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Conceitos Bsicos do Materialismo Histrico - Nahuel Moreno

At meados do sculo passado, no existia nenhuma descrio nem explicao cientfica de como haviam sido as diversas sociedades que se sucederam no passado da humanidade, nem de como funcionava a sociedade daquela poca, o capitalismo, nem de como foi ocorrendo a mudana, a passagem de uma sociedade a outra, como foi se produzindo o progresso da humanidade. As principais interpretaes giram em torno de que tudo era obra e vontade de Deus, ou produto de alguma raa ou nacionalidade privilegiada, ou da ao genial dos grandes homens, ou ainda da evoluo das idias. A partir da dcada de 1840, Karl Marx, junto com Friedrich Engels, do a primeira interpretao materialista e cientfica da histria da humanidade e das diversas sociedades que nela se sucederam. Anos depois, em seu livro Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, Engels explicava que o socialismo se tornou uma cincia a partir das duas maiores descobertas de Marx, a concepo materialista da histria e o mecanismo de funcionamento da sociedade capitalista. Vejamos rapidamente como encaramos a sociedade humana a partir da concepo materialista da histria.

Infraestrutura ou Fora Produtiva A primeira afirmao de Marx que o aspecto fundamental de toda sociedade passa pela relao que os homens estabelecem com a natureza para produzir, como seu trabalho produtivo (se caam e pescam, ou cultivam a terra, ou instalam gigantescas fbricas e usinas nucleares). Cada espcie animal - salvo o homem - utiliza sempre os mesmos meios para sobreviver, tem sempre a mesma relao com o meio ambiente (ou, no mximo, tem um campo de adaptao muito limitado). A espcie humana, pelo contrrio, trabalha sobre a natureza, arrancando-lhe mais e melhores matrias primas e fontes de energia, desenvolvendo mais e melhores ferramentas e tcnicas para produzir mais e mais riquezas. A esta relao entre os homens e a natureza denominamos infraestrutura, ou meios de produo, ou foras produtivas. Para arrancar da natureza suas riquezas, para explora-la mais e melhor, o homem, com seu trabalho, dispe das mais diversas matrias primas, que s ele descobre e explora, e das diversas tcnicas e ferramentas que s ele cria desenvolve e aperfeioa. O desenvolvimento das foras produtivas, que sinnimo de avano no desenvolvimento da sociedade, se d por mudanas em alguns destes elementos, fundamentalmente nas ferramentas e nas tcnicas. Mas, de qualquer modo, para o marxismo, a mais Importante fora produtiva o prprio homem, j que quem cria e move as ferramentas, desenvolve a tcnica e trabalha as matrias primas. O desenvolvimento das foras produtivas o principal motor do avano histrica. Veremos depois, com o esboo histrico, quais as mudanas no desenvolvimento das foras produtivas que esto ligadas ao surgimento de cada tipo de sociedade. Mas podemos tomar como exemplo a passagem do artesanato manufatura, no sculo XVIII. Os capitalistas manufatureiros fizeram uma mudana na tcnica: com as mesmas matrias primas e ferramentas que os artesos usavam individualmente, agruparam operrios em grandes oficinas, onde cada grupo fazia uma parte da produo total, que at ento era feita por cada arteso. Com essa mudana, conseguiram um grande aumento da produo e abriram caminho para o surgimento da mquinaferramenta e da grande indstria, entre fins do sculo XVIII e comeo do XIX. Depois, 1

por exemplo, j neste sculo, a indstria txtil deu um salto colossal mudando uma matria prima, quando se comeou a usar as fibras sintticas (nylon e outras). Por serem mais fortes que a fibra animal ou vegetal, essas fibras permitiam que a mesma mquina trabalhasse a uma velocidade muitssimo maior...

