CRISIS Y RENACIMIENTO Carlos Martnez-Cava

Deca Malraux que "El siglo XXI ser religioso o no ser". Hablar de la "Muerte del Espritu" en una poca en la que reina el laicismo, en un estadio ist!rico en que se anuncia "El "in de la Historia" #ese reinado del "$ltimo ombre" niet%sc eano& es un acto de sub'ersi!n de los 'alores. (e a dic o de antiguo que s!lo la 'erdad es re'olucionaria, pero nadie )en estos tiempos)) a al%ado la 'o% desde tribuna autori%ada para explicar a la opini!n p$blica, para denunciar un ec o tan gra'e como trascendente cual es que la Modernidad a causado la muerte del espritu. *nte la aparente a"ona de los intelectuales )aquellos que deban liderar el orden moral de las cosas en una sociedad sana)) debemos romper el silencio por el peligro + cerco al que emos sido sometidos. Hablaremos de la crisis espiritual que nos atena%a en ,ccidente + de su signi"icaci!n en Espa-a, sin que el ec o de pronunciar el nombre de nuestra tierra a+a de ser aprobado, impuesto o depuesto por cualquier discurso poltico correcto, porque ello sera la prueba de la coacci!n a la que nos someten. .or eso, porque no a+ peor "orma de escla'itud que la del escla'o que se cree libre, abriremos el libro de las ideas, sacaremos el alma en busca del (er en esta noc e del espritu para buscar la /u% de la *urora. 0reemos que la obligaci!n de los intelectuales, cuando se inclinan sobre problemas polticos o metapolticos, le1os de seguir las consignas publicitarias del momento, es pensar los "en!menos, explorarlos en toda su pro"undidad + tratar de obtener como "ruto determinado conclusiones para el bien com$n de nuestros pueblos. El "en!meno que nos incumbe pensar es si la esencia del Espritu puede 'i'ir en la sociedad moderna o, por el contrario, emos instaurado un sistema que ale1a esa posibilidad. .orque si consideramos como buena la concepci!n que estima que cuerpo + espritu, indi'iduo + comunidad, + comunidad + naturale%a an de "ormar una unidad en el (er, realmente estasta "iloso"a no es la que o+ impera. Ho+ el Hombre Moderno, ese ser sin races, oscila entre las cimas tcnicas de la ci'ili%aci!n + los abismos de la barbarie. *quella "rase sobre la "muerte de Dios" # o+ el .apa abla de su silencio& "ue la con"irmaci!n del undimiento de los 'alores. Dosto+e's2+ expres! esa idea #pro"tica en una tierra en la que iba a surgir uno de los totalitarismos del siglo pasado ms de'astadores& diciendo3 "(i Dios no existe, todo est permitido". /a realidad o+ es que toda re"erencia a la trascendencia a desaparecido de la 'ida umana. 4o a+ ms norma que aquella que prima el inters indi'idual + la tranquilidad material.

