O TEMA DO NDIO E A CONSCINCIA DE NOSSA DIFERENA.

Maria Luiza Scher Pereira A literatura tem registrado no Brasil, j desde o perodo colonial, a persistente busca de uma imagem do pas em formao. certo que a sistematizao deste esforo de se delinear um perfil autnomo, prprio, s vem a se realizar, de forma programtica, no sculo XIX com o direcionamento da literatura romntica para o nacionalismo e para o indianismo. No entanto, obras anteriores ao Romantismo apresentam aspectos que j permitem observar o delineamento de um perfil diferenciado de nossa realidade em relao realidade europia colonizadora. Os elementos que mais acentuavam a diferena entre a Europa e o Novo Mundo eram, sem dvida, a natureza e o ndio, e eles estimularam o imaginrio dos primeiros escritores, seja em tratados e documentos, seja na fico. Na Carta de Caminha, como se sabe, j se registram a perplexidade e o espanto do europeu ao se deparar com o outro. So inmeras as passagens que enfatizam a nudez e o comportamento prprio do ndio e a exuberncia da paisagem. A tentativa de se reduzir o impacto provocado pelo conhecimento do diferente fez com que os primeiros textos escritos sobre a terra recm-descoberta resultassem numa espcie de discurso montado para justificar o processo violento de reduo do Outro ao Mesmo, prprio de todo empreendimento civilizatrio. Desta forma, enquanto se fazia o elogia da terra, frtil e disponvel, o ndio foi referido, na Carta, como um ser dcil e inocente, como a tbua rasa em que se podia imprimir a marca do colonizador:
Parece-me gente de tal inocncia que, se homem os entendessem e eles a ns, seriam logo cristos porque eles no tm nem entendem nenhuma crena, segundo parece. (...) Esta gente de boa simplicidade. E imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho que se lhes quiserem dar, logo que Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos como a bons homens. (CAMINHA, s/d : 117/8)

O procedimento discursivo que termina por neutralizar a diferena entre o colonizador e o colonizado (gente de boa simplicidade) se d, ento, pela

eliminao neste plano, o do discurso, da diferena do outro a tal ponto que o transforma em semelhante. o que se v em no tm nem entendem nenhuma crena e como a bons homens. A inocncia do ndio e a disponibilidade da terra refletem a proximidade destas concepes com o mito europeu do paraso terrestre, que mesmo anterior s viagens de navegao e que funcionava na Europa como uma contrapartida imaginria para a realidade marcada pelas crises inerentes ao processo civilizatrio. Srgio Buarque de Holanda afirma, a respeito da viso de paraso e de sua fcil associao descoberta do novo mundo:
A fantasia potica no deixa de exprimir, neste caso, o confuso sentimento (...) de que fora do Velho Continente e de seus vcios, ainda se poderia encontrar ou edificar uma nova sociedade e sem mcula. (...) que, talvez, em algum lugar remoto, resguardado do resto do mundo pela imensido dos mares, e entre gentes to nuas de roupas quanto de vcios, se acharia alguma imagem, atenuada embora, daquilo que foi o Paraso. (grifos nossos) (HOLANDA, 1977 : 190)

Interessa-nos o tpico da viso do paraso pelos seus desdobramentos quando se trata de definir a imagem do Brasil na literatura brasileira. A inteno colonizadora foi desde o incio, a de atualizar a colnia metrpole, seja atravs d imposio religiosa, que a catequese inicialmente procurou efetivar, seja atravs da proposta de imposio cultural que, bem ou mal, perseguiu a reduo do primitivismo visto como atraso. A esta ltima tarefa se dedicaram, mais do que os colonos iniciais, os posteriores representantes da inteligncia local. No entanto, o que h de comum em todos os que, no perodo da descoberta e no perodo colonial, falaram do novo mundo a tenso entre o que se queria implantar e a percepo do que h havia anteriormente aqui, tenso que, para ser suportvel, o colonizador se dispe a administrar a seu favor, mitificando a diferena do Outro a ponto mesmo de silenci-la. A substituio da realidade crtica e difcil da colonizao pela viso ednica da terra, apaziguadora do choque entre o ndio e o branco, resistiu por longo tempo, no s entre escritores estrangeiros em contato com a terra, mas se tornou uma

