Cuaderno de Ciencias Sociales 5

Cuadernos de Ciencias Sociales
Nmero 5, Ao 3, Tercera poca

Escuela de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias y Humanidades Universidad de El Salvador

Revista institucional en formato digital de la Escuela de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias y Humanidades, Universidad de El Salvador Tercera poca, Ao 3, Nmero 5, Junio de 2012
Decano de la Facultad de Ciencias y Humanidades Raymundo Caldern Morn
Coordinacin acadmica Rafael Paz Narvez Rolando Vsquez Ruiz
Director de la Escuela de Ciencias Sociales Ren Martnez Pineda
Consejo editorial Rafael Paz Narvez Rolando Vsquez Ruiz Alfredo Ernesto Rivera
Diseo grfico, diagramacin e ilustraciones: portada por Alfredo Ernesto Rivera y medias portadas por Rolando Vsquez Ruiz. Colaboraciones y contacto: Escuela de Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias y Humanidades, Universidad de El Salvador, Ciudad Universitaria. Telfono: 2225-15-00 (Extensin 4309). Direccin electrnica: www.escuelacienciasocialesues.net www.escuelacienciassocialesues.org Se autoriza la reproduccin de los artculos, siempre y cuando se cite la fuente, excepto aquellos tomados de otras publicaciones.
INDICE
Presentacin....4
1. Institucin patrn-dependiente o indeterminacin social. Genealoga crtica del sistema de habilitacin en el caf Ren Mendoza, Edgar Fernndez y Klaus Kuhnekath..........7 2. Un mara, una madre: Jueputas en un pas sin padres Anna Arroba.....21
3. Las fronteras mexicanas puertas hacia el sueo o bocas del infierno? Los retos de las polticas pblicas con respeto a los derechos de los migrantes Louise Fleurus......36
4. Breve bosquejo histrico del anarquismo en El Salvador Wilfredo Salvador Ortiz Daz.....43
5. La sociologa en El Salvador. Algunas consideraciones historiogrficas Rolando Vsquez Ruiz ..... 54 Raymundo Caldern Morn y Rolando Vsquez Ruiz Comentario de libro
Las figuras del enemigo. La alteridad y conflictos en Centroamrica Eugenia Lpez Velsquez........66
PRESENTACIN
Cuadernos de Ciencias Sociales presenta artculos que ofrecen detalles sobre la peculiar heterogeneidad que caracteriza a Centroamrica. El artculo que abre este nmero aborda las dinmicas y procesos sociales y econmicos que se estructuran en torno al cultivo de caf en Nicaragua. Se trata de un punto de vista suyo en su gnero, que informa sobre las adaptaciones de las redes de relaciones sociales a las polticas de transformacin social experimentadas desde las dcadas de la revolucin popular sandinista. El estudio revela como las estructuras de relaciones sociales persisten en el tiempo. los autores, Ren Mendoza, Edgar Fernndez y Klaus Kuhnekath, investigadores de larga tradicin y arraigo en Nicaragua contribuyeron con este informe. Por su parte Anna Arroba revela detalles e interioridades de la vida para las personas que participan en esas nuevas redes sociales que soportan el fenmeno de maras y pandillas en Centroamrica. Se trata de un estudio biogrfico que representa la historia de muchas personas, con sus variantes singulares, pero con una cantidad de constantes en el panorama social.
Louise Fleurus presenta una reflexin informada sobre otro de los fenmenos que, de forma dramtica, desgarra las sociedades del centro de Amrica. La emigracin hacia el norte se ha intentado como una solucin a la problemtica econmica que se asocia y deriva de las actuales polticas econmicas y sociales vigentes en gran parte de los pases de nuestro hemisferio, y tanto en el trayecto internacional como en el paso de las fronteras las personas decididas a emigrar son afectadas en sus condiciones vitales. Se dedica un artculo al anarquismo en El Salvador, obra de Wilfredo Salvador Ortiz Daz, que informa sobre esa corriente poltica casi desconocida en el mbito centroamricano. Raymundo Caldern y Rolando Vsquez Ruiz aportan en un material relevante para la discusin sobre el desarrollo de la sociologa como ciencia en El Salvador. En conjunto, este nmero de los Cuadernos de Ciencias Sociales puede contribuir a conocer mejor el mosaico de nuestra realidad centroamericana.
Rafael Paz Narvez Coordinador acadmico
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Escuela de Ciencias Sociales
Universidad de El Salvador
Institucin patrn-dependiente o indeterminacin social. Genealoga crtica del sistema de habilitacin en el caf
Ren Mendoza, Edgar Fernndez y Klaus Kuhnekath1 Universidad Centroamericana de Nicaragua
Luego de la independencia la economa gir en torno a la explotacin de los recursos naturales y la activacin del sector agropecuario en un contexto de infraestructura productiva deteriorada por la guerra civil, insuficiente vas de comunicacin y psimo estado de los medios de transporte (Tllez, 1999:292). En este contexto, segn Levy (1976:428)3, la produccin haba disminuido, hasta el punto y durante mucho tiempo que el comercio consisti casi nicamente en vender cacao, queso y varios artculos de consumo usual a los Estados vecinos. Levy describe tres situaciones: la primera en que el comercio por mayor vende al comercio por menor a plazos dilatados, pero por dinero; la segunda es que si el negociante por mayor quiere exportar productos del pas, los compra al productor y como no hay banco, le adelanta el precio de su cosecha; la tercera es que siendo escaso el dinero, los obreros se conforman con recibir parte de su salario en efectivo. En vista de que el pas no contaba con una ley hipotecaria y por el poco valor de la propiedad territorial, para disminuir los riesgos que corre el habilitador son causa que esos adelantos se hagan a un mayor inters usurario, y el que el habilitador no da casi siempre en dinero ms que una pequea parte de la suma habilitada (Levy, 1976:442).
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Habilitacin en el norte del pas
Ya en el siglo XIX la habilitacin tiene ciertas diferencias segn regin. En Matagalpa y Jinotega, la actividad comercial ligada al sistema de habilitacin no solo suple de implementos y equipos a los productores, sino de capital para la produccin y para la comercializacin. De este modo, desde finales del siglo XIX algunas familias terratenientes la mayora ingleses y alemanes y los ms relevantes comerciantes tradicionales locales, dedicados al comercio, escalan vertiginosamente basados en el sistema de habilitaciones. La venta de cosechas a futuro se profundiz debido a la crisis de 1930s, debilitando a los productores cafetaleros. En este periodo muchas grandes propiedades pasaron a ser controladas por los ms fuertes productores, particularmente algunas casas extranjeras compradoras de caf (Casa Calley Dagnall SA; Compaa de Ultramar Brown Brothers &
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Ren (rmvidaurre@gmail.com), Edgar (edgardfernandez2003@yahoo.es) y Klaus (kuhnekath@gmx.net) son investigadores en Centroamrica. Agradecemos al Dr. Johan Bastiaensen por sus comentarios a una versin borrador de este artculo. 2 Tllez, D.M. 1999, Muera la gobierna! Colonizacin en Matagalpa y Jinotega (1820 1890). Managua: URACCAN. 3 Levy, P., 1976, Notas Geogrficas y Econmicas sobre la Repblica de Nicaragua. Fondo de Promocin Cultural Banco de Amrica.
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Seligman, Cruz Lorena SA) dando lugar a la formacin de los primeros bancos privados (Calley Dagnall, e Hipotecario). La Compaa Mercantil de Ultramar, apndice del Banco Nacional controlado desde su creacin en 1912 por banqueros norteamericanos, monopolizaba la comercializacin del caf producido en la regin, y solo hasta muy tarde, desde la dcada de 1950s, permite la competencia de casas locales: Comercial Internacional (CISA), Agrcola Industrial Nicaragense S. A. y otros controlados por grandes productores de Managua y Diriamba principalmente. El grupo financiero del norte central arranc instalando en 1920 en Matagalpa un trillo para beneficiar caf maduro: Beneficio de Caf Calley Dagnall, S. A.. Sus dueos, dos emigrantes de nacionalidad inglesa, David Dagnall y Mr. Calley, configuraron un negocio diversificado: compra de caf, habilitacin a pequeos productores, beneficio seco, trillo, exportacin, venta de accesorios, maquinarias agrcolas, abonos. Ese es el negocio que se llam Casa Calley Dagnall que ms tarde cambi su razn social a Sociedad Agrcola Industrial, y que en los aos 1950s con el repunte de los precios del caf se convierte en Banco Calley Dagnall. Esta diversificacin le permiti tener un fuerte control en la zona, y a finales de los aos setenta pasaba por sus manos ms del 50% de la produccin del caf de toda la zona. En Las Segovias, entre 1940 y 1979, se dio una creciente especializacin y crecimiento de la produccin mercantil, estimulado por infraestructura vial comunicndola con el resto del pas. En esa transformacin, el capital comercial, el usurero, y el bancario, jugaron un papel fundamental. El Banco Nacional Incorporado (BNI) tena presencia en Estel desde finales de 1930s a travs de un agente (Aniceto Rodrguez), comerciante, quien daba servicios de transferencia de dinero, compra de caf, abastecimiento de sacos de yute y financiamiento a los intermediarios que acopiaban este grano, y a grandes productores. Con la transformacin del BNI en Banco de Nicaragua (BNN) en 1940 se empez a reglamentar los crditos agrcolas y ganaderos: se cre el avio para pequeos agricultores (APA) y los prstamos para grandes agricultores e intermediarios, dueos de beneficios, e ingenios de azcar 4. El Banco habilitaba a los productores a travs de los intermediarios, luego abriendo agencias en Pueblo Nuevo (1960) y Limay (1961), y en 1977 se complement con la institucin especial de crdito rural INBIERNO5, as el Banco captaba la cosecha de zonas de frontera agrcola. A la par, se instalaron beneficios secos en Pueblo Nuevo y en Ocotal concentrndose an ms el capital cafetalero. Con la mejora de precios entre 1950 y 1957 la siembra de caf de parte de grandes, medianos y pequeos productores se multiplic. Este desarrollo fue acompaado por el sistema de habilitacin: los propietarios de beneficios secos, aprovechando las lneas de crdito especiales que les proporcionaba el BNN, se convirtieron en los mayores intermediarios compradores de caf de Las Segovias. Ellos, como por ejemplo: Pastor Midence, redistribuan el crdito a los pequeos caficultores usando el sistema de compra de futuro. A los productores ms alejados y ms necesitados de dinero, les compraba cuando las flores del cafeto apenas empezaban a reventar, a otros les compraban el caf en cereza o en pergamino. Otorgaba prstamos con la produccin de caf como prenda. De esta forma, un prstamo contra dos latas de caf, se transformaba al poco tiempo en una deuda de 10-2080 latas de caf. Estas ventas de futuro, seguan una algebra sencilla: cada ao se duplicaba la
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Bone, J., 1979, El crdito rural en Nicaragua, periodo 1964-1968. Tesis para Licenciatura en Derecho, UNAN, Managua, citado en Nicaragua... Y por eso defendemos la frontera p. 177. 5 Nicaragua: Y por eso defendemos la frontera. Historia....p. 178.
deuda. El secreto de su acumulacin estaba en el monopolio de las compras del caf. Estos procedimientos estaban tan institucionalizados, que los ricos se vendan las deudas entre s, (los pagares), lo que les permiti agrandar sus fincas a partir de las fincas vecinas endeudadas. As poco a poco, los ricos tiraron para afuera a mucha gente, hacindose dueos de sus tierritas.6 Finalmente, como ejemplo de cmo funcionaba el sistema de habilitacin en un rea de frontera agrcola, tomamos un municipio de vieja frontera agrcola, Wiwili. A inicios de los aos 80, esta era una zona habitada en su gran mayora por campesinos pequeos y medianos, y por un pequeo nmero de grandes propietarios de frontera agrcola. Desde 1950 llegaron familias de Estel y Jinotega, principalmente por la atraccin de ocupar tierras libres. Las familias ricas llegaron 15 o 25 aos despus de los primeros colonizadores, venan procedentes de reas urbanas de Ocotal, Jinotega, Estel y Sbaco; se instalaron en el poblado y se dedicaron al comercio; a lo largo del tiempo, ellos compraron tierras o se las quitaron a los productores endeudados por habilitaciones que jams pudieron abonar, empujndolos ms adentro de las montaas7. En Wiwili, las dos estructuras ms importantes en la vida social campesina, entrelazadas intrnsecamente una con la otra eran los lazos familiares y las relaciones de clientela. El sistema de habilitacin en esta zona se basaba en estos dos tipos de estructuras sociales. Por lo general, los familiares de un campesino se hacan clientes del mismo comerciante-habilitador y en muchos casos las relaciones de clientela buscaban reforzarse por parte de los campesinos a travs de hacerse compadre de su patrn, para mejorar y fortalecer las relaciones, y sobre todo para estabilizarlas. El sistema de clientela es otra extensin de dependencias interpersonales; sus principios son: las relaciones de patrn cliente son escogidas de persona a persona; la relacin implica privilegios econmicos, para ambos contrayentes (relacin de venta y compra asegurada, mejores precios y/o condiciones, etc.); flujo de informaciones desde los clientes a los patrones y viceversa donde el patrn da la idea de que les protege, les advierte en caso de necesidad, y funciona como consejero en algunos casos8. El patrn normalmente es un gran comerciante y prestamista en el pueblo. La cualidad ms importante del patrn parece ser sus muchos y buenos conectes. El patrn compra la mercanca trada por el campesino o su intermediario. Hasta aqu, vemos que el sistema de habilitacin es una relacin social, una institucin de larga data. Puntualizando, Wheelock (1985:38)9, al estudiar la organizacin econmica latifundaria y especficamente en torno al caf, afirma:
El comercio es un giro de gran importancia para el fortalecimiento de la estructura latifundaria. Se realiza a travs de los comisariatos o ratas, instituciones de comercio rural que sirven a la vez como centros de suministro generalmente bienes de consumo y como centros de acopio que reciben a muy bajos precios la pequea produccin de la zona. En estos comisariatos se extrae el poco jornal pagado al trabajador en el propio latifundio, con el estmulo de otorgarle crditos abiertos y endeudarlo por el consumo de artculos que alcanzan precios exorbitantes. El crdito se extiende tambin a los pequeos productores de la zona, a modo de habilitacin con el cargo de cancelar el consumo mediante la entrega de la cosecha. Con ello, el
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. Nicaragua: Y por eso defendemos la frontera. Historia....p. 255 -256. . Monografa de un estudiante suizo, texto sin nombre, pag. 86. 8 . El patrn precisa el mximo de informacin como su base y fuente de sus ganancias y de sus actividades econmicas en general. Su poder se basa en la recopilacin de informaciones ("vigilancia"). 9 Wheelock, J., 1985, Imperialismo y Dictadura. Managua: Editorial Nueva Nicaragua
terrateniente vende productos baratos a precios caros, compra productos que vender caros a precios irrisorios y por ese servicio cobra los intereses de habilitacin a tasas que oscilan entre el 30 y el 60% del monto total que suma el crdito de consumo.
De esta cita, el sistema de habilitacin consiste: 1) en cancelar el consumo mediante la entrega de la cosecha; 2) ese consumo se refiere a productos dados por comisariato a precios exorbitantes; 3) en la misma pgina 38, en nota de pie No. 2, Wheelock ampla: Los artculos alimenticios en los comisariatos sufren alzas que oscilan entre un 60 y un 500% sobre el precio de mercado; 4) el autor explicita aun ms: el terrateniente vende productos baratos a precios caros, compra productos que vender caros a precios irrisorios; 5) y esa brecha de precios est amarrado al sistema de habilitacin que en su expresin de crdito cobra los intereses... a tasas que oscilan entre el 30 y el 60% del monto total que suma el crdito de consumo. O sea, te doy productos a precios inflados (hasta 500%) y te compro productos muy por debajo del precio del mercado, y adems por esperarte algunos meses te cobro tasas de inters de hasta 60% del monto total. Sin embargo, Wheelock no reconoce que el que compra tambin corre cierto riesgo (dado que no es seguro que el productor le va entregar un producto adecuado, y que est ofreciendo un servicio (crdito y venta) sin el cual argumentara el latifundista los productores estaran aun en peor situacin; y todo ello, obviamente, en precios favorables para el habilitante. Basado en este sistema de habilitacin, familias como los Calley Dagnall constituyeron su banco, complejo agroindustrial (beneficiado seco), exportacin y tecnologa (maquinaria e insumos) del caf. Ese sistema de habilitacin se perfeccion en torno al caf: te habilito (mayo-julio) en dinero efectivo y/o en especie (insumos) para que produzcas caf y me lo pagues con caf en el momento de la cosecha (noviembre-enero); o sea, es una compra de caf en mayo, solo que el caf ser entregado en diciembre. Es la misma familia/empresa (Calley Dagnall hasta 1979, CISA o Atlantic desde 1990) que habilitan y acopian el caf, luego lo procesan y lo exportan como grano de oro. Este sistema de habilitacin se presenta como un fenmeno necesario, una institucin que estabiliza los arreglos societales; esa institucin media tanto a los productores como a las empresas. Ese sistema tuvo variantes, pero jams fue quebrado ni desestabilizado, durante la revolucin Sandinista de los 80s, ni bajo gobiernos liberales de los 90s. La banca estatal BANADES habilitaba y la empresa estatal ENCAFE acopiaba el caf en los 80s; la variante estaba en que ya no eran las familias-empresas sino el estado.