El Mani"iesto que nos une + nos a con'ocado aqu dice en uno de sus prra"os ms preclaros3 "567 .roducir + consumir3 tal es nuestro santo + se-a. 8 di'ertirse3 entretenerse en los pasatiempos #se denominan con acertado trmino3 "acti'idades de ocio"& que la industria cultural + los medios de comunicaci!n lan%an al mercado con ob1eto de llenar lo que, s!lo indebidamente, puede cali"icarse de "'ida espiritual"9 con ob1eto de llenar, ms propiamente ablando, lo que constitu+e ese 'aco, esa "alta de inquietud + de acci!n que la palabra ocio expresa con todo rigor. * ello se reduce la 'ida + el sentido del ombre de o+, la de ese " ombre "isiol!gico" que parece encontrar su ma+or plenitud en la satis"acci!n de las necesidades deri'adas de su mantenimiento + sustento 567" Es procedente plantear, por tanto, la cuesti!n de si el Espritu es necesario9 si consideramos que ste a de estar presente en nuestra existencia + el 'alor que se le a de dar al mismo en nuestra relaci!n con la 0omunidad + a la esencia misma de sta. 0onsideramos que la prdida del sentido espiritual, del sentir de lo sagrado en nuestra 'ida ace de sta )en palabras de :usta'e ; ibon)) un "luir absurdo, un mero suceder cronol!gico que desemboca en la "atalidad de la muerte. Es, adems, uno de los gra'es sntomas del empobrecimiento de las almas + de la disoluci!n de las sociedades. (i bien "ue 4iet%sc e el que abl! de la "cada de 'alores" + de la "decadencia occidental" + al preguntarse por la causa de todo ello, a"irm! que era el 4i ilismo + que de todo ello abra de surgir la "igura del "(uper ombre", a+ que remontarse ms all en el tiempo + en la istoria de las ideas para buscar el nacimiento del malestar, para llegar a 'er que la quiebra surge tras (!crates, cuando se comien%a a pensar que lo sagrado +a no est en el Mundo, que Dios act$a desde "uera + seg$n su 'oluntad. 0uando se comien%a a pensar que +a no a+ sacralidad en las cosas terrenales, que stas no son en s mismas santas. (e quiebra el espritu cuando se de1a de sentir que la ;ierra se allaba encantada por lo sagrado. ,curre esto cuando se 'e al ombre como algo radicalmente distinto de Dios. (e 'e condenado al traba1o, nace la reprobaci!n a la ciudad #idea ebraica que 'eremos en el cristianismo en su condena a <oma& + con ello, se condena el arraigo, el 'nculo sagrado que una al ombre con su 0omunidad. 8 aunque, si bien, la Edad Media supuso un interregno en el camino acia el indi'idualismo absoluto, por lo que tu'o de per'i'encia de 'nculos comunitarios, de continuidad de la Idea indoeuropea )romana, si queremos llamarla as) )de Imperio, entendido ste como 0omunidad 0ultural .oli"!nica, del que ese perodo cristiano) cltico "ue, qui%, el ms pro'ec oso, la Modernidad continu! su a'ance en el <enacimiento en donde se consagra el "atal equ'oco entre umanismo e indi'idualismo. 8 con el indi'idualismo nace el capitalismo #en tierra protestante + "a ma+or gloria de Dios" como di1o Espar%a& que rompe la relaci!n del ombre con el Mundo, con'irtindolo en espacio de rapi-a + producci!n desa"orada.

En las antiguas costumbres campesinas se obser'aba la costumbre de bendecir la tierra en clara per'i'encia de ese sentir de uni!n con ella9, el capitalismo + la modernidad acabaron con eso e instauraron el instinto predatorio que a imperado desde entonces. El indi'idualismo condena la tierra + crea las condiciones para el desarrollo de la tcnica que, ausente de alma, 'aca nuestras 'idas interiores, llenndolas de dependencias + super"icialidades. .ensamos con Heidegger que toda la meta"sica occidental a sido una progresi'a ruptura3 ) (eparar a los ombres de los dioses. ) (eparar a los dioses de la tierra. ) (eparar a los ombres de la tierra. .or eso el camino de recuperaci!n del Espritu pasa por 'ol'er a repensar lo que los griegos antes de (!crates pensaron + reencontrar el (er. (e trata de 'ol'er a pensar los 'nculos que religan la tetrametra primordial3 los ombres con los dioses, el cielo + la tierra. Instaurar una nue'a =erarqua en la que la ;cnica dependa de la 0ultura + de los >alores + no a la in'ersa como a ora sucede. .ero ese 'ol'er a pensar, esa toma de conciencia de lo que ocurre + de lo consideramos a de llegar a ser, pasa por designar al enemigo. .ero el enemigo +a no es el comunismo, ni el derrotado "ascismo. El enemigo es esa con1unci!n de