades da teoria dos direitos naturais, os colonos americanos, enquanto senhores de escravos, eram levados a uma monstruosa incoerncia38. Ainda
assim, apesar de alguns, como Benjamin Rush, terem admitido sua m-f39 e outros, como Thomas Jefferson, terem posto a culpa pela escravizao dos negros nos britnicos40; apesar de os prprios escravos terem apresentado demandas pblicas por sua libertao 41 e de alguns estados isolados terem aprovado legislao antiescravagista42, a nova nao, concebida em liberdade, tolerava a monstruosa incoerncia, inscrevendo a escravido na Constituio dos Estados Unidos da Amrica. O enciclopedista francs Denis Diderot falava com admirao dos revolucionrios estadunidenses, como cidados que haviam queimado suas correntes e recusado a escravido 43. Mas se a natureza colonial da luta pela liberdade nos Estados Unidos permitiu de algum modo sustentar a distino entre o discurso poltico e as instituies sociais, no caso da Revoluo Francesa, uma dcada mais tarde, os vrios sentidos da escravido tornaram-se inescapavelmente emaranhados ao serem confrontados s contradies fundamentais entre os eventos revolucionrios na Frana e o que ocorria nas colnias francesas. Foram necessrios anos de derramamento de sangue antes que a escravido no apenas sua metfora, mas a escravido real fosse abolida nas colnias francesas, e mesmo ento os ganhos foram apenas temporrios. Apesar de a abolio da escravatura ser a nica consequncia logicamente possvel da ideia de liberdade universal, ela no se realizou por meio das ideias ou mesmo das aes revolucionrias dos franceses; ela se realizou graas s aes dos prprios escravos. O epicentro dessa luta foi a colnia de Saint-Domingue. Em 1791, enquanto mesmo os mais ardentes opositores da escravido na Frana esperavam passivamente por mudanas, o meio milho de escravos em Saint-Domingue, a mais rica colnia no somente da Frana, mas de todo o mundo colonial, tomava nas prprias mos as rdeas da luta pela liberdade, no atravs de peties, mas por meio de uma revolta violenta e organizada44. Em 1794, os negros armados de Saint-Domingue foraram a Repblica Francesa a aceitar o fait accompli da abolio da escravatura na ilha (declarada pelos comissrios coloniais franceses Sonthonax e Polverel, que agiam por conta prpria) e a universalizar a abolio em todas as colnias francesas45. De 1794 a 1800, como homens livres, esses antigos escravos envolveram-se numa luta contra foras invasoras britnicas, das quais muitos colonos proprietrios de terras de Saint-Domingue, brancos e mulatos, esperavam o restabelecimento da escravido46. O exrcito negro, sob o comando de Toussaint-Louverure, derrotou militarmente os britnicos, numa luta que fortaleceu o movimento abolicionista na Gr-Bretanha e preparou o terreno para a suspenso britnica do trco de escravos em 180747. Em 1801, Toussaint-Louverure, o antigo escravo que se
tornou governador de Saint-Domingue, passou a suspeitar que o Diretrio Francs poderia tentar rescindir a abolio48. Mesmo assim, ainda leal Repblica49, escreveu uma constituio para a colnia que se adiantou a qualquer outro documento dessa natureza no mundo se no em suas bases democrticas, certamente com relao incluso racial pressuposta em sua denio de cidadania50. Em 1802, Napoleo de fato buscou restabelecer a escravido e o Code Noir, ordenando a priso e a deportao de Toussaint Frana, onde morreu aprisionado em 1803. Quando Napoleo enviou tropas francesas sob o comando de Leclerc para subjugar a colnia, lanando uma guerra brutal contra a populao negra que chegou ao ponto de uma guerra genocida51, os cidados negros de Saint-Domingue mais uma vez pegaram em armas, demonstrando, nas palavras do prprio Leclerc, que no basta deportar Toussaint, h 2.000 outros lderes que tambm teriam de ser deportados52. Em 1 de janeiro de 1804, o novo lder militar e escravo de nascimento Jean-Jacques Dessalines deu o passo nal ao declarar independncia da Frana, combinando, assim, o m da escravido com o m da condio colonial. Sob a bandeira Liberdade ou Morte (tais palavras foram inscritas na bandeira vermelha e azul, da qual a faixa branca da tricolor francesa havia sido removida)53, derrotou as tropas francesas, eliminou a populao branca e estabeleceu em 1805 uma nao independente e constitucional de cidados negros, um imprio imagem daquele do prprio Napoleo, ao qual deram o antigo nome Arawak da ilha, Haiti54. Esses eventos, culminando na completa liberdade dos escravos e da colnia, no tinham precedente. Jamais uma sociedade escravista havia sido capaz de derrubar sua classe dirigente55. A autolibertao dos escravos africanos de Saint-Domingue lhes assegurou, fora, o reconhecimento dos brancos europeus e americanos mesmo que tenha sido por medo. Entre aqueles que sustentavam simpatias igualitrias, tambm angariou respeito. Por quase uma dcada, antes que a eliminao violenta dos brancos sinalizasse seu recuo deliberado de princpios universalistas, os jacobinos negros de Saint-Domingue colocaram-se frente da metrpole ao realizar ativamente o objetivo iluminista da liberdade humana, parecendo oferecer prova de que a Revoluo Francesa no era simplesmente um fenmeno europeu, mas um evento com implicaes histricas de alcance mundial56. Se nos acostumamos a diferentes narrativas, quelas que situam os eventos coloniais nas margens da histria europeia, ento fomos seriamente enganados. Os eventos em Saint-Domingue foram cruciais para os esforos contemporneos de extrair sentido da realidade criada pela Revoluo Francesa e seus desdobramentos57. Devemos ter em mente os fatos segundo essa perspectiva.
6. Consideremos a decorrncia lgica da derrocada da escravido na evoluo da conscincia dos europeus que a testemunharam. Os revolucionrios franceses sempre se viram a si mesmos como um movimento de libertao que livraria as pessoas da escravido, das iniquidades feudais. Em 1789, os lemas Liberdade ou morte e Antes a morte que a escravido eram correntes, e a Marseillaise denunciava lesclavage antique [a escravido antiga] nesse contexto58. Era uma revoluo no apenas contra a tirania de um governante especfico, mas contra todas as tradies antigas que violavam os princpios gerais da liberdade humana. Relatando os eventos em Paris, no vero de 1789, o publicista alemo Johann Wilhelm von Archenholz (ao qual ainda retornaremos) abandonou sua usual neutralidade jornalstica para exclamar que o povo (Volk) francs, acostumado a beijar as correntes que lhe prendia [] havia, numa questo de horas, quebrado essas correntes gigantescas com um golpe arrebatador de coragem, tornando-se mais livres que os romanos e gregos em seu tempo e que os americanos e britnicos hoje59. Mas e as colnias, a fonte da riqueza de uma poro to grande da populao francesa? O signicado da liberdade estava em jogo em sua reao aos eventos de 1789, e em lugar nenhum mais do que na joia da coroa, Saint-Domingue. Seguiriam os colonos o exemplo dos americanos e se revoltariam, como demandavam alguns dos fazendeiros crioulos de Saint-Domingue? Ou congregar-se-iam fraternalmente para proclamar sua liberdade como cidados franceses? Neste caso, quem seria reconhecido como cidado? Os proprietrios de terras, por certo60. Mas somente os brancos? Estima-se que os mulatos eram proprietrios de cerca de um tero da terra cultivada de Saint-Domingue61. No deveriam ser eles tambm includos, e no apenas eles, mas tambm os negros livres? Seria propriedade ou raa o teste decisivo para ser um cidado da Frana? E ainda mais premente, se os africanos podiam em princpio ser includos como cidados isto , se os pressupostos racistas subjacentes ao Code Noir anal no fossem vlidos , ento como poderia ser justicada a continuidade da escravizao legal dos negros?62. E se no pudesse ser justicada, como poderia ser mantido o sistema colonial? O desenrolar da lgica da liberdade nas colnias ameaava decompor toda a estrutura institucional da economia escravagista que sustentava uma poro substancial da burguesia francesa, e essa revoluo poltica era, por certo, sua63. Mesmo assim, somente a lgica da liberdade poderia oferecer revoluo a legitimidade nos termos universais nos quais os franceses se enxergavam a si mesmos.
A Revoluo Haitiana era o cadinho, a prova de fogo para os ideais do Iluminismo francs. E cada europeu que fazia parte do pblico leitor burgus sabia disso64. Os olhos do mundo estavam agora em Santo Domingo65. Assim comea um artigo publicado em 1804 em Minerva, o peridico fundado por Archenholz, que vinha cobrindo a Revoluo Francesa desde seu princpio e relatando sobre a revoluo em Saint-Domingue desde 179266. Por um ano inteiro, do outono de 1804 ao m de 1805, Minerva publicou uma srie contnua, totalizando mais de cem pginas, incluindo fontes documentais, sumrios de imprensa e relatos testemunhais, que informavam aos leitores no apenas sobre a luta nal pela independncia dessa colnia francesa sob a bandeira de Liberdade ou Morte67! , mas tambm dos eventos dos dez anos que a precederam. Archenholz era crtico da violncia dessa revoluo (como tambm o era do Terror Jacobino na metrpole), mas passou a estimar Toussaint-Louverture, publicando, como parte de sua srie, a traduo alem de um captulo do manuscrito de Marcus Rainsford, capito britnico, que celebrava de maneira superlativa o carter de Toussaint, sua liderana e sua humanidade68. A revista de Archenholz apropriava-se livremente de fontes em lngua inglesa e francesa, de modo que seu relato reetia notcias amplamente veiculadas entre o pblico leitor europeu, e os artigos em Minerva foram aproveitados, por sua vez, por incontveis jornais (um cenrio de comunicao cosmopolita e aberta, a despeito das restries de propriedade intelectual, que talvez somente encontrar seu paralelo na fase inicial da internet)69. Apesar de existir censura na imprensa francesa aps 180370, jornais e revistas na Gr-Bretanha (assim como nos Estados Unidos e na Polnia)71 deram destaque aos eventos da batalha revolucionria nal em Saint-Domingue entre outros, a Edinburgh Review72. William Wordsworth escreveu um soneto intitulado A Toussaint-Louverture, publicado no The Morning Post em fevereiro de 1803, no qual lamentava o restabelecimento do Code Noir nas colnias francesas73. Na imprensa de lngua alem, a cobertura de Minerva era especial. J em 1794, dois anos aps sua fundao, havia estabelecido sua reputao como o melhor de seu gnero entre os peridicos polticos. Esforava-se por manter-se apartidrio, objetivo e factual, buscando uma verdade histrica capaz de instruir [] nossos netos74. Seu objetivo, conforme explicitado em seu lema (em ingls!), era apresentar prpria poca e sociedade de seu tempo sua forma e fora75. Em 1798, sua circulao chegava a trs mil cpias (respeitvel mesmo em nossa poca para qualquer peridico intelectual srio), nmero que se estima haver dobrado em 1809. Nas palavras do bigrafo de Archenholz, Minerva era o mais imNOVOSESTUDOS 90 JULHO 2011 141
portante peridico poltico da virada do sculo, tanto em termos de qualidade do contedo, escrito por correspondentes regulares (que eram, por sua vez, figuras pblicas importantes por mrito prprio), como pela qualidade dos leitores, entre os quais se encontravam algumas das pessoas mais influentes na Alemanha76. O rei Frederico Guilherme III da Prssia lia Minerva constantemente77. Tanto Goethe como Schiller a liam (sendo que este se correspondia regularmente com Archenholz) 78, assim como Klopstock (que contribua para o peridico), Schelling e Lafayette. Outro leitor regular de Minerva faz sentido continuar com o suspense? , como sabemos a partir de suas cartas publicadas, era o filsofo alemo Georg Wilhelm Fridrich Hegel79. 7. De onde surgiu a ideia de Hegel sobre a relao entre o senhorio e a servido?, perguntam-se especialistas em Hegel, repetidamente, referindo-se clebre metfora da luta de vida ou morte entre senhor e escravo, que, para Hegel, oferecia a chave para o avano da liberdade na histria mundial e que foi elaborada pela primeira vez na Fenomenologia do esprito, escrita em Jena entre 1805 e 1806 (o primeiro ano de existncia da nao haitiana) e publicada em 1807 (o ano da abolio britnica do trco de escravos). Vale a pena insistir: de onde? Os que se ocupam da histria das ideias da losoa alem conhecem apenas um lugar onde procurar pela resposta: nos escritos de outros intelectuais. Talvez tenha sido Fichte, escreve George Armstrong Kelly, apesar de que o problema do senhorio e da servido essencialmente platnico80. Judith Shklar toma o caminho convencional de vincular a discusso hegeliana a Aristteles. Otto Pggeler e dicilmente haver nome mais sosticado na literatura alem sobre Hegel diz que a metfora sequer provem dos antigos, sendo na verdade um exemplo totalmente abstrato81. Apenas um estudioso, Pierre-Franklin Tavars, chegou a realmente estabelecer a conexo entre Hegel e o Haiti, baseando seu argumento na evidncia de que Hegel havia lido o abade francs abolicionista Grgoire82. (Seu trabalho, escrito no incio da dcada de 1990, foi, at onde sei, retumbantemente ignorado pela comunidade hegeliana.) Mas mesmo Tavars trata do Hegel tardio, aps a concepo da dialtica do senhor e do escravo83. Ningum ousou sugerir que a ideia para a dialtica do senhorio e da servido tenha ocorrido a Hegel em Jena, entre os anos de 1803 e 1805, a partir da leitura da imprensa revistas e jornais. Porm, esse mesmo Hegel, nesse mesmo perodo de Jena, durante o qual a dialtica do senhor e do escravo foi concebida pela primeira vez, fez a seguinte anotao:
Ler o jornal no incio da manh uma espcie de prece matinal realista. [No primeiro caso], nos afastamos do mundo e nos dirigimos a Deus, ou [no segundo caso] nos dirigimos ao mundo, quilo de que ele feito. Ambas nos oferecem a mesma segurana, uma vez que deixam cientes de onde nos encontramos84. Restam apenas duas alternativas. Ou Hegel era o mais cego de todos os lsofos da liberdade cegos da Europa iluminista, deixando Locke e Rousseau para trs em sua capacidade de negar a realidade debaixo do seu nariz (a realidade impressa debaixo de seu nariz sobre a mesa do caf da manh); ou Hegel sabia sabia dos escravos reais que eram bem-sucedidos em sua revolta contra seus senhores reais e elaborou sua dialtica do senhorio e da servido deliberadamente no quadro de seu contexto contemporneo85. Michel-Rolph Trouillot escreve em seu importante livro, Silencing the past [Silenciando o passado], que a Revoluo Haitiana entrou na histria com a caracterstica peculiar de continuar sendo impensvel, mesmo enquanto acontecia. Ele certamente tem razo ao enfatizar a incapacidade da maioria dos contemporneos da revoluo, por conta de suas categorias pr-fabricadas de pensamento, para entender a revoluo em curso em seus prprios termos86. Mas h um perigo em equiparar dois silncios, o passado e o presente, quando se trata da histria haitiana. Pois, se homens e mulheres no sculo xviii no concebiam a igualdade fundamental da humanidade em termos no raciais, como alguns de ns fazemos hoje, pelo menos eles sabiam o que estava acontecendo; hoje em dia, quando a revoluo dos escravos haitianos pode parecer mais pensvel, ela mais invisvel, devido construo dos discursos disciplinares por meio dos quais herdamos o conhecimento sobre o passado87. Os europeus do sculo xviii estavam realmente pensando sobre a Revoluo Haitiana precisamente porque ela desaava o racismo de muitos de seus pressupostos. No era necessrio ter sido um defensor da revoluo de escravos para reconhecer sua importncia crucial para o discurso poltico88. Mesmo na era das revolues, seus contemporneos reconheceram na criao do Haiti algo extraordinrio89. E mesmo seus oponentes consideraram esse evento marcante como algo digno da contemplao dos lsofos90. Marcus Rainsford escreveu em 1805 que a causa da Revoluo Haitiana era o esprito de liberdade91. O fato de que esse esprito pudesse ser contagioso, atravessando a fronteira que separava no apenas as raas, mas tambm os escravos dos homens livres, foi o que tornou possvel sustentar, sem recurso ontologia abstrata da natureza, que o desejo por liberdade era verdadeiramente universal, um evento da histria mundial e, de fato, o exemplo que rompe o paradigma. Antes de escrever