espcie de lugar comum na nossa literatura, como se pode ver, por exemplo, no poema de Manuel Botelho de Oliveira, Ilha de Mar, publicado cerca de dois sculos depois da Carta do Descobrimento. Este poema, alegorizando a conquista atravs da comparao da Ilha com a figura feminina a se conquistar, apresenta a terra, sensualizada pelas delcias visuais, olfativas e gustativas de seus produtos, como um paraso justificadamente desfrutvel. Assim, no lastro desta viso do paraso, o ndio foi sendo progressivamente silenciado enquanto realidade histrica, na literatura, ao passo que se completava o processo de dizimao e de aculturao que termina por afast-lo quase que definitivamente do convvio social com o colonizador. Isto se d, de modo geral na Amrica Latina, e de modo particular no Brasil, e pode ser explicado pelo fato de que a literatura produzida nesses pases foi tambm um reflexo da adaptao da cultura europia ao continente americano por um processo de colonizao de que ela um episdio, como explica Antnio Cndido no estudo Literatura de dois gumes. O crtico nega a idia de que a literatura foi produto do encontro cultural dos portugueses, ndios e negros, por via do silenciamento inevitvel imposto aos dois ltimos grupos; exceto no plano folclrico, eles no puderam influir na literatura escrita, apesar de terem infludo na sensibilidade portuguesa, favorecendo um modo de ser que, por sua vez, foi influir na criao literria. (CNDIDO, 1987 : 165). E acrescenta, de forma a definir a questo:
(...) no Brasil, a literatura foi de tal modo expresso da cultura do colonizador, e depois do colono europeizado, herdeiro dos seus valores e candidato sua posio de domnio, que serviu s vezes violentamente para impor tais valores, contra as solicitaes a princpio poderosas das culturas primitivas que os cercavam de todos os lados. Uma literatura, pois, que do ngulo poltico pode ser encarada como pea eficiente do processo colonizador. (ID, IB : 165)

Contudo, paralelamente ao processo de aculturao do ndio e posteriormente do africano, o europeu tambm se acultura at que, com a solidificao da colonizao, forma-se uma sociedade nova que, progressivamente, se diferencia da

matriz europia, embora ainda mantenha com ela vnculos de dependncia ideolgica fortes e permanentes, sustentados pela dominao poltica e cultura. Esta sociedade, depois de estabilizada, configura-se como uma sociedade pioneira, sincrtica, sob o aspecto cultural, mestia sob o aspecto racial mas que procura compatibilizar sua realidade aos padres europeus. (CNDIDO, 1987 : 173). A cultura de modo geral, e a literatura, em particular, passam, ento, a refletir essa nova realidade. Trata-se ainda do choque, permanente, de culturas diferentes, sendo que a colnia ser sempre o espao da tenso entre o desejo de se afirmar sua especificidade e o de se igualar metrpole. O resultado desta tenso, s vezes, se traduz em um produto cultural ambguo - situado entre o l e o c - que expressa bem a questo das idias fora do lugar, na definio j clssica de Roberto Schuwarz. Assim, ao mesmo tempo em que a literatura foi, como disse Antnio Cndido, pea eficiente do processo colonizador, na prpria literatura que se podem encontrar espelhadas as profundas contradies e ambigidades que, no curso do processo, comeam a se fazer sentir na configurao de aspectos diferenciadores da cultura da colnia, em relao matriz metropolitana. Isto se torna progressivamente mais expressivo a partir do sculo XVIII, no Brasil, quando so lanadas as bases para o que seria, no sculo seguinte, um dos grandes temas da literatura romntica que, ento, j se pretendia nacional: o indianismo. A essa altura, quando o ndio passa a ter um lugar privilegiado no discurso literrio, j a realidade brasileira se apresenta madura, no que diz respeito ao processo de colonizao, como afirma Srgio Buarque de Holanda em Tentativas de Mitologia:
No Brasil da poca, o favorecimento do ndio, acompanhado ou no do desapreo ao negro, alm de afinar com todo o horizonte mental da Era das Luzes, j podia encontrar terreno de eleio. Por isto, sobretudo, que largamente dizimado, ou mesclado, ou afugentado para longnquas brenhas, tendo deixado assim de significar uma presena incmoda nos centros mais policiados,