Estrutura ou Relaes de Produo A segunda categoria fundamental interna sociedade, a relao dos homens entre si, para produzir e distribuir os produtos. Se a infraestrutura a relao homemnatureza, externa sociedade, esta a relao homem-homem, dentro da economia da sociedade. Hoje em dia, podemos perceber, primeira vista, que h diferenas muito grandes entre os homens com relao ao trabalho. H os que trabalham como bestas de carga, nas fbricas, nas usinas, nas minas, etc. So os operrios que trabalham na manufatura ou indstria . H os lavradores, que trabalham a terra, e os latifundirios que no fazem nada, so parasitas que vivem de arrendar a terra. H o industrial que dirige ou dono da fbrica; o comerciante, que dirige o intercmbio dos produtos, das mercadorias. H o financista, o banqueiro, que dirige o movimento do dinheiro e vive de emprestar esse dinheiro. E h os que vivem margem das classes, que se arranjam como podem, os marginais ou lumpem-proletrios. Tudo o que acabamos de enumerar descreve situaes diferentes com relao produo e distribuio. Aos homens que tm uma mesma relao com a propriedade do aparato produtivo e seus produtos, chamamos de classes sociais (ou setores de classes). Nas sociedades de classe existe a propriedade privada dos meios de produo. A burguesia dona dos meios de produo e de troca (as fbricas, as usinas, o dinheiro, os transportes, etc), os latifundirios so donos das terras e das minas. Burgueses e latifundirios, pelo direito de herana, passam suas propriedades a seus descendentes. Os operrios no tm propriedade, e so obrigados a trabalhar para os capitalistas, para obter um salrio com que sobreviver. A burguesia e o proletariado so as classes fundamentais e antagnicas da sociedade capitalista. Tambm existem os latifundirios, os pequenos proprietrios, o lumpem-proletariado. Contraditoriamente, apesar desta categoria de classe social ser bsica para toda a concepo de Marx, ele nunca a definiu nem a desenvolveu com preciso. Por exemplo, no Manifesto Comunista, que um dos primeiros textos onde Marx sustenta e desenvolve que a histria da humanidade a histria da luta de classes, no h nenhuma definio do que uma classe social. Quarenta anos depois, em uma das tantas reedies do Manifesto, Engels acrescentou uma nota onde diz: Por burguesia entende-se a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo social que empregam o trabalho assalariado. Por proletrios entende-se a classe dos trabalhadores assalariados modernos que, privados de meios de produo prprios, se vem obrigados a vender sua fora de trabalho. A discusso sobre a moderna classe mdia Trotsky assinalou a existncia da nova classe mdia, caracterstica da poca imperialista. Esta preciso necessria pode trazer confuso, se a interpretarmos como 2

um desenvolvimento uma continuidade artificial da antiga pequena burguesia, e no como um novo fenmeno. A moderna classe mdia se compe, no de pequenos proprietrias independentes (tal como era na poca de Marx), mas de assalariados: os bancrios; os comercirios; os professores; os mdicos, advogados, arquitetos e engenheiros que trabalham como empregados de grandes clnicas ou empresas construtoras; os tcnicos e empregados da publicidade, diverses e meios de comunicao (rdios, TV, cinema, teatro, etc) e assim por diante. A existncia desta importante massa de populao, que assalariada sem ser operria industrial, e que para ns a moderna classe mdia, nos coloca o problema da definio de Marx. Marx, em O Capital, embora no tenha desenvolvido exaustivamente o conceito utilizava, como critrio para definir o proletariado, o de assalariado. Este enfoque nos parece correto porque estava associado a uma determinada relao com a produo: que no eram donos dos meios de produo e que vendiam sua fora de trabalho, produzindo mais-valia. E por outro lado, do ponto de vista da sociedade de sua poca, o carter de assalariado era praticamente sinnimo de operrio industrial, pois quase no existiam assalariados que no fossem operrios (da indstria, da manufatura, do campo). A antiga pequena burguesia era integrada fundamentalmente pelos pequenos proprietrios urbanos ou rurais. Superestrutura A terceira categoria a mais discutida, a que provocou e provoca maiores polmicas e a que menos foi trabalhada e definida por Marx, embora tenha sido seu descobridor. Aclaremos que, de qualquer maneira, em que pesem todas essas limitaes, hoje em dia quase no h socilogo srio - marxista ou no - que no aceite a existncia da superestrutura. O que descobriu Marx? Que, acima dessa estrutura econmica, organizada em torno da produo e da distribuio, existia outra srie de fenmenos da vida social que eram diferentes, que no entravam na infraestrutura nem na estrutura, e os denominou superestrutura. Em primeiro lugar, as Instituies, como o estado, a polcia, o exrcito, a igreja, a escola, o parlamento, e poderamos agregar os partidos polticos, os sindicatos, etc. As instituies foram aparecendo medida que a humanidade foi avanando, que surgiu a explorao e que a vida social foi se complicando e desenvolvendo cada vez mais. Grupos de homens foram se especializando em atividades no-econmicas, noprodutivas, destinadas a administrar, j no a irrigao das plantaes ou a armazenagem de gros, mas os prprios homens. E esses especialistas comearam a viver de e para essa atividade. Surgiram os especialistas em fazer a guerra, os padres, os professores, os juizes, os polticos. Segundo suas especialidades, esses homens se organizam no exrcito, nas igrejas, na escola, na justia, na polida, nos partidos polticos. A essas organizaes chamamos Instituies. Em segundo lugar, as crenas, as Ideologias ou falsas conscincias, como acreditar em Deus ou na ptria. Evidentemente, nos referimos a crenas sociais, a crenas que so compartilhadas por muita gente. Por exemplo, existem cerca de 800 milhes de catlicos. A maior parte das crenas so falsas, so ideologias ou falsas conscincias, e habitual incute so um entrave para o desenvolvimento, o avano da humanidade. Por exemplo, a ideologia da colaborao de classes um entrave para a