A fenomenologia do esprito, Hegel havia abordado o tema do reconhecimento mtuo em termos de Sittlichkeit [eticidade]: criminosos contra a sociedade ou as relaes recprocas na comunidade religiosa ou afeio pessoal. Agora, porm, esse jovem professor, ainda no incio de seus 30 anos, teve a audcia de rejeitar essas verses anteriores (mais aceitveis para o discurso losco estabelecido) e inaugurar, como a metfora central de seu trabalho, no a escravido oposta a algum estado mtico de natureza (como todos aqueles entre Hobbes e Rousseau haviam feito antes dele), mas escravos contra senhores, trazendo para dentro de seu texto a realidade presente, histrica, que o circundava como uma tinta invisvel. 8. Consideremos, em maior detalhe, a dialtica de Hegel do senhor e do escravo, concentrando-nos sobre as caractersticas mais marcadas dessa relao. (Apoiar-me-ei no apenas nas passagens relevantes de A fenomenologia do esprito, mas tambm nos textos que a precedem imediatamente, escritos em Jena entre 1803 e 1806.)92. Hegel compreende a posio do senhor tanto em termos poltico como econmico. No Sistema da eticidade (1803): O senhor possui geralmente uma superabundncia de necessidades fsicas, enquanto o outro (o escravo) delas carece93. primeira vista, a situao do senhor independente, e sua natureza essencial existir para si mesma; enquanto, em contrapartida, o outro, a posio do escravo, dependente e sua essncia viver ou existir para outrem94. O escravo caracterizado pela carncia de reconhecimento alheio. visto como uma coisa; coisidade a essncia da conscincia escrava como havia sido a essncia de sua situao legal sob o Code Noir95. Contudo, medida que a dialtica se desenvolve, a dominao aparente do senhor se reverte, com sua conscincia de que na verdade totalmente dependente do escravo. Basta coletivizar a figura do senhor para ver a pertinncia descritiva da anlise de Hegel: a classe de proprietrios de escravos depende totalmente da instituio da escravatura para prover a superabundncia que constitui sua riqueza. Essa classe , portanto, incapaz de ser o agente do progresso histrico sem aniquilar sua prpria existncia96. Mas ento os escravos (novamente coletivizando a figura) chegam autoconscincia ao demonstrar que no so coisas, nem objetos, mas sujeitos que transformam a natureza material97. O texto de Hegel torna-se obscuro e, por fim, silencia ao chegar a essa concluso98. Considerando, porm, os eventos histricos que ofereceram o contexto para A fenomenologia do esprito, a inferncia bastante clara. Aqueles que chegaram a se submeter escravido
demonstram sua humanidade quando preferem enfrentar a morte a permanecerem subjugados99. A lei (o Code Noir!) que os reconhece meramente como uma coisa j no pode ser considerada vinculante100, apesar de que, antes, de acordo com Hegel, era o prprio escravo o responsvel por sua falta de liberdade, ao haver inicialmente optado pela vida em lugar da liberdade, pela mera autopreservao101. Em A fenomenologia do esprito,Hegel insiste que a liberdade no pode ser outorgada aos escravos de cima para baixo. preciso que a autolibertao do escravo ocorra atravs de uma prova de morte: E somente arriscando a prpria vida que a liberdade obtida []. O indivduo que no arriscou sua vida pode, sem dvida, ser reconhecido como uma pessoa (a agenda dos abolicionistas!); mas ele no alcana a verdade desse reconhecimento como uma autoconscincia independente102. O objetivo dessa libertao, da libertao da escravido, no pode ser a sujeio, por sua vez, do senhor, o que simplesmente repetiria o impasse existencial do senhor103, e sim a eliminao completa da instituio da escravido. Dada a facilidade com que essa dialtica do senhor e do escravo se oferece a uma tal leitura, de se perguntar por que o tema Hegel e Haiti foi ignorado por tanto tempo. Os estudiosos de Hegel no apenas deixaram de responder a essa questo, como tambm deixaram at mesmo, ao longo dos ltimos duzentos anos, de coloc-la104. 9. Uma das principais razes para essa omisso certamente a apropriao marxista de uma interpretao social da dialtica hegeliana. Desde a dcada de 1840, com os escritos de juventude de Karl Marx, a luta entre o senhor e o escravo vem sendo abstrada da referncia literal e lida novamente como uma metfora desta vez, para a luta de classes. No sculo XX, essa interpretao hegeliano-marxista teve poderosos proponentes, incluindo Gerg Lukcs e Herbert Marcuse, assim como Alexandre Kojve, cujas conferncias sobre A fenomenologia do esprito so uma brilhante releitura dos textos de Hegel atravs de uma lente marxiana105. O problema que marxistas (brancos), dentre todos os leitores, eram os menos propensos a considerar a escravido real como algo significante, uma vez que, em sua concepo etapista da histria, a escravido no importando o quo contempornea era vista como uma instituio pr-moderna, banida da histria e relegada ao passado106. Mas somente se presumirmos que Hegel estava contando uma histria que se esgotava na Europa, na qual a escravido era uma instituio mediterrnea vetusta, h muito abandonada, uma tal leitura se tornar remotamente plausvel remotamente, porNOVOSESTUDOS 90 JULHO 2011 145
que mesmo na prpria Europa de 1806, a servido por dvidas e a servido fundiria ainda no haviam desaparecido, e as leis que consideravam a escravido propriamente dita tolervel ainda estavam sendo contestadas107. H um elemento de racismo implcito no marxismo ocial, ao menos por conta da concepo da histria como uma progresso teleolgica. Esse elemento se tornava explcito, por exemplo, quando marxistas (brancos) resistiam tese de inspirao marxista do historiador jamaicano Eric Williams em Capitalism and slavery (1944) reforada pelo historiador marxista trinidadiano C. L. R. James em The black jacobins de que a escravido do sistema de plantation era uma instituio quintessencialmente moderna de explorao capitalista108. No que se refere literatura hegeliana especializada, Ludwig Siep e outros criticaram justicadamente a leitura marxista de Hegel sob a tica da luta de classes como algo anacrnico. O resultado disso entre os lsofos, entretanto, tem sido uma tendncia a se afastar completamente da contextualizao social109. A interpretao de Hegel segundo a luta de classes realmente anacrnica, mas isso deveria ter levado os intrpretes a olhar mais de perto os eventos histricos contemporneos de Hegel, e no a abandonar inteiramente a interpretao social. A literatura de orientao marxista lanou luz, porm, sobre uma rea inteira de questes de Hegel que haviam permanecido completamente negligenciadas at o sculo XX. Isso se refere ao fato de que, em 1803, Hegel lera a Riqueza das naes de Adam Smith e que isso o levou a uma concepo da sociedade civil die brgerliche Gesellschaft como economia moderna, a sociedade criada pelas aes de troca burguesas. Mas se os marxistas foram provocados pela citao de Hegel do exemplo de Smith da fbrica de alnetes na discusso da diviso do trabalho (que de modo algum se encaixa no modelo da dialtica do senhor e do escravo!), deixaram de comentar o fato de que Smith incluiu uma discusso econmica da escravido moderna em A Riqueza das naes110. H muito que se reconhece que a concepo hegeliana da poltica era moderna, baseada numa interpretao dos eventos da Revoluo Francesa como uma ruptura decisiva em relao ao passado, e que, mesmo sem a mencionar expressamente, ele se referia Revoluo Francesa em A fenomenologia do esprito111. Por que seriam apenas dois os sentidos em que Hegel teria sido um modernista: adotando a teoria econmica de Adam Smith e a Revoluo Francesa como modelo para a poltica? E, mesmo assim, quando se tratava da escravido, a mais candente questo social de seu tempo, com rebelies escravas por todas as colnias e uma revoluo escrava bem-sucedida na mais rica entre todas elas por que deveria como poderia Hegel se manter de tal modo xado em Aristteles?112.
Sem dvida, Hegel sabia dos escravos reais e de suas lutas revolucionrias. Naquilo que talvez seja a mais poltica expresso de sua carreira, ele recorreu aos sensacionais eventos do Haiti como o pilar de sua argumentao em A fenomenologia do esprito113. A revoluo real e bem-sucedida dos escravos caribenhos contra seus senhores o momento em que a lgica dialtica do reconhecimento se torna visvel como a temtica da histria mundial, a histria da realizao universal da liberdade. Se o editor de Minerva, Archenholz, relatando a histria medida que acontecia, no chegou a ele mesmo sugerir isso nas pginas de sua revista, Hegel, leitor de longa data, foi capaz de ter essa viso. A teoria e a realidade convergiram nesse momento histrico. Ou, para colocar em termos hegelianos, o racional liberdade tornou-se real. Esse o ponto crucial para a compreenso da originalidade da argumentao de Hegel, por meio da qual a losoa explodiu os connamentos da teoria acadmica e se tornou um comentrio sobre a histria do mundo. 10. Haveria muita pesquisa a ser feita. Outros textos de Hegel teriam de ser lidos com a conexo haitiana em mente114. Por exemplo, a seo de A fenomenologia do esprito em que Hegel critica a pseudocincia da frenologia assume um sentido diverso se vista como uma crtica s teorias do racismo biolgico j estabelecidas115. Assim como a referncia, na Propedutica losca (1803-1813), a Robinson Cruso, que associa esse prottipo de homem no estado de natureza o nufrago numa ilha caribenha a Sexta-Feira, seu escravo, uma crtica implcita verso individualista do estado de natureza de Hobbes116. As primeiras conferncias de Hegel sobre a losoa do direito (Heidelberg, 1817-188) contm uma passagem que agora se torna legvel. Comea com o tpico crucial da autolibertao do escravo: Mesmo que eu tenha nascido escravo [Sklave], que eu tenha sido alimentado e criado por um senhor, que meus pais e antepassados tenham sido todos escravos, ainda assim sou livre no momento que eu desejar, quando me torno consciente de minha liberdade. Pois a personalidade e a liberdade de minha vontade so partes essenciais de mim, de minha personalidade117. Hegel continua: mesmo que liberdade signique ter direitos de propriedade, a posse de outra pessoa excluda e se eu mandar aoitar algum, isso no afeta sua liberdade118. claro que Hegel est falando nesse caso da escravido moderna e claro que a conscincia da liberdade exige que o indivduo se torne livre, no apenas em pensamento, mas no mundo. A nova verso dessas conferncias proferidas
por Hegel em seu primeiro ano em Berlim (1818-1919) conectaram explicitamente a libertao do escravo realizao histrica da liberdade: Os humanos se tornarem livres parte, portanto, de um mundo livre. Que no haja escravido (Sklaverei) a exigncia tica (die sittliche Forderung). Essa exigncia somente satisfeita quando aquilo que um ser humano deve ser aparece como o mundo exterior que ele torna seu119. No teramos por que compartilhar da perplexidade do editor dessas conferncias, que reparou, em 1983, que Hegel falava de escravos de modo surpreendentemente frequente120. E consideraramos uma conrmao (ainda que outros sequer chegaram a notar) de que Hegel, em sua obra tardia, A losoa do esprito subjetivo, menciona expressamente a Revoluo Haitiana121. Seria tambm revelador reconsiderar o argumento do lsofo francs Jacques dHont, segundo o qual Hegel estava ligado maonaria radical durante esse anos, pois a maonaria faz parte de nossa histria a todo momento122. No apenas Archenholz, o editor de Minerva, era maom, assim como seus correspondentes regulares Konrad Engelbert Olsner (que se encontrou com Hegel em 1794) e Georg Foster (a cuja obra Hegel se refere), assim como muitos outros entre os contatos intelectuais de Hegel123; no s era maom o capito ingls Rainsford, autor do livro sobre a histria da independncia haitiana, um captulo do qual fora publicado em Minerva em 1805124, como tambm a maonaria foi (e aqui o relato de DHont silencia) um fator crucial no levante de Saint-Domingue. No era incomum lhos mulatos de fazendeiros coloniais brancos (no raro sendo suas mes legalmente casadas com os pais) serem levados Frana para receberem ali sua formao. E notvel que as lojas manicas radicais francesas fossem espaos igualitrios, nos quais a segregao racial, religiosa e mesmo sexual podia ser superada, ao menos temporariamente125. Polverel, o homem que dividiu com Sonthonax tanto o posto de comissrio em Saint-Domingue como a responsabilidade por declarar a abolio da escravatura na colnia em 1793, havia sido maom em Bordeaux na dcada de 1770126, um perodo em que um nmero surpreendente de jovens mulatos que posteriormente se tornaram lderes da revolta em Saint-Domingue tambm se encontravam nessa cidade porturia do circuito do comrcio de escravos127. Dois desses jovens, Vincent Og e Julien Raimond, declararam-se, no primeiro ano da Revoluo Francesa, favorveis aos direitos dos mulatos. Sua falta de sucesso levou-os em direes bem diferentes. Contando com o apoio dos Amis des Noirs e com provveis conexes manicas, assim como abolicionistas, tanto em Londres como na Filadla, Og voltou colnia em 1790 para liderar uma revolta de mulatos livres por direitos civis; derrotado, foi torturado e executado pela corte colonial no ano seguinte128. Raimond foi no148 HEGEL E HAITI Susan Buck-Morss
meado comissrio colonial pelo governo francs em 1796 e trabalhou em estreita proximidade primeiro com Sonthonax e em seguida com Toussaint, a quem ajudou a redigir a constituio de 1801. Um terceiro mulato bordels, Andr Rigaud, lutou com o exrcito francs na Guerra de Independncia Americana e foi, depois de Toussaint (que se tornou seu rival), provavelmente o mais importante general na luta dominguense contra os britnicos na dcada de 1790129. Um quarto foi Alexandre Ption, que lutou com Dessalines contra os franceses, tornando-se presidente da repblica do Haiti, criada no sul da ilha aps o assassinato de Dessalines em 1806. O presidente Ption encorajou Simn Bolvar a exigir a abolio da escravido na luta latino-americana pela independncia, na qual a maonaria tambm desempenhou um papel decisivo. O historiador Jacques de Cauna escreveu a respeito desse ilustre grupo de lderes dominguenses: Seria interessante investigar se eles tambm teriam feito parte das lojas manicas de Bordeaux. Essa pesquisa ainda est por ser feita130. Ademais, no podemos car cegos possibilidade de inuncia recproca: os prprios sinais secretos da maonaria podem ter sido afetados pelas prticas rituais dos escravos revolucionrios de Saint-Domingue. Existem referncias intrigantes ao vodu o culto secreto dos escravos dominguenses que gerou o macio levante de 1791 como uma espcie de maonaria religiosa e cerimonial131. Sabemos muito pouco sobre a maonaria no Atlntico negro/pardo/branco, um captulo de relevo na histria da hibridez e da transculturao. 11. A coruja de Minerva somente levanta voo quando o sol se pe. Essa muito citada mxima das conferncias de Hegel sobre A losoa da histria (1822), que podia muito bem ser uma referncia revista Minerva, na verdade marca um recuo da poltica radical de A fenomenologia do esprito a extenso desse recuo em relao posio inicial de Hegel sobre a Revoluo Francesa , porm, objeto de debate h muitos anos133. Mas, ao menos no que diz respeito abolio da escravido, o recuo de Hegel em relao ao radicalismo revolucionrio evidente134. Notoriamente condenando a cultura africana pr-histria e culpando os prprios africanos pela escravido no Novo Mundo, Hegel repetia o argumento banal e apologtico de que os escravos viviam em condies melhores nas colnias do que em suas ptrias africanas, onde a escravido era absoluta135, e corroborava o gradualismo: A escravido a injustia em si e por si s, pois a essncia da humanidade Liberdade; mas, para tanto, o homem deve amadurecer. A abolio gradual da escravido , portanto, mais sbia e mais equitativa que sua sbita supresso136. Essa postura no era, no entanNOVOSESTUDOS 90 JULHO 2011 149
Figura 1. Um templo erguido pelos negros para comemorar sua Emancipao. Ilustrao para Marcus Rainsford. An historical account of the black empire of Hayti (1805). Gravura de J. Barlow, baseado no autor132.