muitos dos vcios que antes lhes eram assacados, convertem-se agora em honras insignes. (HOLANDA, 1979 : 257)

Comea, ento, a se delinear j com alguma nitidez, a figura do ndio heroicizado, portador de qualidades morais que muito se aproximam dos ideais brancos de valor, honra e coragem, como se v nos poemas picos do Arcadismo brasileiro O Uruguai de Baslio da Gama e Caramuru de Santa Rita Duro. Ambas as obras foram escritas no perodo scio-cultural marcado pelo que Antnio Cndido chamou de tendncia genealgica. A tendncia genealgica procura justificativa para a situao privilegiada de uma classe dominante que sincrtica e mestia, mas que ideologicamente europia ou se aproxima, ao menos intencionalmente, dos padres sociais europeus. Assim, busca no passado local elementos que possam, atravs de um processo idealizante, servir para a valorizao dos traos especficos e disfarar o complexo de inferioridade provocado pela inegvel diferena. O elemento local apropriado ao mecanismo de idealizao foi o ndio. Antnio Cndido explica assim:
quela altura, nas zonas colonizadas este j estava neutralizado, repelido, destrudo ou dissolvido em parte pela mestiagem. Para formar uma imagem positiva a seu respeito contriburam diversos fatores, entre os quais a condio de homem que os jesutas lhe reconheceram; a abolio de sua escravizao em meados do sculo XVIII; o costume dos reis portugueses de conferir categoria de nobreza a alguns chefes que, nos sculos XVI e XVII, ajudaram a conquista e a defesa do Pas; e finalmente a moda do homem natural. Tudo isto ajudou a elaborar um conceito favorvel, no sobre o ndio de todo o dia, com o qual ainda se tivesse contato, mas sobre o ndio das regies pouco conhecidas e, principalmente, o do passado, que se pde plasmar com a imaginao at transform-lo em modelo ideal. (...) O resultado positivo foi erigir-se o ndio em smbolo nacional e, assim, encontrar um recurso para afirmar as nossas particularidades. (CNDIDO, 1987 : 173/4)

Em O Uruguai, sobretudo, mas tambm em Caramuru temos, portanto, a representao pr-romntica do ndio idealizado, embora no se possa falar ainda de nacionalismo, mas to somente de nativismo e cor local; podemos observar, contudo,