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Persistencia del sistema por encima de la revolucin Sandinista La revolucin sandinista golpea al sistema en la dcada de 1980s. La revolucin afecta al sistema del latifundio y con ello al sistema de compra de futuro, las formas de renta en trabajo como la mediera y el colonato, persistiendo solamente el trabajo por ajuste debido a su eficacia para elevar la productividad10. Sin embargo, en el fondo la revolucin signific una sustitucin de un patrn por otro: el Estado en lugar del latifundista. El gobierno por medio de sus agencias de ENCAFE se convirti en el comprador. El precio recibido por los
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Nicaragua: Y por eso defendemos la frontera. p. 363.
productores era fijado por el Estado11. Pero como la habilitacin no es solo crdito sino sobre todo una relacin social e institucionalidad, ese golpe gener a la larga la guerra vivida en los 80s. Desde 1990, derrotado el Sandinismo, re-surgieron los vinagreros, intermediarios en localidades y municipios cafetaleros como San Juan del Ro Coco y Plan de Grama-Wiwil, y con el mismo sistema, llamado tambin compra de futuro y venta de futuro. La variante es que entran empresas multi-nacionales (por ejemplo, CISA adueada por Mercon Coffee Group, MCG; Atlantic por ECU Group) que se montan en ese mismo sistema y lo perfeccionan; actores globales y empresas nacionales diversifican sus mecanismos de redes teniendo como centro el sistema de habilitacin: habilitan a los vinagreros acopiadores para que stos habiliten a los productores, compran caf de calidad de forma directa a grandes productores, se amarran con intermediarios departamentales, y hasta logran alianzas con cooperativas bajando costos de acopio del caf. O sea, mientras mantienen el sistema de habilitacin, tambin la mejoran, proveen polticas diferenciadas a sus contrapartes: ms antiguo y leal es el vinagrero (intermediario) menores son las tasas de inters y las exigencias de garantas. Finalmente, las cooperativas entran al comercio del caf y tambin asumen la institucin de la habilitacin, y los productores responden segn la cobertura del mismo: cantidad de caf a cooperativas, vinagreros y empresas en proporcin a la habilitacin (crdito) recibida; la paradoja es que las cooperativas emergieron de algn modo para acabar ese sistema de habilitacin y terminaron siendo absorbidas por ese mismo modelo: te financio para que me entregues tu producto y yo lo vender. Como podemos ver, independientemente de las variantes, la regla del pulgar en caf es: habilitar para acopiar caf12, y esto expresa un modelo que bloque a los productores el conquistar mercados. Importa esto? Grfico 1. Evolucin precio internacional y de "futuro" Mencionamos a Wheelock 300 sobre los precios y las tasas de inters en detrimento de 250 los pequeos productores y 200 trabajadores. En un libro Brazilian natural arabica 13 que publicamos en 2003 150 Colombian mild arabica estimamos que hasta un 100 Precio caf de futuro 50% de los pequeos 50 productores vendan caf de futuro, que el precio en 0 la segunda mitad de los 90s oscilaba entre US$30 y 40/qq cuando los precios en el mercado estaban entre US$80 y 120/qq. Ms tarde, observamos entre 2006 y 2008 que ese precio estaba entre US$40 y 50/qq, cuando los precios de mercado
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Nicaragua: Y por eso defendemos la frontera. p. 370. Hasta donde vamos entendiendo, tambin este sistema de habilitacin est presente en productos lcteos en departamentos ganaderos, seguramente con muchas variantes, algo que debe ser estudiado. 13 Mendoza, R., 2003, La paradoja del caf: el gran negocio mundial y la gran crisis campesina. Managua: Nitlapan-UCA.
1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011
oscilaban entre US$120 y 180/qq (ver Grfico 1)14. O sea, el precio caf de futuro est alrededor del 30% del precio de mercado. Esta institucin de la habilitacin tiene pues una tremenda estabilidad en el tiempo. De aqu, si 90% del total de productores (33,000) son pequeos productores, y si 50% de ellos venden caf de futuro, estamos hablando de un sistema de habilitacin que los aprisiona impidindoles llegar a noviembre-enero, condenndolo a perder cerca del 70% del precio de su caf a mediados de cada ao. Si nos ponemos en los zapatos de estos productores, no tenemos otra opcin ms que esperar al vinagrero y ser habilitado, pues entre abril y julio se acabaron los ahorros y hay necesidad de recursos para alimentar a nuestra familia, sembrar granos bsicos y mantener el cafetal. Si nos ponemos en los zapatos de las empresas, ese 70% va a nuestra arca en base a nuestro control del capital financiero, de los mercados (exportacin), de las redes de vinagreros, y en base a maniobrar a las instituciones del estado para que nos ayuden a sostener la institucin de la habilitacin en funcin de nuestros intereses. Visto desde el ngulo del pas, esa habilitacin est amarrada a caf es caf, un commodity, a un producto estandarizado; y si el caf es de buena calidad por ser de altura o algn manejo natural, entonces lo aprovecha la empresa exportadora vendiendo ese caf a mercados de alto valor, no lo aprovecha el vinagrero ni el productor aunque en algunos casos se habla de incentivos. Ah est pues una de las races ms profundas de la pobreza y la desigualdad en el pas. Reaccin y contra-reaccin: refuerza o cambia a la institucin de la habilitacin?15 En 1993 vi que los campesinos mal-vendan su caf al vinagrero, y mir que podamos capear al vinagrero organizndonos como cooperativa; entonces formamos una cooperativa (E. Lpez, presidente de una cooperativa de primer nivel, Cooperativa Jos Alfredo Zeledn, 2011). Ha sido la cooperativa una forma de cambiar esa institucin centenaria del sistema de habilitacin? Aparentemente, de cara al territorio donde estn los productores, ha habido una tcita colaboracin entre las cooperativas y las microfinancieras afectando el sistema de habilitacin. En esencia, las cooperativas han sido factor de cambio parcial, no tanto del mecanismo de habilitacin, pero de sus consecuencias. Qu queremos decir? La mayora de las cooperativas tambin habilitan para acopiar caf, de lo contrario se quedan sin caf. Pero a la vez hay un cambio: vinculado a la industria del comercio justo (compradores) y a la banca internacional (Oiko Credit, Alterfin-Responsability, y crecientemente Root Capital), las cooperativas han ido respondiendo a mercados diferenciados con caf de calidad, caf orgnico y caf certificado. Esta triangulacin (compradores banca internacional cooperativas) abarata los costos del capital, y en lugar de exigir garantas fsicas funciona sobre la base de contratos de compra-venta de caf y habilitacin internacional (de compradores y banca a las cooperativas)
Fuente de estos datos, provienen de: http://dev.ico.org/prices/p2.htm Los datos para caf de futuro son nuestras estimaciones en base a observaciones propias. 15 La primera reaccin al sistema de habilitacin lo constituy la revolucin sandinista, pero como vimos fue insuficiente, y al parecer solo fue una bsqueda de sustituir a los patrones sin afectar realmente al sistema de habilitacin.
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y habilitacin nacional (de cooperativas a productores). En consecuencia, los pequeos productores agrupados en cooperativas dan un viraje hacia caf es ms que cafena, cambian su mentalidad para producir caf de calidad. O sea, el mismo sistema de habilitacin, con la variante de reorganizacin de la cadena con tres redes nacional-internacionales, amarradas no a caf es caf, sino a caf es ms que cafena16, condujo a la creciente produccin de caf de calidad que en la actualidad rosa el 20% del total de caf exportado por el pas. Obsrvese, no hay participacin de la banca nacional que tiene recursos pero que no financia la produccin, aparentemente la banca nacional funciona como una banca rentista. S ha habido creciente presencia de microfinancieras en las zonas de caf, al menos hasta 2007, luego su presencia disminuye debido a los efectos causados por el Movimiento No Pago (MNP) y estructuralmente debido al modelo econmico del gobierno con relacin al desarrollo rural, que es fuerte intervencin con programas subsidiados con recursos de la cooperacin ALBA. La presencia de las microfinancieras afect positivamente a los productores; a diferencia de la banca privada, las microfinancieras con sucursales en municipios cafetaleros s hicieron su parte. El Gerente del Fondo de Desarrollo Local (FDL) en San Juan del Ro Coco seala: ao tras ao, hasta 2007, habamos logrado que los vinagreros se redujesen, ahora con la crisis de las microfinanzas, solo en San Juan han resurgido 24 vinagreros que van comprando caf de futuro a los ms pobres, seguramente con dinero de alguna multinacional (Pedro Tercero, Julio 2010). A pesar de la reversin que habla, puede observarse que al menos hasta el 2007 la funcin del crdito complement la accin de las cooperativas en disminuir los efectos de la institucin habilitacin. Este proceso, tcitamente coordinado entre cooperativas y microfinancieras, golpe el sistema de habilitacin, la vari en sus resultados en trminos de calidad del caf al menos en un 50% del caf producido por los socios y socias de las cooperativas17, en parte porque la oferta de crdito de parte de las cooperativas y las microfinancieras no cubre el 100% de las demandas de crdito de los productores de caf. Las cooperativas, al apostar por caf de calidad, tomaron ventaja a las multinacionales; sin embargo, stos no estaban de brazos cruzados, se adaptaron a los cambios y lo hicieron a grandes pasos. Las multinacionales compraron el sello comercio justo, entraron a mercados diferenciados de la mano de Starbuck y otros, abrazaron el discurso de la proteccin ambiental y asumieron polticas sociales de Responsabilidad Social Empresarial (RSE), fortalecieron sus alianzas con algunas cooperativas, experimentaron variedades de caf segn nichos de mercado europeo, y van detrs de caf de calidad. Es una adaptacin a los cambios pero reforzando la institucionalidad de la habilitacin. Un ejemplo, en el ltimo ciclo (2010-11), en zonas cafetaleras arriba de 1000mts, encontramos el mismo sistema con el nombre de fijacin de precios bajo contrato de parte de empresarios que buscan caf de calidad. El precio fijado fue entre US$100 y 120/qq cuando los precios estaban entre US$200 y 320/qq, probablemente para combatir a las cooperativas y tambin para captar caf orgnico y de
Expresin de caf es ms que cafena fue utilizada por Mendoza y Fernndez (2007, Caf es ms que Cafena, Managua: SNV/CATIE) para distinguir caf estndar o caf convencional, que sera caf es caf, y e l caf de calidad dirigido a nichos de mercados, que sera caf es ms cafena. 17 En un estudio, basado en encuestas a 543 productores de caf socios de cooperativas, Mendoza et al (2011) muestra que el 50% de caf convencional de los socios va a las cooperativas, y el otro 50% a los intermediarios; en el caso del caf orgnico, se encuentra que el 15% va a los intermediarios, buena parte de ello ser exportado como si fuese caf convencional, lo que es una prdida para todos los actores de la cadena y para el pas.
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calidad que ha sido resultado de las inversiones por parte de la cooperacin internacional y del cooperativismo18. Una variante en algunas de estas multinacionales es que no solo acopian caf, tambin informacin, sus contrapartes-acopiadores estn condicionados a recoger y proveer informacin que luego es sopesada con perfiles de caf para determinar geografas y fincas especficas de donde provienen calidades de caf diferenciadas, las que podran calzar con determinados nichos de mercados internacionales que las empresas monitorean o lo estn buscando. Las cooperativas, por un lado, no fijan precios pero descuentan el costo de los servicios de procesamiento y de exportacin, bsicamente, e invierten la relacin 30-70 a 70-30% a favor de los productores; igualmente en el caso de productores que reciben crdito de microfinancieras, tienen la posibilidad de resistir hasta diciembre y as tener mejores opciones de precios. El problema es que los asociados de las cooperativas tienen diferentes grados de lealtad de acuerdo a sus necesidades econmicas y el desarrollo organizacional de las cooperativas: si no reciben un monto aproximado para cubrir sus necesidades, entregan una parte de su produccin a sus cooperativas, mientras la otra parte es sometida a ese sistema de venta de futuro. En las cooperativas con ms problemas organizacionales, sus asociados le entregan alrededor del 30% de su produccin, mientras las que tienen mayor solidez organizacional podran en promedio estar acopiando un poco ms del 50% del total de su produccin. De este porcentaje, crecientemente es caf de calidad. Por otra parte, en el ciclo 2010-11 algunas cooperativas fijaron precios en US$150/qq con compradores como Starbuck intermediados por FALCON, ese caf vendra de sus asociados con capacidad de producir arriba de 100qq de caf; un acuerdo que aunque solo algunas cooperativas re-negociaron tambin estaba mediado por la institucin de la habilitacin. Resumiendo de esta seccin, si la comercializacin del caf fue dirigida por familias que edificaron su banco (mientras en rubros como el algodn surgieron pequeos grupos que construyeron su banco), la primera novedad en el caf se da con la organizacin de las cooperativas en alianza con los compradores (comercio justo) y la banca internacional, e indirectamente tambin de parte de las microfinancieras. Segundo, esa alianza abraza la institucin de la habilitacin, la transnacionaliza, la re-dirige hacia cafs de calidad y mercados diferenciados, y le aplica polticas de crdito razonables (p.ej. tasas de inters menor al 24%). Tercero, globalmente, la exclusin de los pequeos productores persiste, independientemente del tipo de organizacin que haya surgido en los ltimos 30 aos, sea la estatizacin del negocio del caf, la entrada de las multinacionales o la emergencia de las cooperativas; en este ltimo caso las cooperativas captan entre 30 y 60% del caf producido de cerca del 50% de los pequeos productores organizados en cooperativas, mientras el resto de pequeos productores no cooperativizados, y los cooperativizados que diversifican la venta de su caf, siguen caminando por la ruta de los vinagreros. Cuarto, las multinacionales que apuestan por caf de calidad, van re-capturando las inversiones de las cooperativas y de la cooperacin internacional en trminos de caf orgnico y cafs de calidad, elevando un poco ms el precio del caf de futuro pero manteniendo los niveles histricos en trminos relativos (30%).
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Las empresas habilitan en meses difciles y en tiempos de cosecha llegan a ofrecer precios un poco mayores a lo tradicional, as se llevan en bandeja servida lo que tanto nos cost fomentar como cooperativas (tcnico de UCAFE-Dipilto, junio 2011).
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La irrupcin de las cooperativas, a pesar de no resolver la exclusin de los pequeos productores, ha cambiando el mapa del caf, tendencialmente hacia la calidad en lugar de caf como commodity, hecho que ha constituido cierta amenaza para las multinacionales. Nez (2011)19, considerando a la mayor parte de la poblacin del pas como trabajadores por cuenta propia argumenta que ese sector est disputndole el capital a la oligarqua del pas; parafraseando esa afirmacin, sobre la base de lo expuesto hasta aqu, decimos que las cooperativas cafetaleras estn disputndole a la oligarqua cafetalera y multinacional, los excedentes de capital. Qu de particular tiene esto? Es la nueva condicin histrica, adems de la apuesta por la calidad del caf en un contexto de mercado global cada vez ms diferenciado, as como de un gobierno que al menos en el discurso asume como su eje de desarrollo a las cooperativas. Se puede dar el cambio institucional del sistema de habilitacin, de tal manera que en vez de producir pobreza pueda abolirla y generar igualdad?
El desafo del cambio institucional posible
A pesar del rol importante que las cooperativas han jugado a favor de la calidad del caf, el sistema de habilitacin descansa precisamente en la exclusin social, la cual ms bien se ha fortalecido con su transnacionalizacin. El sistema de habilitacin, en situaciones de crisis, provee crdito y a cambio los productores son sometidos a un control del peso, humedad y calidad de su producto de forma asimtrica, mediado por una red de intermediacin, del cual los productores sean socios de cooperativas o no se hallan excluidos. Luego, esta relacin de exclusin como base de la habilitacin ha sido fortalecida en el contexto de la globalizacin: los compradores que dan adelanto de capital y la banca internacional que provee crdito, sin buscar cambiar los fundamentos de la exclusin social, legitima esa dinmica y contribuyen a convertir a las cooperativas en intermediarias de recursos externos y en portadores del sistema de habilitacin. En lugar de esto, se ve necesario que dichas instituciones apoyen a las cooperativas de primer nivel a organizar sus aportaciones y ahorros, y a los productores a saber invertir esta dinmica es lo que revertira ese sistema de habilitacin. Ya hay cambio, en lugar de Grfico 2. Evolucin exportacin de caf (qq oro) producir commodity se produce crecientemente caf de calidad; 800000 pero es insuficiente. Somos 700000 ATLANTIC testigos de un contexto con 600000 500000 CISA diferentes condiciones, como el 400000 Cooperativas que las cooperativas expresan el 300000 20% de las exportaciones del Medianas empresas 200000 caf, disputndole con ello el 100000 Pequeas empresas capital a las multinacionales, y 0 2006/07 2007/08 2008/09 2009/10 2010/11 tambin el que hay ms pequeas empresas exportadoras
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Nez, O., 2011, La Economa Social Solidaria en las Nacionales Proletarizadas y el Proletariado por Cuenta Propia en la Transformacin del Sistema. Managua: CLACSO.
(ver Grfico 2). Pero a la vez, la accin de las cooperativas en contra del sistema de habilitacin es solo una variante mejorada de la realizada por la revolucin Sandinista de 1980s; solo sustituye al patrn con las cooperativas de segundo nivel; pero es mejorada en tanto contribuye a diversificar las fuentes de crdito para las familias productoras. Lejos ha quedado el control absoluto de las exportaciones de parte de un reducido nmero de familias exportadoras. Qu revolucin es posible? Cul juntura crtica es posible para romper la centenaria exclusin social de las familias ms empobrecidas? La primera juntura crtica la hemos presenciado en la de 1980s, la que no funcion. La segunda juntura crtica fue entre 1997 y 2005, en un contexto de crisis del caf, las cooperativas (con las cooperativas de segundo nivel como locomotoras) se decidieron por apostar en caf diferenciado sea orgnico o caf especial, caf de calidad en lugar de caf es caf. El xito de esa apuesta ha significado que las multinacionales como Atlantic tambin estn buscando caf de calidad y a grandes pasos. Este cambio (variable independiente), sin embargo, ha sido insuficiente para romper con la exclusin social de los pequeos productores (variable dependiente). La tercera juntura crtica, consideramos, podra generarse teniendo a las cooperativas de primer nivel como la locomotora del desarrollo territorial, en alianza tcita (pero estratgica) con las microfinancieras. Esta opcin tiene la posibilidad de erosionar el sistema de habilitacin en su carcter fundamental de exclusin social. Si una cooperativa de primer nivel llega a manejar una cartera de crdito, basado mayormente en sus aportaciones y con algo de apoyo externo, seran capaces de responder al 100% de las necesidades de las familias productoras de caf, favorecindose de sus conocimientos sobre sus asociados debido a su proximidad fsica y social, entonces podr acopiar el 100% del caf de sus asociados, lo que podr ser comercializado por las cooperativas de segundo nivel. Esto significara que el sistema de habilitacin puede perdurar en el sentido de crdito en diferentes momentos para los productores y garantizar el acopio del caf, pero ya no como venta de futuro. La difusin de esta prctica presionara a las multinacionales a abandonar tambin sus polticas de compra de futuro para sustituirla por crdito para acopiar caf a precios de mercado en los perodos de cosecha el expandir los acuerdos de colaboracin que tienen algunas cooperativas con las multinacionales en el sentido de recibir crdito para proveer caf ya no bajo modalidad de venta de futuro. Igualmente, este ambiente sera favorecido si las microfinancieras proveen ms crdito y lo hacen en alianza con las cooperativas de base, ello le garantizar cero tasa de mora, y para las cooperativas cero venta de futuro. De esta manera asistiramos al rol real de las cooperativas, no en ser intermediarias pero coherente con el origen de las cooperativas de ahorro y crdito en Amrica Latina, que segn Bdcarrats, Doligez y Bastiaensen (201120) emergi con apoyo de iglesias progresistas para intentar quebrar la dependencia de los pobres con relacin a sus patrones latifundistas. Hacer realidad esta alternativa, sin embargo, es un poco ms complicado. Se puede resolver lo relativo a finanzas y organizar los sistemas de crdito en torno a las cooperativas de primer nivel, (en alianza y/o) complementados con las microfinancieras. Eso es posible, al igual que lo es el superar al Movimiento No Pago. Pero superar al sistema de habilitacin que es una relacin social y una institucionalidad que se ha glocalizado (global y local),
Bdcarrats, F., F. Doligez and J. Bastiaensen (2011) Nouvelles gauches latino-amricaines et inclusion financire: la microfinance conteste en Bolivie, en Equateur et au Nicaragua, en: Critique Internationale. Paris: Presse de Science-Po.
