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Modernidad De los crticos de la Modernidad contemporneos, Sloterdijk y MacIntyre exponen una crtica, valga la redundancia, demoledora.

En efecto, estos autores ayan inconmensura!ilidad dentro de ella, ya sea en el sentido psicol"gico del primero como en el sentido racional del segundo. #rue!a de esto es $ue apartan de cual$uier soluci"n a la coyuntura actual conflictiva al Estado de Derec o mismo %a diferencia de otras crticas $ue intentan salvaguardarlo !ajo el concepto de pluralidad% como ori&onte de plenitud, en t'rminos de (aylor. )s pues, en este primer apartado tratar' las crticas principales de am!os a la modernidad, para luego exponer algunas diferencias importantes. #ues !ien, Sloterdijk conci!e a la modernidad como a$uella $ue se a des!ocado, como afirmara cual$uier eredero de la escuela de *rankfurt, acia la ra&"n instrumental $ue solo da importancia al dinero y a las relaciones comerciales. #ero Sloterdijk no se $ueda en esta crtica sino $ue va ms all. +o se decide por la interpretaci"n clsica de la ra&"n sino por una interpretaci"n psicol"gica $ue !rinda mejores perspectivas al pro!lema. Es decir, mediante su gran estudio so!re la intimidad, como creaci"n de espacios de relaci"n, da cuenta de los grandes pro!lemas de la modernidad. Sloterdijk retrotrae el pro!lema no solo a la modernidad como un intento fallido sino como intento fallido a partir de su misma psicologa. Sloterdijk no ace una genealoga ms sino $ue impele a notar la !ase relacional intrnseca del om!re como fallada en la modernidad pues a!ra, a lo muc o, vnculos frgiles, eminentemente efmeros. Ms aun la genealoga presentada en En el mismo barco es producto de su Esferas, el om!re es intrnsecamente comunitario, el pro!lema est en las castraciones negativas, en el ec o de $ue despu's de la originaria existencia con la placenta uno de!e !uscar otra ve& su acompa-amiento, el cual se ir transformando conforme vaya pasando el tiempo. .a castraci"n um!ilical, $ue es el principio de individuaci"n, nos afronta a nuevos retos, el reto de a!ra&ar a la madre, $ue ya no es tan seguro como la primera relaci"n de conexi"n sangunea directa. Ese es !sicamente el pro!lema de la modernidad, esta es un conjunto de castraciones negativas, de frustraciones $ue lo llevan a sentirse completamente a!andonado,

confiando solo en s mismo, un s/mismo $ue no reconoce su intrnseca relaci"n con alguien ms sino $ue se cree emancipado de la relaci"n. 0omo 'l mismo dice, 1el individualismo moderno es el ni ilismo placentario2 3Sloterdijk, 4556, 7849. Es por esto $ue Extraamiento del mundo es un texto clave en el entendimiento del ni ilismo actual. Sloterdijk denuncia $ue, en primer lugar, somos individuos aislados $ue se sienten propiamente contingentes, salidos de la nada, fuera de contexto. Este individuo aislado vive el da a da solo por vivirlo, no ay ninguna unificaci"n de sentido en comunidad, el sentido $ue a uno le puede dar a su vida mediante un fin se esfuma al sentirse uno eminentemente solo, 1#ara la gente como nosotros, existir significa mantenerse en vela por cuestiones generales2, dir Sloterdijk 3455:, 7:;9 En este sentido el uno sin segundo se torna dramtico. En general es como si fu'ramos el <nico M=M rojo de la caja, estamos en una !olsa de caramelos pero nos sentimos originariamente distintos a los dems, en un contexto $ue nos es irreconoci!le. Existir es solo estar despierto, como denuncia el mismo Sloterdijk, pues frente a este contexto nos $ueda solamente estar aislados, sentirnos completamente fuera de todo. Es una cierta pulsi"n tantica $ue nos intenta regresar al seno materno donde lo $ue existe es la eterna compa-a placentaria. +o es ninguna coincidencia $ue ayan coincidido la decadencia de los ritos $ue tienen $ue ver con la placenta desde $ue u!o un cam!io acia la modernidad, la ruptura $ue dejo de lado toda la tradici"n sacra por la confian&a en la matemtica y el poder de la o!servaci"n del o!jeto como atrapar a$uello externo para usarlo. Esa es la <nica relaci"n posi!le del om!re con su entorno. >eamos $ue la actual movida !<s$ueda de ir acia las drogas no es ms $ue esta acia otro mundo ya $ue de este no nos sentimos parte.