Figura 2. Traje manico francs do final do sculo XVIII.
Figura 3. Diagrama cosmolgico, maonaria francesa, m do sculo XVIII. Desenho esotrico por Jean-Baptiste Willermoz (Bibliothque Nationale, Paris). Willermoz, um negociante lions, cheava a Ordem Templria chamada Observncia Estrita, que tinha conexes com Bordeaux e era fortemente inuenciada por Martins de Pasqually, fundador da ordem lus Cohens, uma maonaria mstica com o objetivo de remeter os seres humanos ao seu estado original antes da Queda Admica. Martins, nascido em Grenoble, morreu em 1774, na ilha de Saint-Domingue. Ver Serge Hutin. Les francs-maons. Paris, 1960, pp. 85-90.
Figura 4. Diagrama cosmolgico, vodu haitiano, sculo XX. Pintura ritual no solo (vv) para deidades vodu, reunidas em torno de um eixo em cruz. Extrado de Leslie G. Desmangles. The faces of god: vodou and Roman catholicism in Haiti. Chapel Hill, 1992, p. 106. Os vvs, traados com substncias pulverizadas em torno de uma coluna central no terreiro cerimonial vodu, tomam sua estrutura emprestada a tradies Fon e Kongo de pintura do solo sagrado. [] No processo, atributos catlicos latinos, a espada de So Tiago Maior, os coraes da Madre Dolorosa e mesmo o compasso sobre o quadrado da Maonaria passaram a ser dispostos ao longo dos subjacentes eixos cruzados da maioria dos sinais vv no solo (Robert Farris Thompson. The ash of the spirit: Haitis africanizing vodun art. Haitian Art. Nova York, 1979, p. 33, grifos meus).
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Figura 5. guia biceflica coroada. Emblema do Conselho Supremo de 33 graus, a mais alta ordem do rite cossais (rito escocs). Maonaria francesa, sculo XVIII (Bibliothque Nationale, Paris).
Figura 6. Seneque Obin, Haitian Lodge Number 6 (1960), retratando a guia biceflica do rite cossais. Em 1801, o primeiro Conselho Supremo de 33 graus foi estabelecido em Charleston, Carolina do Sul, com irmos tanto americanos como franceses; um destes, o conde de Grassey-Tilly, fundou um novo Conselho Supremo na ilha de Saint-Domingue (Hutin. les Francs-maons, p. 103).
Figuras 7 e 8. guia biceflica coroada, marca dgua sobre papel produzido por Johann Ephraim Stahl (negociante ativo desde 1799 em Blanckenburg an der Schwarza, Turngia) que foi usado por Hegel em Jena para o ltimo tero do manuscrito de seu System der Sittlichkeit (1803); Hegel utilizou o mesmo papel Stahl em setembro e novembro de 1802 para registrar anotaes sobre a poltica da poca. Ver Eva Ziesche e Dierk Schnitger. Der Handschriftliche Nachlass Georg Wilhelm Friedrich Hegels und die Hegel-Bestnde der Staatsbibliothek zu Berlin Preussischer Kulturbesitz. Wiesbaden, 1995, vol. 1, pp. 91-2; vol. 2, pp. 31-2, 86.
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to, a mais surpreendente em suas conferncias. Pelo contrrio, era o brutal esmero com que privava toda a frica subsaariana, essa terra de crianas, de barbrie e selvageria, de qualquer relevncia para a histria mundial, devido ao que ele considerava serem as decincias do esprito africano137. Seria essa mudana simplesmente uma parte do conservadorismo mais geral de Hegel durante os anos em Berlim? Ou estaria ele, novamente, reagindo aos eventos correntes? O Haiti estava novamente nas manchetes durante as primeiras dcadas do sculo xix, febrilmente discutido por abolicionistas e seus oponentes na imprensa britnica, incluindo a Edinburgh Review, que temos certeza de que Hegel lia poca138. No contexto da presso contnua pela abolio da escravatura, os acontecimentos no Haiti, o grande experimento, eram monitorados constantemente e evocavam censuras crescentes, mesmo de seus antigos defensores139. No centro da discusso, estava a suposta brutalidade do rei Henri Christophe140 e o declnio da produtividade na ilha sob o sistema de trabalho assalariado (aqui seria o momento adequado para uma crtica marxista)141. No h registro de se esses debates levaram Hegel a reconsiderar o grande experimento do Haiti. O que est claro que, num esforo para se tornar mais erudito nos estudos africanos durante a dcada de 1820, Hegel estava na verdade se tornando mais tolo. Hegel repetiu suas conferncias sobre a losoa da histria a cada dois anos entre 1822 e 1830, adicionando material emprico obtido de sua leitura dos especialistas europeus na histria mundial142. tristemente irnico que, quanto mais elmente suas conferncias reetiam a produo acadmica convencional europeia sobre a sociedade africana, menos esclarecidas e mais preconceituosas elas se tornavam143. 12. Por que importante encerrar o silncio sobre Hegel e o Haiti? Diante da aceitao nal de Hegel da continuidade da escravido e mais, diante do fato de que a losoa da histria de Hegel ofereceu por dois sculos uma justicativa para as mais complacentes formas de eurocentrismo (talvez Hegel sempre tenha sido um racista cultural, se no um racista biolgico) por que a recuperao desse fragmento da histria, cuja verdade conseguiu nos escapar, de interesse mais do que hermtico? H muitas respostas possveis, mas uma certamente o potencial de resgatar a ideia de histria universal humana dos usos aos quais a dominao branca a condenou. Se os fatos histricos a respeito da liberdade podem ser extirpados das narrativas contadas
pelos vencedores e recuperadas para a nossa prpria poca, ento o projeto da liberdade universal no deve ser descartado, mas, pelo contrrio, deve ser resgatado e reconstitudo sobre novas bases. O momento de clareza de pensamento de Hegel teria de ser sobreposto ao de outros da poca: Toussaint-Louverture, Wordsworth, abade Grgoire e mesmo Dessalines. Em que pese toda a brutalidade de sua vingana contra os brancos, Dessalines foi quem viu com maior clareza a realidade do racismo europeu. Ainda, o momento de Hegel deve ser sobreposto aos momentos de clareza ativa: os soldados franceses que, enviados colnia por Napoleo, ao ouvirem esses ex-escravos cantando a Marseillaise, perguntaram-se em voz alta se no estariam lutando do lado errado; o regimento polons sob o comando de Leclerc que desobedeceu suas ordens e se recusou a afogar seiscentos dominguenses capturados144. Existem muitos exemplos dessa clareza e eles no pertencem com exclusividade a qualquer lado ou grupo. E se cada vez que a conscincia dos indivduos ultrapassasse as fronteiras das constelaes atuais de poder e percebesse o signicado concreto da liberdade, este fosse avaliado como um momento, ainda que transitrio, da realizao do esprito absoluto? Quais outros silncios teriam ainda de ser quebrados? Quais histrias indisciplinares ainda teriam de ser contadas?145.
Susan BuckMorss professora de filosofia poltica e teoria social da Universidade Cornell (eua).
NOTAS
[1] Para os pensadores do sculo xviii que abordaram a questo, a escravido era a metfora central para todas as foras que aviltavam o esprito humano (Davis, David Brion. The problem of slavery in the age of revolution, 1770-1823. Ithaca: Cornell University Press, 1975, p. 263). [2] Ver Schama, Simon. The embarrassment of riches: an interpretation of Dutch culture in the Golden Age. Nova York: Random House, 1987 (ed. bras.: O desconforto da riqueza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992). A questo que se colocava para essa nao auente era como criar uma ordem moral em um paraso terreno (p. 125). [3] O asiento espanhol assegurava a empreendedores individuais o privilgio exclusivo de abastecer a Amrica Espanhola com escravos africanos, mas os prprios espanhis apenas timidamente controlavam o trco. Entrepostos do trco escravista na costa africana tambm exibiam bandeiras de Portugal, Pases Baixos, Frana, Gr-Bretanha, Dinamarca e Brandenburgo. A marinha mercante holandesa dominava o comrcio martimo entre os pases do Atlntico Norte, transportando os bens de outras naes, e tambm e se beneciava dos privilgios obtidos no traco de escravos baseado no asiento. [4] Schama, op. cit., p. 228. Identiquei, nas minhas leituras, apenas duas menes escravido real: numa discusso sobre os hbitos comensais holandeses, tratando de uma averso ao mengelmoes (mexido), que no passava de um pbulo guisado, um mingau para escravos e bebs (Ibidem, p. 177), e na meno ao fato de que a Companhia Holandesa das ndias Ocidentais fora forada a gastar mais de um milho de orins por ano na defesa do encrave pernambucano no Recife contra os portugueses, enquanto apenas 400 mil orins de lucro eram hauridos das receitas provenientes do comrcio de escravos e da produo de acar e pau-brasil (Ibidem, p. 252).
[5] A epopeia do xodo tornou-se para os holandeses aquilo que havia sido para os judeus bblicos: a legitimao de uma grande ruptura histrica, um corte com o passado, que se havia tornado possvel pela inveno retrospectiva de uma identidade coletiva (Ibidem, p. 113). O rei Filipe II da Espanha era comparado ao fara que reinava sobre o cativeiro egpcio: Um prostrava a casa de Jac com escravido/ O outro, os Pases Baixos, com tirania (Ibidem, p. 105). A referncia holandesa virulenta condenao do missionrio catlico Bartolomeu de Las Casas dirigida aos crimes espanhis da escravido nas colnias mencionada por Schama, ao mesmo tempo em que a prtica holandesa da escravido no o (Ibidem, p. 84). [6] Paradoxalmente, a predileo da igreja pela descrio de seu prprio rebanho como os hebreus renascidos no a predispunha em favor daqueles propriamente ditos (Ibidem, p. 591). [7] Ibidem, pp. 565-608. Schama descreve as conexes feitas pelos holandeses entre no europeus e os excessos do consumo de tabaco, da sexualidade e outras depravaes que ameaavam contaminar os lares holandeses: As antologias visuais e textuais do barbarismo no Brasil e na Flrida, por exemplo, representavam ndios fumando folhas enroladas, enquanto atos de cpula, canibalismo, urinao em pblico e outras formas variadas de bestialidade eram arroladas como elementos rotineiros no segundo plano (Ibidem, p. 204). [8] O autor se satisfaz em simplesmente registrar, sem qualquer comentrio crtico, a fantasia mgica de Thomas Mun, segundo a qual, no capitalismo, dinheiro gera dinheiro, como algo que inuencia os holandeses que investiga: Capital gerou capital, com impressionante facilidade, e, longe de negarem a si mesmos seus frutos, os capitalistas se regozijam com os confortos materiais que ele pode comprar. Em meados do sculo, parecia no haver limites, nenhum geogrco certamente, para o alcance de suas esquadras e para a desenvoltura de seus empreendedores. Antes mesmo que a demanda de um consumidor fosse satisfeita ou exaurida, outra matria-prima promissora era descoberta, sua oferta monopolizada, sua demanda estimulada e seus mercados domsticos e exteriores explorados. Chegaria o momento em que a mar da prosperidade comearia a vazar? (Ibidem, p. 323). [9] Ibidem, pp. 47, 203. [10] Ibidem, p. 62. [11] Grotius certamente discutiu a escravido real. Mas Grotius (ver adiante nota 15) citado por Schama apenas em outros contexto (guerras justas, livre comrcio, destino do povo holands, matrimnio, baleias). No de todo infundado suspeitar do silncio de Schama. Tais histrias nacionais seletivas tornaram-se moda na historiograa europeia, omitindo grande parte, se no toda, da histria da colonizao. [12] No entanto, ver Blakeley, Allison (Blacks in the Dutch world: the evolution of racial imagery in a modern society. Bloomington: Indiana University Press, 1993), que oferece evidncias visuais da presena de negros nos Pases Baixos nessa poca. [13] A Gr-Bretanha conseguiu fora da Espanha o asiento no Tratado de Utrecht (1713). Muito da riqueza de Bristol e Liverpool nas dcadas seguintes foi construda sobre a base do trco de escravos (Palmer, R. R. e Colton, Joel. A history of the modern world. 3 ed. Nova York: Knopf, 1969, p. 171). [14] Se os exemplos retricos de Hobbes se apoiam na mquina como uma metfora para o Estado artificialmente construdo, o Antigo Testamento prov o ttulo para o Leviat, assim como para o livro de Hobbes sobre o Parlamento Longo, Behemoth, o nome bblico de um soberano tirnico que j vinha sendo utilizado na narrativa nacional holandesa: Os reis de Espanha, em cujos nomes tais infmias (foram praticadas contra as populaes civis holandesas), [] passaram a ser conhecidos como Behemoth, determinado a destruir os laos que mantinham unidas comunidades e mesmo famlias (Schama, op. cit., p. 92). [15] Hobbes considerava a luta elementar entre dois inimigos como a condio natural que tornou a escravido necessria como uma instituio social (Davis. The problem of Slavery in Western culture. Ithaca, Cornell University Press, 1966, p. 120). Aqui, Hobbes seguiu os passos de outros tericos, Samuel Pufendorf e Hugo Grotius, cujo livro Guerra e Paz (1853) inclua opinies favorveis escravido e o argumento de que a escravido era legalmente aceitvel. [16] Davis, The problem of slavery in the age of revolution, op. cit., p. 263. [17] Hulme, Peter. The Spontaneous Hand of Nature: Savagery, Colonialism, and the Enlightenment, in Peter Hulme e Ludmilla Jordanova (eds.), The Enlightenment and Its Shadows, Londres, 1990, p. 24. Hulme mostra-se interessado sobretudo na maneira como Hobbes caracteriza os selvagens indgenas das colnias.