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requiere de mayor pensamiento. La puerta de entrada es reorganizar las finanzas en el modo expresado, eso es algo de indeterminacin social cambiable por decisin de los actores, y luego erosionar el sistema de habilitacin que es una institucin patrn-dependiente. De darse estos dos pasos, el sistema de habilitacin tendr fecha de defuncin. Te doy equivalente a sesenta dlares y me pagas con una carga de caf (pergamino oreado) en diciembre, es la tpica expresin, entre los meses de mayo a julio de cada ao, de un vinagrero (intermediario comercial) a un pequeo productor de caf en Nicaragua. Esa transaccin se llama sistema de habilitacin, cuya genealoga va hasta la colonia. Cmo explicarlo? La perspectiva institucional basada en la nocin de patrn de dependencia (path dependence) explica el presente a travs de su origen, y dice que los eventos pasados determinan el curso de la historia. Una perspectiva opuesta es la voluntarista que dice que todo se puede cambiar por decisin de los actores. Es el sistema de habilitacin una institucin patrn-dependiente determinado por la historia o expresa una indeterminacin social cambiable por decisin de los actores? En este artculo mostramos una base emprica para decir que esa institucin se mantiene histricamente sostenida por profundas estructuras de poder junto con condiciones objetivas de insuficiente oferta de crdito para que los productores puedan esperar los meses de cosecha y as vender su caf en precios adecuados; criticamos la perspectiva determinista y voluntarista explicitando lo que ambas esconden, lo poltico, y argumentamos, a travs de una crtica contra-hegemonial, que esa institucin es cambiable en la medida que se cambia la correlacin de fuerzas. En este sentido, nuestro objetivo es buscar oportunidades entre ambas visiones, patrn-dependiente e indeterminacin social, oportunidades que emergen en coherencia con la afirmacin clsica de Marx: el hombre hace la historia, pero no la hace libremente sino bajo circunstancias dadas (determinadas) (XVIII de Brumaire).
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La historia importa a la vez que es resultado poltico y social
El punto de partida es la crtica tanto de la perspectiva determinista como la voluntarista. La meta es hacer una investigacin emprica dentro del marco de la teora de la dualidad de estructura que nos hace incluir tanto elementos estructurales como de actores individuales sin caer en la trampa del determinismo o del voluntarismo. Nuestra hiptesis es averiguar empricamente cmo el sistema de habilitacin se ha mantenido por siglos, y qu oportunidades esconde esa institucionalidad para cambiarla debido a que es una fbrica de pobreza. Para esto introducimos la crtica hegemonial a ambas perspectivas (tanto del determinismo como del voluntarismo). Es el sistema de habilitacin una institucin patrn dependiente que determina la conducta de los actores (perspectiva determinista) o es una institucin que permite acciones no limitadas a travs de una determinacin social (perspectiva voluntarista)? La respuesta a travs de una perspectiva de la dualidad de estructura (A. Giddens) es: ni determinista ni voluntarista sino ms bien estructuralmente dual, es decir: los actores producen el sistema de habilitacin que les limita pero no determina sus acciones igual que en el caso de las reglas del ajedrez que limitan al jugador pero no determinan sus jugadas. Entonces esa perspectiva nos deja buscar y detectar las oportunidades para cambios si incluimos en nuestro anlisis
como fundamento de lo social lo poltico, es decir las relaciones de dominacin poltica que hace arrojar luz sobre las decisiones hechas por una minora sobre la mayora. El premio Nobel D. North21 plantea que una vez que la economa est sobre un patrn ineficiente que produce atraso puede persistir (e histricamente ha persistido) debido a la naturaleza del patrn de dependencia (path dependence). Esa institucin (patrndependencia) determina el tamao y del cmo dividirse el pastel, proceso que moldea la capacidad de los actores para acceder a ese pastel, situacin que es complicada para los pequeos productores con menos influencia en las negociaciones. Salirse de esa institucin sostenida por una centenaria estructura social y poltica es difcil, y cuando surgen reacciones para cambiarla ms bien la refuerzan. Veamos dos casos. La historia importa: Patrn de dependencia es depender de resultados econmicos basado en previos patrones de resultados, en lugar de las condiciones actuales; es institucin que persiste aun despus que las condiciones que llevaron a crearla desaparecen. Un ejemplo clsico ha sido el sistema QWERTY (ver David, 1986)22. Este sistema de teclas estandarizado de la mquina de escribir de siglos pasados evolucion al teclado de la computadora, sin variacin alguna. Las empresas que se mantuvieron innovando esa tecnologa ligada a enseanza de su uso prevalecieron, mientras otras empresas con otros sistemas quedaron en el camino. De ah se infiere que nuestra escogencia del sistema de teclado en el presente est gobernada por la historia. Mahoney (2001: 111-112)23, del institucionalismo histrico de anlisis comparativo, abre posibilidades de cambio en la nocin de patrn-dependencia con su nocin de juntura crtica. Para l, patrn-dependencia ocurre cuando la escogencia-decisiones de actores claves en junturas crticas conduce a la formacin de instituciones que tienen virtudes de autoreproducirse, instituciones cuya persistencia produce una serie de reacciones y contrareacciones que culminan en la creacin de un gran rgimen de resultados. O sea, dada las condiciones histricas, las junturas crticas expresan varias opciones, y la seleccin poltica de una de ellas se vuelve progresivamente difcil regresar al punto inicial de opciones mltiples. Aplicando este marco a Centroamrica, Mahoney (2001) argumenta que las condiciones histricas fueron la pugna entre liberales y conservadores del siglo XIX por instaurar el liberalismo, que la juntura crtica fue la decisin de polticas liberales radicales (Guatemala y El Salvador), reformistas (Costa Rica) y abortadas por la intervencin norteamericana (Nicaragua y Honduras), con reacciones de movimientos democratizadores que resultaron en dictaduras militares autoritarias (Guatemala y El Salvador), dictaduras tradicionalclientelistas (Nicaragua y Honduras) y democracias (Costa Rica). El sistema QWERTY es tcnico a la vez que global, pudo ser cambiada pero persisti. Por qu? Se ha discutido las posiciones de las letras, pero no se cambi. Lo mismo con relacin a las dictaduras y democracias en Centroamrica en ms de 100 aos: qu factores impidieron el cambio? Qu posibilidades haba para cambiarlo? La importancia de estas
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North, D., 1990, Institutions, Institutional Change and Economic Performance, Cambridge University Press David, P. A. 1986. "Understanding the Economics of QWERTY: The Necessity of History." In W.N. Parker, ed., Economic History and the Modern Economist. Oxford: Oxford University Press. 23 Mahoney, J., 2001. path-dependent explanation of regime change, Central America in comparative perspective en: Studies in comparative international development, Spring: Vol. 36, No. 1
instituciones radica en que son procesos determinados por causas histricas y que moldean los procesos de desarrollo presente24. Conscientes del efecto de esta perspectiva, criticamos su carcter determinista. En el caso de Mahoney reconocemos que abre posibilidades de cambio con la nocin de juntura crtica, pero sigue siendo limitada, bastante determinista: existen realmente esos patrones de dependencia? En caso que s, pueden ser reducidos a decisiones de polticas macro sobre aspectos econmicos de tal manera que determine el curso de un pas para los siguientes siglos? Ubicndonos en el marco del determinismo y del voluntarismo averiguamos empricamente cmo el sistema de habilitacin se ha mantenido por siglos, y qu oportunidades esconde esa institucionalidad para cambiarla debido a que es una fbrica de la pobreza. Para esto, introducimos la crtica hegemonial a ambas perspectivas. Desde la perspectiva contra-hegemonial, visin de genealoga crtica inspirada en Laclau y Mouffe25, discernimos lo poltico bajo tres elementos, la existencia de antagonismo, de decisiones, pero no decisiones ultimativas (verdades absolutas; fundamentalismo). Bajo estos elementos se discierne el carcter hegemonial de cada sociedad y se reconoce su contingencia social, que las cosas pueden ser diferentes. Cada orden existe por la exclusin de otras posibilidades (oportunidades), a la vez que debemos reconocer el rol proactivo del capital ms all de la trampa del voluntarismo vestido de cambio (p.ej. espritu de apropiacin en el post-fordismo) para reforzar el mismo sistema de dominacin, que busca restituir constantemente su legitimidad. Cmo construir contra-hegemona? Necesitamos desarticular (perspectiva deconstructivista) para luego articular abogando por una intervencin que restituya otra hegemona.
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Sistema de habilitacin, una institucin patrn-dependiente?
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Comencemos con una revisin histrica de este sistema, desde la colonia, para luego discernir su funcionamiento y efectos en nuestros das.
A. El sistema de habilitacin en la poca colonial y post independencia
En la poca de la colonia, el sistema de habilitacin se daba en toda la Capitana de Guatemala. La cadena de habilitacin parta de la capital guatemalteca para llegar hasta las provincias, llevando artculos de importacin y los fabricados por las industrias locales, desde
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Serrano A. (2011, Amrica Latina ante la razn filosfica y el pensamiento, la poltica y la cultura nicaragense), desde la filosofa, coincide con esta visin. l argumenta que Amrica Latina carece del pensamiento filosfico y jurdico de la Ilustracin que dio origen a la ley como fundamento del poder, y por ese dficit, el caudillismo, la arbitrariedad, la reeleccin... y la guerra civil como forma de (...) eje rcer la poltica van a ser desde entonces las caractersticas dominantes de nuestros procesos polticos.... (ver su artculo en La Prensa, 19 junio 2011: http://www.laprensa.com.ni/2011/06/19/opinion/64148) 25 Laclau, E. y Mouffe, Ch., 2004 (1985), Hegemona y estrategia socialista. Buenos Aires: FCE
aceite y vino, hierro, herramientas, artculos textiles (Zelaya, 2004: 27)26. Y estos productos trados de Guatemala oscilaban entre 20 y 30 por ciento ms de lo que valan en la Capital del Reino, dndonos una idea de las jugosas ganancias que obtenan las personas que se dedicaban al comercio de estos productos (ibid, pp. 27). A cambio la gente de Nicaragua entregaba los frutos de su trabajo: cacao, ganado, quesos, entre otros. Gracias a esa monopolizacin de los roles de comerciante-financiero prestamista-empresario manufacturero, los habilitadores de Guatemala dominaban la vida econmica, poltica y social de la capitana centroamericana.
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Zelaya, Ch., 2004, Nicaragua en la independencia. Managua: Fundacin Vida. Coleccin Cultural de Centro Amrica. Serie Histrica No 16; XXX, 442 p.
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Una mara, una madre: Jueputas en un pas sin padres
Anna Arroba* Historiadora y antroploga jorgeana@racsa.co.cr
Introduccin
Cuando pensamos en las Maras nos vienen imgenes de hombres y muchachos jvenes, parcial o totalmente tatuados, fornidos, aunque probablemente es ms la actitud corporal que la masa muscular, con caras bravas, agrupados, temerarios. Dan miedo. Otra imagen por los medios es de grupos arrestados, encarcelados, truncados, resentidos. Sabemos que son un problema social y que las autoridades no tienen propuestas constructivas para disolver estos grupos que ahora se extienden por los Estados Unidos y por Centroamrica. Varios estudios se han llevado a cabo en los distintos pases centroamericanos sobre estas pandillas en particular con el objetivo de comprender el fenmeno para poder cambiar/detener la violencia que ellos engendran. Quisiera entender este fenmeno un poco ms; como en todo, siento que hay otras capas de interpretacin y tal vez si hacemos otras preguntas, tal vez se puede encontrar algo ms. Quisiera hacer una reflexin sobre el tema de las Maras desde varias perspectivas, pero particularmente desde la perspectiva de la historia y poltica del cuerpo.1 Que las Maras hayan iniciado con salvadoreos es algo que hay que tomar en cuenta porque indica tan claramente el estado de la salud de ese pas, y luego de otros pases -de la salud histrica, cultural, econmica y emocional. Yo conozco El Salvador, distintas y contrastantes facetas, y conoc la madre de un Mara, mi deseo de saber ms est curtido de ciertas subjetividades que me inspiraron y me inquietaron y que espero sean mi hilo conductor en este recorrido conceptual. En 1995 en mi trabajo en prevencin de VIH/SIDA en una capacitacin en San Salvador conoc a Mara Angulo2 del grupo organizado de trabajadoras sexuales de la naciente organizacin Flor de Piedra. Mara tena cuatro hijos de cuatro diferentes progenitores, algo muy comn en los sectores marginales urbanos salvadoreos, algunos fueron el resultado de una relacin corta, otros fueron accidentes de su oficio. Uno de ellos estaba en la crcel desde hace nueve meses. Era marero, tena 18 aos y haba sido arrestado y encarcelado por pertenecer a una pandilla en las primeras redadas brutales en el pas.
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*Historiadora y antroploga inglesa-ecuatoriana radicada en Costa Rica. Es doctorando en Estudios Culturales en la Universidad de Costa Rica, docente en la Maestra de Estudios de la Mujer en la Universidad de Costa Rica (UCR)-Universidad Nacional de Costa Rica (UNA) y en la Maestra de Gnero y Paz en la Universidad para la Paz de las Naciones Unidas. Tambin es consultora, fundadora y dirigente de la organizacin no gubernamental: Asociacin de Mujeres en Salud (AMES). Es especialista en la Historia y Poltica del Cuerpo. 1 La idea y perspectiva que el cuerpo tiene una historia ha sido desarrollada por las siguientes acadmicas: Mary Douglas, Thomas J. Csordas, Caroline Walker Bynum, Gerda Lerner, Dorinda Outram, Zillah Eisenstein. 2 Nombre ficticio para ocultar su identidad.
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Trabaj con Mara y su grupo en distintas capacitaciones sobre prevencin y derechos humanos durante dos aos. Ella era lder, tena mucho deseo de aprender aunque su casi total analfabetismo era un impedimento al principio, pero lo logr superar, al igual que varias de sus compaeras, saban que la lucha por sus derechos inclua la educacin. Es en este contexto que Mara me habl de sus hijos, particularmente de Juan, el marero. Irnicamente, yo no saba que l estaba en la misma crcel donde tambin estbamos un grupo costarricense trabajando la prevencin del sexo inseguro particularmente en la relacin de los hombres que tienen sexo con hombres, de los cacheros como fueron denominados por Jacobo Schifter.3 Me recuerdo que a los mareros los tenan apartados, y siempre haba mucha bulla, como un rugido permanente, que provena de su sector. La fama que comenzaban a crear y el ambiente en s en una crcel salvadorea sobre poblada, nos causaba miedo, es la verdad. Pero el miedo no slo se siente en las crceles de ese pas, tambin en las calles y en los lugares pblicos. San Salvador es una ciudad pujante y peligrosa, claramente dividida en un agresivo primer mundo y en un an ms agresivo tercer mundo. Algo conozco de los dos lados. Mi familia poltica, gente educada y no pretenciosa de clase media alta, todos y todas profesionales mayoritariamente viven all; y conozco algunas crceles, organizaciones de prostitutas, de homosexuales, mujeres feministas y distintas agrupaciones profesionales por mi trabajo en los derechos humanos en las ONG y por las capacitaciones que he impartido a todos estos distintos y variados grupos. Es una manera muy penetrante de entender el pas. Tambin, tengo amistades en la poltica, la de izquierda por supuesto, otro mundo. La verdad es que la dicotoma que conozco me entristece y me causa mucho conflicto en este paisito tan interesante o en otros de nuestro continente que tambin se dividen y se odian los contrastes son grotescos, obscenos. S que se puede vivir en una burbuja de clase media, en casas bonitas, enrejadas y con alarmas y alambres de pa, con chofer, colegios privados, medicina privada, vacaciones afuera, con cable televisin, con un carro para cada adulto, membresa en clubes de mar y otras cosas, y aparte de las empleadas, nunca tienes contacto con otros sectores de la poblacin. Y est la casta de los millonarios, y el ejrcito que los protega, y por todos lados las castas de pobres, de marginales. Aprend en mis primeras visitas a no hablar sobre ciertos temas para no provocar reacciones sexistas y terriblemente racistas. O a un seor mayor decir que a los y las indgenas los deberan haber eliminado, o sea, pura eugenesia, y el estaba hablando del siglo XX. No hay gente negra en el pas, y a los indgenas, los que sobrevivieron las matanzas, los domaron y les quitaron sus costumbres y sus idiomas. Y aunque el mestizaje es extendido y visible, hay poca gente blanca como tal, la separacin entre los grupos se mantiene por lo que Mara L. Santacruz y Jos Miguel Cruz describen como el descrdito, censura y desprestigio del otro como forma de exaltacin de las propias virtudes; en la trivializacin y nulo respeto a los derechos fundamentales de grandes mayoras como forma de hacer prevalecer los intereses de minoras poderosas (2001: 24).4 La discriminacin vivida por los otros y otras van ms all de las palabras y actitudes, incluso de las leyes de exclusin, no es abstracta, siempre es una experiencia corporal muy intensa, el cuerpo, sus cuerpos, son cargados de significados polticos, son cuerpos rechazados, hasta odiados. La discriminacin y la desigualdad son reflejadas en los cuerpos. Zillah Eisenstein enfatiza que los sitios de poder siempre comienzan con los cuerpos. Los
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Jacobo Schifter 1998 y 2000. De Captulo I Las Maras en El Salvador. En: Maras y Pandillas en Centroamrica. Volumen 1.