?sicamente, la idea es $ue estamos en un mundo completamente ajeno del cual lo <nico $ue perci!imos como nuestros son los sentidos y por eso es $ue necesitamos ficciones para llevarlos al mximo. Es la uida del mundo por medio de rituales de uno, rituales para su!yugarse a la droga. En suma, Sloterdijk nos da a entender $ue la droga siempre su!yuga y a falta de un gua para $ue el elemento d'!il sea su!yugado acia alg<n fin mundano, la droga su!yuga al

om!re a ella misma. )s, afirma, 1En cada adicci"n opera la causa de $ue el sujeto a perdido la so!erana so!re a$uello $ue satisface. So!re el adicto cierne una fuer&a $ue, en modo alguno, consiente en ser sustituida por nada, soy tu se-ora y tu satisfacci"n, no tendrs ninguna otra satisfacci"n ante m2 3455:, :@A9 #ues !ien, MacIntyre afronta el pro!lema de la modernidad de manera diferente. El mundo es, modernamente a!lando, a$uello con lo cual no tenemos nada en comun y del $ue ninguna teleologa se puede aplicar pues lo $ue ay son, a lo muc o, proyectos separados y dispersos $ue se ocontraponen. )si, MacIntyre declara la inconmensura!ilidad de nuestros discursos. Ms a<n, ace toda una istoria desarrolalda a ca!alidad en Tres versiones rivales de la tica . En esta da cuenta de la inconmensura!ilidad de proyectos enciclopedistas 3moderno9 y genealogista 3posmoderno9 como rivales entre s y contra la 'tica de la tradici"n aristot'lico/tomista. El tema se agudi&a si vemos $ue los principales om!res son a$uellos interesados en la est'tica, !urocracia o efectividad monetaria, om!res sin sentido de proyecto unificado alguno. En efecto, Macintyre manifiesta $ue la modernidad tiene una istoria racional a partir de la ruptura con la virtud verdadera $ue en la antigBedad efectivamente exista. .a modernidad a suplantado el modelo aristotelico/tomista en pos del proyecto moderno de e$uivocos racionales mediante la ra&on. .o $ue veremos despues es $ue justamente este modelo kantiano da paso a $ue la racionaiidad conci!a la vida como atomista, donde la acci"n no tiene el 'nfasis en la vida misma como un todo sino en la racionalidad a partir de la voluntad. Esta ruptura es u!icada en la vision de Cant como propio de su religion protestante en Tras la virtud y en Duns Escoto como un desunificado de la tradici"n tomista en Tres versiones rivales de la tica . MacIntyre afirmar, 13D9 al lado del Ede!eF del ra&onamiento prctico, $ue en ning<n caso qua ra&onamiento puede movernos a la acci"n 3puesto $ue el entendimiento es inerte desde el punto de vista prctico9, aparece otro Ede!eF, 3D9, el Ede!eF caracterstico de la o!ligaci"n moral2 3:664, :6G9 En el captulo :8 de Tras la virutd, MacIntyre afirma $ue solo una vida $ue esta instalada dentro de alg<n todo tiene sentido. Sin pensar la vida como