indi'idualismo, igualitarismo + uni'ersalismo moderno. Ese igualitarismo uni'ersalista que a ec o creer que toda especi"icidad cultural, ist!rica o de otra naturale%a es una amena%a para el orden mundial, o ms bien para el expansionismo econ!mico del capitalismo. Ese uni'ersalismo que a pro'ocado la uida de los dioses, pues stosestos eran enemigos de la producci!n sin lmite, del desarraigo, de una 1erarqua de 'alores no basada en el mero rdito material. Es mu+ com$n ese sentir que se expresa en la "rase3 "'i'imos me1or que nunca, pero nos sentimos peor". Es la manera de "ormular un 'aco interior en directa proporci!n a la e'oluci!n tcnica de nuestras sociedades. >aco que se expresa tambin en lo ampuloso que nos suenan +a palabras como ""raternidad, b$squeda de la "elicidad, etc." .ero qui% ese "'i'imos me1or" nos a seducido, acindonos ol'idar todo lo dems, aunque la cuesti!n es que ese ol'ido nos conduce al 'aco + a la nusea, a la b$squeda alocada de sustitutos en la sociedad de consumo que nos anestesien el dolor. 0omo deca Isidro .alacios, "567 El problema de nuestra era apocalptica no consiste en resol'er o descubrir la 'ictoria de un grupo o de una "racci!n sobre otra9 tampoco se centra en reactuali%ar las guerras de religi!n. .aganos + cristianos, budistas + s intostas, musulmanes e ind$es, deben procurar alian%as a "in de recuperar la erencia de lo sagrado + de la unidad que a todos pertenece. ?na tregua pro"unda se impone, para que quienes anta-o se an en"rentado en luc as ideol!gicas. 567

Es saludable restablecer la dialctica "amigo)enemigo", pero reen'iando su "oco al plano meta"sico, donde siempre estu'o. De esta "orma se reducirn en extremo la con"licti'idad, el odio + la 'iolencia ciega en el mbito de los seres umanos. El ombre a censurado a Dios + al Diablo para di'ini%ar sus causas umanas + diaboli%ar a sus enemigos. El guerrero antiguo nunca consideraba al "otro" un diablo o un demonio, sino su "alter)ego", su ri'al33 "el 'ecino del otro lado del ro" @.or d!nde pasa la soluci!n a esta muerte en 'ida, a este 'aco existencial que nos as"ixiaA 8a no cabe "undar nue'as religiones, ni resucitar el ,limpo, por muc o que deseramos 'i'ir como los roes de entonces. Dios a muerto, los dioses se an retirado. (i lo di'ino un da apareci! "ue por obra de la poesa + la "iloso"a. (!lo por la palabra umana en su ms alto esplendor lo di'ino se "ue liberando. El primer antecedente es Homero, poeta de dioses + de roes, lu% de una ci'ili%aci!n eterna. /a estancia de lo sagrado preexiste a cualquier in'enci!n, a cualquier mani"estaci!n de lo di'ino. .reexiste + persiste siempre, es una estancia de la realidad, de la misma 'ida. 8 la acci!n que el ombre reali%a es buscar un lugar donde alo1arla, darle "orma, nombre, situarla en una morada para as l mismo ganar la su+a, la propia morada umana, su espacio 'ital. De"inir los dioses, como dice Mara Bambrano, es in'entarlos como dioses, mas no es in'entar la oscura matri% de la 'ida de donde esos dioses "ueron naciendo a la lu%. (!lo en la lu% son di'inos9 antes eran sagrados. .orque lo sagrado es oscuro. 4o est ense-oreado de espacio ni de tiempo9 es el "ondo oscuro de la 'ida, secreto, inaccesible. Es el arcano. 8 todo lo que rodea al ombre + l mismo es arcano. Es necesario tener dioses. /o sagrado a de re'i'ir. El ombre sin dioses est cerrado + perdido en un contorno 'aco, sin camino. ?n mundo desacrali%ado es la ;ierra sin <e+. /os dioses an de presidir los sucesos del alma + de las comunidades. Han de conducir a la /e+, entendiendo por le+ el lugar com$n donde se est con los dems. ;odo engrandecimiento de una comunidad, de un Estado #Egipto, :recia, <oma& a ido acompa-ado de los dioses que le an abierto camino + an mostrado esa lu% a los que estaban 'acos. @Cu nos queda, en esta desolaci!n, en este mundo en ruinasA En nosotros permanece la llama de un mundo orgnico, de una cosmo'isi!n que nos abla de la erencia + de la tierra, de la tradici!n en una comunidad reconciliada con la 4aturale%a. .ensadores como *lain de Denoist nos sugieren "acabar con la separaci!n entre ombre + mundo, abolir la disociaci!n inaugural + lo que le a seguido, retroceder asta el punto donde el ombre + el mundo pueden apre enderse en la religi!n com$n de una mutua presencia9 s!lo as, entonces, podr ele'arse de nue'o el alba de lo sagrado".