nos textos citados aquela tenso entre a representao do localismo e a aproximao do modelo europeu. Em O Uruguai, apesar da inteno de louvar o modelo empreendedor que foi o Marqus de Pombal, o autor termina por enfatizar a resistncia indgena. Com isto, Baslio da Gama faz o primeiro retrato positivo da nossa diferena em relao ao modelo europeu. Cacambo, Sap, Lindia so os primeiros heris-ndios da literatura brasileira e a alteridade assumida por eles marco na questo da nossa identidade. Tambm um marco a expresso do choque entre duas culturas, embora a prtica violenta da colonizao aparea suavizada no discurso racional e iluminista de seu heri explcito, o portugus Gomes Freire. Mas no apenas no tema o choque e a diferena se mostram: o rompimento com a forma clssica da epopia e a aproximao do poema estrutura da tragdia, como quer Wilson Martins (1977), tambm esclarece a questo da alteridade. Tambm Caramuru revela-se um texto fundamental para a questo. Embora represente, num retrocesso em termos ideolgicos, o lado no progressista de nossa formao cultural, traz um heri Diogo-Caramuru que pode ser considerado paradigma do encontro das culturas, sendo sua ambigidade reveladora de nossa prpria configurao cultural (CNDIDO, 1976 : 183). Alm disso, h a passagem muito significativa em que o ndio Jararaca, ainda que configurado como uma espcie de vilo, analisa com realismo as conseqncias da invaso dos brancos e da catequese. Jararaca o ndio agressivo, um contraponto ao ndio idealizado, e desmente o mito da cordialidade nas relaes branco/ndio que praticamente marca a viso dos outros personagens. Embora neste momento o ndio ainda no seja o smbolo nacional, nem menos seja a sua causa que as obras procuram defender, apesar de os ttulos apontarem para a matria indgena, podemos dizer que as duas obras indianistas do sculo XVIII, no conjunto que formam, do conta d realidade ambgua que somos. Antnio Cndido refere-se assim, a elas:
O Uruguai, que de um lado se preocupava em elogiar a ao do Estado na guerra contra as misses jesusticas do Sul, de outro lado interessou-se tanto pela ordem natural da vida

indgena, pela beleza plstica do mundo americano, que lanou os fundamentos do que seria o Indianismo e se tornou um dos modelos do nacionalismo esttico do sculo XIX. Coisa parecida aconteceu com o Caramuru, onde a ordem natural do ndio se ope ordem poltico-religiosa do branco. Devido grande acuidade do autor o poema apresenta expressiva ambigidade (pois ambgua era a sociedade local), valendo ao mesmo tempo como glorificao do portugus e como glorificao do Pas, onde o brasileiro j comeava a sentir-se coagido pelo sistema colonial. (CNDIDO, 1987 : 168)

Desta forma, vemos que o ndio entra ento na literatura brasileira, no sculo XVIII, como um personagem privilegiado muito embora seja necessrio lembrar que esta literatura ainda est presa ao modelo esttico e cultural da Europa. A heroicizao do ndio, nesses poemas, atesta que a atitude mental dos autores conforma-se ao padro da metrpole e que a inteno explcita fazer com que as obras correspondam aos ideais arcdicos vigentes l, que terminam por encontrar na figura do ndio uma ressonncia dos princpios racionalistas de valorizao da vida e do homem natural que tem no bom selvagem de Rousseau seu paradigma. Quando, de algum modo, os dois poemas terminam por, involuntariamente, apresentar o lado trgico da colonizao e, implicitamente, a violncia decorrente deste tipo de contato entre culturas diferentes, que se pode perceber que a literatura inevitavelmente, registrar a diferena que a cultura europia transplantada nos trpicos vai estabelecer em relao matriz:
(...) O sculo XVIII representa uma fase de amadurecimento no processo de adaptao da cultura e da literatura. Observam-se nele a ocorrncia de temas novos e novas maneiras de tratar velhos temas (...) que permitem exprimir de maneira mais adequada uma realidade fsica e social diferente, esta, nascida da dinmica interna da colonizao. (CNDIDO, 1987 : 168)