narraci"n $ue es precisamente un todo donde el individuo es solo una parte de un proyecto mayor, la vida aparecera como vaca. Dice MacIntyre, 10uando alguien se lamenta % como acen los $ue intentan suicidarse o se suicidan% de $ue sus vidas carecen de significado, a menudo o $ui& tpicamente lamentan $ue la narraci"n de su vida se a vuelto ininteligi!le para ellos2 3:6G@, 7479. #or eso de todas formas MacIntyre reconoce la la!or de los enciclopedistas en tratar de acer un todo en la ciencia pero al no tener criterios claros de unificacion, se fueron descascarando asta afirmar en su enciclopedia ciertos criterios ajenos a ella como lo son los criterios geneal"gicos, derrum!ando el proyecto. Desde dnde partir y hacia dnde ir #ues !ien, la resoluci"n del pro!lema de la modernidad parte de alg<n marco. #or ejemplo, en Ha!ermas partir de lo intrnseco del dilogo en las relaciones umanas. #or otro lado, a!r un o!jetivo, una finalidad, si ay un pro!lema a 1lo $ue es2 es por$ue el 1de!e ser2 es diferente. Siguiendo con Ha!ermas, esta ser el Derec o a partir de una organi&aci"n mundial. #roseguir' con MacIntyre pues su propuesta es !sicamente una extrapolaci"n de lo antiguo en la esfera actual, sin anestesia. Es decir, lo $ue MacIntyre afirma es un volver a las virtudes a partir de una comprensi"n racional de la antigBedad de vida como un todo, de entrega al mundo no como accones aisladas sino como acciones con un fin especfico. Esencialmente, lo $ue MacIntyre nos ofrece como solucion al caos de la modernidad %lo cual ya se vea venir en su imaginaria situaci"n de ciencias olvidadas% es de volver a unificar lo $ue en un primer momento fue unificaci"n. )s, parte de algo intrnseco racionalmente en el om!re $ue solo de!e seguirse. )s, por ejemplo, tratar de resolver el conflicto universitario racionalmente. Dice, 1IJu' es, pues, posi!leK .a respuesta es, la universidad como un lugar de desacuerdo o!ligado, de impuesta participaci"n en conflicto. En tal universidad, cada uno de los $ue se dedican a ense-ar y a investigar tendra $ue desempe-ar un do!le papel. #ues, por una parte, cada uno de nosotros estara participando en el conflicto como representante de un punto de vista particular 3D9 .a segunda tarea sera entrar en controversia con otros pareceres rivales 3D92 3MacIntyre :664, 4G@9

#ara lograr el cometido, MacIntyre asevera $ue se de!e restituir la prctica de las virtudes. En Tras la virtud, MacIntyre afirma $ue la virtud se entender de la siguiente manera. Hace falta identificar tres fases del desarrollo l"gico del mismo, las cuales poseen su propio fondo conceptual. .a primera tiene como fondo la prcticaL la segunda, un orden narrativo de una vida umana <nicaL y la tercera, una tradici"n moral. 0ada fase implica la anterior, pero no viceversa. Hay !ienes internos en cada prctica, y son internos por$ue se concretan s"lo en ella y por$ue s"lo pueden reconocerse participando de la misma. Estos !ienes internos no de!en confundirse con los externos como fama o dinero. (oda prctica lleva consigo modelos de excelencia y o!ediencia a reglas. #ara iniciarnos en una prctica se de!en aceptar la autoridad de los mejores modelos reali&ados asta ese momento. .os !ienes externos son posesi"n de un individuo y cuanto ms tenga alguien menos ay para otros, adems de ser o!jeto de competencia. .os !ienes internos tam!i'n pueden ser resultado de una competencia, pero su logro !eneficia a toda una comunidad. #or otro lado, es necesario conce!ir al yo como una unidad. Este yo unitario a existido en 'pocas precedentes y es un legado $ue est aun presente en nosotros. Es el yo narrativo. .a conducta umana no se puede separar de sus intenciones y creencias. .a narrativa como "rdenes causales y temporales del sujeto en cuanto a su istoria o participaci"n de alguna istoria. )s, el om!re tanto en sus acciones como en sus ficciones, es un animal $ue cuenta istorias, uno forma siempre parte de una istoria o istorias. Mno llega al mundo impregnado de diversos papeles en los cuales es menester conocerlos y sa!er c"mo los desarrollan los dems para desarrollar el nuestro. Nustamente, al no partir de cero, en el caso de lo !ueno tenemos una idea previa de lo !ueno pero no es definitiva pues siempre nos educamos una y otra ve& en !<s$ueda del autoconocimiento. #or lo tanto, la virtud no es solo a$uello $ue nos permite alcan&ar los !ienes internos de las prcticas sino $ue sostienen la !<s$ueda de lo !ueno mismo. #ero esto re$uiere una tercera fase para la comprensi"n plena de las virtudes. Este es el concepto de tradici"n, eredamos de!eres, erencias, expectativas y o!ligaciones de una cierta tradici"n. Este es