cuerpos son el comienzo de todo significado, sin embargo, no logran dar o revelar sus significados afuera del sistema de poder que los tiene amarrados. Las personas visten su cultura y su nacin en sus cuerpos ya que los cuerpos no slo son biolgicos, son simultneamente econmicos, sociales y culturales, (2001:75).5 Al mismo tiempo los cuerpos son siempre personales en el sentido que cada persona lo vive individualmente de una manera particular, pero tambin siempre son polticos en que siempre tienen significados ms poderosos de lo que nadie puede determinar: la femineidad o masculinidad, el color, la clase. Haber nacido hijo o hija de Mara Angulo marc el cuerpo de cada uno/a y sell su destino, o sea, sus limitaciones, sus anhelos, incluso sus derechos, ya venan condicionados y restringidos; ya venan inferiorizados. Igual pasa en todos los pases donde existe el apartheid.6 Pero entendamos tambin que cada clase social tiene y ejerce sus jerarquas no slo hacia fuera, sino en su interioridad. Los Jueputas En El Salvador la expresin hijo de puta forma parte del lenguaje de todas las clases sociales. Incluso, hay un pequeo libro sobre las mil maneras de decirlo, como cario, como insulto, como aprecio, como odio, cambiando la inflexin, el tono: Jueputa no te he visto en tiempo! seguido por el abrazo, es cario; gran hijo de la grandsima puuuutaaaa, es clera, y as. Es una idiosincrasia cultural, tambin se oye en Honduras, Guatemala y Nicaragua en este mismo nivel, en Costa Rica menos, y aunque es usado por mujeres, es mucho ms frecuente el lenguaje masculino. Iba a decir que es una idiosincrasia cultural de pases sexistas y machistas, lo cual es cierto, pero como sabemos, el desprecio a lo femenino, que es lo que est atrs de esta interjeccin, existe en muchos pases, por eso tambin omos el motherfucker, son of a bitch, cunt, coo, etctera de otras culturas. Ser prostituta no es una opcin de primera. Mara haba intentado mantener a su numerosa familia haciendo trabajos domsticos, haciendo tortillas, lavando ropa, vendiendo en la calle, pero no daba abasto particularmente en los tiempos de la guerra. Y como tantas mujeres en la prostitucin, en un momento tom la decisin de intentar ir a las calles y unirse al gremio de trabajadoras del sexo -apelativo que ellas mismas se atribuyeron luego de conocer sus derechos, y por supuesto, mucho menos estigmatizado que puta o prostituta, aunque slo en nombre. Ser prostituta pobre, sirviendo a hombres pobres, es estar en un eslabn muy bajo de la sociedad; la misma Mara y sus compaeras estaban muy claras sobre este aspecto, pero ellas saban que no tenan segn ellas ni los cuerpos, ni la ropa para ir ms arriba. Algunas lograban mantener su oficio escondido de sus familias, pero algunas no, y esto era una tortura para ellas, y una vergenza para la familia. Juan es el hijo mayor. Su padre, al igual que Mara en esos aos de su unin, haba luchado en la guerrilla en las montaas, tenan ideales, crean en la posibilidad de cambio, pero el padre se fue con otra y Mara, para seguir en la lucha, dej a Juan con la abuela en San Salvador. Cuando ya tuvo un segundo hijo es que ella decidi hacer familia en la ciudad, ser
Zillah Eisenstein, 2001, 2004. Apartheid quiere decir separateness -es decir, ser separado/apartado-, y aunque es un sistema que se estableci en Sud frica me permito su uso para aplicarlo a algunos pases en nuestra regin.
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jefa de familia. A los ocho aos de Juan, Mara ya andaba las calles. Juan, segn Mara, tena dos lados de su personalidad muy marcados, por un lado, tena clera de haber sido abandonado palabra que l usaba, por otro lado, le tena un cario excesivo a su madre y quera protegerla. l quera estudiar, aparentemente le gustaba la escuela y sus cuadernos, haca sus tareas con esfuerzo, incluso le ayudaba a sus compaeros. Pero su identidad, como tantos nios y nias en El Salvador, estaba forjada de incertidumbre, pobreza, ausencias y falta de cario; sin decir, por la cruel guerra durante los aos 80s -y todo lo que ha visto!,- frase que Mara repeta. Y cabal cuando l comienza a sentir que su tierra est un poco ms firme, que hay elementos que lo comienzan a contener, como la escuela, la casa, es que empiezan los dems nios a decirle hijo de puta, pero de veras hijo de puta. Los pobres por ser pobres no son solidarios entre si, al igual que los ricos, viven en territorios marcados por iconos y smbolos de su propia jerarqua. La prostituta est en tierra de nadie, en ella, en su cuerpo, la puta del hijo de puta se le depositan todos los rechazos y odios de su clase s ocial; es el chivo expiatorio. Es un mal necesario, se dice, incluso por los mismos hombres que las usan, y esos hombres, segn Mara, eran vecinos, obreros, polica, camioneros, taxistas, los que tenan tiendas, de vez en cuando un maestro de escuela, viejos, jvenes, de todo. La antroploga Laura Chacn7 dice que la prostituta ocupa en nuestra cultura el lugar de la sucia, su cuerpo mancha los colores de un supuesto paisaje purificado, la prostituta cuerpo de asco y fascinacin, cuerpo de la calle y del comercio, pasin de hombres, territorio sin dueo, soledad que se vende y se compra, mujer sin nombre, reducto de trasgresin, sntesis de impureza (1992: 25). La madre se supone que es la mujer limpia, sin embargo, en la mitologa cristiana Eva traspasa la ley, transgrede y se vuelve en la madre del pecado. Queda claro que las madres estn en una situacin de nunca ganar. Hay un recordatorio constante que una madre no es suficiente, no es familia Para los nueve aos Juan comenz a faltar en la escuela, comenz a ir a la calle, comenz a tatuar sus nudillos y sus brazos, comenz a andar una cuchilla, a usar lenguaje muy rudo, comenz a defenderse en la nica manera que l saba: con agresin hacia fuera. Su cuerpo, tan poco defendido o protegido, su nuevo territorio, su nuevo mapa. Los tatuajes su nuevo lenguaje corporal, as tambin como su manera de andar y de mirar al mundo. Mara contaba que ella le lleg a tener mucho miedo porque l pareca como una bomba de tiempo, tan grande era su enojo, sin embargo, regresaba a la casa, incluso, traa comida, a veces dinero, la llamaba mi mamita linda. Despus de Dos y antes de su pandilla, las madres son lo ms importante para las Maras segn la ex marera Brenda Paz.8 A sus once aos Juan haba entrado en las filas juveniles de las Maras Salvatrucha, la pandilla ms temida en el pas.
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Un pas sin padres Patria Exacta (Oswaldo Escobar Velado)9 Esta es mi Patria: Un montn de hombres; millones
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Laura Chacn, La mujer Prostituta: Cuerpo de suciedad, fermento de muerte. Programa del Discovery Channel en el 2007 sobre las Maras. 9 Oswaldo Escobar Velado, Poemas Escogidos.
de hombres; un panal de hombres que no saben siquiera de dnde viene el semen de sus vidas inmensamente amargas. Esta es mi Patria un ro de dolor que va en camisa y un puo de ladrones asaltando en pleno da la sangre de los pobres.
Siempre me ha impresionado la manera como El Salvador ha sido definida por ambos hombres y mujeres como un pas sin padres, es tan reconocido que incluso Oswaldo Escobar Velado en 1967 en sus Poemas Escogidos escribi sobre el tema, y Roque Dalton, cuando escribe sobre los guanacos hijos de la gran puta describe el dolor y el aguante de su gente los tristes ms tristes del mundo, ser los hijos sin padre, los hijos sin patria?
Poema de Amor (Roque Dalton) Los que ampliaron el Canal de Panam (y fueron clasificados como silver roll y no como gold roll). los que repararon la flota del Pacfico en las bases de California. los que se pudrieron en las crceles de Guatemala, Mxico, Honduras, Nicaragua, por ladrones, por contrabandistas, por estafadores, por hambrientos, los siempre sospechosos de todo (me permito remitirle al interfecto por esquinero sospechoso y con el agravante de ser salvadoreo), los que llenaron los bares y los burdeles de todos los puertos y las capitales de la zona (La gruta azul, El Calzoncito, Happyland) los sembradores de maz en plena selva extranjera, los reyes de la pgina roja, los que nunca sabe nadie de dnde son, los mejores artesanos del mundo, los que fueron cosidos a balazos al cruzar la frontera, los que murieron de paludismo o de las picadas del escorpin o la barba amarilla en el infierno de las bananeras, los que lloraron borrachos por el himno nacional bajo el cicln del Pacfico o la nieve del norte, los arrimados, los mendigos, los marihuaneros, los guanacos hijos de la gran puta,
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los que apenitas pudieron regresar, los que tuvieron un poco ms de suerte, los eternos indocumentados, los hacelotodo, los vendelotodo, los comelotodo, los primeros en sacar el cuchillo, los tristes ms tristes del mundo, mis compatriotas, mis hermanos. Qu significa para los jvenes saberse sin padre en ese contexto? S que las mujeres populares me explicaban que ellas preferan no casarse para no perder lo poco que tenan , sin decir, que no confiaban en los hombres. Hay comunidades de mujeres jefas de hogar a cargo de todo, orgullosas, los hombres muchas veces son secundarios, no tan relevantes. Son varias generaciones de hombres que van de paso en bsqueda de trabajo en las distintas cosechas, luego en bsqueda de otra vida en el exterior. Vivir en una comunidad de mujeres, bajo un sistema con prcticas de sobrevivencia matriarcales, no se ve y no se vive como algo que hay que tener orgullo, ms si constantemente se escucha que los hombres no sirven para nada -las mujeres en futuras capacitaciones s logran recuperar su orgullo por sus esfuerzos, pero para los hombres, vivir con las madres es vivir con una ausencia, es vivir con el hijo de puta que se fue- el hombre sigue siendo el paradigma de lo ideal y de lo correcto, el padre es una aoranza, es un nombre. Es vivir tambin con un rechazo, el primero, seguido por todos los dems rechazos sociales, culturales, econmicos en una sociedad cuyo cuerpo social no te incorpora, no te incluye, ni te toma en cuenta en la reparticin de los bienes, y como consecuencia vuelve tu cuerpo individual no slo en algo menos, sino que tambin te culpa por lo que ests haciendo, y esto se refleja en las actitudes y en las polticas primero de mano dura, luego super mano dura dirigido a las pandillas y a las Maras en particular, en donde se propusieron a eliminar con violencia la violencia de ellos, sin resultados por supuesto pero antes, en la devastadora y extremadamente violenta y sanguinaria guerra.
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Desde el cuerpo
Muchas preguntas se han hecho sobre la emergencia de las pandillas, bandas y tribus, as como sobre los teds, rockers, mods, skinheads, hippies, squatters, hip-hop, pijos y maquineros, desde Espaa, Gran Bretaa a Mxico y Centroamrica.10 Me atrevo a decir que ninguno de estos grupos se asemeja a las Maras, que desde la antropologa de la juventud, concepto analtico utilizado por el autor espaol Carles Feixa, podemos encontrar semejanzas es obvio, est la edad y la importante rebelda de la masculinidad en desarrollo, el forjar de la identidad, y el uso de los tatuajes y de la violencia. Cuando Ricardo Falla en la introduccin de Maras y Pandillas en Centroamrica Volumen I, dice que son un fenmeno de la globalizacin que estamos viviendo localmente (pg. i), siento que esto no alcanza a explicar o describir el fenmeno de su particular violencia, incluso cuando se dice que son el resultado
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Carles Feixa, De jvenes, bandas y tribus.
de la violencia y de la guerra vivida en El Salvador. El estudio de los cuatro pases, El Salvador, Nicaragua, Guatemala y Honduras, demuestra que la causa no es slo la pobreza, ya que hay mareros de clases medias bajas; no es slo la migracin, porque no todos que viajan a los EEUU traen de vuelta esa remesa cultural; no es slo el desempleo, puesto que hay jvenes desempleados que no estn organizados de esa manera; no es nicamente la desintegracin familiar y la ausencia de autoridad en el hogar, pues hubo un tiempo en que haba desintegracin familiar y no haba maras; ni slo el narcotrfico y la competencia por territorio para distribuirla. Y reitera s queda claro que la maras son un efecto de la globalizacin en la cultura urbana de la juventud (pg. ii).11 Entonces cmo explicamos que tantas ms personas viven con lo que hay sin hacerse pandillero, y buscan trabajo, tienen familia? No hay una sola respuesta y no hay una sola causa, aunque todo lo mencionado contribuye al fenmeno. El extremo de la violencia que ellos ejercen haca afuera, haca los dems, y haca dentro del grupo mismo, me trae a la mente a los jvenes suicidas palestinos que llevan bombas en su cuerpo y que estn dispuestos a entregar su vida por su causa; discutiendo este tema con un amigo, me dijo que a l le recordaba los jvenes muchachos del Khmer Rouge adoctrinados, fanticos, y una gran mayora hurfanos, sin padres, y con una obediencia y violencia ciega. Ellos encontraron y fueron usados en una guerra escalofriante; los Maras encontraron una nueva familia y una nueva casa; algo que les pertenece y que ellos definen. Pero cul es su causa? Gail Weiss, filsofa norteamericana, especialista en embodiment (corporizacin), dice que el sentido de uno o una misma es construido a travs de procesos simultneos de incorporacin y de exclusin. Enfocando sobre los efectos corpreos invisibles de los estereotipos raciales y de gnero, ella argumenta que el desarrollo normal (no distorsionado) de la imagen corporal requiere y legitimiza las tcnicas de la distorsin corporal, un proceso que nos fuerza a reexaminar el criterio que distingue los cuerpos normales y anormales (pg. xv).12 Podemos preguntarnos qu tiene que ver la relacin de las y los individuos con sus cuerpos, y la aceptacin social entre los cuerpos, con los cambios polticos y econmicos que crean las sociedades modernas, particularmente los estados modernos? Norbert Elias deca que los grandes cambios en el comportamiento fsico son parte general de un proceso de represin de los impulsos y reacciones inmediatas, que ha afectado no slo las funciones fsicas y las modales, sino el self consciousness (la auto conciencia) ntimo de las y los individuos tambin. La gente comienza a separarse el uno del otro, hay comportamientos que son vistos como incorrectos, hay que evitar el contacto. Las y los individuos comienzan a sentir una separacin grande entre ellos mismos y los otros, entre el mundo interno del verdadero yo y el mundo externo del otro.13 Elias estaba escribiendo sobre sociedades ms antiguas, sin embargo, es aplicable en la situacin salvadorea en donde un grupo impone un cuerpo poltico, un estado, una manera de entender el mundo, y otro queda excluido, o mejor decir, queda separado. Es importante pensar que el cuerpo fsico es a la vez nuestra experiencia ms ntima y nuestra ms ineludible forma pblica. Es a la vez tan inalienablemente privado y es ineluctablemente pblico, y por estas razones en el mundo occidental, el cuerpo forma el
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De Captulo I Las Maras en El Salvador en Maras y Pandillas en Centroamrica. Volumen 1. Gail Weiss & Honi Fern Haber, Perspectives on Embodiment. The Intersections of Nature and Culture . 13 Norbert Elias, Power and Civility: The Civilizing Process.
recurso poltico ms bsico (Outram, 1989: 1).14 Con frecuencia el cuerpo ha sido usado como una imagen del orden de un estado o sociedad, lo hemos visto y todava lo vemos en los lderes y hombres famosos de algunas sociedades. Pero hoy en da, el cuerpo como lo experimentamos nos hace enfrentar a muchos problemas. Podemos preguntarnos para qu son nuestros cuerpos? Aparte de las necesidades y satisfaccin de las necesidades biolgicas para nuestra sobre vivencia y la produccin del placer, la experiencia de vivir en el mundo occidental hoy en da nos da pocas respuestas y muy pocas que nos remita a la esfera pblica, a las esferas de poder, a las autoridades y al orden, algo que era comn en el mundo pre moderno donde exista el cuerpo sacralizado de la cristiandad que una a las comunidades alrededor de la transformacin del sufrimiento de un cuerpo particular15 hoy en da las y los individuos se quedan con la experiencia de sus cuerpos como algo inevitablemente privado. Pero cuando cuestionamos esa privacidad, as como hicieron las feministas que visibilizaron que lo personal es poltico y lo poltico es personal, nace un movimiento poltico nuevo; as como podemos hacer con respecto a las Maras, espero que otras respuestas encontraremos.
Estudios sobre el cuerpo
Por mucho tiempo estudiantes de la cultura se han interesado por las maneras en que los valores culturales se han inscrito en el cuerpo. Esta ha sido hasta los aos 1970s en general una construccin pasiva del cuerpo que ha predominado en la antropologa del cuerpo y hasta hace poco. Hoy en da hay una construccin sobre el embodiment (corporizacin) que lo explica como la condicin existencial de la vida cultural (Csordas: 1994). La corporizacin no es reducible a las representaciones del cuerpo, o al cuerpo como la objetivizacin del poder, o al cuerpo como una entidad fsica u organismo biolgico, o el cuerpo como un centro inalienable de consciencia individual. Esta perspectiva sensata y dinmica contribuye a las teoras fenomenolgicas de la cultura y del si-mismo una antropologa que no es meramente sobre el cuerpo, sino, desde el cuerpo. Mucho ha sido escrito sobre el cuerpo en las ltimas dcadas. Puede ser por los cambios fundamentales en la organizacin y la experiencia de los cuerpos, o por lo que Lvi-Strauss, citado por Csordas (ibid.), defini como el final de un tipo de cuerpo y el comienzo de otro tipo. El cuerpo ha sido tratado como una entidad material fija sometido a las reglas empricas de la ciencia biolgica, caracterizado por necesidades internas incambiables. Con el trabajo de Foucault (e.j. 1979, 1980), un coro crtico emergi problematizando el cuerpo, declarando que el cuerpo tiene una historia en el sentido que se comporta de maneras nuevas y diferentes en momentos histricos particulares (Bynum, 1989: 171), y que el cuerpo debe ser entendido no como un constante en los cambios sociales, culturales, emocionales, sino como el eptome de esos cambios. Otros argumentan que debido al impacto desestabilizador de los procesos de comodificacin, fragmentacin, y el bombardeo semitico de partes del cuerpo, el cuerpo humano no puede ser considerado como una unidad cerrada (Bordo: 1993). Mike
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Dorinda Outram, The Body and the French Revolution. Sex, Class and Political Culture . La figura de Monseor Arnulfo Romero, que se defini a si mismo como la voz de los que no tienen voz, asesinado en 1980, era un cuerpo, una figura sacralizada y venerada para el pueblo salvadoreo.