[18] Locke, John. Two treatises of government. Ed. Peter Laslett. Cambridge: Cambridge University Press, 1960, 1, p. 141. [19] Davis, The problem of slavery in Western culture, op. cit., p. 118. Locke estava envolvido no desenvolvimento das polticas coloniais por meio de seu patrono, o Conde de Shaftesbury, e era um ferrenho defensor de seu empreendimento. Foi autor das Constituies Fundamentais da Carolina e membro de seu Conselho de Comrcio e Plantaes, tendo sido seu secretrio entre 1673 e 1675. As constituies da Carolina proclamavam: todo homem livre da Carolina deve ter poder e autoridade absolutos sobre seus escravos negros (Ibidem, p. 118). [20] Na opinio de Locke, a origem da escravido, assim como a origem da liberdade e da propriedade, encontrava-se inteiramente fora do mbito do contrato social (Ibidem, p. 119). O argumento losco de Locke temperava a universalidade da igualdade no estado de natureza com a necessidade do consentimento antes que o contrato social pudesse ser estabelecido, excluindo do contrato, portanto, explicitamente, crianas e idiotas e, por extenso interpretativa, outros que fossem incultos ou incultivveis. Ver Mehta, Uday S. Liberal strategies of exclusion. Politics and Society, n 18, 1990, pp. 427-53. [21] Davis chama a ateno para o fato infeliz de que escravos fossem denidos pela lei como propriedade e que a propriedade fosse considerada como o fundamento da liberdade (Davis, The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., p. 267). Foi somente aps a deciso de Somerset de 1772 que deixou de ser possvel considerar irrefutvel a legalidade da propriedade de escravos (Ibidem, p. 470), apesar de William Davy, o advogado do caso, haver argumentado que havia um precedente: No dcimo primeiro ano do reinado de Elizabeth, sustentava Davy, havia sido decidido que a Inglaterra tinha um ar demasiado puro para que escravos o aspirassem. No era bem assim, arma Davis: Na verdade, escravos negros eram comprados e apresentados na corte de Elizabeth e de seus sucessores da dinastia Stuart; sua venda era anunciada publicamente ao longo da maior parte do sculo xviii; e eram legados em testamentos at a dcada de 1820 (Ibidem, p. 472). Quando em 1765 William Blackstone proclamou que, a partir do momento em que seus ps toquem o solo da Inglaterra, um escravo ou negro cair sob a proteo das leis que regem todos os direitos naturais, tornando-se eo instanti um homem livre, isso no se aplicava aos escravos nas colnias. Mesmo o advogado de Somerset reconhecia que as cortes inglesas teriam de reconhecer a validade de um contrato de aquisio de escravos rmado no exterior (Ibidem, pp. 473-4). [22] O London Advertiser de 1756 publicou um anncio feito por Matthew Dyer, informando ao pblico que produzia cadeados de prata para negros ou ces, coleiras etc. [] Damas inglesas posavam para seus retratos ou bem com seu cordeiro de estimao, ou com seu co de estimao, ou ento com seu negro de estimao (Dabydeen, David. Hoggarths blacks: images of blacks in eighteenth-century English art. Athens: University of Georgia Press, 1987 [1985], pp. 21-3). [23] A respeito da presena de escravos na Gr-Bretanha do sculo xviii, ver tambm Shylon, F. O. Black slaves in Britain. Nova York/Londres: Oxford University Press, 1974, e Limbaugh, Peter. The London hanged: crime and civil society in the eighteenth century, Nova York: Cambridge University Press, 1992. [24] Ver Mintz, Sidney W. Sweetness and power: the place of sugar in modern history. Nova York: Voking, 1985. [25] Ver Davis, Ralph. The rise of the atlantic economies. Ithaca: Cornell University Press, 1973, p. 257. [26] Louis Sala-Molins arma que um tero da atividade comercial na Frana dependia da instituio da escravido (Le Code noir, ou le calvaire de Canaan. Paris: Presses Universitaires de France, 1987, p. 244). Estimativas mais conservadoras situam a proporo em torno de 20%. [27] Foi Montesquieu quem introduziu a escravido nos debates iluministas, denindo seu tom. Ao mesmo tempo em que condenava losocamente a instituio, justicava a escravido negra em termos pragmticos, climticos e explicitamente racistas (narizes achatados, pretos da cabea aos ps e carentes de bom senso). Conclua: Espritos dbeis exageram demasiado a injustia feita aos africanos pela escravido colonial (Montesquieu. The spirit of the laws. In: Selected political writings. Trad. e ed. Melvin Richter. Indianapolis: Hackett, 1990, p. 204). [28] A exceo mais frequentemente citada a obra de um sacerdote, o Abade Raynal, cujo livro Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des Europens dans les deux Indes, escrito em 1770 em colaborao com Diderot, prenunciava um Esprtaco negro, que surgiria no Novo Mundo e vingaria as violaes contra os direitos naturais. O livro foi lido amplamente, no apenas na Europa; o prprio Toussaint-Louverure foi inspirado por ele. Ver James, C. L. R. The black jacobins: Toussaint louverture and the San Domingo revolution. 2 ed. Nova York: Vitage Books, 1963 [1938], pp. 24-5. Michel-Rolph Trouillot j advertiu, porm, contra uma leitura muito entusiasta dessa passagem, que deve ser vista antes como uma advertncia dirigida aos europeus do que como uma conclamao voltada aos prprios escravos: No se tratava de uma
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clara predio sobre o surgimento de uma gura como Louverture, como muitos em retrospecto gostariam que fosse []. A postura mais radical encontra-se na inconfundvel referncia unidade da espcie humana (Trouillot, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. Boston: Beacon Press, 1995, p. 85). [29] Rousseau, Jean-Jacques. On the social contract. In: The basic political writings. Trad. e ed. Donald A. Cress. Indianapolis: Hackett, 1988, livro I, cap. 1, p. 141. [30] Ibidem, p. 146. [31] Sala-Molins, op. cit., p. 238. [32] Ibidem, p. 241. Na verdade, os exemplos de Rousseau vm da antiguidade, como quando menciona Brsidas de Esparta se contrapondo ao strapa de Perspolis! Ver Rousseau. Discourse on the origin of inequality. In: The basic political writings, op. cit., p. 72. [33] Cf. Sala-Molins, op. cit., pp. 243-6. [34] Ver Cohen, William B. The French encounter with Africans: white response to blacks, 1530-1880. Bloomington: Indiana University Press, 1980. Em 1764, o governo francs proibiu a entrada de negros na metrpole. Em 1777, a lei foi modicada para suspender algumas das restries, permitindo que escravos coloniais acompanhassem seus senhores. [35] Sala-Molins, op. cit., p. 248. [36] Ibidem, p. 253. Autor tambm de LAfrique aux Amriques: le Code Noir espagnol (Paris: Presses Universitaires de France, 1992), Sala-Molins considera os protestos contra a escravido feitos pelo sacerdote seiscentista Las Casas, que defendeu sua abolio imediata, mais progressistas que os dos philosophes. [37] Davis, The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., p. 273. Davis cita Bernard Bailyn nessa passagem. Sigo de perto a apresentao de Davis aqui. [38] Jordan, Winthrop D. White over black: American attitudes toward the negro, 1550-1812, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968, p. 289. Seus inimigos, os tories britnicos aproveitaram-se disso: Como possvel, perguntava Samuel Johnson, que os mais fortes brados pela liberdade sejam ouvidos do meio dos condutores de negros? (Davis, The problem of Slavery in Western culture, op. cit., p. 3). [39] A rvore da liberdade de natureza to tenra que no ser capaz de vingar nos arredores da escravido (Benjamin Rush [1773], citado em Davis, The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., p. 283). [40] Numa das clusulas suprimidas da Declarao de Independncia, Thomas Jefferson acusava o rei britnico Jorge III de haver declarado uma guerra cruel contra a prpria natureza humana, violando os mais sagrados direitos vida e liberdade encarnados numa gente distante, que jamais o havia ofendido, capturando-os e arrastando-os em cativeiro a outro hemisfrio [] decidido a manter aberto o mercado em que homens seriam comprados e vendidos []. Ele agora provoca essa mesma gente a levantarem suas armas contra ns e a comprarem, com o assassinato das pessoas sobre quem ele os forou, a mesma liberdade da qual ele os havia privado, quitando assim crimes anteriores cometidos contra as liberdades de um povo com crimes que ele os conclama a cometer contra as vidas de outro (Davis, The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., p. 273). [41] Temos em comum com todos os outros homens [] um direito natural a nossas liberdades, sem que sejamos delas privados delas por outros homens, pois nascemos como um povo livre e jamais declinamos dessa beno por meio de qualquer pacto ou acordo (citado em Davis, The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., p. 276). [42] Se a Revoluo Americana no pde resolver o problema da escravido, ela ao menos levou percepo do problema. Tampouco o desejo de coerncia consistia em retrica vazia. A questo surgiu nas resolues antiescravistas dos conselhos municipais da Nova Inglaterra, na constituio de Vermont, de 1777, em testamentos individuais que alforriavam escravos, na lei de Rhode Island, de 1774, que proibia a futura importao de escravos, e no ato de emancipao gradual da Pensilvnia, de 1780, adotado, de acordo com um prembulo escrito por Thomas Paine, em grata celebrao nossa afortunada libertao da ocupao britnica (Davis, The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., pp. 285-6). [43] Trouillot, op. cit., p. 85. A Encyclopdie, editada por Diderot e DAlembert, inclua verbetes relativos escravido real. Apesar de o artigo intitulado Ngres ter simplesmente mencionado que seu trabalho
era indispensvel para o cultivo do acar, do tabaco, do ndigo etc., uma srie de verbetes escritos por Jaucourt foi mais incisiva: Esclavage declarava ser a escravido contrria natureza; Libert naturelle acusava a religio de criar pretextos contra o direito natural por conta da demanda de escravos nas colnias, plantaes e minas; Trait des Ngres armava que escravos tracados representavam uma mercadoria ilcita proibida por todas as leis da humanidade e da igualdade, de modo que a abolio era necessria, mesmo que arruinasse as colnias (Sejam antes destrudas as colnias que a causa de tanto mal). Mas o racismo seguia presente nesses textos (Sala-Molins, Le Code noir, ou le calvaire de Canaan, pp. 254-61) e a abolio era aconselhada sob a forma de um processo gradual, para que os escravos pudessem ser preparados para a liberdade. [44] Esse levante de escravos foi liderado por Boukman, um sacerdote do vodu (culto sincrtico que no apenas congregou escravos de diferentes culturas africanas, mas tambm absorveu smbolos culturais ocidentais). Boukman se dirigia aos escravos: Abandonem o smbolo do deus dos brancos, que tanto nos fez chorar, e ouam a voz da liberdade, que nos fala a todos ao corao (James, op. cit., p. 87). Apesar de rebelies de escravos ocorrerem com bastante frequncia em Saint-Domingue 1679, 1713, 1720, 1730, 1758, 1777, 1782 e 1787, antes da ampla revolta de 1791 (ver Dupuy, Alex. Haiti in the world economy: class, race, and underdevelopment since 1700. Boulder: Westview Press, 1989, p. 34) , o levante de Boukman provocou, no contexto da radicalizao da Revoluo Francesa, uma mudana na percepo europeia das revoltas de escravos, no mais vistas como uma sucesso de rebelies escravas, mas como uma extenso da Revoluo Europeia: As notcias do vero de 1791 haviam se concentrado na fuga para Varnnes e na captura da famlia real francesa e na revolta dos escravos em Santo Domingo (Paulson, Ronald. Representations of Revolution, 1789-1820. New Haven: Yale Unioversity Press, 1983, p. 93). [45] A escravido foi abolida por Polverel e Sonthonax em agosto de 1793, agindo autonomamente em relao s ordens de Paris. O papel de ambos foi negligenciado pelos historiadores, outro caso de cegueira acadmica que, para usar a feliz expresso de Trouillot (op. cit.), silencia o passado. Ver o simpsio recente (Lger-Flicit Sonthonax: la premire abolition de lesclavage la Rvolution Franaise et la Rvolution de Saint-Domingue. Ed. Marcel Dorigny. Saint-Denis/Paris: Socit Franaise dHistoire dOutre-Mer/Association pour ltude de la Colonisation Europenne, 1997), que apenas comea a remediar a situao; em especial, ver Roland Desn, Sonthonax vu par les dictionnaires (pp. 113-20), que traa a quase total desapario do nome de Sonthonax das enciclopdias bibliogrficas da Frana ao longo do sculo XX. [46] Os britnicos foram pragmaticamente compelidos a garantir a liberdade aos escravos de Saint-Domingue que concordaram em lutar ao seu lado como zeram Sonthonax e Polverel no caso daqueles que lutaram pela Repblica Francesa. O efeito dessas polticas foi comprometedor para a escravido, contradizendo qualquer argumento ontolgico sobre a incapacidade dos escravos para a liberdade; ver Geggus, David Patric. The British occupation of Saint-Domingue, 1793-1798. Nova York: tese de doutorado, York University, 1978, p. 363. [47] Geggus destaca: O papel desempenhado pelo Haiti no sbito ressurgimento do movimento antiescravagista em 1804 parece ter sido completamente ignorado pela literatura acadmica. Porm, sua importncia foi aparentemente considervel (Geggus. Haiti and the abolitionists: oppinion, propaganda, and international politics in Britain and France, 1804-1838. In: Richardson, David [ed.]. Abolition and its aftermath: the historical context, 1790-1916. Londres/Totowa: F. Cass, 1985, p. 116). Novamente, um caso de cegueira acadmica que silencia o passado. [48] Em 1796, o general Laveaux nomeou Toussaint governador e o declarou salvador da Repblica e redentor dos escravos prenunciado por Raynal; ver Blackburn, Robin. The overthrow of colonial slavery, 1776-1848. Londres/Nova York: Verso, 1988, p. 233. Em 1802, o Code Noir foi restaurado na Martinica e em Guadalupe (mas no em Saint-Domingue). [49] Louverture havia-se aliado anteriormente ao rei de Espanha, realizando operaes militares e operando a partir da poro oriental da ilha, que era uma colnia espanhola; mas to logo soube que a Assembleia Francesa havia abolido a escravido, juntou-se a Sonthonax contra os britnicos e foi leal Repblica Francesa at sua priso. Essa mudana de alianas, que foi objeto de controvrsia, analisada por Geggus. From his most catholic majesty to the godless rpublique: the volte-face of Toussaint-Louverure and the end of slavery in Saint-Domingue. Revue Franaise dHistoire dOutre Mer, vol. 65, n 241, 1978, pp. 488-9. [50] Para ajud-lo a preparar o texto constitucional, Toussaint convocou um conselho de seis cidados, incluindo o advogado bordels Julien Raimond: A Constituio Toussaint lOuverture da primeira ltima linha, que nela consagrou seus princpios de governo. A escravido foi permanentemente abolida. Todo homem, independentemente de sua cor, poderia exercer qualquer ocupao e no haveria qualquer distino alm daquela baseada em virtudes e talentos ou qualquer outra superioridade que aquela conferida pela lei
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no exerccio de uma funo pblica. Ele incorporou Constituio um artigo que preservava os direitos de todos os proprietrios ausentes da colnia por qualquer razo, exceto nos casos em que gurassem na lista de emigrados proscritos na Frana. De resto, Toussaint concentrou todo o poder em suas prprias mos (James, op. cit., p. 263). O regime de Toussaint antecipou o estatuto territorial e poltico do domnio. A Frana perdeu a oportunidade de estabelecer uma poltica de imperialismo esclarecido. [51] Geggus. Slavery, war, and revolution in the Greater Caribbean. In: Barry, David Gaspar e Geggus (eds.). A turbulent time: the French revolution and the Greater Caribbean. Bloomington: Indiana University Press, 1997, p. 22. [52] James, op. cit., p. 346. [53] Ibidem, p. 345. Escrevendo sob pseudnimo em um jornal de Boston, defendendo a revoluo em Saint-Domingue, Abraham Bishop lembrou que os revolucionrios americanos, que haviam ensinado o mundo a ecoar o grito de Liberdade ou Morte! no diziam todos os brancos so livres, mas todos os homens so livres (Davis, D. B. Revolutions: reections on American equality and foreign liberations. Cambridge: Cambridge University Press, 1990, p. 50). [54] A constituio de Dessalines declarava que todos os haitianos so negros, procurando eliminar legislativamente as categorias de mulatos e de todos os vrios gradientes de inter-racialidade. Dessalines foi assassinado em 1806; o Haiti foi ento dividido em duas partes, um reino setentrional, governado por Henri-Christophe, e uma repblica meridional, cujo presidente era Alexandre Ption. [55] Geggus, Haiti and the abolitionists, op. cit., p. 114. [Doravante HA.] [56] Trouillot considera a Revoluo Haitiana a revoluo poltica mais radical daquela poca (Trouillot, op. cit., p. 98). Blackburn escreve: O Haiti no foi o primeiro estado americano independente, mas foi o primeiro a garantir liberdade civil a todos os seus habitantes (Blackburn, op. cit., p. 260). [57] Fora a Revoluo Francesa uma mera reforma dos abusos, como Napoleo dizia que os britnicos a consideravam, ou representava um completo renascimento social, como disse em seu leito de morte? Ver Paulson, op. cit., p. 51. No m da vida, Napoleo arrependeu-se da maneira como havia tratado Toussaint-Louverture. [58] Ver Blackburn, op. cit., p. 230. [59] Ruof, Friedrich. Johann Wilhelm von Archenholtz: Ein deutscher Schriftsteller zur Zeit der Franzsischen Revolution und Napoleons, 1741-1812. Vaduz: Kraus Reprint, 1965 [1915], p. 29. (A graa empregada por Ruof para o nome de Archenholz, Archenholtz, inusitada). Archenholz continuava: Deveriam ser exaltados pelo povo alemo, que assim se exaltaria a si mesmo (Ibidem, p. 30). Em 1792, utilizou novamente a metfora da escravido, ao descrever a situao revolucionria francesa, perguntando se o povo de uma das naes mais populosas da Terra, que se havia erguido nos ltimos anos do lodo viscoso da escravido e provado saciedade dos doces frutos da liberdade, [] to cedo voltaria a baixar docilmente a cabea sob o jugo e se entreter com suas cadeias rotas como brinquedos, [] mesmo que toda a fora combinada da Europa naufragasse do choque contra esse rochedo (Ibidem, p. 49). [60] Em 1790, uma assembleia colonial em Saint-Domingue concedeu direito de voto aos brancos no proprietrios (franqueando o eleitorado a uma base mais ampla do que na prpria metrpole), reforando assim a natureza racial da excluso poltica. Ver Blackburn, op. cit., p. 183. [61] Blackburn escreve que possuam 2 mil fazendas de caf no oeste e no sul, em comparao com as 780 fazendas de acar, cuja grande maioria era controlada por brancos: Em Saint-Domingue, os homens livres de cor eram quase to numerosos quanto os colonos brancos, talvez at mais numerosos. Os proprietrios de cor possuam cerca de 100 mil escravos: em nenhuma outra parte das Amricas guravam to alto na escala da classe proprietria aqueles que tinham ascendncia parcialmente africana; com frequncia portavam o prestigioso nome de um pai francs (Ibidem, pp. 168-9). [62] O baro de Wimpffen perguntou se os colonos no tinham medo de dizer liberdade ou igualdade na frente de seus escravos (ver James, op. cit., p. 82). Porm, ainda era raro em 1792 que republicanos declarassem abertamente, como o fez Sonthonax, que no se pode manter os negros em cativeiro se homens livres que eram iguais aos brancos tambm fossem negros como os escravos (Thibau, Jacques. Saint-Domingue larriv de Sonthonax. In: Lger-Flicit Sonthonax, op. cit., p. 44). [63] Na Assembleia Constituinte (1789-1791), composta por aproximadamente 1.100 deputados, um de cada dez tinha intereses em Saint-Domingue (ver ibidem, p. 41).