desde donde partimos a la !<s$ueda de la vida !uena. De esta forma, MacIntyre ace intrnseco el rol de la tradici"n en la vida umana. #ues !ien, en Tres versiones rivales de la tica nos encontramos con un desarrollo de la tradici"n como esencialmente rival a la enciclopedia y a la genealoga. Es un de!ate sumamente racional $ue trata de enfrentar los tres paradigmas para dar cuenta $ue el tomista 3tradicional9 es el <nico $ue logra integrar los tres en un proyecto com<n. MacIntyre asevera $ue este modelo es esencialmente integrador pues dialoga entre )rist"teles y San )gustn de manera excelsa, logrando integrarlos. )un$ue posteriormente y desde Duns Escoto, la interpretaci"n racional de la teora agustiniana aya dado paso al germen de la destrucci"n del paradigma tradicional. #or eso, solo retomando a Santo (oms y su la!or de dilogo con los dems a partir de todo lo ec o anteriormente se puede avan&ar acia alg<n lado de manera unificada. #or eso, MacIntyre trata de unificar, para comen&ar, la universidad donde ay varias formas de comprender la 'tica. Esto se ar mediante un esfuer&o continuo en la unificaci"n del proyecto enciclop'dico y geneal"gico mediante el tradicional. En suma, la racionalidad es lo importante 3tanto $ue usa la !iologa en Animales dependientes para poder dar cuenta de este esfuer&o9. Nustamente, demuestra su unificaci"n mediante lo $ue ya a pasado. Esto se resume en las siguientes pala!ras, 1.a estrategia del )$uinate, si la e entendido de manera correcta %dice MacIntyre/, fue poner a los agustinianos en condiciones de entender c"mo, por sus propios criterios, se enfrenta!an con pro!lemas para cuyo tratamiento adecuado carecan de los recursos necesarios, mientras permanecieran dentro de los confines de su propio sistemaL y, de modo paralelo, proporcionar la misma clase de comprensi"n a los aristot'licos averrostas. De esta manera necesitamos tam!i'n proceder planteando cuestiones crticas para los enciclopedistas y los genealogistas, no en nuestros t'rminos, sino en los suyos2 3MacIntyre, :664, 4:69 Su propuesta, en suma, pasa por retomar la virtud perdida en un proyecto en conjunto.