Featherstone escribe que el materialismo y el acompaante estmulo visual ha provocado necesidades y deseos y cambios correspondientes en los arreglos de los espacios sociales en donde el cuerpo/ser se ha convertido en un ser performativo de la apariencia, de la exposicin y de la gerencia de impresiones (performing self of appearance, display, and impresin management), (91:187, 192). Donna Haraway dice que Ni nuestros cuerpos personales ni nuestros cuerpos sociales pueden ser vistos como naturales, en el sentido de existir afuera del proceso auto creado llamado labor humana y como una caracterstica ideolgica el cuerpo natural universalizado es el standard de oro del discurso social hegemnico (Haraway 1990:146). Segn Haraway, la alternativa apropiada al cuerpo naturalizado y esencializado no es el relativismo, que termina siendo la inversa de la perspectiva totalizadora, una mirada que niega la corporizacin al estar in ningn lado mientras dice que est en todos lados igualmente (91: 191). En lugar del relativismo ella aboga por reconocer el local (location) y lo que ella llama conocimientos situados, es decir, posiciones nicas y no equivalentes en una red de conexiones. Este concepto acepta las consecuencias interpretativas de estar situada en una posicin particular corprea -cada situacin afecta la relacin del cuerpo de cada persona con el mundo-. Esto llevado a la biologa misma elimina la pasividad atribuida como una caracterstica intrnseca del cuerpo femenino. Con la biologa ya no ms como una objetividad monoltica, el cuerpo es transformado de objeto a agente (91:98). La transformacin cultural contempornea del cuerpo puede ser concebida no slo en trminos de la cultura de consumo y el esencialismo biolgico, sino tambin en el discernimiento de la ambigedad en los lmites de la corporalidad misma. Haraway seala los lmites entre los animales y los humanos, o entre humanos/animales y las mquinas, y entre lo fsico y lo no fsico (1991:151-4). Otros lmites existen entre lo humano y las deidades. Es crtico analizar qu pasa en estos lmites y en estos cambios para llegar a entender qu tipo de cuerpo las y los miembros de una sociedad adquieren para poder relacionarse con su entorno. Esta pregunta es muy relevante para llegar a entender a las Maras. Otra transformacin obvia del cuerpo en el mundo contemporneo est siendo forjada por la increble proliferacin de violencia poltica de todo tipo: violencia tnica, violencia sexual, violencia autodestructiva, violencia domstica, y la violencia de pandillas. La esencia de lo que es ser humano se visibiliza en el cuerpo que puede experimentar dolor y alienacin. Estudios examinan la disolucin del ser en la tortura (Scarry: 1985), la desnaturalizacin del cuerpo cuando est bajo violencia permanente; la resistencia corporal inarticulada a la opresin en las favelas brasileas (Scheper-Hughes: 1992); a la locura de la limpieza tnica y sus violaciones en la antigua Yugoslavia. Pareciera que el cuerpo y la dignidad humana estn siendo destruidas. Es importante entender como dijo Marcel Mauss (1950) que el cuerpo es el instrumento original con el que formamos nuestro mundo, y la sustancia original que forma el mundo humano. Thomas J. Csordas argumenta que el cuerpo es el tema analtico central, y que es la base existencial de la cultura y del ser, (1994:8). Segn l, el cuerpo tratado as, tiene que tener corporalidad, no es solamente sinnimo de la persona. Esta tendencia conlleva el peligro de disipar la fuerza de usar el cuerpo como un instrumento metodolgico, y de objetivizar los cuerpos como cosas desprovistas de intencionalidad y de inter subjetividad. De esta manera pierde la oportunidad
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de incluir los sentimientos y la sensibilidad a las ideas sobre el ser y la persona, y de agregar la dimensin de materialidad a nuestras ideas sobre la cultura y la historia.16
El cuerpo social, el cuerpo poltico
La Guerra en El Salvador, as como la violencia de varias dcadas, cre cambios en la presentacin pblica y en el significado pblico de los cuerpos de las y los individuos que han sido importantes en la formacin de los espacios pblicos despus. Los nuevos polticos tuvieron que legitimizarse, tuvieron que ser construidos y validados y tuvieron que ocupar visiblemente los espacios pblicos. La guerra no cre un estado saludable, tal vez hubiera valido la pena tanto sacrificio, pero lo que vimos fue la consolidacin de los grupos conservadores ms adinerados y una economa nacional dbil que en lugar de generar excedentes para poder reconstruir la sociedad, con educacin y salud, vimos la fuga masiva al exterior de miles de personas en bsqueda de una vida posible. Hoy en da son dos millones que viven afuera lo podemos ver como el cuerpo en fuga de una sociedad que no los contena y que no hizo, porque no pudo o no quiso, el esfuerzo para contenerlos. Por qu es relevante acercarnos a este problema a travs de la historia del cuerpo en el espacio pblico? Una de las respuestas posibles es sencilla: que no hubo suficiente apertura de espacios pblicos en la pos-guerra para la incorporacin de nuevos grupos y nuevas demandas, sin decir de las masas, no incorporaron al populacho en un cuerpo cvico. La creacin de un cuerpo pblico sigue siendo el proyecto ms importante, pero todava no existe. Tambin la historia del cuerpo nos permite explorar y analizar algunos de los paradigmas ms importantes de nuestra historia, lo que nos han dicho quines somos o no somos, y de mucha importancia, quines son los que definen las categoras. La historia misma fue cuestionada por autores como Foucault quien debati conceptos liberales sobre el papel de los sujetos, incluso la idea Marxista sobre la jerarqua de las causas. Se lleg a favorecer la idea de una ecologa de causas para explicar los predicamentos sociales, con la consecuencia que se hizo difcil privilegiar algn rea para poder explicar las causas. Outram argumenta que esto tiene sus dificultades. Primero, porque produce una historia contra intuitiva en donde los individuos y sus subjetividades han sido removidos, y aunque no se puede construir la historia enteramente sobre las historias de individuos, tambin colude con la poltica de masas del siglo XX, con su devaluacin del actor individual y la devaluacin despiadada del cuerpo humano (1989: 5). Por lo tanto, para que la historia cambie su tendencia debe enfocarse sobre el cuerpo, no tal vez como sugiere Foucault, que el cuerpo es formado y disciplinado por los mltiples discursos, y aunque esto tiene certeza, este enfoque no da esperanza de cambio, y hay que ir ms lejos y entender que el cuerpo es el nico espacio en donde se puede restaurar la intencionalidad al sujeto histrico, y al mismo tiempo, unirse con las conexiones, transformaciones y manifestaciones que la o el sujeto enfrenta con los paradigmas culturales actuales. El cuerpo, como un prisma, tiene la capacidad nica de juntar en un solo espacio los distintos rayos del mundo en que vive, y de volver a emitir una luz cargada y diferente.
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En lo ltimos quince aos abunda literatura sobre el cuerpo, desde la historia, el feminismo, la enfermedad, la salud, las sexualidades, el homosexualismo, los racismos, colonialismos, etc.
Outram lo dice muy bien cuando escribe que la intencionalidad y la episteme se unen, y la experiencia sujetiva puede ser evaluada como algo ms que una anarqua personalizada. De esta manera podemos evitar las dicotomas falsas entre las formas de historia en la cual las y los individuos han sido invisibilizados, y formas en donde ellas y ellos son el nico tema, y podemos entrar a una historia de la inter subjetividad, donde la experiencia privada y la poltica se relacionan (ibd.: 5). Esto tambin nos da la posibilidad de hacer que los cuerpos vuelvan a ser importantes en nuestro mundo: los cuerpos son importantes porque las nicas experiencias que no pueden ser cooptadas por los sistemas polticos son inevitablemente las experiencias personales corporales de las y los individuos. De esta manera los cuerpos son tambin un magnfico recurso para crear nuevos sistemas polticos. Los cuerpos son smbolos polticos y son nuevas formas de entender la consciencia de la gente. Los cuerpos son creadores activos de nuevas relaciones de poder, y ayudan a individuas e individuos en sus confrontaciones en contra los sistemas de poder. Por eso cuando las personas son privadas de su valor pblico o su fisicalidad es invisibilizada una de las reacciones es de buscar a alguien o a algo que los represente y/o tomar el asunto en sus propias manos. Los salvadoreos jvenes se van de su pas, luego se enfrentan a la hostilidad y extrema violencia de las bandas en Los ngeles, es aqu el momento que muchos de ellos se forman, se unen, se crean, y usan sus cuerpos como instrumentos de cambio y de poder. No tenan adonde mas ir. Sus cuerpos son su nuevo territorio y lo definen con smbolos y crean un lenguaje de seas con las manos y adquieren una apariencia temible, muy parecida a su influencia original, los grupos de Heavy Metal. Son deportados y de vuelta en su pas se saben no queridos o deseados, pero son muy atractivos para muchos jvenes, y as sigue la cadena, la nueva remesa cultural.
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Conclusiones/Reflexiones
Pudiera Juan haber sido diferente? O los dems jvenes en las pandillas? Pareciera que no. Aunque cuando los ex mareros, los que logran salirse con vida de la pandilla, incluso los que estn en la crcel con cadena perpetua, como el ex marero en los Estados Unidos que asesin a Brenda Paz, una ex marera salvadorea de 17 aos que decidi no slo salirse sino contar todo lo que saba, es que ellos por primera vez pueden reflexionar sobre sus acciones pasadas por que ya no estn en el tren de la accin violenta y la constante necesidad de comprobar que estn adentro sin duda ninguna. La ltima conversacin que yo tuve con Mara tena que ver con la culpa que ella senta por lo de Juan. Ella se culpaba del hecho que se haba hecho pandillero, que se haba tatuado, que estaba en la crcel, ella saba que l haba matado porque saba que eso forma parte de la iniciacin y aceptacin de nuevos miembros. Nos llev al grupo un buen rato convencerla de que una madre, en donde sea, tiene muy poco poder sobre los hijos, y que haban demasiadas fuerzas negativas en el pas que no ayudaban a las madres a mantener a sus hijos en lnea. Aos despus supe que ella haba muerto de cncer y me contaron que Juan estaba en una crcel en los Estados Unidos porque haba asesinado a otro mara en ese territorio. No puedo verificar esta informacin, pero no me sorprende. Lo que me hace reflexionar, y aqu retomo el tema de que las madres nunca ganan. Qu quiere decir esto? Que una mujer, aunque se entregue cuerpo y alma a la maternidad, cuando
est sin una pareja, sea el padre de sus hijos o el compaero que funge como padrastro, siempre es tildada de madre soltera, siempre es juzgada, y siempre se juzga a s misma como deficiente. Se enfatiza como problema la desintegracin familiar, especialmente palpable en la familia monoparental conducida por la madre y la ausencia de autoridad paterna. Los conflictos permanentes, empapados de escenas violentas, o el carcter efmero de las parejas, segn Jos Lus Rocha,17 apuntan a que se est generando un cambio en la familia patriarcal: debilitamiento del papel del padre, muchas veces ausente, no nica fuente de ingresos, desempleado o con un salario inferior al de otros miembros de la familia, o no progenitor de todos los hijos de su cnyuge. Continan con la idea que el colapso del orden patriarcal comporta un ascenso del papel de la madre, que aparece casi como un ser mtico, pero cuyas obligaciones laborales no siempre le permiten tomar el timn familiar de manera efectiva (p. 434). Sealo que las mujeres no se sienten muy mticas, y que la maternidad es agobiante y llena de impotencias. Que la autoridad, eso que contiene y mantiene a una familia, particularmente a las y los hijos, en lnea, no existe, y no es porque Mara o las dems madres estn trabajando afuera de la casa, sino porque las sociedades patriarcales misginas no le otorga autoridad a las mujeres, ni a las madres en ninguna sociedad su rol literalmente es mtico en el imaginario social, pero en el da a da se enfrentan a los hijos patriarcales en bsqueda del padre o del ser que los contenga. Pareciera que en la mujer/madre se deposita toda la ansiedad e impotencia de los miembros de una familia. El recurso de los jvenes y de algunas muchachas a las pandillas est bien documentado: es una forma de ser joven. Es para aprender de sus iguales en la calle y buscar el afecto es la reaccin frente a la violencia domstica y el sin sentido del estudio en el contexto de la escasez de fuentes de trabajo. Qu crea la fuerza, la unidad y la cohesin en una pandilla? pregunta Jos Lus Rocha. El signo 18, 13 o Salvatrucha, el territorio, la cohesin de las peleas, actividad que les otorga autoestima e identidad al ganar fama y respeto entre el grupo. Ellos y ellas, se comprometen a seguir las reglas y los cdigos, y a estar sujetos a cierta normativa, como en la familia. Los une la violencia, el carcter delincuencial, la agresividad, su vinculacin a bandas de asaltantes, la drogadiccin, etc. (ibd.: 439). De mucha importancia, los une una nueva identidad forjada de cambios no slo de actitud y comportamiento violento, sino de una transformacin corporal a nivel fsico y psquico, ya que este proceso conlleva unos cambios radicales de la actitud hacia si mismos y consigo mismos. Si antes eran marginales, su transformacin los catapulta y los coloca en el centro de la atencin, del miedo, y de la accin con la ayuda de los medios de comunicacin, como dice Rocha, que han satanizado a las pandillas y exagerado sus actividades. Ellos son una leyenda, y los medios les han devuelto una imagen de s mismos que les propicia la autovisibilizacin en una versin de s mismos donde resalta lo violento. Y esto les complace (ibd.). Si antes eran menos por ser pobres, ignorados y abandonados, en la pandilla cada uno tiene la posibilidad de crear un nuevo mundo para si mismo y de si mismo. El tipo de cuerpo que adquieren para poder relacionarse con su nuevo entorno los transforma en seres potentes cuando se tatuaban, porque ahora no lo hacen para disimular su pertenencia a la pandilla, cada tatuaje era marca de alguna hazaa, y mientras ms fea mejor, cada cicatriz, aunque no fuera de una conquista, era una seal de su nueva hombra. La violencia interna en las pandillas forma parte de los rituales, algunos son iniciados con golpizas de parte de una media docena
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Maras y Pandillas, Volumen I.
de maras durante trece segundos exactos;18 son estimulados a golpear, cortar, acuchillar, violar, asesinar y robar. Cualquier guanacojueputa puede volverse en un ser temible y temido, pero ms importante que todo, en un ser no ignorado. Y es un ser que no se ignora a si mismo ya que mantener a su persona activa tiene que entrar en un proceso consciente de lo que Featherstone refiere a un ser performativo de la apariencia, de la exposicin y en un gerente de impresiones (91: 187), y aunque el autor est escribiendo sobre otro tipo de apariencia la descripcin calza para los mareros. Sus cuerpos, lo que los sealaba como marginados, son ahora cuerpos activos, conscientes de si mismos, creadores de nuevas relaciones de poder, en sus comunidades, entre si, y para el Estado, aunque sea impuestas por medio de la amenaza y la violencia fsica, colocan al cuerpo en lo que Csordas llama la eptome del cambio. Ahora, podemos preguntar cules cambios? Cambios para quien? Qu han logrado las pandillas? Cambios en su entorno inmediato y en sus personas es evidente, pero cambio a nivel nacional, con excepcin de los centros acadmicos que los investigan y las ONG que trabajan en su rehabilitacin, no se percibe. Para esto se necesitara un cambio de actitud y consciencia de parte del Estado en relacin a las pandillas, un cambio del rechazo y el autoritarismo que ha caracterizado las polticas hasta hace poco, al reconocimiento que las pandillas son parte del cuerpo nacional, son producto de una historia desgarradora y de una poltica despiadada, que los pandilleros son hijos de una patria que se niega a asumir esa paternidad. Y esto me lleva a preguntar lo que las Maras hacen es una forma de resistencia a la marginalizacin y a la degradacin humana? Rocha escribe que se trata de una expresin inorgnica del malestar, que no cuaja en movimiento revolucionario. Ellos son rebeldes primitivos, pero incapaces de hacerse cargo de la conflictividad en que estn inmersos y muy propensos a reproducir los patrones de violencia que se han erigido en nicos recursos para dirimir diferencias y darse a respetar (ibd.: 438). La violencia es el mecanismo habitual de resolver los conflictos tras dcadas de guerra en la regin. Pero no slo en la regin, sino tambin en todos los medios. La violencia forma parte de la masculinidad y es permitido. Lo que percibo, sin embargo, es que las Maras no tienen una causa. Se han acuerpado en la reaccin, la violencia es su poltica, han demostrado que el Estado no tiene todo el monopolio de la violencia, pero no tienen metas ms all de la violencia por la violencia, y hoy en da, el crimen organizado. Rocha escribe que la vida del pandillero es un riesgo constante, ellos dicen somos muerte arriba. Se es pandillero para siempre, hasta la muerte. Asesinan a los que tratan de salir, se puede calmar y puede obtener una licencia para pasar un perodo de inactividad, pero no se sale (ibd.: 440). La violencia por la violencia sin causa es una vorgine, y lo que comienza para las y los individuos miembros de las maras como una disciplina, me imagino que bienvenida, de autocontrol de sus cuerpos y sus vidas, como parte de la pertenencia al grupo, termina inevitablemente en la autodestruccin de s mismo, o con drogas y alcohol, o por la muerte. Cuando paran y reflexionan y cuentan sus historias, son otros seres. La historia de Juan, particularmente la angustia de su madre, me ha ayudado a entender mejor el origen del impulso que lleva a tantos a la autodestruccin, requisito importante de las Mara, y a entender que una persona que no es contenida y que es marginalizada y que no tiene valor pblico en su sociedad, tiene muy pocas opciones para expresar su total enojo y furia.
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Esto sali en el Programa sobre Las Maras en el Discovery Channel.