[64] Os Amis des Noirs (associao fundada em 1788) foram importantes ao preparar o terreno para essa discusso. Apesar de no serem numerosos, eram inuentes como escritores e panetrios (Condorcet, Brissot, Mirabeau, Abade Grgoire), cujos trabalhos deploravam a condio dos escravos coloniais. Rainsford escrevia em 1805 que, como um resultado da circulao de seus escritos, os escravos negros eram objeto de destaque em conversas e contries em metade das cidades europeias; uma vez que caracterizavam, com infeliz eloquncia, as misrias da escravido e eram certamente a causa do chamado ao, com amplo alcance, daquele esprito de revolta dormente no africano escravizado ou em seus descendentes (Rainsford, Marcus. An historical account of the black Empire of Hayti. Londres: J. Cundee, 1805, p. 107). A postura dos Amis des Noirs consistia na defesa unicamente da emancipao gradual at 1791, quando passaram a defender a concesso de direitos a negros livres e mulatos; poca da abolio efetiva da escravido (1794), a associao j havia deixado de existir, vtima dos expurgos de Robespierre. A abolio passou a ser identicada com os girondinos, inimigos de Robespierre: Os girondinos foram acusados de haverem secretamente fomentado os levantes coloniais em favor da Gr-Bretanha e de apoiarem a abolio com o objetivo de arruinar o imprio francs []. O prprio Robespierre manteve-se conspicuamente ausente da sesso de 4 de fevereiro (da Conveno, que votou unanimemente pela abolio da escravatura) e no assinou o decreto (Fick, Carolyn E. The French revolution in Saint-Domingue: a triumph or a failure?. In: A Turbulent Time, op. cit., p. 68; comparar com Bnot, Yves. Comment la convention a-t-elle vot labolition de lesclavage en lan II?. Rvolutions aux Colonies. Paris, 1993, pp. 13-25). [65] Archenholz, Johann Wilhelm von. Einleitung zur Zur neuesten Geschichte von St. Domingo, Minerva, n 4, 1804, p. 340. Essa era a introduo editorial de Archenholz ao artigo (pp. 341-5), crtica da violncia da revoluo e ctica quanto viabilidade do Estado dos negros. [66] Ver Historische Nachrichten von den letzten Unruhen in Saint Domingo: Aus verschiedenen Quellen gezogen, Minerva, n 1, fev. 1792, pp. 296-319. O artigo pronunciava-se a favor dos direitos dos mulatos, da postura de Brissot e dos Amis des Noirs. [67] Esse lema, proclamado por Dessalines em maio de 1803, foi reportado em Zur neuesten Geschichte von St. Domingo, Minerva, n 4, dez. 1804, p. 506. [68] A ascenso do Imprio Haitiano pode afetar decisivamente a condio da raa humana []. Ser difcil acreditar, no futuro, que os lsofos tenham ouvido falar de um fato to brilhante, at ento indito, e no tenham se comovido, ou que que tenha sido connado ao conhecimento frgil daqueles cuja experincia no admitida em meio ao espectro da verdade histrica []. Est nos registros antigos que negros eram capazes de repelir com vigor seus inimigos em sua prpria terra; e um escritor moderno (Adanson, Voyage lAfrique, 1749-53) assegurou-nos dos talentos e das virtudes desse povo; coube, porm, ao m do sculo xviii realizar o espetculo que exibiu uma horda de negros que, abandonando um estado de abjeta degenerao, se emanciparam a si mesmos da mais vil escravido e estabeleceram entre si relaes sociais verdadeiras, promulgando leis e comandando exrcitos nas colnias da Europa. O mesmo perodo testemunhou uma grande e reluzente nao [Frana] [] regredir barbrie de pocas passadas. Rainsford situava a Revoluo Haitiana entre os episdios mais marcantes e importantes da poca (Rainsford, op. cit., pp. x-xi, 364). [69] Ruof, op. cit., p. 62. [70] O abolicionismo, que sempre foi um tema de pequenos grupos sectrios na Frana, agora deixou efetivamente de existir. A tentativa de reconquistar Saint-Domingue havia sido acompanhada por um manancial de literatura voltada colnia, mas se tratava em grande parte de obras de colonos, que, com graus variados de vituprio, atribuam a revoluo negra inuncia abolicionista. Ento, como a expedio de Saint-Domingue falhou inteiramente, um veto total foi imposto a todas as obras relacionadas s colnias (HA, p. 117). [71] A imprensa estadunidense estava repleta de histrias de Saint-Domingue. John Adams, ao mesmo tempo em que lamentava o desenrolar dos eventos, acreditava que fossem o resultado lgico daquilo que a rebelio nos Estados Unidos havia criado. Outros viam a revoluo dos escravos como a prova de que a escravido deveria ser abolida nos Estados Unidos ou seja, ambos os lados liam-na como algo decisivo para a histria mundial (ver Davis, D. B. Revolutions, op. cit., pp. 49-54). Correspondentes de guerra tambm enviavam relatos peridicos para os jornais poloneses, uma vez que um regimento polaco fazia parte da fora militar sob o comando do general Leclerc enviado por Napoleo para restabelecer a escravido em Saint-Domingue. Ver Pachoski, Jan e Wilson, Reuel K. Polands Caribbean tragedy: a study of polish legions in the Haitian war of independence, 1802-1803. Nova York: Columbia university Press, 1986. [72] Ver HA, pp. 113-5. Na verdade, a maior parte dos relatos no era muito favorvel, com a exceo da heroizao de Toussaint-Louverture.
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[73] O soneto foi provavelmente escrito na Frana, em agosto de 1802 (Geggus. British opinion and the emergence of Haiti, 1791-1805. In: Walvin, James [ed.]. Slavery and British society, 1776-1846. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1982, p. 140). Wordsworth nasceu no mesmo ano que Hegel (1770); ambos tinham por volta de 30 anos de idade na poca. William Blake tambm incorporou a Revoluo Haitiana em sua poesia. [74] Ruof, op. cit., pp. 69-70. Archenholz declarou a mais estrita neutralidade (strengste Unparteilichkeit) como seu principal dever (Ibidem, p. 40). [75] digno de nota que os estudiosos de Minerva tenham de voltar ao original para descobrir o intenso interesse de Archenholz por Saint-Domingue e a Revoluo Haitiana. As duas monograas que foram escritas sobre ele no mencionam esses artigos; ver Ruof, op. cit., e Rieger, Ute. Johann Wilhelm von Archenholz als Zeitbrger: Eine historisch-analytische Untersuchung zur Aufklrung. Berlim: Duncker & Humblot, 1994. Ver, porm, Schller, Karin (Die deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts: Ein Beitrag zum deutschen Bild vom Schwarzen . Colnia: Bhlau, 1992, pp. 248-61), que inclui um sumrio dos artigos de Minerva sobre Saint-Domingue, assim como uma discusso dos relatos sobre a Revoluo Haitiana publicados em outros peridicos e livros alemes, incluindo a bastante inuente traduo alem de Rainsford (pp. 103-8). O livro de Schller foi-me apresentado por Geggus, depois de haver escrito seu trabalho, e tomei a liberdade de adicionar referncias a ele nas notas sempre que apropriado. [76] Ruof, op. cit., p. 131. Dois correspondentes especialmente clebres eram Konrad Engelbert Olsner e Georg Foster; sobre eles, ver adiante. Para os dados relativos circulao, ver ibidem, pp. 129-30. [77] Ibidem, p. 130. [78] Schiller escreveu a Archenholz em 1794, sugerindo que zesse uma retrospectiva sobre a Revoluo Americana na revista: No lhe ocorreu ainda a ideia de organizar um breve e denso retrato da guerra americana pela liberdade? (Ruof, op. cit., p. 45). Apesar de nenhum artigo ter aparecido em Minerva, a srie sobre os eventos de Saint-Domingue, 1791-1805, era anloga em sua concepo. [79] Hegel escreveu de Berna a Schelling na vspera do Natal de 1794: De modo um tanto acidental, falei h alguns dias com o autor das cartas assinadas por O na Minerva de Archenholz. Sem dvida, voc sabe de quais estou falando. O autor, supostamente ingls, na verdade um silsio chamado Oeslner [] ainda jovem, mas se percebe que se esforou bastante (G. W. F. Hegel, carta a Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 24 de dezembro de 1794; ver Hegel: the letters (traduzidas por Clark Butler e Christian Seiler), Bloomington: Indiana University Press, 1984, p. 28. Escrevendo em 1915, Ruof no menciona Hegel como um leitor de Minerva, mas ele no teve acesso publicao alem das cartas de Hegel; ver Hegel, Briefe von und an Hegel (editado por Johannes Hoffmeister), Hamburgo: Meiner, 1969-1981. Jacques dHont, porm, inicia seu livro com um captulo sobre a influncia de Minerva sobre Hegel (e Schelling), que descreve como total (globale) (DHont, Jacques. Hegel secret: recherches sur les sources caches de la pense de Hegel. Paris: Presses Universitaire de France, 1968, pp. 7-45). Note-se que DHont no faz qualquer meno aos artigos sobre Saint-Domingue que apareceram nas pginas de Minerva (sua preocupao outra; ver nota 106 infra). Konrad Engelbert Oeslner, um republicano mais radical que Archenholz, era um girondino (anti-Robespierre); seu heri era o abade Sieys. Ver sua histria da Revoluo Francesa (baseada em seus relatos testemunhais): Luzifer oder gereinigte Beitrge zur Geschichte der Franzsischen Revolution (ed. Jrn Garber), Kronberg/Taunus: Scriptor, 1997 [1797]. [80] Kelly, George Armstrong. Notes on Hegels Lordship and Bondage. In: Hegels dialectic of desire and recognition: text and commentary (ed. John ONeill). Albany: State University of New York, 1996, p. 260. Kelly insiste que os escritos de Hegel devem ser considerados no contexto da poca de Hegel, mesmo sendo uma poca em que abunda pensamento (Ibidem, p. 272). Ele considera, portanto, as diferenas loscas entre Fichte, Schelling e Hegel: a temtica de Fichte era mais geral, voltada ao reconhecimento mtuo (um tema que Hegel havia abordado anteriormente), enquanto na dialtica do senhor e do escravo Hegel defende uma doutrina de igualdade originria que curiosa e perigosamente negada por Fichte (Ibidem, p. 269). Muitos intrpretes escolhem discutir Hegel nesse ponto nos termos colocados por Fichte, reduzindo assim a importncia do exemplo de reconhecimento especco a Hegel, introduzido pela primeira vez em 1803: a relao entre senhor e escravo. Ver, por exemplo, Williams, Robert R. The story of recognition is a story about Fichte and Hegel. In: Hegels ethics of recognition. Berkeley: University of California Press, 1997, p. 26. [81] Ver Shklar, Judith N. Self-sufcient man: dominion and bondage. In: Hegels dialectic of desire and recognition, op. cit., pp. 289-303, e Pggeler, Otto. Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes. 2 ed. Freiburg: Alber, 1993 [1973], p. 263-4.