Se a atitude mental do escritor do sculo XVIII de identificao com a metrpole, no sculo seguinte, com a Independncia, d-se o contrrio. No romantismo a literatura apresenta um deliberado desejo de superao e at de ruptura em relao Europa. A sorte do ndio, no entanto, a mesma: agora, na trilha perseguida da afirmao da diferena entre colnia e metrpole, a idealizao

do ndio chega ao auge como o smbolo da nacionalidade. O imaginrio brasileiro, neste momento especfico, necessita de um smbolo que possa representar uma imagem positiva do povo brasileiro: portador de apreo liberdade e terra e, ainda, portador de valores pessoais. Este smbolo pde ser buscado no ndio devido especificidade do processo histrico que marcava o Brasil, como esclarece Dante Moreira Leite:
(...) tambm em outro sentido o indianismo tinha contedo ideolgico: o ndio foi, no romantismo, uma imagem do passado e, portanto, no apresentava qualquer ameaa ordem vigente, sobretudo escravatura. Os escritores, polticos e leitores identificavam-se com este ndio do passado, ao qual atribuem virtudes e grandezas; o ndio contemporneo que, no sculo XIX, como agora, se arrastava na misria e na semiescravido, no constitua um tema literrio. Finalmente, a idia de que o ndio no se adaptara escravido servia tambm para justificar a escravido do negro, como se este vivesse feliz como escravo. (LEITE, 1984 : 171,2)

Desta forma, a retrica romntica terminou por afastar o negro de seu centro de preocupaes (s tardiamente este viria a ser tema do romantismo, mas igualmente idealizado) e terminaou por estabelecer a imposio de valores brancos no ndio para obter, ao cabo deste procedimento conciliatrio, o smbolo possvel do heri nacional que fisicamente era americano, vermelho, primitivo, mas espiritualmente era europeu, branco, civilizado. A conciliao entre ndio e branco, necessria formao do smbolo na figura do ndio, est registrada principalmente na obra de Jos de Alencar, especificamente nos romances O Guarani e Iracema e na poesia de Gonalves Dias. preciso, no entanto, acrescentar que ambos os autores permitem perceber determinadas fraturas no discurso da conciliao. Em Alencar, embora haja a diluio da violncia do branco sobre o ndio num discurso apologtico da cordialidade e da conciliao nesses romance sobejamente conhecidos, no se pode deixar de observar que a inteno era marcar a especificidade da realidade brasileira e esta inteno pode, muitas vezes, permitir uma viso crtica do contato entre a cultura externa e a local, ainda que isto seja involuntrio.

A fratura da ideologia conciliatria do Romantismo, contudo, bastante explcita em poemas como O canto do piaga e Deprecao do Gonalves Dias que mostram, sem disfarce, a violncia do branco. As caravelas que parecem brancas garas, so, na verdade, monstros marinhos destruidores da paz, da liberdade, do bem-estar, enfim, dos povos indgenas, como anuncia a voz proftica de Anhag, ao Piaga. Apesar dessas brechas, a viso idealizada do ndio vai permanecer no imaginrio brasileiro graas ideologia romntica cujo desejo explcito de ruptura com a identidade portuguesa atraioado pelo desempenho que no nega a dependncia ideolgica e cultura e ainda afirma a assimilao inconsciente de valores da cultura dominante. A partir do primeiro momento do Romantismo, marcado, como se viu, pelo esforo de construir uma simbologia nacional, o ndio deixa de ser figura central na literatura brasileira, at ser retomado, com propsitos diversos pelo modernismo. Mais uma vez recorremos a Antnio Cndido:
Em nossos dias, o neo-indianismo dos modernos de 1922 (precedido por meio sculo de etnografia sistemtica) iria acentuar aspectos autnticos da vida do ndio, encarando-o no como gentil - homem embrionrio, mas como primitivo, cujo interesse residia precisamente no que trouxesse de diferente, contraditrio nossa cultura europia. (CNDIDO, s/d : 20)

A proposta geral do Modernismo brasileiro, no que tange retomada do homem primitivo, respondeu a um duplo propsito. Em primeiro lugar, ao de acompanhar a vanguarda europia na sua inteno de resgatar o imaginrio primitivo, perdido ou recalcado pela prevalncia do pensamento excessivamente racionalista e positivista da sociedade burguesa e do capitalismo superdesenvolvidos. Alfredo Bosi explica este aspecto da arte modernista:
O que se chama primitivismo esttico do perodo (...) vem a significar uma reviravolta nos processos da mmesis literria. A busca intensa do sentido interno e das motivaes selvagens e recalcadas (...) comum psicanlise (...), ao surrealismo e ao Expressionismo. Um fastio das estilizaes brilhantes e afetadas que povoavam a cena da belle poque tem como