Sin embargo, aunque es importante encontrar distintas maneras de comprender a las pandillas para poder contribuir a los cambios, y este trabajo ha sido un esfuerzo de arrojar luz desde otra perspectiva, desde la historia del cuerpo, como manera de entender por un lado, su humanidad y por otro, la deshumanizacin necesaria que conlleva llegar a ser un pandillero endurecido, es importante recordar dos cosas: primero, que muchos pandilleros son criminales endurecidos y con frecuencia, son asesinos despiadados y no hay que ser romntica con respecto a ellos, y segundo, que la deshumanizacin de estas personas es responsabilidad de toda la sociedad y no solo de la pobreza o la falta de padre en el hogar, y que comenz antes de unirse a las pandillas, mucho antes.
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Las fronteras mexicanas puertas hacia el sueo o bocas del infierno? Los retos de las polticas pblicas con respeto a los derechos de los migrantes
Louise Fleurus* fleurus_louise@yahoo.fr
Diariamente, aproximadamente 600 salvadoreos dejan su pas para ir buscando el sueo americano. La mayora de ellos se van ilegalmente tienen que cruzar por sus propios medios Mxico, un pas por lo menos 100 veces ms grande que el suyo. Mxico esta conocido por ser un pas de emigracin, que aprovecha su situacin geogrfica de vecino de los Estados Unidos. Pero la realidad migratoria mexicana es mucho ms compleja y tiene varias facetas. De por su situacin geopoltica entre Estados-Unidos y Amrica Central y Amrica del Sur, tiene una posicin nica en el mundo. As, la migracin se puede analizar segn tres dimensiones: Mxico como pas de emigracin pero tambin como un pas de inmigracin y un pas de trnsito. As, el pas se volvi en el corredor migratorio el ms importante del mundo. Pero paralelo al aumento del pasaje de los transmigrantes, el pas experimento el aumento del trfico de droga. Asistimos a un doble movimiento que se encuentra en un solo territorio y que se impacta. Este territorio esta adems ms y ms controlado por los grupos narcotraficantes mientras el Estado se debilite en su guerra contra la droga. En este nuevo espacio, los migrantes se encuentren ser los actores los ms dbiles: de por su situacin irregular, no se atreven a acudir a las autoridades si tienen problema y de por su trayecto viajen con dinero en efectivo y tienen a menudos familiares en los Estados Unidos dispuestos a pagar para rescatarlos. Por estas razones, Mxico se convirti en un verdadero infierno para los transmigrantes que en su mayora provienen de Centroamrica, a tal punto que algunas ONG hablan de una verdadera crisis humanitaria. Frente a la situacin migratoria El Estado mexicano tiene una posicin ambigua. Se enfrenta a una doble problemtica que vara segn la situacin geogrfica: al norte, son ciudadanos mexicanos (y extranjeros) que se van a los Estados Unidos mientras al sur son extranjeros que llegan al pas. Pero de los dos lados, encontramos las mismas problemticas: la violacin de los derechos humanos de los migrantes, la cuestin de su proteccin y de su legalizacin. Sin embargo, el gobierno desarrolla diferentes polticas pblicas para contestar a esos problemas porque por una parte se trata de sus ciudadanos y por otra de extranjeros. Es decir que de un lado se queja de la actitud de los Estados Unidos con los migrantes mexicanos y del otro desarrolla una tendencia a cerrar los ojos frente a los problemas migratorios en su pas. Si por mucho tiempo no hubo polticas migratoria por parte del gobierno pero ms bien un laissez faire, las presiones de la sociedad civil as que el aumento de los problemas enfrentados por los migrantes, particularmente con respeto a sus derechos, obligaron el gobierno a tomar desde poco medidas al respeto. Es interesante analizar la evolucin de las polticas pblicas mexicanas frente a la amplitud del fenmeno migratorio as que sus lmites y su inadaptacin en cuanto a la proteccin de los derechos humanos y las acciones desarrolladas por la sociedad civil para compensar sus fallas.
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*Estudiante de Maestra en Ciencias Polticas del Institut dEtudes Politiques de Grenoble, Francia.
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La frontera sur mexicana se caracteriza por su facilidad de acceso. Es la primera puerta de entrada hacia los Estados Unidos para los migrantes centroamericanos que la cruzan diariamente sin enfrentarse a un muro infranqueable. Larga de 1149 kilmetros, separa los estados de Chiapas, Tabasco, Campeche y Quintana Roo con Guatemala y Belice. Segn informacin de Wikileaks se cuenta solo con 125 oficiales de migracin en esta zona, en comparacin con los 30 mil oficiales estadounidenses que actan en la frontera norte de 3099 kilmetros.1 Pero esa porosidad y la facilidad con la que se cruza la frontera sur son solo una fachada que esconde el peligro que representa el pasaje de los migrantes por Mxico. Los migrantes centroamericanos que vienen por Mxico son por su mayora transmigrantes, es decir personas que cruzan un pas para llegar a su destino final, en este caso los Estados Unidos. As, el corredor migratorio Mxico-Estados Unidos se ha vuelto en el de mayor movimiento del mundo y se cuenta que por ao, transitan por Mxico entre 140 mil (segn el Instituto Nacional de Migracin) y 400 mil (segn organizaciones de la sociedad civil) migrantes que son casi todos en situacin irregular y se van en busca del sueo americano. De por su clandestinidad, se encuentran en situacin se gran vulnerabilidad y por eso se han convertido desde algunos aos en las victimas de todo tipos de trafico lucrativos. El temor de las autoridades mexicanas (en parte involucradas en estos trficos) y el de ser deportados a sus pases de origen les impiden exigir la proteccin a la cual tienen derecho lo que aumenta sus debilidades. Las rutas usadas por los transmigrantes para cruzar Mxico se han vueltas ms peligrosas y han sido invadidas por actividades ilegales. El incremento de la presencia militar en el sur para luchar contra el trfico de droga y por presiones de los Estados Unidos que quieren impedir el paso de los centroamericanos obligaron los migrantes a transitar por nuevas rutas, ms solitarias y peligrosas y que les obligan a contratar intermediarios, lo que permiti fortalecer una verdadera industria de la migracin.2 Los actores que se aprovechen de esta situacin son sobre todo grupos organizados como los mareros, los zetas y otras pandillas que se desarrollaron en la regin pero son tambin las autoridades municipales, federales y estatales, acusadas de robos y extorsiones, maltrato y hasta abusos sexuales. Diferentes reportes de la sociedad civil, como el de Amnista Internacional,3 pero tambin de instituciones tal como la Comisin Interamericana de los Derechos Humanos y la Comisin Nacional de Derechos Humanos denuncian la situacin en la cual se encuentren los transmigrantes en Mxico. La violacin sistemtica de sus derechos humanos ha llegado a un punto tal que se puede hablar de crisis humanitaria.4 En su informe, Amnista Internacional estima que el 60% de las mujeres indocumentadas sufren algn tipo de agresin sexual durante su viaje. Entre abril y septiembre de 2010, 11 333 transmigrantes fueron secuestrados segn la Comisin Nacional de los Derechos Humanos.5 Son vctimas de trata de persona lo que se puede calificar como una versin moderna de la esclavitud. Esta trata se caracteriza sobre todo por el comercio sexual de que son vctimas las mujeres pero tambin por el trabajo obligado en zonas agrcolas, en servicios domsticos o en basureros municipales que afecta tambin a los nios y a los hombres. Se encontraron varias fosas comunes clandestinas con numerosos
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Ibd. p. 181. Armijo Canto, Natalia. Frontera sur de Mxico: los retos mltiples de la diversidad. 2011, pg. 46 3 Amnista Internacional. Victimas invisibles. Migrantes en movimiento en Mxico. 2010. 4 Bentez Manaut, Ral. Mxico, Centroamrica y Estados Unidos: migracin y seguridad . 2011 p. 185 5 Comisin Nacional de los Derechos Humanos. Informes especial sobre secuestro de migrantes en Mxico . 2011.
cadveres como los de Tamaulipas en abril de 2011 adonde fueron abandonados 145 cuerpos. La Comisin Interamericana de los Derechos Humanos habla de verdaderas masacres. La descripcin de los horrores a las cuales se enfrentan los migrantes esta larga pero lo ms importante es preguntarse qu tipo de accin se desempea para ayudarlos y hacer respetar sus derechos humanos fundamentales.
Los actores polticos: una accin ambigua
Sabiendo lo que pasa en su territorio, el gobierno mexicano debe ser uno de los primeros actores a intervenir para remediar a esta situacin. De por su Constitucin poltica y por la firma de acuerdos internacionales, Mxico est comprometido en la proteccin de los derechos humanos. La ratificacin de acuerdos tal como la Carta Internacional de los Derechos Humanos de la ONU pero tambin de convenciones referentes a refugio, asilo y nacionalidad, trabajadores migratorios, crimen transnacional, proteccin diferenciada de mujeres y nios entre otros obliga al gobierno a tomar medidas para garantizar la salvaguardia de los migrantes centroamericanos. El gobierno mostro su compromiso en este tema haciendo una reforma de la constitucin en 2011 la cual eleva a rango constitucional los tratados internacionales de derechos humanos ratificados por Mxico y establece la obligacin del Estado de prevenir, investigar, sancionar y reparar las violaciones a los derechos humanos de conformidad con la ley secundaria.6 El gobierno mexicano demostr su compromiso internacional pero en la realidad tiene dificultades para hacer respetar sus promesas. La Ley General de Poblacin de 1974 es referente en cuanto a las cuestiones de migracin. Permiti la creacin de los Grupos betas de Proteccin a Migrantes cuyo objetivo es proteger y defender los derechos humanos as como la integridad fsica y patrimonial de los migrantes documentados o indocumentados. Sus acciones se caracterizan por la ayuda de migrantes en situacin de riesgo, la proteccin de sus derechos por el combate de actos delictivos y la orientacin y asistencia a los migrantes a los cuales dan informaciones sobre los riesgos a los cuales se exponen. Organizan patrullas de reconocimiento en reas de riesgo de las zonas fronterizas. Instalaron tambin torres de orientacin donde se pueden refugiar los migrantes as que letreros de ayuda para guiarlos. Pero los migrantes en situacin ilegal desconfan de los oficiales mexicanos porque tienen miedo a ser deportados. La ayuda proporcionada es muy poca e inadaptada a la situacin en la cual se encuentren. Desde 2007, hubo a una reforma de las polticas migratorias indita en Mxico. Del Plan Nacional de Desarrollo 2007-2011 se destacan varios avances para proteger los derechos de los migrantes segn cinco estrategias:7 1. Respetar y proteger los derechos de los migrantes en Mxico y reordenar la Frontera Sur facilitando la documentacin de los emigrantes y reduciendo los incentivos a la ilegalidad y promoviendo el empleo temporal.
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Comisin Interamericana de Derechos Humanos, Observaciones preliminares de la relatora sobre los derechos migrantes de la CIDH a Mxico, Mxico DF, 2011 p.4 7 Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos, Presidencia de la Repblica, Plan Nacional de Desarrollo, 2007-2012.
2. Promover que los pases que comparten el problema trabajen para que la inversin vaya a las zonas de donde provienen la mano de obra migrante. 3. Promover la inversin productiva de capital en las regiones expulsoras de mano de obra. Se aprovecharn los mecanismos de cooperacin bilateral y regional para impulsar el desarrollo en las zonas ms desfavorecidas de Mxico, as como en las de los pases de Centroamrica. 4. Contribuir a generar oportunidades de desarrollo dentro de la regin mesoamericana a travs de programas como el Plan Puebla-Panam8 para generar empleos que brinden a los centroamericanos la posibilidad de permanecer en sus pases. 5. Mejorar la calidad de los servicios y la gestin migratoria en general, con base en el fortalecimiento de la coordinacin interinstitucional a travs del Instituto Nacional de Migracin, la modernizacin de la infraestructura y, en especial, la dignificacin de las estaciones migratorias, combatiendo frontalmente la corrupcin. Ese plan fue seguido por varias reformas legislativas favorables a los migrantes centroamericanos como el decreto del 21 de julio de 2008 que despenaliz el ingreso de personas indocumentadas al territorio mexicano, la reforma del artculo 67 de la Ley General de Poblacin que obliga a la atencin de quejas en materia de derechos humanos y de procuracin de justicia a todos los migrantes ilegales o no y sobretodo la Ley de Migracin de 2011. Esta ley reconoce que ningn migrante podr ser requerido por autoridad para comprobar su situacin migratoria a excepcin del Instituto Nacional de Migracin lo que puede limitar los abusos por parte de diversas autoridades. Se reconoce a los migrantes sus derechos fundamentales independientemente de su calidad migratoria9 y se admite su acceso a servicios educativos y mdicos pero sobretodo su acceso a la justicia ya que pueden presentar denuncias, quejas o cualquier otra accin jurdica sin temor a ser detenidos. La autoridad migratoria no puede deportar al migrante que haga una denuncia ante fuera resuelto el caso. Se puede as esperar disminuir la impunidad en la cual se encuentran las acciones delictivas en contra de los migrantes. La nueva ley permite tambin una participacin activa de los organismos no gubernamentales y asociaciones civiles defensores de los derechos humanos de los migrantes. Estos logros son importantes pero no deben esconder algunos puntos de la nueva ley que quedan problemticos. El fenmeno migratorio sigue siendo asociado con cuestiones de seguridad nacional lo que sobrentiende una criminalizacin implcita de los migrantes. Eso es revelador de la percepcin que el gobierno mexicano sigue teniendo de los migrantes (an si se queja de lo mismo por parte de los Estados-Unidos).Si la ley tiende a traer soluciones para proteger a los migrantes que transitan por aire y por mar, no hace referencia a los que transitan por el ferrocarril (por lo cual viajan 80% de los migrantes) que es el ms peligroso. Si se reconoce la proteccin jurdica a los migrantes, no se le proporciona ninguna asistencia jurdica aunque se sabe que ellos desconocen la ley y no pueden defenderse por s mismo. Sin asistencia resulta difcil que se concretiza verdaderamente la proteccin jurdica de los migrantes. Asistimos a un proceso de reforma migratoria sin precedentes en Mxico pero todava hay muchos avances que lograr. Los puntos positivos que aparecieron en la Ley de Migracin deben concretizarse en el terreno. Adems, el gobierno sigue siendo bajo presin de los Estados
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Plan desarrollado pro el gobierno mexicano en 2001 para ayudar al desarrollo de los pases de Amrica Central con una inversin de 20 mil millones de dlares. 9 Ley de Migracin 25 de mayo de 2011. Artculo 66. La situacin migratoria de un migrante no impedir el ejercicio de sus derechos y libertades reconocidos en la Constitucin, en los tratados y convenios internacionales de los cuales sea parte el Estado mexicano, as como en la presente Ley.
Unidos que le incitan a detener el flujo migratorio desde la frontera sur en contraparte de favorecer la migracin de los mexicanos. As los pases de Centroamrica denuncian el pido por los cnsules mexicanos de un visa estadounidense para otorgar el permiso mexicano para ingresar al territorio. Quieren impedir que Mxico sea un puente hacia Estados Unidos pero esta prctica es ilegal y se puede calificar de discriminatoria. Sin embargo, los pases centroamericanos no son muy activos para proteger a sus migrantes. Hay que sealar los esfuerzos de la SICA (Sistema de Integracin Centroamericana) que lanzo en 2010 un programa de cooperacin de seguridad para sus fronteras que permiti fortalecer la Comisin Centroamericana de Directores de Migracin y desarrollar polticas de proteccin de los migrantes (OCAM). La OCAN fue creada en 1990 para aportar respuestas comunes a las problemticas migratorias regionales. Trabaja con la Organizacin Internacional para las Migraciones que asume su Secretaria Tcnica lo que le permiti desarrollar programas para intentar proteger los migrantes y sobre todo para luchar e informar contra la trata de personas. En diciembre de 2011, los pases del SICA y la Repblica Dominicana lograron un acuerdo para crear una red de proteccin consular de asistencia humanitaria para los migrantes en trnsito por Mxico, Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Honduras y la Repblica Dominicana se comprometieron a otorgar asistencia a sus migrantes en territorio mexicano, a travs de l a implementacin de estrategias conjuntas en el rea de los derechos humanos, desastres, emergencia y situacin de vulnerabilidad. 10 Los 23 consulados de esos cincos pases en Mxico van a trabajar juntos y pueden asistir a la poblacin de cualquier pas centroamericano en sus oficinas. Este tipo de accin es una prueba de la toma de conciencia de Centroamrica de los problemas a los cuales se enfrentan sus ciudadanos en Mxico. Debe seguir adelante y todava se necesitan iniciativas de prevencin e informacin de la poblacin sobre los peligros del viaje migratorio, sobre sus derechos en el territorio mexicano y sobre las medidas y precauciones que deben tomar antes de irse. Esos son unos de los retos que deben aceptar los pases centroamericanos para proteger los derechos de su poblacin.
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La ayuda de la sociedad civil: Patronas, albergues y defensores de los migrantes
Frente a los lmites de las polticas pblicas de migracin, es la sociedad civil que ayuda a los migrantes durante su viaje hacia Estados-Unidos. Las instituciones sociales en Mxico tienen derecho de dar ayuda a migrantes ilegales si no tienen un fin lucrativo. Abordan la cuestin migratoria desde una perspectiva diferente del gobierno mexicano: se admite que no se puede frenar el flujo migratorio y que lo nico que hay que hacer es asegurar lo ms posible el trayecto. Es as que se desarrollaron en todo el territorio mexicano albergues, centros de apoyos y comits de derechos humanos que propician su ayuda a los migrantes indocumentados. La Iglesia catlica tiene un papel preponderante es estas acciones.11 Creo aproximadamente 38 albergues en Mxico, concentradas en las fronteras norte y sur y en el Distrito Federal, que propician a los migrantes espacios para dormir, comida y asistencia mdica. Por ejemplo, en Rio
Mxico Migrante, Centroamrica trabajar unida para asistir a migrantes, 16 de diciembre de 2011. Alvarado Fernndez, Paulina. La migracin centroamericana indocumentada en su paso hacia Estados Unidos: el papel de la Iglesia Catlica y la poltica de regulacin migratoria en Mxico . Universidad de Monterrey, San Pedro Garza Garca, 2006.