[82] Ver Tavars, Pierre-Franklin. Hegel et labb Grgoire: question noire et rvolution franaise. Rvolutions aux Colonies, pp. 155-73. O abade (Henri) Grgoire era certamente o mais leal defensor do Haiti entre os abolicionistas franceses. Em 1808, escreveu De la littrature des ngres, que conseguiu contornar a censura de Napoleo sobre o tema de modo engenhoso, tratando ostensivamente dos esforos literrios de negros que escreviam em francs e ingls: O livro era predominantemente sobre a sociedade africana, mas nele Grgoire tambm aproveitou a oportunidade para exaltar os dominguenses Toussaint Louverture e Jean Kina (que havia liderado uma revolta na Martinica) e para observar que, se o Haiti ainda era politicamente instvel, esse tambm tinha sido o caso da Frana na dcada de 1790 (HA, p. 117). Convidado em meados de 1820 a assumir um bispado no Haiti, Grgoire recusou, frustrado com a atitude conciliatria assumida pelo Haiti em relao Frana, por conta da concordncia do presidente haitiano Boyer em pagar enormes reparaes aos antigos fazendeiros coloniais em troca do reconhecimento da independncia nacional (Ibidem, p. 128). [83] Ainda no tive a oportunidade de ver o artigo original de Tavars, Hegel et Haiti, ou le silence de Hegel sur Saint-Domingue na revista de Port-au-Prince Chemins Critiques, n 2, maio de 1992, p. 113-31. Tampouco li sua tese de doutorado, Hegel, critique de lAfrique (Paris-I, 1990). Da verso de seu artigo a que tive acesso, pareceu-me que ele lida mais com fontes francesas do que alems e que no consultou revistas da poca; sua avaliao que a preocupao de Hegel com o abolicionismo surgiu posteriormente, na dcada de 1820, e pode ter sido o resultado de algum sentimento de nostalgia de seus sonhos revolucionrios anteriores. Schller (op. cit.) menciona brevemente Hegel, mas apenas seus trabalhos tardios (dos anos 1820), e no sugere qualquer forma de inuncia direta, como a que defendo aqui; tampouco sugere que Hegel lesse Minerva. [84] Rosenkranz, Karl. Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977 [1844], p. 543. Note-se que essa ainda a biograa cannica de Hegel, da sua republicao em 1977 (e novamente em 1998). Apesar de serem numerosos os trabalhos loscos sobre a evoluo do pensamento de Hegel, assim como biograas do lsofo, impressionante que Hegel no tenha encontrado um bigrafo moderno para tomar denitivamente o lugar de Rosenkranz. Ver, por exemplo, Althaus, Horst. Hegel und die heroischen Jahre der Philosophie: Eine Biographie. Munique: Hanser, 1992. Ainda que alguns objetos relacionados com Hegel tenham sido submetidos a escrutnio microscpico (as marcas dgua em seus manuscritos, por exemplo), h lacunas incrveis no que conhecemos sobre sua vida. H diversas razes para esse desequilbrio, a comear pelo fato de que Hegel mudou repetidas vezes de cidade (de Wrtemberg para Tbingen, Berna, Frankfurt, Jena, Bamberg, Nrnberg e Heidelberg), antes de se xar em Berlim durante a dcada nal de sua vida, e ele mesmo tomou o cuidado de destruir muitos documentos antes de morrer, incluindo escritos pessoais. Seu lho (legtimo) Karl responsabilizou-se por arquivar seus documentos aps sua morte e pode ter ocultado algumas fontes. (O lho ilegtimo de Hegel, Ludwig, que no mencionado na biograa de Rosenkranz, foi concebido em Jena, em 1806, enquanto Hegel escrevia a Fenomenologia do esprito, morrendo em 1831, mesmo ano que seu pai, na Indonsia, como membro da marinha mercante holandesa.) [85] A Fenomenologia do esprito no menciona o Haiti ou Saint-Domingue, mas tampouco menciona a Revoluo Francesa, em passagens sobre as quais os especialistas concordam inteiramente ao reconhecerem a presena da revoluo no texto. Sobre a devoo de Hegel aos jornais e revistas, h provas abundantes, desde seus dias de estudante em Tbingen, quando acompanhava os eventos revolucionrios franceses, passando pelos anos em Frankfurt, no nal da dcada de 1790, quando lia jornais com a pena na mo, at os anos de 1810 e 1820, quando arquivava recortes da imprensa britnica, incluindo a Edinburgh Review e o Morning Chronicle (ver nota 120 infra). Imediatamente aps concluir A Fenomenologia do esprito, Hegel deixou Jena para ir a Bamberg, onde se tornou ele mesmo editor de um dirio, que colapsou quando foi acusado por censores de haver revelado o paradeiro das tropas alems (a defesa de Hegel baseou-se no fato de que tais informaes haviam sido obtidas de outras fontes jornalsticas, j publicadas anteriormente). [86] Trouillot, op. cit., p. 73. [87] Ibidem, p. 82. Trouillot discute as vrias frmulas de apagamento, por meio das quais histrias generalistas produziram a invisibilidade (pp. 98ss). [88] O tory evanglico James Stephen publicou um paneto radical no vero de 1804, argumentando que a autoridade dos senhores brancos de escravos se apoiava fundamentalmente nos temores irracionais dos escravos, alimentados pela ignorncia e pelo hbito, mas tambm que, assim como a crena em fantasmas, esse pavor instintivo, uma vez afastado, desaparecia para sempre (HA, p. 115). Henry Brougham, respondendo a James Stephen na Edinburgh Review, acreditava que a obedincia dos escravos derivava simplesmente de um clculo racional dos custos da resistncia []. Mais orientado por uma mentalidade de livre mercado, [Brougham] pensava em termos de estmulo e resposta (Ibidem, pp. 115-6). O argumento de Brougham pela abolio do trco de escravos tambm se apoiava num fundamento de clculo e demanda, uma vez que, depois do Haiti, o risco de rebelio havia aumentado mais de mil vezes (Ibidem, p. 116).
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Sabemos com certeza que Hegel foi leitor da Edinburgh Review no perodo entre 1817 e 1818, e especula-se que sua exposio a esse e outros peridicos britnicos j vinha ocorrendo desde muito. Considerando a concepo de Hegel do esprito moderno como essencialmente cristo, de se imaginar que ele tivesse tomado o partido de Stephen nessa discusso. [89] HA, p. 113. [90] O fazendeiro francs Drouin de Bercy concebia-a como um evento marcante, digno da contemplao de lsofos e estadistas, a despeito de desejar, ele prprio, v-la esmagada e toda a populao (haitiana) massacrada ou deportada (HA, p. 113). [91] Ver Rainsford, op. cit., cap. 2. [92] Para fazer justia s variaes dos textos de Jena e, assim, evoluo da ideia de Hegel sobre a dialtica do senhor e do escravo em meio ao contexto histrico da Revoluo Haitiana, seria necessrio um artigo parte. No ser possvel oferecer aqui uma descrio verdadeiramente apurada. Poderei somente oferecer uma hiptese, que considera a leitura de Adam Smith por Hegel em 1803 como um ponto de virada. Nos primeiros Systementwrfe de Jena (1803-1804), Hegel tematiza a batalha por reconhecimento de uma maneira que marca uma ruptura tanto com a concepo clssica de comunidade tica (Sittlichkeit) quanto com a concepo hobbesiana da autoproteo individual (o estado de natureza). O crucial e conclusivo fragmento 22 (pores do qual foram borrados e reescritos pelo prprio autor, sendo que ao menos uma pgina se perdeu) comea com uma discusso sobre a necessidade absoluta do reconhecimento mtuo: a violao da propriedade deve ser vingada at a morte (Hegel. Jenaer Systementwrfe. Ed. Klaus Dsing e Heinz Kimmerle. 3 vols. Hamburgo: F. Meiner, 1986, 1: 218n). Falando do chefe de famlia proprietrio de terras, Hegel escreve: se ele se arrisca a um ferimento, mas no a perder a vida, ento converte-se num escravo do outro [er wird der Sklav des andern] (p. 221). O vocbulo alemo normalmente empregado Sklave; note-se que aqui, e ao longo de sua obra, Hegel utiliza ambos os termos, Knecht e Sklav(e), na dialtica do mtuo reconhecimento. Mas e se a propriedade for ela mesma a agressora, seria o escravo que reticaria a injria cometida contra a sua pessoa assegurando sua prpria liberdade sem oferecer compensao? Hegel no levanta essa questo, preferindo seguir rumo a uma discusso sobre os costumes do povo (das Volk) e a obra comum a todos. Isso o leva numa direo surpreendentemente no hobbesiana, a uma crtica do trabalho prostrante e repetitivo da mo de obra fabril moderna (a diviso do trabalho, exemplicada na fbrica de alnetes de Smith) (ver pp. 227-8). Hegel em seguida descreve criticamente a interdependncia descontrolada e cega dos trabalhadores na economia global, a sociedade burguesa (brgerliche Gesellschaft) das trocas mercantis, que gera um sistema monstruoso (ungeheueres System) de mtua dependncia (Abhngigkeit) e que, como uma fera selvagem, precisa ser domada (pp. 229-30). O fragmento 22 se encerra (em 1804!) justamente no ponto em que a discusso de Hegel sobre a posse (Besitz), como a forma na qual a generalidade da coisa (das Ding) reconhecida (anerkannt), t-lo-ia levado a enfrentar a contradio pela qual a lei da propriedade privada trata o escravo (cuja existncia no outra coisa seno trabalho) como uma coisa! O escravo uma mercadoria como nenhuma outra, na medida em que a liberdade de propriedade e a liberdade pessoal se encontram nele em direta contradio. por essa razo que o manuscrito de Hegel interrompido to abruptamente? A revolta dos escravos em Saint-Domingue, nesse contexto, salvou Hegel do crculo vicioso (o sistema monstruoso) da reciprocidade contratual, ao oferecer o vnculo (por meio de uma mudana de nfase, das trocas mercantis para o trabalho) entre um sistema econmico (o innito sistema das necessidades) e a poltica: a fundao, mediante uma luta mortal, do estado constitucional. [93] Hegel. System der Sittlichkeit. Ed. Georg Lasson. Hamburgo: F. Meiner, 1967 [1893], apud Harris, Henry S. The concept of recognition in Hegels Jena Manuscripts [1990]. In: Hegel/Studien/Beiheft 20: Hegel in Jena. Ed. Dieter Heinrich e Klaus Dsing. Bonn: Bouvier, 1990, p. 234. Harris comenta: O conceito de personalidade legal emerge lado a lado com a instituio do dinheiro como a indiferena da (isto , a expresso universal para) propriedade. Esse mundo do reconhecimento formal ento diferenciado entre senhores e servos em funo da extenso de suas posses (isto , em ltima instncia, em termos de dinheiro) (p. 233). O Sistema da eticidade registra pela primeira vez a leitura de Adam Smith por Hegel e tambm a relao desigual entre senhor (Herr) e servo (Knecht), que se estabelece em decorrncia da desigualdade do poder sobre a vida (Hegel, System der Sittlichkeit, op. cit., p. 34) apesar de esses dois termos ainda no aparecerem juntos. Hegel est preocupado com a troca de excedente como um sistema de necessidades que empiricamente innito esse comrcio sem fronteiras, por meio do qual um povo dissolvido, isso , retorna a um estado de natureza?) (Ibidem, pp. 82, 84-5). O fato de que, nas trocas de propriedade privada, coisas tenham igualdade com outras coisas se torna a base do direito legal, mas apenas por meio de um contrato, como o intermedirio vinculante. impossvel dizer da vida, como se pode dizer de outras coisas, que o indivduo a possui; da que entre senhorio (Herrschaft) e servido (Knechtschaft) existe uma conexo de irrelatividade (Ibidem, pp. 32-7). Hegel nota que, entre muitos povos, a mulher vendida pelos pais: mas essa no pode ser a base de um contrato de matrimnio entre marido e esposa (Ibidem, p. 37). (Mas o que dizer de sua prpria cultura europeia, na qual escravos so comprados e ven-
didos?). Tampouco h qualquer contrato com o servo (Knecht), mas pode haver um contrato com outra pessoa em relao ao servo ou mulher (Ibidem, p. 37). Portanto, a situao escrava (Sklavenstand) no compe uma classe (Stand) social, pois um universal apenas em termos formais. O escravo (der Sklave) vinculado a seu senhor como uma singularidade (Einzelnes) (Ibidem, p. 66). As anotaes de conferncia a partir das quais Sistema da eticidade foi escrito (posteriormente perdidas!) degeneraram em mera histria, de acordo com Rudolf Haym (Hegel und seine Zeit, 1857, apud Harris, op. cit., p. 164); seria interessante saber a que se referia essa mera histria. [94] Hegel. The phenomenology of mind. Trad. J. B. Baillie. Nova York: Harper & Row, 1967 [1807], p. 234. [95] Ibidem, p. 235. [96] A agncia histrica passa ento ao escravo, que inventar a histria, mas somente depois que o senhor tornou a humanidade possvel (Kelly, op. cit., p. 270). [97] A nfase sobre o trabalho intrigante. O escravo materializa sua prpria subjetividade atravs do trabalho. Hegel parece privilegiar a mo de obra de artesos e agricultores (como havia feito tambm Adam Smith, em vista dos efeitos desumanizantes do trabalho fabril). Mas numa leitura retrospectiva das conferncias de Hegel sobre a losoa da histria (discutidas adiante), essa atitude em relao mo de obra descreve a transformao na conscincia do escravo, de um estgio anterior, de um esprito africano que via a prpria natureza como subjetividade, rumo a um esprito moderno, para o qual o trabalho sobre a natureza uma expresso da prpria subjetividade. [98] O texto arma: Atravs do trabalho e da mo de obra, porm, essa conscincia do servo se congura positivamente, como a percepo do servo de si mesmo como factual e objetivamente autoexistente, e negativamente, como conscincia objetivada: Pois, ao conformar a coisa, ela (sua conscincia) percebe apenas sua prpria negatividade, sua existncia por conta conta prpria, como um objeto, pois cancela a forma efetiva confrontando-a. Mas esse elemento objetivo negativo precisamente o outro, a realidade exterior, diante do qual arrefeceu. Agora, porm, ela destri esse negativo alheio exterior, arma e se apresenta como um negativo no elemento da permanncia, tornando-se, assim, para si mesmo, um ser autoexistente (Hegel, The phenomenology of mind, op. cit., pp. 238-9). Os marxistas interpretaram a conscientizao do escravo como uma metfora para a superao da falsa conscincia pela classe operria: a classe-em-si se torna para-si. Eles criticaram Hegel, no entanto, por no ter dado o passo seguinte, na direo da prtica revolucionria. Sustento que os escravos de Saint-Domingue estavam, como bem sabia Hegel, dando esse passo por ele. [99] Estou sugerindo que os argumentos de alguns autores negros, que acreditavam estar em oposio a Hegel, esto na verdade prximos inteno original do autor. Ver, por exemplo, Paul Gilroy, que l Frederick Douglass (que foi embaixador dos Estados Unidos no Haiti em 1889) como algum que oferecia uma alternativa ao que entendia ser a alegoria de Hegel do senhor e do escravo: A verso de Douglass muito diferente. Para ele, o escravo prefere ativamente a possibilidade da morte continuidade da condio de desumanidade da qual depende a escravido das plantaes (Gilroy, Paul. The black Atlantic: modernity and double consciousness. Cambridge: Harvard University Press, 1993, p. 63). Ver tambm Orlando Patterson, que defende que a morte social que caracterizava a escravido pressupunha, como a negao da negao, no o trabalho (que acreditava ser o que pretendia dizer Hegel), mas a libertao, a despeito de ver isso (em ltima instncia, como Hegel) como algo possvel de ser obtido por um processo antes instituicional que revolucionrio; ver Patterson, Orlando. Slavery and social death: a comparative study. Cambridge: Harvard University Press, 1982, pp. 98-101. [100] Compare-se com a armao de Hegel em 1798: Instituies, constituies e leis, que no mais se harmonizem com as opinies da humanidade e das quais o esprito se tenha esvado, no podem ser mantidas vivas articialmente (apud Gooch, G. P. Germany adn the French Revolution. Nova York: Green, 1920, p. 297). Note-se que a tentativa de Napoleo de restabelecer o obsoleto Code Noir justamente no seria um ato da histria mundial; nesse momento, o Haiti estava do lado da histria mundial, no a Frana napolenica. De modo similar, no caso da Alemanha: Foi, assim, na guerra com a Repblica Francesa que a Alemanha descobriu, por sua prpria experincia, que no mais constitua um Estado, essa conscincia somente pde ser adquirida por meio de uma luta de resistncia contra o exrcito invasor francs (apud Williams, Hegels ethics of recognition, op. cit., p. 346). [101] Hegel apegou-se a essa insistncia sobre a responsabilidade do escravo. Na Filosofia do direito (1821): Se um homem um escravo, sua prpria vontade responsvel por sua escravido, assim como sua vontade a responsvel pela sujeio de um povo. Portanto, a injria da escravido no se deve simplesmente a escravizadores ou conquistadores, mas tambm aos prprios escravizados e conquistados (Hegel. Hegels Philosophy of right. Trad. T. M. Knox. Londres: Oxford University Press, 1967, p. 239, adendo ao 57).