luta dos trabalhadores. Mas tambm conhecemos crenas falsas que foram teis, em determinados momentos para a luta de classes. Durante milhares de anos a luta de classes se fez em base a crenas religiosas. Na Idade Mdia houve terrveis guerras civis entre os senhores feudais e correntes camponesas comunistas. Embora ambos os setores citassem a Bblia e dissessem lutar por questes religiosas, na realidade lutavam por interesses sociais antagnicos. A Bblia no um chamado ao comunismo, nem nada do gnero mas quando os camponeses tomavam passagens bblicas para lutar contra os senhores feudais que os exploravam, para defender posies comunistas, igualitrias, essa ideologia tinha um papel positivo. Depois, no sculo XVIII, durante a Revoluo Francesa, se ergueram templos razo, em lugar de templos a Deus, e essa ideologia cumpria um papel positivo, porque os revolucionrios da poca diziam que toda a sociedade deveria estar organizada racionalmente, e que portanto no deveria haver um rei, mas que deviam governar os cidados. No passado, embora todas fossem falsas conscincias, algumas foram episodicamente progressivas. Por isso, o marxista no s constata que a ideologia falsa, mas tambm analisa seu papel em cada momento histrico, para ver se, ainda quando seja falsa, no pode cumprir conjunturalmente um papel progressivo, ao estar alimentando uma luta justa. A partir do sculo passado, quando o proletariado comea a se organizar e surge o marxismo, todas as ideologias passam a ser, em geral, negativas, porque pela primeira vez uma corrente poltica e social passa a se apoiar, a se guiar pela cincia e pelo que ocorre na realidade. Desde ento, as falsas conscincias no passam de entraves para a interpretao cientfica da realidade. As diferentes classes se refletem na superestrutura. H instituies e ideologias prprias da burguesia, dos exploradores, e h as da classe operria. Por exemplo, a CGT, os sindicatos, os partidos operrios reformistas e burocrticos (como o partido comunista ou os partidos social-democratas), os partidos operrios revolucionrios (como o partido bolchevique de Lnin e Trotsky na Rssia, ou o partido que estamos construindo) so superestruturas institucionais da classe operria. A UCR, o Partido Justicialista, o P1, a o parlamento, a justia, a igreja catlica, o governo de Alfonsn e, evidentemente, a polcia co exrcito, so superestruturas burguesas. Se a infraestrutura tem a ver com o desenvolvimento das foras produtivas, com a produo da riqueza social; se a estrutura tem a ver com a organizao da vida econmica da sociedade, com a produo e a distribuio, a superestrutura tem a ver com a organizao e o funcionamento de toda a sociedade, com todas as suas atividades, no apenas a econmica. Nas sociedades baseadas na propriedade privada dos meios de produo, a classe dos proprietrios (hoje em dia, a burguesia imperialista), a mesma que domina a produo e a distribuio dos produtos (a estrutura), domina tambm a superestrutura. Controla o estado, o exrcito e a polcia, a justia e as demais instituies fundamentais, divulga as diversas falsas conscincias burguesas, para se manter no poder e continuar explorando e oprimindo as demais classes e setores. O governo burgus administra e dita leis que mantenham a ordem a favor dos patres, a polcia reprime e prende os que no as cumprem, e a justia os castiga e os condena priso; Os padres convencem de que as coisas tm que ser assim porque assim Deus quer, e prometem uma vida melhor aos descontentes, mas depois de mortos. Os professores fazem algo parecido aos padres, mas atravs da educao das crianas e jovens para que cumpram o papel que lhes cabe na produo e distribuio, segundo a classe a que pertenam. Padres, professores e, hoje em dia, fundamentalmente os meios

de comunicao de massa, em particular o rdio e a televiso, transmitem populao as idias e as crenas que, a cada momento, os ricos e privilegiados utilizam para se manterem no poder. H milhares de anos diziam: o fara, ou o inca, governam porque descendem de Deus: depois diziam que o rei governava pela vontade de Deus. Hoje em dia explicam que a propriedade privada um direito natural, que todos somos iguais e que trabalhando muito qualquer um pode ficar rico, e assim por diante. Uma das mais colossais tarefas do partido revolucionrio ajudar a erradicar da cabea dos trabalhadores e do povo essas falsas conscincias.