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Blanco, Veracruz, el albergue de la parroquia de Mara Auxiliadora es un punto de llegada muy importante para los migrantes. Se les atiende sus necesidades bsicas y se desarrollan actividades para concientizar a la poblacin sobre las problemticas de la migracin con realizaciones de murales y transmisin de pelculas. Este tipo de albergues existe tambin en los pases de Amrica Central. Hay que sealar tambin el trabajo de las Mujeres de la Patrona que se dedican diariamente a preparar comida y agua potable que distribuyen a los migrantes que viajan sobre los trenes de carga hacia el norte. La ONG Sin Fronteras fue creada en 1995 por un grupo de acadmicos e investigadores interesados sobre las cuestiones migratorias. Publican al respecto de este tema y desarrollaron formaciones y capacitaciones de los migrantes y de la gente que trabaja con ellos. Intentan hacer presiones sobre el gobierno para influir sobre las polticas pblicas, y lograron mejorar las condiciones de detenciones en las Estaciones Migratorias. Su figura legal, la Institucin de Asistencia Privada (IAP) proporciona servicios administrativos a los migrantes para ayudarlos a cumplir con los trmites de migracin, una atencin social del tipo de los albergues y una atencin jurdica para ayudar los migrantes afectados en sus derechos humanos a defenderse en justicia. As, Sin Frontera tiene a la vez una misin de asistencia humanitaria y jurdica pero tambin de informacin y de promocin de nuevas polticas pblicas migratorias. El Centro de Estudios Fronterizos y de Promocin de los Derechos Humanos tiene una misin similar cuyo objetivo es denunciar y apoyar la lucha ciudadana en contra de los funcionarios que violan los derechos humanos. Propicia asesora jurdica a los migrantes y desarrolla investigaciones sobres las temticas de migracin y derechos humanos. Realiza tambin actividades educativas en escuelas y comunidades sobre los derechos humanos, las problemticas de las mujeres y nios entre otras. Existen as decenas de organizaciones que apoyen a los migrantes en su trayecto e intentan promover nuevas polticas pblicas en su favor. Sin embargo, hay testimonios por parte de estas organizaciones de amenazas y obstculos a los cuales tienen que enfrentarse. Por ejemplo, se prohbe el acceso de organizaciones de la sociedad civil a las Estaciones Migratorias, lo que impide el acceso de la justicia a los migrantes. Segn el informe de la Comisin Nacional de Derechos Humanos de 2005,12 las autoridades mexicanas han generado temor en la poblacin para impedirlos brindar ayuda a los migrantes indocumentados. Registraron ilegalmente a viviendas familiares, parroquias y albergues, sin presentar ninguna orden judicial. Las Patronas tambin testiguaron de acciones de intimidacin por parte de la polica. Sin embargo, Mxico ratifico a convenciones internacionales que protegen a los defensores de los derechos humanos tal como la Declaracin sobre los defensores de los derechos humanos y es su deber hacerlas respetar y garantizar las condiciones de seguridad de las sociedades civiles. Viendo los peligros a los cuales se enfrentan los migrantes centroamericanos yndose a los Estados Unidos, nos podemos preguntar porque el flujo no disminuye. Si una parte todava ignora la situacin, el tema se ha vuelto muy de moda y ms y ms gente estn al pendiente de los riesgos. Es ms bien una situacin de desesperacin que empuja la gente a intentar tal viaje. Los centroamericanos estn listos a arriesgar su vida, a dejar su familia y quitar un pas que a sus ojos no los ofrece ninguna oportunidad de desarrollo personal, de ascenso social y de paz. Esta breve reflexin puede tambin ser la ocasin de interrogarnos sobre el tema global de la migracin. Por ejemplo, si los migrantes que se atreven en Europa no sufren unas condiciones tan graves durante su viaje, estn ellos tambin vctimas de violaciones de derechos humanos,
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Ver informe de 2005 de la Comisin Nacional de Derechos Humanos: http:www.cndh.org mx
de trfico humano (pienso particularmente a las chicas de Europa de Este que acaban esclavas sexuales en el Oeste o a los escndalos de trabajo forzado en los campos que estrellan relativamente a menudos en Italia) o de problemas de acceso a la justicia. Si las problemticas en torno a la situacin de los migrantes son similares en el mundo tal vez sera tiempo replantear la cuestin de las fronteras y de los derechos humanos al nivel global.
Bibliografa
Alvarado Fernndez, Paulina. La migracin centroamericana indocumentada en su paso hacia Estados Unidos: el papel de la Iglesia Catlica y la poltica de regulacin migratoria en Mxico. Universidad de Monterrey, San Pedro Garza Garca, 2006. Amnista Internacional. Victimas invisibles. Migrantes en movimiento en Mxico. 2010. En: http://www.amnesty.org/en/library/asset/amr41/014/2010/en/1345cec1-2d36-4da6-b9c0-e607e 408b203/amr410142010es.pdf Armbula Reyes, Santo Villarreal Gabriel Mario. El flujo migratorio centroamericano hacia Mxico. Mxico DF, Cmara de Diputados, Servicio de Documentacin, informacin y anlisis, 2007. Recuperado de http://www.diputados.gob.mx/cedia/sia/spe/SPE-ISS-19-07.pdf Armijo Canto, Natalia. Frontera sur de Mxico: los retos mltiples de la diversidad. En Natalia Armijo Canto (editora). Migracin y seguridad, nuevo desafo en Mxico. Mxico: CASEDE, 2011, pp. 35-51. En: http://www.seguridadcondemocracia.org/mys/cap2.pdf Bentez Manaut, Ral. Mxico, Centroamrica y Estados Unidos: migracin y seguridad. En: Natalia Armijo Canto (editora). Migracin y seguridad, nuevo desafo en Mxico. Mxico: CASEDE, 2011, pp. 179-192. En: http://www.seguridadcondemocracia.org/mys/cap10.pdf. Las 2 fronteras de M = espacios de vulnerabilidad. Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Observaciones preliminares de la relatora sobre los derechos migrantes de la CIDH a Mxico. Mxico: 2011 (Recuperado de http://www.cidh.org/pdf%20files/ANEXO.82-11.pdf) Comisin Nacional de los Derechos Humanos. Informe especial sobre secuestro de migrantes en Mxico. 2011. En: http://www.cndh.org.mx/sites/all/fuentes/documentos/informes/ especiales/2011_secmigrantes.pdf Vilches Hinojosa, Miguel. Presupuesto del desarrollo humano de nacionales: La defensa de los derechos humanos de las personas migrantes. En: Epikeia Revista de Derechos y Poltica, N 7, Marzo de 2008, pp. 1-10.
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Breve bosquejo histrico del anarquismo en El Salvador
Wilfredo Salvador Ortiz Daz segismundocanastro@hotmail.com A los anarquistas salvadoreos de ayer, de hoy y de siempre.
Las primeras organizaciones obreras en El Salvador, al igual que en el resto de Amrica Latina, tienen sus orgenes en el anarquismo; impulsado por hombres y mujeres que hicieron suyas esas ideas llevndolas a la prctica, escribiendo as las primeras pginas de la historia de los movimientos sociales salvadoreos, una historia larga y tortuosa, con triunfos y fracasos que an no termina de escribirse. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX las ideas anarquistas se encuentran muy propagadas en Amrica Latina gracias a las emigraciones de europeos, en especial de Espaa, Italia y Alemania. stos llegaron expulsados y perseguidos por sus actividades polticas. Argentina, Brasil y Mxico fueron los sus principales destinos en donde siguieron con sus actividades revolucionarias. El Salvador no estuvo ajeno a este tipo de emigraciones y en la segunda mitad del siglo XIX llega a San Salvador el anarquista francs Anselme Bellegarrigue, quien en 1850 publicaba en Pars: L' Anarchie, Journal de l'Ordre1. ste emigr a Honduras y luego a San Salvador despus de haber trabajado como maestro en el primero. Nettlau,2 en 1906 constat la existencia de un hijo suyo en el Pimental, Departamento de La Libertad. An no se sabe si la llegada de Bellegarrigue pudo haber tenido influencia en las sociedades artesanales o en el mbito acadmico de la poca, pero estuvo involucrado en el derrocamiento del gobierno en Francia. A principios del siglo XX el artesanado salvadoreo se encontraba organizado en sociedades de carcter mutualista formadas por patronos y obreros, sirviendo en el ahorro y el crdito a sus socios e incentivando los valores morales y cvicos. Pero poco a poco, los artesanos que integraban estas sociedades fueron influenciados por nuevas corrientes de pensamiento, as, puede destacarse que en 1908 circula en San Salvador la revista literaria Ritos como publicacin influida por las ideas anarquistas.3 En 1909 el artesanado salvadoreo trata de establecer relaciones con otras organizaciones con sus mismas aspiraciones fuera del territorio salvadoreo, por lo que Jos Antonio Vides de La Sociedad El Porvenir de Obreros de El Salvador le manda una nota al anarquista Billo Zeledn solicitndole su intervencin para ponerse en contacto con organizaciones similares en Costa Rica:
Santa Ana, El Salvador 23 de septiembre de 1909. Seor Don Jos Mara
*Este texto apareci originalmente en la Revista Libertaria: La Papalota Negra, San Salvador: N 0, Ao 1, Julio de 2009, pp. 12-19. 1 Cappelletti, ngel J. El anarquismo en Amrica Latina. Caracas: 1990. pg. CLIX 2 Nettalu, Max. La anarqua a travs de los tiempos. 4 edicin ciberntica 2003. Cap. 6 3 dem.
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Zeledn, San Jos. Muy seor mo: Deseando nuestra sociedad comunicarse con las agrupaciones obreras de ese pas hermano, y no teniendo conocimiento del domicilio o nombre de ellos, me dirijo a usted suplicndole al mismo tiempo, nos ponga en comunicacin para no seguir aislados como hasta ahora ha acontecido. El 15 del corriente, la Sociedad El Porvenir de Obreros, conmemorando el nacimiento de nuestra derruida patria y del primer aniversario de su reorganizacin, cumpliendo con los estatutos que lo rigen, hizo la transmisin del gobierno de la sede de la sociedad a la nueva Junta electa del nuevo periodo (). Protestamos solemnemente protestar por nuestra sociedad y de comn acuerdo con las dems organizaciones obreras de Centroamrica, trabajar por el adelanto y acercamiento en todo sentido del gremio obrero, lo que tengo a mucha honra manifestarle haciendo votos porque da a da se estrechen ms las relaciones que han de armonizar por siempre y al amparo de la paz estas instituciones libres. He de suscribirme de usted muy atento y seguro servidor, Jos Antonio Vides.
Aprovecha Billo esta misiva para hacer algunas observaciones sobre la falta de organizacin obrera en Costa Rica y del desinters general de las cosas sociales que existe en el pas. Escribe Billo:
Mi primera intencin fue contestar a esos obreros que seguramente han visto pasar mi nombre en alas de algunos versos, que las asociaciones de toda clase y en particular las de trabajadores son aqu planta extica y que suelen aparecer como fuegos fatuos all de raro en raro para alumbrar fugazmente los senderos 4 de una ambicin extraa a sus ms triviales intereses (sic).
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De esta manera, el movimiento artesanal salvadoreo trataba de establecer relaciones con el resto de Centroamrica, y es con este mismo fin en que 1911 se realiza en San Salvador el Primer Congreso Obrero Centroamericano.5 Posteriormente, en junio de 1918 se celebra en el pueblo de Armenia, Sonsonate, el llamado Congreso Obrero Salvadoreo; al que asisten doscientos delegados en representacin de todas las organizaciones mutualistas y obreras.6 Este congreso tendra como finalidad inmediata la fundacin de la Unin Obrera Salvadorea, comprensiva de todas las organizaciones obrero artesanales de la poca y con miras a la creacin de la Unin Obrera Centroamericana.7 Estos primeros pasos en la unificacin del movimiento obrero-artesanal local y centroamericano fueron dados de la mano del terrateniente Arturo Araujo quin financi la totalidad del Congreso en el que fue declarado Benefactor de la Federacin.8 A partir de este congreso, el movimiento obrero-artesanal salvadoreo no ser el mismo y empezar a mostrar cambios cualitativos junto a los primeros indicios de industrializacin del pas. El movimiento artesanal en sus formas de organizacin, que avanzan de las formas mutualistas a las cooperativistas de produccin y consumo, son eminentemente defensivas y se
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Zeledn Lizano, Cristina. El anarquista, defensor de los trabajadores, labrador de ideales: Semblanza de (Billo) Zeledn. 2003. 5 Malinedo, Fernando. El movimiento obrero en Guatemala, 1877-1990. En: Revista Mesoamrica, N 15, 1988. 6 Menjvar, Rafael. Formacin y lucha del proletariado industrial salvadoreo . 1982. pg. 39. 7 Arias Gmez, Jorge. Farabundo Mart. 1996. pg. 51 8 dem. pg. 52.
mueven dentro del marco ideolgico que va desde el socialismo utpico hasta el anarquismo, de acuerdo al grado de desarrollo del pas.9 Ya en 1922 esos cambios cualitativos se reflejan en la segunda federacin de la Unin Obrera Salvadorea que estaba con cinco filiales.10 Al respecto, se dice que: elementos anarcosindicalistas predominaron en la Unin Obrera Salvadorea, fundada en 1922 y en la Federacin Regional de Trabajadores Salvadoreos, que la sigui dos aos ms tarde.11 Esta organizacin tendr corta vida y se fusionar con la Confederacin Obrera de El Salvador (COES) para unir al movimiento obrero en el marco de la Confederacin Obrera Centroamericana (COCA), pero la COES es expulsada de sta ltima por su orientacin mutualista. Ese mismo ao, brigadas de sindicalistas mexicanos comandados por Jess Flores Magn (hermano del mtico Ricardo Flores Magn) llegaron a Guatemala y El Salvador formando la Federacin Obrera de Guatemala y la Federacin Regional de Trabajadores en El Salvador. Con posterioridad pasaron a Honduras, Nicaragua y Costa Rica, en cada una de las organizaciones obreras, as formadas, concurri a formar la Confederacin Obrera Centroamericana (COCA) que radicara por el trmino de un ao, en cualquier pas designado por los consejos directivos de cada federacin.12 Vale la pena recordar que en Mxico elementos del Partido Liberal y de otros grupos anarcosindicalistas formaron parte de la Casa del Obrero Mundial durante la revolucin y luego en la CROM.13 Esta ltima fue la que form la COCA. La creacin de la Federacin Regional de Trabajadores Salvadoreos (FRTS) surge gracias a la consolidacin de los primeros sindicatos, por lo que la creacin de la Regional entorno a la COCA nos indica claramente la descomposicin del artesanado y el surgimiento del movimiento obrero como clase en s, como una clase con una situacin comn, intereses comunes. El surgimiento de los primeros sindicatos en 1923-1924 y especialmente de la regional, muestra a nivel ideolgico una descomposicin del socialismo utpico y el surgimiento y lucha entre las corrientes social reformistas, como anarcosindicalistas y comunistas, muchas veces influenciando el movimiento obrero en forma inclusive simultnea.14 En este sentido, el sindicalismo es el resultado de la necesidad espontnea que tiene el trabajador de organizarse. De esta manera surgen las ideas que van a guiar a esta organizacin libre las que son derivadas, en su origen, del anarquismo y los hombres que lograron hacerlas aceptables eran en su mayor parte anarquistas. Estos primeros sindicatos aglutinan a zapateros, albailes, mecnicos, carpinteros, sastres, barberos, vendedores ambulantes, de oficios varios, sindicatos de finca y campesinos, etc. El 21 de septiembre de 1924 se fund en San Salvador la FRTS y su cede en el mismo lugar. Sobre ella nos dice Miguel Mrmol que era el centro donde nos llegaba la intensa propaganda internacional de aquella poca. Recibamos materiales de Holanda, Argentina, Francia, Italia, Estados Unidos, Mxico, etc. En las cuales se reflejaban varias tendencias y
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Menjivar, Rafael. Ob. cit. pg. 39. Cappelletti, ngel. J. Ob. cit. pg. CLIX 11 dem. 12 Salazar, Alfonso. Los sindicatos obreros. 1956. pg. 37 13 Alba, Vctor. Historia del movimiento obrero en Amrica Latina. 1964. pg.114. 14 Menjivar, Rafael. Ob. cit. pp. 63-64.