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[102] Hegel. The phenomenology of mind, op. cit., p. 233 [103] Esse termo de Kojve, Alexandre. Introduction to the reading of Hegel: lectures on the Phenomenology of spirit. Trad. James H. Nichols. Ithaca: Cornell University Press, 1969. Queneau reuniu as anotaes das conferncias e publicou-as em francs em 1947. [104] At onde sei, Tavars a nica exceo, apesar de muitos autores que se debruaram sobre a escravido terem recorrido dialtica hegeliana do senhor e do escravo em suas argumentaes. Ver, por exemplo, a concluso de Davis (The problem of slavery in the Age of Revolution, op. cit., p. 560), que sugere que arriscamos incorrer em fantasias ao interpretar a dialtica hegeliana do senhor e do escravo como um dilogo imaginrio entre Napoleo e Toussaint-Louverture. Ver os inmeros comentrios de W. E. B. Dubois a respeito da escravido que relacionam esses textos com os de Hegel; por exemplo, ver Williamson, Joel. The crucible of race: black-white relations in the American south since emancipation. Nova York: Oxford University Press, 1984; Zamir, Shamoon. Dark voices: W. E. B. Dubois and American thought, 1888-1903. Chicago: University fo Chicago Press, 1995; e Lewis, David Levering. Introduo a W. E. B. Dubois. In: W. E. B. Dubois: a reader. Nova York: John Macrae Book, 1995. Ver tambm Fanon, Frantz (The wretched of the earth. Trad. Constance Farrington. Nova York: Grove, 1968) que utiliza a losoa europeia como uma arma contra a hegemonia europeia (branca), interpretando a dialtica do senhor e do escravo tanto social (recorrendo a Marx) como psicoanaliticamente (recorrendo a Freud), no esforo de teorizar a necessidade da luta violenta pelas naes do terceiro mundo para superar a sujeio colonial, rejeitar o humanismo hipcrita da Europa e alcanar igual reconhecimento nos termos de seus prprios valores culturais. O martiniqus Fanon foi possivelmente o intrprete que mais perto chegou de perceber a conexo entre Hegel e Haiti, mas no era essa a sua preocupao. [105] A leitura de Hegel por Kojve fenomenolgica de um modo (heideggeriano) que a destaca dos marxistas mencionados anteriormente, pois aborda a dialtica do reconhecimento como um problema existencial-ontolgico, no como uma lgica de estgios histricos. Kojve conecta a discusso de Hegel com a escravido antiga e os escritos de Aristteles, ao mesmo tempo em que torna visvel sua forma moderna na estrutura da luta de classes. [106] Ver os trabalhos do historiador Eugene Genovese (por exemplo, The political economy of slavery: studies in the economy and society of the slave south. Londres: Pantheon Books, 1965), para um exemplo claro dessa abordagem marxista da escravido moderna. [107] A libertao dos servos prussianos (decretada de cima para baixo) aconteceria um ano aps a publicao da Fenomenologia do esprito. Os dinamarqueses, em 1804, foram os primeiros a abolir o trco de escravos, trs anos antes dos britnicos, que aboliram a escravido em 1831; a Frana o fez denitivamente em 1848; a Rssia (e os Estados Unidos) somente em 1861 mas os abolicionistas britnicos consideravam o czar Alexandre I um aliado, por ter convencido o Concerto Europeu a desencorajar os franceses a reconquistar o Haiti. Thomas Clarkson encontrou o czar no Congresso de Aix-la-Chapelle (1818) e apresentou-lhe uma carta do rei do Haiti (Henri Christophe) para que suas habilidades lhe causassem uma boa impresso (HA, p. 120). [108] A segunda edio revista dos Jacobinos Negros de James, em 1962, sustenta explicitamente a tese de que a existncia escrava nas colnias era, em sua essncia, uma vida moderna (James, op. cit., p. 392). Essa posio havia sido defendida tambm por Dubois: Os escravos negros na Amrica experimentavam as piores e mais baixas condies entre todos os trabalhadores modernos (Dubois, Black reconstruction in America: an essay toward a history of the part which black folk played in the attempt to reconstruct democracy in America, 1860-1880. Nova York: Russell & Russell, 1977 [1935], p. 9, grifo meu). Quando se trata das interpretaes de Hegel, no entanto, os estudiosos negros em sua maioria acataram os estgios histricos do discurso europeu. [109] Alex Honneth representativo nesse caso, quando conclui que a leitura marxiana de extrao social do reconhecimento mtuo em Hegel altamente problemtica em seu acoplamento da antropologia expressiva dos romnticos (trabalho) com o conceito feuerbachiano de amor e a economia nacional inglesa (Honneth, Axel. The struggle for recognition: the moral grammar of social conicts. Trad. Joel Anderson. Cambridge: Mit Press, 1995, p. 147). Note-se que a interpretao de Ludwig Siep destaca o afastamento de Hegel em relao a Hobbes com o recurso dialtica do senhor e do escravo, uma leitura que na verdade favorece o argumento que apresento aqui. Ver Siep, Ludwig. Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie: Untersuchungen zur Hegels Jenaer Philosophie des Geistes. Freiburg: Alber, 1979; ver tambm o inuente artigo de Siep, The struggle for recognition: Hegels dispute with Hobbes in the Jena writings. In: Hegels dialectic of desire and recognition, op. cit., pp. 273-88. As discusses atuais da dialtica do senhor e do escravo (Gilles Deleuze, Jacques Derrida e Judith Butler) confrontam a leitura de Kojve com a viso de Nietzsche sobre senhor e escravo, mudando assim a importncia social do debate. Nietzsche considera mentalidade de escravos a postura daqueles que se submetem ao Estado e a suas leis, as instituies que Hegel armava como a encarnao do reconhecimento mtuo e, por decorrncia, da liberdade concreta.
[110] Para discusses sobre a escravido colonial e o trco de escravos, ver Smith, Adam. An inquiry into the nature and causes of the wealth of nations. 2 vols. Homewood: Irwin, 1979, livro 4, cap. 7, pp. 105-75. [111] Concordam quanto a isso mesmo especialistas que discordam em outros pontos (por exemplo, Hyppolite, Jean. Genesis and structure of Hegels Phenomenology of spirit. Trad. Samuel Cherniak e John Heckman. Evanston: Northwestern, 1974, e Forster, Michael. Hegels idea of a Phenomenology of spirit. Chicago: University of Chicago Press, 1998). Ver tambm Riedel, Manfried. Between tradition and revolution: the hegelian transformation of political philosophy. Trad. Walter Wright. Nova York: Cambridge University Press, 1984. [112] Compare-se com o comentrio de Schelling: Quem h-de querer se enterrar-se no p da antiguidade quando o movimento de seu prprio tempo no cessa de revir-lo e varr-lo adiante? (Schelling, carta a Hegel, 5 de janeiro de 1795, Hegel: the letters, p. 29). Na poca da Revoluo Francesa, os antigos eram uma funo discursiva do presente, no uma maneira de relegar o presente ao passado. Aristteles caminhava entre os vivos como um seu contemporneo. [113] relevante aqui o argumento de Theodor Haering no Congresso Hegel de 1933 em Roma, cuja investigao da elaborao da Fenomenologia do esprito o levou surpreendente concluso de que o livro no orgnica ou cuidadosamente composto, de acordo com um plano, mas uma srie de sbitas decises, tomadas sob presses internas e externas num intervalo de tempo inacreditavelmente breve o vero de 1806, para ser mais preciso; ver Pggeler, op. cit., p. 193. As observaes de Haering so compatveis com a argumentao que apresento aqui. [114] O escrpulo lolgico que se encontra, por exemplo, no trabalho de Norbert Waszek sobre a leitura de Hegel do iluminismo escocs oferece um modelo: estudo que lanou luz sobre a recepo de Smith por Hegel de um modo que mudou fundamentalmente nossa compreenso da losoa hegeliana da sociedade civil; ver Waszek, Norbert. The scottish enlightenment and Hegels account of Civil society . Boston: Kluwer Academic, 1988. Tambm precisamos de pesquisas no apenas sobre Minerva, mas sobre outros peridicos alemes e os demais livros que discutiram os eventos de Saint-Domingue. Ver o trabalho paradigmtico de Schller, op. cit. [115] As sees que se seguem a Senhorio e servido, intituladas Estoicismo, Ceticismo e A conscincia infeliz, podem ser concebidas como referncias, no a diferentes estgios da histria (como argumentou Rosenkranz, op. cit., p. 205), mas a diferentes modalidades de pensamento sobre a realidade efetiva da escravido. No que se refere longa seo de crtica sionomia e frenologia (ver Hegel, The phenomenology of mind, op. cit., pp. 338-72), Tavars, que foi o primeiro a quebrar o silncio sobre Hegel e o Haiti, considera impressionante que os comentadores de Hegel jamais tenham inscrito [essa] crtica [] no quadro do debate colonial (Tavars, Hegel et labb Grgoire, op. cit., p. 168). Apesar de os editores tanto da edio alem como da edio inglesa de A fenomenologia do esprito armarem que Hegel, ao mesmo tempo em que evitava mencionar seus nomes, estava se referindo aos trabalhos do anatomista Franz Joseph Gall e do sionomista Johan Kaspar Lavater, nenhum deles chega a fazer, porm, referncia ao racismo inerente s teorias desses dois homens. Contra a anatomia craniana comparativa de Gall, Hegel arma que o esprito no um osso e, por decorrncia, argumenta Tavars, no diz respeito cor da pele (Ibidem, p. 167). [116] Prximo ao sumrio da relao senhor-escravo na Propedutica losca, Hegel assinala entre parnteses: Histria de Robinson Cruso e Sexta-Feira (Hegel, The philosophical propaedeutic. Trad. A. V. Miller; ed. Michael George e Andrew Vincent. Oxford: Blackwell, 1986, p. 62). Ver a glosa desse comentrio em Guietti, Paolo. A reading of Hegels master/slave relationship: Robinson Crusoe and Friday. Owl of Minerva, n 25, 1993, pp. 48-60. [117] Hegel, Die Philosophie des Rechts: Die Mitschriften Wannenmann (Heidelberg 1817/18) und Homeyer (Berlin 1818/19). Ed. Karl-Heinz Ilting. Frankfurt: Suhrkamp, 1983, p. 55. [118] Ibidem, p. 228. [119] Ibidem. [120] Notas editoriais de Ilting s notas de Heidelberg de Wannenmann (Ibidem, p. 295, nota 69). [121] A Filosoa do esprito subjetivo de Hegel (parte 3 da Encyclopedia [1830]) um documento crucial, especialmente as sees Antropologia e Fenomenologia; contm as consequncias das conferncias de Hegel sobre a losoa da histria, com seu preconceito contra a cultura africana e mais armaes racistas sobre negros; contm tambm uma descrio mais extensa sobre a dialtica do senhor e do escravo do que aquela encontrada na Fenomenologia do esprito de 1807. Aqui, Sklave e Knecht ainda so utilizados de modo indiferente; aqui, a trajetria histrica codicada, com a escravido europeia se referido aos antigos; aqui, a luta at a morte ainda necessria: assim, preciso lutar pela liberdade [] colocar a prpria vida, assim
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como a dos outros, em perigo, enquanto os negros so vendidos e se permitem vender sem qualquer reexo sobre se isso certo ou errado. E ainda: No se pode dizer que sejam ineducveis, pois no somente chegaram a aceitar ocasionalmente o cristianismo com a maior gratido [] como tambm chegaram a formar, no Haiti, um estado baseado em princpios cristos (Hegel, Hegels philosophy of subjective spirit. Trad. e ed. M. J. Petry. Dordrecht: David Reidel, 1979, 3 vols., vol. 3, pp. 57, 431; vol. 2, pp. 53, 55, 393). [122] Ver DHont, op. cit. Esse livro oferece o argumento original de que o Hegel secreto se revela em suas conexes com a maonaria radical (ao mesmo tempo em que DHont no menciona Saint-Domingue). [123] DHont arma que Archenholz pertencia aos maons desde a dcada de 1760 (ver Ibidem, p. 12); ver tambm Ruof, op. cit., p. 11, e Rieger, op. cit., p. 176n. Ver DHont, op. cit., pp. 23-9, para a discusso de DHont de Minerva como uma publicao manica, que inclua artigos da politicamente radical e cosmopolita Chronique des mois, o que havia de mais girondino e mais manico no pensamento francs [] o esprito de Condorcet (fundador da Chronique) e Brissot que se insinuam em Minerva, que, arma ele, estava nas mos de Hegel, Schiller e Hlderlin em seus tempos de estudante (Ibidem, p. 8). DHont arrola como maons no crculo de Hegel Georg Foster (cujos escritos sobre a Revoluo Francesa foram selecionados por Hegel quando esteve em Berna); Konrad Engelbert Oelsner (cujo encontro com Hegel em Berna [ver acima] pode ter sido facilitado atraves de conexes manicas); assim como Wieland, Krner, Smmering, Campe, Garve e Gleim; tambm Johann Samuel Ersch, historiador literrio, amigo e colaborador de Archenholz, que esteve em Jena ao mesmo tempo que Hegel (Archenholz considerou transferir sua revista para essa cidade em 1800, mas, em lugar disso, Ersch se mudou para Halle; ver Hegel, carta a Schelling, 16 de agosto de 1803, Hegel: the letters, p. 66); tambm Johann Friedrich von Cotta, editor de Hegel e seu amigo, de 1802 at o m de sua vida. DHont ressalta que os historiadores de Hegel negligenciaram a inuncia de Minerva sobre Hegel porque, sem dvida, esta os desagradava; mas ele se impressiona com a extrema discrio do prprio Hegel no que dizia respeito maonaria, que DHont explica ter sido necessria, por conta da censura e da polcia (Ibidem, p. 9). [124] Ver Rainsford, Toussaint-Louverture. Eine historische Schilderung fr die Nachwelt. Minerva, n 56, 1805, pp. 276-98, 392-48. Ver Geggus, British Occupation of Saint-Domingue, 1793-1798, op. cit., para a conexo manica de Rainsford. [125] Era sabido que lojas manicas francesas locais incluam negros, muulmanos, judeus e mulheres, apesar de que a loge anglaise de Bordeaux exclua judeus e atores; ver J. M. Roberts, The mythology of the secret societies. Londres: Secker and Warburg, 1972, p. 51. Lojas (manicas) em toda a Frana eram os nicos lugares onde franceses, independentemente de classe, ocupao ou religio, encontravam-se em igualdade de posies, animados por um esprito de unidade. Em lugar do velho espirito de classe, que anteriormente havia mantido unidos todos os nobres da Frana, a maonaria organizava uma confraria que inclua todas as classes e raas (Fa, Bernard. Revolution and freemasonry, 1680-1800. Boston: Little Brown, 1935, p. 224). [126] O nome de Etienne de Polverel est ligado a duas lojas em Bordeaux, LAmiti e LHarmonie sous Directoire cossais. Sonthonax no era maom (mas era um membro dos Amis des Noirs). Polverel havia escrito dois dias antes da abolio: Por muito tempo a raa africana tem sofrido a calnia que arma que, sem a escravido, seus membros jamais se acostumariam ao trabalho. Permitam-me tentar contradizer esse preconceito, no menos absurdo que aquele da aristocracia de cor []. No haver seno irmos, republicanos, inimigos de todo tipo de tirania monarquia, nobreza ou sacerdcio (Cauna, Jacques de. Polverel et Sonthonax, deux voies poir labolition de lesclavage. In: Lger-Flicit Sonthonax, op. cit., pp. 51-2). Essa nfase sobre a virtude do trabalho era um valor manico, manifesto na importncia alegrica central do ofcio de pedreiro (maom). [127] Justamente durantes esses anos (1802-1804), Bordeaux chegou a ultrapassar Nantes na liderana do comrcio triangular de escravos e acar. Ver Saugera, ric. Bordeaux, port ngrier. Paris: Karthala, 1995. [128] Blackburn relata que Og, procurando promover direitos dos mulatos perante a Assembleia Nacional [em Paris] [] retornou colnia via Londres, onde levantou fundos junto a Clarkson e Sociedade Abolicionista. Og tambm visitou os Estados Unidos, onde comprou armas. Essas viagens parecem ter sido facilitadas por conexes manicas (Blackburn, op. cit., p. 182). [129] James nos conta que Rigaud, um mulato genuno, quer dizer, lho de um branco e uma negra, fora bem educado em Bordeaux e aprendera o ofcio de ourives. Alistou-se como voluntrio no exrcito francs que lutou a Guerra de Independncia Americana (James, op. cit., pp. 96-7). [130] Cauna, op. cit., p. 49. Da declarao de Sonthonax: Todos os negros e todos aqueles de sangue misto atualmente no cativeiro so declarados livres para desfrutar de todos os direitos associados ao ttulo de cidado francs (Dorigny, Lger-Flicit Sonthonax et la premire abolition de lesclavage. In: Lger-Flicit Sonthonax, op. cit., p. 3).