10

correlato a sondagem do mundo onrico individual e, em mais ampla esfera, o encontro maravilhado com imagens e ritmos das culturas no-europias. o momento da frica, da art ngre, e, logo depois, do jazz afro-americano. Na Amrica Latina, a hora de redescobrir as fonte pr-colombianas. (BOSI, 1988 : 130)

Assim, paralelamente ao fascnio pela civilizao industrial que atinge seu apogeu, o artista aspira tambm a uma forma selvagem de contracultura, ainda nas palavras de Bosi, e a retomada do ndio, como representante desta contramo da cultura branca, europia e civilizada, se explica. No entanto, em segundo lugar, h tambm uma proposta no Modernismo brasileiro, de se pensar, diante da Europa civilizada, a nossa identidade de pas hbrido, resultado da nossa formao colonial. A Antropofagia, ao mesmo tempo que prope uma devorao dos bens culturais europeus, recusa a supremacia da Europa e afirma a superioridade do elemento autctone, mais livre da idealizao a que o submeteram os indianismos anteriores:
Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro de D. Antnio de Mariz. (ANDRADE, 1978 : 18)

Houve

assim,

liberao

daquilo

que

A.

Cndido

chamou

de

constrangimento por sermos um povo mestio, tropical, influenciado por culturas primitivas, mas latino e portador de herana europia e, conseqentemente uma festiva afirmao do nosso primitivismo at ento recalcado na idealizao do ndio (CNDIDO, 1976 : 119/20) Essa afirmatividade se pronuncia, principalmente em Macunama, de Mrio de Andrade, que a obra central e mais caracterstica desse processo de retorno do recalcado como valor esttico novo, frente ao academicismo at ento reinante. Nesta obra sistematiza-se, finalmente, a concepo do carter brasileiro como uma multiplicidade de traos tnicos e culturais que compem uma reunio to diversificada que nos diferencia de todos eles e nos d a nossa prpria marca.

11

Segundo Alfredo Bosi, o que fundamenta esta rapsdia a fonte inexaurvel do seu populrio luso-afro-ndio-caboclo:
A origem tnica de cada fio cultural de base imposta menos do que o tecido resultante; este, sim, assume com o passar do tempo um matiz prprio que se reconhece, afinal, como brasileiro. (...) No entanto, no h em Macunama a contemplao serena de uma sntese. Ao contrrio, o autor insiste no modo de ser incoerente e desencontrado desse carter que, de to plural, resulta em ser nenhum. (BOSI, 1988 : 136/7)

Macunama supera, no entanto, a preocupao com o carter apenas brasileiro. Mrio de Andrade, com a sua viso do homem brasileiro, amplia os limites da questo at a problemtica da identidade do homem sul-americano. A inteno de deslimitar j foi notada pelos crticos. Walnice Nogueira Galvo, por exemplo, afirma:
A personagem central (de Macunama) um ndio - e seu nome indgena d ttulo ao romance, como de hbito na tradio indianista - que nasce preto para depois se tornar branco; como acentua o subttulo, o heri em nenhum carter, traduz a concepo de que, atravs de incessantes cruzamentos raciais e culturais, os brasileiros, e quem sabe os nascidos em todo o continente americano, no so mais nem ndios, nem negros, nem brancos. Eles so alguma coisa e ningum sabe ainda o qu. (GALVO, 1979 : 41)

Na verdade, Macunama, inspirado na lenda indgena recolhida por Theodor Kock-Grnberg, um deus esperto que transita entre o Brasil, a Guiana e a Venezuela, portanto, a integrao de traos requerida no apenas quanto aos diferentes brasis, mas tambm em relao s diferentes culturas que perfazem os pases identificados pela mesma histria da colonizao moderna no continente. Macunama o smbolo do homem americano, no pela pureza de suas origens, mas justamente pela mistura de traos. Tambm o personagem Venceslau Pietro Pietra, que tem nome italiano e origem peruana, identifica-se com o mundo do indgena, como mais um exemplo de que Mrio quis ampliar a discusso do problema de nossa identidade, projetando-a para o espao da Amrica do Sul.