#or otro lado, Sloterdijk piensa $ue cual$uier superaci"n de los pro!lemas de la modernidad de!e partir de la psicologa, la comprensi"n del umano mismo como agente no solo racional sino pasional, creador de espacios ntimos. #ues !ien, solo para dar a conocer un poco de su o!ra en cuanto psicologa, sern descritas la crtica a .acan y la psicologa propuesta $ue Sloterdijk apoyndose en ( omas Mac o. Esta teora es tam!i'n entendida en Esferas. Sloterdijk toma la crtica de (. Mac o a la interpretaci"n psicoanaltica de .acan so!re el ni-o para dar cuenta de esta nueva interpretaci"n de la psyc ' a partir de la vida intrauterina. Ms aun, critica el estadio de reflejo de .acan, 1.acan se entreg" pronto a un dogmatismo de protopsicosis $ue, a ju&gar por sus motivos, esta!a comprometido con intereses, no psicoanalticos, sino criptocat"licos, surrealistas y para/filos"ficos. 3D9 el epatante teorema del estadio del espejo de .acan es una parodia de la doctrina gn"stica de la li!eraci"n por el autoconocimientoD2 3Sloterdijk 4556, @G49 En efecto, la o!jetivaci"n %$ue ya desde *reud se ve% es sumamente pro!lemtica. El pensar $ue las fases del crecimiento del ni-o como fases de o!jetivaci"n constituyen un gran error al dejar de lado el vnculo madre/ ijo en el crecimiento ps$uico del ni-o, reduciendo el vnculo a o!jetivaci"n. En realidad, es una uni"n psicoac<stica. Sloterdijk afirma, 1DMac o a demostrado $ue toda la conceptualidad psicoanaltica referente a las relaciones tempranas est deformada desde su propia !ase por el prejuicio del o!jetoL 3D9 Sera, por tanto, una empresa est'ril, por no decir pat"gena, $uerer descri!ir la temprana realidad madre/ ijo en conceptos de relaci"n o!jetiva, ya $ue a$u, por imperativos del asunto mismo, todava no aparecen por ninguna parte las relaciones su!jetivo/ o!jetivas.2 34556, 4;49 Hec a esta aclaraci"n, veamos )9 en primer lugar, al ni-o dentro del vientre de la madre. Este es el primer estadio preoral. +ecesariamente no puede o!jetivar lo $ue ay dentro, no ay un en/frente $ue pueda dar cuenta de la o!jetivaci"n, est junto a lo dems pero no es un o!jeto. ) esto ( omas Mac o le dice Eno!jetosF. ace

De estos no!jetos encontramos, afirma Sloterdijk, 23D9 l$uidos, cuerpos !landos y lmites de cueva, sangre placental en primer lugarL adems, el l$uido amni"tico, la placenta, el cord"n um!ilical, la mem!rana amni"tica y un vago indicio de experiencia de lmites a trav's de la resistencia del vientre como pared 3D92. Ms aun, en este estadio se dan los procesos de nutrici"n y primera relaci"n entre el no nato y la madre, es 1la comuni"n real de sangre2 dice Sloterdijk 34556, 4;@9. ?9 El segundo estadio se refiere a los sonidos $ue el feto escuc a. En suma, estos no son posi!les de cosificar por ser precisamente sonidos, son directos y no suscepti!les de anali&arlos o separarlos de lo dems, uno est posedo por el sonido. Es por eso $ue Mac o descri!e el l$uido amni"tico como facilitador de sonido, se dan las primeras experiencias ac<sticas con la madre 3no un dilogo, solo sonidos9. Ms aun, despu's de esto el reci'n nacido usa su vo& para asegurar la uni"n con su madre fuera del <tero. Explica Sloterdijk, 1Mac o su!raya $ue ese escuc arse mutuo en la dada extrauterina sigue siendo la c'lula germinal medial de todas las conformaciones de comunidad, y $ue la conexi"n con otros mediante acordes um!ilicales ac<sticos representa el principio central de la sntesis psicosocial2 34556, 4;A9. Es as como se llega al tercer estadio, el aire $ue se respira al nacimiento. #or supuesto, todo el contenido de la pala!ra pneuma est implcito en esta fase. El aire tiene la funci"n de no!jeto como el l$uido amni"tico lo $ue revela cualidades de ser/en/el/aire, en pala!ras de Sloterdijk. )dems, el aire da cualidades aut"nomas a la persona sin ser perci!ida como o!jeto. Es el paradigma sujeto/o!jeto el $ue !rinda sus lmites al psicoanlisis pero del cual 'l mismo tiene erramientas para desem!ara&arse de 'l y dar una mejor teora. Juedaran esfuer&os como los de Mac o para desem!ara&arse del dualismo sujeto/o!jeto en las teoras ps$uicas. #ues !ien, en el mismo texto, Sloterdijk ace una descripci"n detallada del primer no!jeto, la placenta. #ara Sloterdijk, este no!jeto es el ms cercano al feto, tanto $ue lo presenta como su con, el acompa-ante originario. En efecto, el umano nunca nace como un individuo sino como una unidad !inaria. Es por eso $ue psicol"gicamente Heidegger nos puede calificar como arrojados al mundo, como individuos despojados de la calide& del vientre materno $ue