.ero lo cierto es que la perspecti'a de ese 4ue'o ,rden Mundial que nos an dibu1ado desde los altos despac os "inancieros no es nada alagEe-a. Esa ".ax *mericana" del 0sar Dus recuerda a la idea de Fant de la "pa% perpetua". .ero esa pa% requera la eliminaci!n de todos aquellos que ese opusieran a ese Imperio ?ni'ersal de la ra%!n moderna. .odemos preguntarnos con Max Geber de d!nde 'iene ese totalitarismo moderno. 8 decir con l que la ra%!n tcnica exige la constituci!n de una "ra%!n uni'ersal", de una 'erdad $nica impuesta al mundo en nombre del desencantamiento del mundo. 8 en este proceso se exterminan los $ltimos restos de lo sagrado que toda'a permanecan. En esa instauraci!n de la "ra%!n uni'ersal" se produce una guerra de dioses3 los ;itanes #que dira =unger& contra los 'ie1os dioses de los pueblos arraigados + tradicionales. 8 no es una guerra cualquiera, pues exige la total aniquilaci!n de esa antigua 'isi!n. 8 la extensi!n del ipermercado mundial es la con"irmaci!n de esa idea. Hrente a la guerra de dioses, es me1or la pa% de dioses, considerar las "ronteras no como territorio de comercios a expandir sino, como deca Heidegger, lugares de encuentro + de abra%o com$n entre pueblos orgullosos de su identidad. .ueblos que entre s estable%can una pa% olmpica, como deca Isidro .alacios, en los que los 'alores caballerescos sean el patr!n de conducta. El renacer de lo sagrado se encuentra a , en el respeto por la identidad del otro. Es la identidad la que de"ine el alma de cada uno, la que nos ense-a cual es nuestro ser ms pro"undo. 8 precisamente la conciencia de la propia identidad la que nos "aculta para abrirnos al otro. En ese ra%onamiento podemos decir que nosotros espa-oles, europeos, occidentales, +a no sabemos qu signi"ica ser eso, porque emos con'ertido la Historia en Museo que 'isitar, no en lugar donde transitar + reactuali%arnos. 8a no encontramos en la Historia, la continuidad de nuestra 0omunidad como ser en el que abitamos con los muertos que nos precedieron )+ a los que escuc amos) + lugar en el que 'i'ir para los que 'endrn. .or eso nosotros +a no sabemos quienes somos. 8 +a no somos occidentales. /o occidental es s!lo una parte del proceso ist!rico de Europa, o+ identi"icada con el proceso de imposici!n de un abominable orden tcnico a escala planetaria. ,ccidente o+ es un proceso de ocaso. ,ccidente es el lugar donde el (ol se pone. .ero ms all + ms ac de ,ccidente, al otro lado del (ol que se pone, quedamos los europeos con nuestra erencia + nuestra identidad. 8 por ello traba1amos por recuperar nuestra identidad, rein'entando nuestra erencia. ;raba1amos por el retorno del (ol. .or eso en la inminencia del solsticio de In'ierno encendemos 'elas en la noc e en omena1e a los que +a no estn, a los "amiliares ausentes + a los descendientes que recogen nuestra erencia. (imboli%amos en ello la lu% que recibimos + queremos transmitir. 8 situamos un abeto en nuestro ogar, como reconocimiento a las races de 'ida + de istoria en las que nos reconocemos.

.orque creemos con >intila Horia que ";,D,( /,( IM.E<I,( 0*E4 8 C?E (,/*ME4;E .E<>I>E E/ IM.E<I, E;E<4, DE/ E(.I<I;?" deseamos que nuestros dioses )que son de pa% + no de guerra) nos asistan Cue as sea.