[131] Dayan, Joan. Haiti, history, and the gods. Berkeley: University of California Press, 1995, p. 151. Dayan assinala ainda: [O padre] Cabon sugere que os negros podem muito bem ter percebido que confabulaes brancas tinham muito em comum com o voudu: De alguma forma, antes dos eventos do ms de agosto de 1791, ramos levados a ver algum tipo de maonaria de negros em certas manifestaes de suas atividades (Ibidem, p 251). Ver tambm a narrativa ficcional histrica do romancista cubano Alejo Carpentier (El siglo de las luces, 1982), que inclui a figura de Og e fala explicitamente das conexes manicas. [132] Sobre o trabalho de Barlow para esse livro, ver Honour, Hugh. From the American Revolution to World War I, 4 volume de Bugner, Ladislas (ed.). The image of the black in Western art. Cambridge: Cambridge University Press, 1989, p. 95. [133] Ver DHont, Hegel et les franais. Hildesheim: G. Olms, 1998. No nal de A losoa da histria, Hegel ainda era capaz de falar da Revoluo Francesa como um glorioso alvorecer mental. E mesmo assim criticava o Terror como a mais temvel tirania. Exerce o poder sem formalidades legais e a punio que inige igualmente simples Morte. Essa tirania no poderia durar; por todas as inclinaes, todos os interesses, a prpria razo se revoltou contra esse Liberdade terrivelmente consistente, que, em sua intensidade concentrada, exibiu uma forma to fantica (Hegel, The philosophy of history. Trad. J. Sibree. Buffalo: Prometheus Books, 1991 [1858], pp. 447, 450-1). [134] Num esboo de A lgica de 1830, Hegel destacou sumariamente que a razo genuna por que j no existem escravos na Europa crist deve ser buscada seno no prprio princpio do cristianismo. A religio crist a religio da absoluta liberdade e somente para os cristos o homem conta como tal, em sua innitude e universalidade. O que falta ao escravo o reconhecimento de sua personalidade; mas o princpio da personalidade Universalidade (Hegel, The Encyclopaedia Logic (with the Zustze). Trad. e ed. T. F. Geraets, W. A. Suchting e H. S. Harris. Indianapolis: Hackett, 1991, pp. 240-1). Ele parece se referir ao protestantismo nesse caso (o que, em suas conferncias sobre a losoa da histria, ele chama de mundo germnico moderno). Hegel era consistentemente crtico das dependncias hierrquicas favorecidas pelo catolicismo (o mundo romano); ele pode no ter dado as boas vindas Concordata francesa com o Vaticano em 1801. E, de fato, ele pode ter visto o fracasso ps-revolucionrio do Haiti como consequncia, em parte, do catolicismo que era a religio ocial tanto no norte como no sul do pas. Em A losoa da histria: Nesse caso, deve ser francamente armado que, com a religio catlica, nenhuma constituio racional possvel; Napoleo no poderia coagir a Espanha liberdade, no mais do que Filipe II podia forar a Holanda ao cativeiro (pp. 449, 453). [135] Hegel. Die Vernunft in der Geschichte. Ed. Johannes Hoffmeister. 5 ed. Hamburgo: Meiner, 1955, p. 225. A traduo de Sibree acompanha a edio de Karl Hegel; Hoffmeister acompanha a de Georg Lasson. Comparo as edies alem e inglesa por razes expostas na nota 124. A edio de Hoffmeister prossegue nesse ponto: Em todos os reinos africanos com os quais os europeus travaram contato, a escravido indgena []. Est geralmente na base da escravido que uma pessoa ainda no tenha conscincia de sua liberdade, tornando-se, assim, um objeto, algo sem valor. A lio que extramos da e que a nica que nos interessa que o estado de natureza (isto , antes do estabelecimento de um estado racional [vernnftiger Staat]) um estado de injustia (Ibidem, pp. 225-6). [136] Hegel, The philosophy of history, op. cit., pp. 96, 99. Comparar com Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, op. cit., p. 226. [137] Nessa maior parte da frica, nenhuma histria real pode acontecer. Existem apenas acidentes ou surpresas que se sucedem. No h objetivo, nenhum estado digno de observao, nenhuma subjetividade, mas apenas uma srie de sujeitos que se destroem uns aos outros (Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, op. cit., pp. 216-7). Hegel cita Herdoto, implicando que nada havia mudado ao longo dos sculos: Na frica, todos so feiticeiros; e repete a histria dos africanos como adoradores de fetiches que j se encontrava em Charles de Brosses, o contemporneo iluminista de Voltaire (Ibidem, pp. 220-2; compare-se com Hegel, The philosophy of history, op. cit., p. 94). [138] Hegel era um leitor assduo da Edinburgh Review entre 1817 e 1819, como sabemos com base em seus excertos dessa revista; ver Hegels Exzerpte aus der Edinburgh Review 1817-1819. Hegel-Studien, n 1-2, 1979, pp. 78-116. E, na dcada de 1829, lia o britnico Morning chronicle ; ver Petry, M. J. Hegel and The morning chronicle. Hegel-Studien, n 11, 1976, pp. 14-5. A despeito dos excertos preservados no tratarem do Haiti, evidente que Hegel estava exposto a essa nova fase do debate sobre o Haiti numa poca em que a liberal Edinburgh Review contrapunha a cruel tirania de Christophe ao governo virtuoso e constitucional de Ption (HA, p. 122). O Haiti era novamente um tpico tambm em Minerva, que, em 1819, publicou em traduo alem amplas sees da imparcial histria escrita pelo general Pamphile de Lacroix sobre a Revoluo Haitiana e os governos ps-revolucionrios; ver Schller, op. cit., p. 256.
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[139] Nos anos de 1820, os abolicionistas britnicos passaram a se associar com o reino setentrional (de Christophe), enquanto seus correligionrios franceses desenvolveram laos com o sul republicano (de Ption) []. A diviso foi reforada por uma srie de fatores: as preferncias polticas dos franceses (uma vez que os nicos abolicionistas franceses interessados no Haiti, Grgoire e Lafayette, eram republicanos); a preferncia britnica pela monarquia; as inclinaes culturais dos mulatos, muitos dos quais tinham pais que haviam sido educados na Frana, enquanto Christophe [] havia nascido numa colnia britnica [] Wilberforce (o abolicionista britnico) professava neutralidade no assunto (HA, p. 122). Ele mantinha, porm, conexes pessoais com Christophe, a quem escreveu alertando sobre a cobertura negativa da imprensa europeia. Wilberforce contara a Macaulay em 1817: Jamais trabalhei to duro quanto em minhas cartas haitianas (Ibidem, p. 123); ao mesmo tempo, Christophe escrevia provocativamente sobre como gostaria de ver seus compatriotas convertidos ao cristianismo protestante, abandonando um catolicismo cujos sacerdotes eram corruptos e suja igreja defendia a escravido []. Wilberforce respondeu enviando obras sobre moralidade, bblias em ingls e francs, um manual de economia poltica e histrias dos jesutas e da Inquisio (Ibidem, pp. 123-4). [140] O escndalo dos parafusos de 1817 gerou notcias de que um comerciante britnico no Haiti, suspeito de ser um agente da Repblica, foi torturado por ordem de Christophe (Ibidem, p. 125). [141] Os avanos no Haiti se adiantavam Europa ao evidenciar a inadequao da igualdade poltica que no atacasse a desigualdade econmica. Os documentos que asseguravam a liberdade aos escravos em Saint-Domingue em 1794 foram criticados como algo oco, uma vez que no questionavam os direitos de propriedade dos grandes terratenentes, enquanto as pequenas roas que costumavam ser reservadas ao cultivo dos escravos j no eram consideradas necessrias: Mesmo que ningum tenha o direito de exigir que voc trabalhe um nico dia contra sua vontade, a terra pertence de direito queles que a herdaram ou compraram, de modo que os ex-escravos precisavam trabalhar, pois a nica maneira de satisfazer (suas) necessidades com o produto da terra (Fouchard, Jean. The Haitian maroons: liberty or death. Trad. A. Faulkner Watts. Nova York: E. W. Blyden Press, 1981, pp. 359-60). Na verdade, o sistema de poltica fundiria de Sonthonax (manuteno de amplas fazendas onde a disciplina militar governava os trabalhadores) foi adaptado por Toussaint alguns anos mais tarde e generalizado pelo sucessor de Dessalines no norte, Christophe, enquanto a proposta jamais realizada de Polverel de distribuir as terras entre seus cultivadores seria parcialmente implementada no sistema republicano de Ption. Aps 1823, a despeito do presidente Boyer ter dado continuidade (num Haiti reunicado) poltica de Christophe, a produtividade econmica no era to alta como se havia esperado. O Code Rural de Boyer, de 1826, ao mesmo tempo que reforava as pequenas propriedades existentes, reduzia a maioria dos haitianos [] essencialmente condio de escravos (Dayan, op. cit., p. 14). Um artigo escrito por Macaulay e publicado em 1827 na Edinburgh Review reetia uma crescente frustrao com o trabalho livre no Haiti, por causa de sua reduzida produtividade; e os abolicionistas em geral deixaram de se referir ao exemplo haitiano (HA, pp. 135-6). [142] As primeiras duas edies das conferncias sobre a filosofia da histria (1837 e 1840), editadas por E. Gans e Karl Hegel, no incluam todo o material emprico sobre as culturas mundiais, no que era ento, consequentemente, um volume mais delgado. Georg Lasson foi o primeiro a incluir de modo abrangente o material emprico em suas trs edies, sempre mais completas (1917, 1920 e 1930). Lasson comentou em suas notas editoriais a respeito da incompetncia e at mesmo da falta de escrpulo dos editores anteriores: impressionante quanto material importante foi simplesmente deixado de lado pelos editores (Gans e Karl Hegel tendo sido esta ltima a base para a traduo inglesa de Sibree), em violao dos princpios rigorosos da filologia (Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, op. cit., p. 274). Ainda assim, o prprio Lasson admite ter tido dvidas sobre a incluso de toda a informao etnolgica que existe nos cadernos de conferncia de Hegel, quando tanto dela deve parecer obsoleto, particularmente a essncia espiritual dos habitantes da frica (Ibidem, p. 277). Note-se que o material sobre a frica que aparece nas edies de Lasson (e Hoffmeister) est num apndice (Anhang: Die Alte West-Afrika), enquanto fora incorporada introduo na edio de Karl Hegel (e na traduo de Sibree), para o que fora reduzida de 21 para oito pginas. A edio mais recente das conferncias de Hegel sobre a filosofia da histria (1996) inclui trs variantes distintas. Os editores concluram que, a despeito de toda a controvrsia entre os editores, at o momento nenhum texto completo ou principal pode ser pretendido, devendo restar cientificamente insatisfatria a interpretao da filosofia da histria de Hegel (Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte. Ed. Ilting, Karl Brehmer e Hoo Nam Seelman. Hamburgo: Meiner, 1996, p. 530. [143] A dialtica do senhor e do escravo se torna alegrica nos escritos de Hegel, uma metfora para qualquer relao de dependncia, no apenas a luta de vida e morte, mas, com a mesma frequncia, aquelas que supostamente j teriam sido superadas. Alguns exemplos: Na Encyclopedia (1845), a sujeio do servo um momento necessrio na educao (Bildung) de todo homem []. Sem essa disciplina extenuante, nenhum homem ser capaz de se tornar livre e digno de comandar; a respeito das naes: Servido e tirania so coisas necessrias na histria dos povos; da Filosoa da religio: No sou um dos contendores envolvidos
na batalha, mas ambos, sou a prpria luta, sou fogo e gua (Kelly, op. cit., p. 271). Foi no semestre de vero de 1825 sobre a fenomenologia do esprito que surgiu a verso do senhor e do escravo que ressalta o lado bom de ser um servo como o prprio momento de liberdade no trabalho; ver Noerr, Gunzelin Schmid. Sinnlichkeit und Herrschaft: Zur Konzeptualisierung der inneren Natur bei Hegel und Freud. Knigstein/Taunus: Forum Academicum in der Verlagsgruppe Athenum, 1980, pp. 46-7. [144] James, op. cit., p. 318. Dessalines, em agradecimento, e tambm reconhecendo aquilo que os polacos vinham sofrendo em sua terra (referia-se apropriadamente a eles como os negros brancos da Europa, uma vez que era impossvel distinguir a servido polaca da escravido), permitiu-lhes car no Haiti aps a independncia (enquanto todos os outros brancos foram impedidos pelo artigo 12 da constituio de 1805 de manter ttulos de propriedade; ver Haiti, history, and the gods, p. 24; Dayan nota que tambm foi permitido a alguns alemes e a mulheres brancas que se houvessem casado com negros permanecer). Pachoski e Wilson relatam que a maonaria tinha numerosos adeptos na 114 Semibrigada (Polaca) e estava ao mesmo tempo [] bem enraizada entre a populao de San Domingo (Pachoski e Wilson, op. cit., p. 309; ver tambm pp. 138, 283). [145] Agradeo a Benedict Anderson, tienne Balibar, Martin Bernal, Teresa Brennan, Zillah Eisenstein, Peter Gilgen, Miriam Hansen, Nancy Hirschmann, Michael Kammen, Michel-Rolph Trouillot e Sociedade para as Humanidades e estudantes de ps-graduao da Universidade Cornell.
Recebido para publicao em 13 de maio de 2010.

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Recebido para publicao em 13 de maio de 2010.

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