verdaderamente est desamparado, se nos separa de nuestro con implcito. #ero o!servemos c"mo esta descripci"n eideggeriana es propia de la 'poca ni ilista, la 'poca desacrali&ada. En efecto, las 'pocas anteriores al silgo O>III son a$uellas donde ay una mistificaci"n de la placenta, un ritual del post parto. Sloterdijk revisa esto en varios casos a trav's de la istoria. #ero despu's del siglo O>III surge el drama de la ciencia positiva de 1realidad2, se an cam!iado todo estos rituales por el tratamiento de la placenta como un desec a!le. +o estoy diciendo $ue estos rituales sean la soluci"n al ni ilismo sino $ue es precisamente este 1!otar a la !asura la placenta2 lo $ue da al reci'n nacido una total falta de importancia al nacimiento, es decir, a la primera tragedia umana, la individuaci"n, la emancipaci"n de la placenta como si no u!iera estado all. )firma Sloterdijk, 1S"lo desde el siglo O>III tardo, y partiendo de la esfera cortesano/gran/!urguesa y sus m'dicos, se instaura una desvalori&aci"n radical de la placenta2 34556, 7@69 Es necesario, dir Sloterdijk, reformular la psicologa a trav's de la filosofa pues la castraci"n del om!ligo 3primer acto de individuaci"n9 no puede ser perci!ido como castraci"n en el sentido negativo, este es emancipaci"n acia nuevas posi!ilidades, pero es castraci"n en el sentido de ley. En general, toda castraci"n necesita ser positiva, es un mandato $ue te a!re acia la posi!ilidad de cultura y comunidad. #ara eso es necesario, como dir el psicoanlisis franc's como el de Dolto 3citado en el mismo Esferas), perci!ir $ue esa ley, ese tipo de supery" sea perci!ido como a$uel $ue te limita para tener un tipo diferente de comuni"n. En ese sentido uno no ser ya alimentado por el cord"n um!ilical 3castraci"n9, ser alimentado por el pec o de la madre 3comuni"n9L luego ya no ser alimentado por el pec o de la madre 3castraci"n9 sino por el !i!er"n dado por la madre o alg<n umano clido 3comuni"n9. 0omo explica Sloterdijk, 1Si, en consecuencia, tam!i'n el corte del cord"n um!ilical a de ser entendido como una especie de castraci"n, $ue sea entonces por$ue va unido para el ni-o a la exigencia de renunciar a la conforta!le comuni"n de sangre inmediata con la madre y de aventurarse a entrar en las circunstancias, ms arriesgadas y varia!les, de la alimentaci"n oral y de los a!ra&os externos 3D92 34556, 78G9

.a soluci"n de Sloterdijk a la curaci"n de los males del individuo son ciertamente desesperadas. El conci!e la sociedad contempornea como ya determinada por las relaciones comerciales y roda la parafernalia capitalista donde la individuaci"n es pan de cada da 3individuaci"n en el sentido de hacerse un tomo9 es por eso $ue para 'l, el sujeto no tiene nada ms $ue, 1IEs $ue no es el om!re un animal $ue no puede vivir con la verdad, pero tampoco sin ellaK .a am!ivalencia acompa-a ya sus gestos ms simples y tempranos. .o $ue acaso el om!re necesitara para acer el "ptimo uso de su inteligencia, tan prometedora como inspiradora de espanto, sera ninguna filosofa ms en el futuro %no, al menos, en el sentido tradicional philosophia prima% en cam!io, s orientaciones filos"ficas en procesos primarios.2 #ara Sloterdijk lo importante ser, entonces, !uscar alguna tradici"n $ue pueda ayudar a las personas. #ara 'l, la religi"n entendida como una prctica su!yugada en el sentido de ser acompa-ado por alguien acia alg<n lado es la soluci"n. #or eso para Sloterdijk la filosofa es modo de vida, las prcticas de lo $ue por la ra&"n emos alcan&ado son menester para allarnos no solo como iperatomi&ada fil"sofos sino como umanos en general. Es por eso $ue la soluci"n para