12

Finalmente, a forma rapsdia tambm consegue recuperar com sucesso a amlgama que nos faz ser, atravs de to profusa disparidade. Podemos concluir ento que, a partir do sculo XX, com o movimento modernista, o que sempre foi motivo de crise se transforma em soluo para a literatura: a nossa especificidade em relao ao colonizador tratada de maneira crtica e literariamente produtiva. No h porque se envergonhar de nosso lado mestio e muito menos no h porque recusar tcnica externa. Apesar do esforo modernista ter resultado em obras que realmente discutiram a questo do nacional ao lado da conquista de uma linguagem literria mais definida, a proposta de emancipao crtica da literatura brasileira s foi concluda posteriormente. Alfredo Bosi esclarece com preciso:
O modernismo foi a metfora brilhante de um certo ngulo de conscincia, que escolheu formas e mitos adequados a uma zona determinada da vida e da cultura brasileiras (...) Mas estendendo os olhos para a nao, no poderia apanh-la na sua riqueza e pobreza concretas: viu a floresta, a tribo e o rito, o selvagem sempre bom mesmo quando mau, e, na verdade, aqum do Bem e do Mal. E diante da alternativa sofrida por todos os povos coloniais - ou o futuro tecnolgico ou o passado aborgene - preferiu resolver o impasse fugindo escolha. Pela fuso mtica: O instinto caraba/ S a maquinaria. E o resto? E o presente brasileiro, tudo aquilo que no era nem a So Paulo da indstria nem a tribo remota dos tapanhumas? (...) S em torno de 30, e depois, o Brasil histrico e concreto, isto , contraditrio e no mais mtico, seria o objeto preferencial de um romance neo-realista e de uma literatura abertamente poltica. (BOSI, 1988 : 125/122/119)

De fato, no romance de 30 que, sem dvida devedor de Os Sertes de Euclides da Cunha das poticas iniciais de Drummond, Murilo Mendes e Joo Cabral, em Guimares Rosa so encontradas ressonncias conclusivas e superadoras do projeto do modernismo. Contudo, do modernismo e, principalmente, de Mrio de Andrade que resultou a grande herana que permitir uma nova posio da literatura frente ao Brasil e esta herana decorre sobretudo do que atrs chamamos de retorno do

13

recalcado. O efeito do desrecalque aponta para a conscincia de nossa mesclagem tnica e cultura, que bem pode ser sintetizada no verso famoso de Mrio, no fecho do poema O trovador, de Paulicia Desvairada: Sou um tupi tangendo um alade! Esta bela definio afirma nosso trao cultural amalgamado e sua emancipao possvel devido crescente conscincia de nossa realidade, que se clarifica no sculo XX. Com efeito, o processo de autoformao dessa conscincia foi lentamente urdido nestes quase cinco sculos de histria. E a literatura brasileira, nas sinuosidades que ela prpria apresenta, permite ler este esforo de definio do carter problemtico do Brasil, como bem notou o antroplogo Darcy Ribeiro:
Sob circunstncias adversas, s pouco a pouco se vo iluminando na criao literria e artstica expresses de uma conscincia autntica passo a passo com a ascenso do arcadismo ao romantismo e deste ao modernismo. (RIBEIRO, 1979 : 159)