Sloterdijk pasa por encontrar un con dentro de una sociedad mismo. Conclusiones

donde solo ca!e la religi"n entendida como prctica para resta!lecer al om!re

#ues !ien, de Sloterdijk tomar' su modo inicial, el de donde partir me parece el primordial para poder superar esta pro!lemtica de sujetos atomi&ados. Es decir, su tratado de la intimidad, inscrito en el psicoanlisis y psicologa, creo $ue es la !ase para cual$uier resoluci"n del pro!lema de individuos atomi&ados 3de consecuencias 'ticas y polticas9. En ese sentido, creo como Sloterdijk $ue la filosofa necesita de la psicologa para su desarrollo en el sentido $ue tiene $ue pensarla pues es originariamente parte de la filosofa. +ecesitamos repropiarnos de la psicologa.

#or lo $ue yo no apuesto es por respuestas macro, por una forma de $ue esta soluci"n llegue a todos. .a soluci"n de Sloterdijk es un modo de vida $ue repare nuestra psyc ' individualmente. En ese sentido, apuesto por el paradigma de MacIntyre. Es necesaria la creaci"n de comunidades omog'neas $ue tengan un proyecto <nico !asado en la tradici"n y $ue el cam!io sea solo por y a partir del proyecto mismo. +o me parece via!le proseguir con pretensiones universales de salvaci"n sino fijarnos en las f"rmulas para $ue nuestras comunidades ms pr"ximas 3entendidas desde nuestra propia familia9 tengan una vida !uena unificada con la de todos los miem!ros. #ero esto nunca puede suceder a partir de la sola ra&"n en el sentido tomista. Es decir, pienso $ue las consideraciones tomistas de proyecto unificado son muy !uenas en el sentido de un ori&onte unificado, mas no es extrapola!le directamente pues no toma en cuenta los elementos pasionales de ruptura intrnsecos en los umanos de la actualidad. El sentido de ruptura no puede ser tomado ligeramente pues para poder convencer a cual$uiera a $ue cierta forma de vida, cierta 'tica o cierta teora es mejor a la otra es necesario conocer su psicologa en cierto sentido 3despu's de todo, las personas con $uienes ms nos relacionamos tienen una psicologa $ue no es dismil a la nuestra9. Pa no ay sentido en tratar de alterar lo inaltera!le pues el control es total, el statu quo del capitalismo individualista es solo revoca!le por a$uellos $ue lo controlan. +o es cuesti"n de $ue se necesite concienti&ar a las masas de una verdad psicol"gica sino de crear nuevos espacios para $ue esta verdad exista, la educaci"n como el control mental en pro de la vida plena. En ese sentido, Sloterdijk en sus Normas para el parque humano ya nos da una pauta. .a idea de Sloterdijk de controlar de la implementaci"n de la crian&a de umanos es un sentido fuerte de creaci"n de comunidades, el pro!lema no es $ue aya control mental de un umano por otro umano a trav's de la crian&a siempre y cuando el elemento irracional 3$ue siempre existe pues, $uermoslo o no, no ay racionalidad pura sino la fe en alguien ya sea un autor, Dios, nuestro sistema de creencias aceptadas9 sea !ueno.Si !ien somos parte de ellos, !ien denuncia #lat"n $ue de!emos intentar influenciar solo en a$uellos $ue podemos influenciar.

0reo $ue el principio aristot'lico de !<s$ueda de la felicidad es aun patente, natural en el om!re. #ero la felicidad del om!re no se logra sin una psyc e sana, y una psyc e sana no se logra sin la pertenencia psicol"gica a un proyecto unificado. .a apelaci"n a una autoridad es inminenteL la salvaguarda de la salud mental, menester.

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