A assuno desta conscincia autntica corresponde emergncia de uma literatura nova, herdeira mas superadora do modernismo, que exigir tambm da crtica uma atitude consciente, como ensina Alfredo Bosi:
(...) uma literatura penetrada de pensamento, uma literatura que faz da auto-anlise, da pesquisa do cotidiano (rstico, urbano, suburbano, marginal), do sarcasmo e da pardia o seu apoio para contrastar o sentido das ideologias dominantes; uma literatura que vive em tenso com os discursos da rotina e do poder, e que se faz e refaz no nvel da representao arduamente trabalhada pela linguagem. (...) So modos de escrever atentos perplexidade e opresso que a todos envolve. Saber descobrir o sentido ora especular ora resistente dessa literatura moderna sem modernismo uma das tarefas prioritrias da crtica brasileira. (BOSI, 1988 : 126)

Como se procurou mostrar, a literatura brasileira, na busca da IMAGEM do pas, em vrios momentos tomou a figura do ndio para represent-la, seja de forma simblica ou mtica. O ndio foi sempre, ento, um tema funcional na ordem literria de um pas, e de um continente, que, na ordem histrica o foi progressivamente silenciando, no

14

apenas atravs da dizimao fsica, da imposio da lngua do europeu, ou da ausncia de registro de usa fala na histria oficial. O silenciamento se d, tambm, a cada vez que o ndio foi retomado como smbolo ou como mito. Devido ao processo histrico, esta fala silenciada s poder, contudo, ser resgatada se ele, o ndio, for considerado na sua realidade atual: uma minoria cultura e tnica, inscrita, como outras minorias, em todo um processo global de colonizao que, no seu desenvolvimento por todos esses sculos, terminou por transformar em ndios todos os povos latino-americanos a ele submetidos.

BIBLIOGRAFIA ANDRADE, Oswald. Do Pau-Brasil antropofagia e s utopias. 2. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978. BENEDETTI, Mario. Temas e problemas. Amrica Latina em sua literatura. (obras escolhidas). 2. ed., traduo de Srgio Paulo Ronanet. So Paulo, Brasiliense, 1985. BOSI, Alfredo. Cu, inferno. Ensaios de crtica literria e ideologia. So Paulo, tica, 1988. __________. Plural, mas no catico. Cultura Brasileira. Temas e situaes. So Paulo, tica, 1987. CAMINHA, Pero Vaz. In: Grandes viagens martimas portuguesas. Porto. S da Costa. s/d. CNDIDO, Antnio. A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo, tica, 1987. __________. Literatura e sociedade. Estudos de teoria e histria literria. 5. ed. revista So Paulo, Ed. Nacional, 1976. __________. Formao da literatura brasileira momentos decisivos. 4. ed., So Paulo, Martins, s/d. GALVO, Walnice Nogueira. Indianismo revisitado. Cadernos de Opinio. 13. agosto/setembro de 1979. HOLANDA, Srgio Buarque de. Tentativas de mitologia. So Paulo, Perspectiva, 1979. __________. Viso do Paraso: os motivos edmicos no descobrimento e colonizao do Brasil. e. ed., So Paulo, Ed. Nacional, Secretaria de Cultura, Cincia e Tecnologia, 1977. LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro. 4. ed., So Paulo, Pioneira, 1984.

15

LEN-PORTILLA, Miguel. A conquista da Amrica Latina vista pelos ndios. 3. ed., Petrpolis, Vozes, 1987. MARTINS, Wilson. Dinastias poticas. So Paulo, Jornal da Tarde. 9/4/1988. PAZ, Octvio. Signos em rotao. 2. ed., Traduo de Sebastio Uchoa Leite. So Paulo, Perspectiva, 1976. RIBEIRO, Darci. Os brasileiros. As Amricas e a civilizao. 3. ed., Petrpolis, Vozes, 1979. TRISTO DE ATHAYDE. Poesia planetria. Cadernos de Opinio. 1979. Juiz de Fora, agosto de 1998.