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posiciones que por entonces influenciaban al movimiento obrero mundial. As llegaban a nuestro pas las tendencias reformistas, anarco-sindicalistas, anarquistas y comunistas que se disputaban la hegemona en el movimiento obrero internacional.15 Sobre lo anterior cabe mencionar que la Confederacin Obrera Centroamericana (COCA) por la importancia que significaba en esa poca para el movimiento obrero mundial, quiso ser atrada por la Federacin Panamericana del Trabajo de Washington. Sin embargo, el Consejo Superior se inclin por la Federacin Sindical de msterdam, cuyas tendencias eran moderadas. La Tercera Internacional Comunista de Mosc, consideraba las actuaciones moderadas de la federacin sindicalista, como traidoras al movimiento mundial de los trabajadores y las calificaban de amarilla. No obstante a partir de 1922, cambi y propuso con insistencia la fusin de ambas organizaciones con el fin de formar un frente nico. De esta fecha en adelante todas aquellas organizaciones obreras adheridas a la federacin sindicalista de msterdam (FSA) comenzaron a recibir corrientes sindicales extremistas y entre ellos la COCA y en espacial la FRT de El Salvador.16 En la FRTS convergan tres corrientes ideolgicas que se disputaban su direccin: los reformistas, los comunistas y los anarquistas. Los reformistas confiaban en un proceso electoral y pacfico para conquistar un estado liberal y que posteriormente concluyeron su proyecto con el Partido Laborista. Uno de los mximos representantes de esta corriente era Alberto Masferrer, quien dicho sea de paso, no miraba con malos ojos las ideas anarquistas refirindose a ellas de esta manera:
Cuanto menos gobierno necesite un pas, mayor ser su prosperidad y ventura; la anarqua, que es una concepcin ideal de la vida, de la vida sin gobierno, no lo es sino porque lleva implcita la perfeccin, la santidad del individuo. Necesitamos de gobierno, porque somos malos. Porque somos crueles, perversos, codiciosos, brutales y tirnicos, necesitamos de que alguien nos vigile, nos contenga, nos reprima y nos castigue.17
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Respecto a Masferrer, Alba dice: la realidad de su pas, sin embargo, llev a Masferrer, ya al final de su vida, a mostrarse ms radical. Tal vez contribuyeron a ello los contactos que en sus viajes tuvo con socialistas y anarquistas, especialmente en Chile. Se manifiesta anticapitalista, enemigo del monopolio de la tierra y quiere tierra libre y tambin libre sea necesario para trabajarla.18 En segundo lugar se encontraban los comunistas, inspirados en las conquistas alcanzadas por la revolucin Rusa de 1917. En El Salvador el desarrollo de la propaganda marxista-leninista hizo mella en algunos obreros quienes vieron en la conformacin del Socorro Rojo Internacional la expresin mundial de lo que denominaban clase obrera. Esto permiti la formacin del elitismo dentro del sindicalismo. Por ltimo se encontraban los anarquistas, quienes tenan una abierta oposicin a cualquier partido poltico y al parlamentarismo, por lo que tambin reciban el nombre de sindicalismo revolucionario y pretendan la liberacin del trabajador a partir de ellos mismos,
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Dalton Roque. Miguel Mrmol: Los sucesos de 1932 en El Salvador. 2000. pg. 131 Salazar, Alfonso. Ob. cit. p. 38 17 Masferrer Alberto. El dinero maldito. 2002. pp. 42-43. 18 Alba, Vctor. Ob. cit. pg. 171.
valindose de la accin directa y de la huelga general como mtodo de lucha. En este sentido el anarcosindicalismo es una rama del anarquismo vinculada al movimiento obrero a travs del sindicalismo, es un mtodo de organizacin y de lucha de los trabajadores a travs de los sindicatos que tiene como objeto la conquista por parte de los trabajadores de los medios de produccin segn los principios federativos. A pesar de los antagonismos ideolgicos existentes dentro de la FRTS el trabajo que sta realizaba permiti la formacin de ms sindicatos. Con la consigna A organizar las ligas campesinas se lanz a formar sindicatos al campo a tal grado que en 1929, funcionaban en ciudades, fincas y cantones del pas. Las luchas reivindicativas se encaminaban a conseguir la reforma agraria, erradicacin del latifundio, y las relaciones feudales, particularmente el pago con fichas, la tienda de raya y los malos tratos. La actividad desplegada por la regional, ejerci influencia para que durante el gobierno de don Po Romero Bosque, se dictaran las siguientes leyes: Ley de Proteccin a los Empleados de Comercio (31 de mayo de 1927), Ley de Registro de Agrupaciones Obreras y Gerenciales, Decreto de Creacin de Junta de Conciliacin (ambos el 15 de junio de 1927) y el Reglamento de Horas de Trabajo (13 de junio de 1928). La ltima de las leyes mencionadas, en su artculo primero haca una larga enumeracin de labores en las cuales estableca la jornada de ocho horas diarias; lo cual signific un triunfo de los obreros, pues haba sido constantemente la aspiracin a reducir el tiempo de trabajo.19 Dada las relaciones que lleg a tener la FRTS a nivel internacional con otras organizaciones sindicales de Amrica Latina, en 1925 el lder obrero Virgilio Chacn entr en contacto con el dirigente de la FORA (Federacin Obrera Regional Argentina), Julio Daz quin haca una gira por Centroamrica promoviendo la organizacin anarquista.20 Julio Daz vena de Mxico, all haba recibido noticias sobre el proyecto de creacin de una continental de sindicatos anarquistas patrocinada por la AIT. Sin ser favorable, Daz propuso una reunin previa en la capital panamea para el mes de noviembre de 1925 en la que se deba de fijar la fecha de congreso constitutivo a nombre de la CGT de Mxico y la FORA. Sin embargo esa primera reunin nunca se llev a cabo, pues los representantes de Per, Chile, Uruguay, Argentina y Mxico fueron aprehendidos en la ciudad de Balboa por las autoridades panameas.21 En 1927 se llevaron a cabo manifestaciones en apoyo a Sacco y Vanzetti, los dos anarquistas condenados a muerte en Estados Unidos.22 Esto permiti que el movimiento obrero salvadoreo se incorporara a las luchas internacionalistas del movimiento anarquista internacional. Este acercamiento a diversas organizaciones anarcosindicalistas permiti la circulacin y distribucin de propaganda que serva de aliciente para el movimiento obrero tan necesitado de fundamentos tericos. Dada esa necesidad de formacin obrera, se crea en este periodo la
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Larn, Arstides Augusto. Historia del movimiento sindical de El Salvador. En: La Universidad, pp. 137-138. Taracena Arriola, Arturo. Un salvadoreo en la historia de Guatemala: Entrevista con Miguel ngel Vsquez Eguizbal. En: Memoria. Boletn del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista de Mxico (CEMOS), 1990. pg. 19. 21 Taracena Arriola, Arturo. Presencia anarquista en Guatemala entre 1920 y 1932. En: Mesoamrica, N 15, pp. 6-7. 22 Salvador Orlando Alfaro. En: Martnez Peate, Oscar. El Salvador: Historia General. 2007. pg. 98.
Universidad Popular que funcionaba como un ateneo anexo a diversos centros culturales que existan en San Salvador. La Universidad Popular se dedicaba a la educacin de los obreros y campesinos que sentan la necesidad de profundizar en el aspecto ideolgico y de la realidad que ellos afrontaban en ese momento. Las ideas de los clsicos del socialismo como Kropotkin, Bakunin y Proudhon eran discutidas; tambin eran muy difundidas las ideas de Jos Ingenieros y Ricardo Flores Magn. La discusin de las ideas y la formacin corra a cargo de dirigentes sindicales, acadmicos y extranjeros algunas veces. El funcionamiento de la Universidad Popular permiti cimentar las bases ideolgicas de los obreros y campesinos, permitiendo que ellos mismos expusieran sus puntos de vista y anlisis de la situacin social y econmica en diversos panfletos y folletos. Esta efervescencia del movimiento obrero no solo haca preocupar a las autoridades de gobierno, sino tambin a la iglesia catlica quin no miraba con buenos ojos la organizacin obrera y por ello el 31 de octubre de 1927, Monseor Alfonso Belloso y Snchez, Administrador Apostlico de la Arquidicesis y Obispo Auxiliar de San Salvador, public la pastoral titulada: El presente momento social. Este documento resume la posicin de la Iglesia frente a la doctrina socialista:
El segundo principio que establece el socialismo es el anarquismo revolucionario. Anarquismo. Todos los organizadores comunistas haban pretendido construir un Estado con sus poderes, corporaciones y magistrados. El comunismo anrquico niega el Estado sin decir a punto fijo lo que ha de sustituirlo. Revolucin. El cmo la sociedad actual est formada: la familia, el Estado, la Iglesia, estorba e imposibilita el establecimiento del comunismo. Aguardar que por medios suaves se transforme la sociedad presente pondra en balanzas el buen suceso del sistema. Por tanto hay que echar mano de la violencia, de la destruccin, del aniquilamiento para construir el mundo nuevo descuajando el viejo. Ms, puesto que el comunismo perfecto no puede existir mientras los hombres sean como los actuales y la riqueza se produzca tan limitadamente como ahora, menester es conservar el Estado, empresario universal que fija toda la vida econmica, pero un estado compuesto por la mayora proletaria que oprima la minora burguesa hasta nivelar toda desigualdad y medir la sociedad con un resero. Pues confrontad ahora semejantes opiniones con el sagrado Evangelio. Jesucristo manda dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Lo cual sera absurdo si no hubiera autoridad civil sea cual fuere su forma, y una autoridad religiosa, Ambas integradas por hombres, puesto que ordena pagar los tributos; el comunismo anrquico edifica la sociedad nueva sin poder alguno que tenga 23 derecho de mando y ser obedecido (sic).
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Para 1929 las disputas ideolgicas dentro de la FRTS se hacen ms patentes y los primeros ncleos de comunistas dentro de la misma se adhieren a la consigna revolucionaria mundial en el seno del movimiento obrero (que) era entonces la de arrebatar la direccin a los reformistas y los anarquistas.24
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Lpez Jimnez, Ramn. Mitras salvadoreas. En: Arias Gmez, Jorge. Ob. cit. pp. 119-121. Dalton Roque. Ob. cit. pg. 137.
La lucha ideolgica, precisamente por su nivel primitivo, tomaba en ocasiones numerosas los cauces ms violentos y no era nada raro que en las sesiones sindicales se llegara a las manos y se apoyaran los puntos de vista a puras trompadas. Tambin salan de vez en cuando a relucir los cuchillos.25 Bajo este clima se llev a cabo el V Congreso de nuestra Federacin Regional y los que nos considerbamos ya comunistas tomamos la direccin regional del organismo. Para entonces habiendo sido desplegados los reformistas, la pelea central se plante con los anarcosindicalistas. Yo qued encargado de las finanzas de la Federacin con el apoyo de los anarcosindicalistas, pero cuando estos vieron que en el desempeo de mi cargo yo no me plegaba a sus posiciones y no haca concesiones a su lnea, como haba sido su esperanza cuando me apoyaron tomaron venganza: acordaron dejar de pagar sus cuotas y comenzaron a desarrollar una campaa de sabotaje financiero entre la base para debilitar nuestras posibilidades como direccin.26 En 1930 se realiz el VI Congreso de la FRTS en un ambiente de polmica y hostigamiento. Todava tenamos problemas econmicos agudos por la actitud de sabotaje de los disidentes anarcosindicalistas. En aquellas condiciones, la convocatoria para el nuevo congreso fue un golpe de audacia por parte nuestra, porque debido a la insistencia ma, la regional se comprometi a pagar los gastos de concurrencia y estancia a los delegados de las zonas rurales, que por cierto eran mayora. El VI congreso fue un xito, pero es que para entonces ya haba algo nuevo en el movimiento revolucionario salvadoreo: ya haba surgido nuestro partido comunista.27 Como lo deja entrever Miguel Mrmol, este grupo de disidentes era muy numeroso para causar problemas por el pago de sus cuotas, es de tomar en cuenta que por ese entonces la FRTS lleg a tener unos 75,000 afiliados, por lo que puede pensarse que al no encontrar cabida dentro de sta, los anarquistas, buscaron un nuevo esquema organizativo. Este Congreso marca el fin de la poca de oro del sindicalismo en El Salvador. Desde ese momento el movimiento obrero en El Salvador ser llevado de la mano del Partido Comunista arrojndolo a una lucha partidaria y electoral. Al respecto es de considerar que por eso, pero principalmente por el contenido revolucionario electoral impulsada por el Partido Comunista en 1930, sostenemos que puede hablarse de un retroceso en la lucha de masas en El Salvador en ese momento, tal como as ocurri posteriormente, cuando la lucha se centr, en algunas ocasiones, principalmente alrededor de los procesos electorales.28 En virtud de lo antes expuesto se dice que el anarcosindicalismo en El Salvador marca el punto de partida del sindicalismo y de la evolucin ideolgica de los movimientos populistas. Pero la lucha anarquista no termina ac, sino que sigue latente y en ese mismo ao de 1930 se funda en San Salvador la primera organizacin anarquista, propiamente dicha: El Centro Sindical Libertario dirigido por Enrique Conde.29 Desde su fundacin este fue el centro de la actividad anarquista en El Salvador, aunque tuvo una corta vida permiti a los anarquistas seguir con sus luchas y propagar sus ideas. Pero an fuera de la FRTS las rivalidades ideolgicas siguen manifestndose entre los
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dem. pg. 132. dem. pg. 138. 27 dem. pg. 141. 28 Lungo, Mario. La lucha de las masas en El Salvador. 1987. pg. 22. 29 Taracena Arriola, Arturo. Ob. Cit. pg. 19.
comunistas y anarquistas, as las luchas del partido deben ser dirigidas no solo con los explotadores, sino tambin contra todos los reformistas, socialfascistas, oportunistas, traidores, derrotistas, liquidacionistas, pacifistas, y todos los que en alguna forma den ilusiones pequeo burguesas como los anarquistas, anarcosindicalistas (Centro Libertario Sindical) y contra todo el rgimen actual.30 Esto demuestra la obtusa direccin del partido con respecto a las dems izquierdas. El ao de 1932 marca el final del Centro Sindical Libertario y uno de los sucesos ms luctuosos de la historia de El Salvador. Alrededor de 10,000 personas fueron asesinadas despus de un alzamiento indgena, que fue aplacado por las balas de la dictadura militar del General Maximiliano Hernndez Martnez. Este acontecimiento y la posterior represin dan un duro golpe a todo el movimiento obrero, que a la par de la poblacin indgena del occidente del pas fue el principal blanco de la represin estatal. Ese ao muchos obreros, campesinos e indgenas mueren en los paredones, incluyendo a anarquistas que no haban cesado en su lucha. Sobre estos hechos cuenta Miguel Mrmol:
empec a reconocer caras de camaradas del partido, de la juventud, de la regional todos ellos mostrando huellas de su tortura y los golpes recibidos. Con el primero que habl en la atestada celda en que me metieron fue con Gerardo Elas Rivas, llamado cafecito, un lder anarcosindical, muy puro y sincero, equivocado polticamente, pero una magnfica persona.31 Como a eso de las diez de la noche retumb un grito en medio del silencio Miguel Mrmol al recinto!. El compaero cafecito me dijo que no contestara, que de seguro estaban sacando a la gente para irla a fusilar. Pobrecito cafecito, esa fue la 32 noche en que muri l tambin, solo que en otro paredn.
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Este acontecimiento trunca el desarrollo de los movimientos sociales y todas las organizaciones de izquierda pasan a la clandestinidad bajo esta dictadura que durar hasta el primer quinquenio de los aos cuarenta. Pero en la clandestinidad algunos grupos siguen trabajando, entre ellos los anarquistas. Dice Miguel Mrmol, que sobrevivi a los fusilamientos y se encontraba huyendo en el oriente del pas: no recibimos nada en concreto del Partido, pero recibimos la comunicacin de un pequeo grupo de anarquistas capitalinos que se estaban organizando y que ya tenan contactos internacionales, en la cual me ofreci un viaje de descanso a Espaa.33 Entrada la segunda parte de la dcada de los aos treinta los datos de las actividades anarquistas se pierden (al menos hasta lo que se ha logrado investigar), pero no cabe duda que estas ideas siguieron pululando dentro de nuevas organizaciones. Finalizada la dictadura de Martnez en 1944, las organizaciones obreras renacen y empiezan a reorganizarse de la mano del Partido Comunista. A medida que pasan los aos y nuevos gobiernos militares alternan el poder la represin vuelve a hacerse latente y los espacios de expresin son suprimidos y la autodefensa va quedando como la nica alternativa
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Schlesinger, Jorge. Revolucin comunista Guatemala en peligro? En: Arias Gmez, Jorge. Ob. cit. pg.178. Dalton Roque. Ob. cit. pg. 261 32 dem. pg. 264. 33 dem. pg. 340.
ante la represin. En esta ocasin ser el movimiento estudiantil el que jugar un papel principal dentro de la lucha revolucionaria y al entrar en la dcada de los aos 70s contaba con varias agrupaciones que rebasaban los trminos del trabajo gremial. Surgi tambin el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) que aglutinaba a trotskistas, anarquistas y marxistas, en su mayora apoyadores de la lucha armada.34 A finales de los 70s existan otras organizaciones universitarias de poca relevancia de tendencia trotskista y anarquista como por ejemplo: Movimiento Revolucionario Universitario (MRU), Grupo Socialista Internacionalista (GSI) y la Organizacin Socialista Internacionalista (OSI).35 En efecto, las ideas anarquistas an seguan latentes y se mantenan en las luchas populares y se hacan presentes en los albores de la guerra civil. Es de suponer que al igual que muchas otras organizaciones revolucionarias de esa poca, individualidades y colectividades anarquistas se incorporaron a la lucha armada en el FMLN. Tambin es de destacar la presencia de anarquistas extranjeros que participaron en la lucha armada. Una vez finalizada la guerra civil y llegada la dcada de los noventas las ideas anarquistas van a hacerse presentes nuevamente, pero ahora bajo un contexto muy diferente a los anteriores. Lo que hoy se podra denominar como el resurgimiento del anarquismo en El Salvador tiene sus inicios en la primera dcada del siglo XXI cuando algunos jvenes que formaban parte de movimientos contraculturales empiezan a retomar las ideas anarquistas y a criticar a la sociedad salvadorea desde esta ptica, alejndose de la izquierda tradicional salvadorea amarrada con un partido poltico y encaminada a un proceso electoral. En el 2002, la joven escena hardcore-punk de San Salador fue la cuna para el Movimiento Anarquista Salvadoreo (MAS) integrado por punks, skinhead y straight edge, que se dedicaban a la difusin de las ideas anarquistas a travs de panfletos y fanzines (como Rechazo Social y Depurando el Sistema) dentro de los conciertos; poco a poco, este grupo fue creciendo y saliendo de los conciertos. Es as que el primero de mayo del 2003 por primera vez, desde principios de siglo, anarquistas desfilan por las calles de San Salvador. Con el paso del tiempo el MAS desaparece y algunos de sus miembros forman el CLA (Clula de Liberacin Animal) dedicndose a promover el buen trato hacia los animales, a la difusin del anarcoveganismo y la accin directa. Esta agrupacin no dura mucho y desaparece en corto tiempo. En el ao de 2004, algunos miembros de los extintos MAS y CLA forman el Kolectivo Accin Libertaria (KAL) siempre integrados por jvenes pertenecientes a los movimientos contraculturales que se van a dedicar a la difusin de las ideas anarquistas y veganistas a travs de la palabra escrita, el punk y la accin directa por medio de su fanzine Arroja la Bomba y la Banda Cvica Maldita, esta ltima de corta existencia. A partir de este ao nuevas organizaciones anarquistas surgen en la capital salvadorea. Una de ellas es el Kolectivo Accin Social Anarquista (KASA) integrado en su mayora por skinhead que se dedican a difundir las ideas anarquistas en los conciertos punk-skin. En 2005, en la Universidad de El Salvador nace el Circulo Revolucionario Anarquista
Medardo Gonzlez. En: Quezada, Rufino Antonio y Martnez, Hugo Roger. Veinticinco aos de estudio y lucha: Una cronologa del movimiento estudiantil. 2008, pg. 36. 35 dem. pg. 71.
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Salvadoreo (CRAS), producto de un crculo de estudio dentro de esta Universidad y quienes se dedican al estudio de las ideas anarquistas y las difunden por medio de la palabra escrita en sus boletines. En diciembre de 2006, nace el Kolectivo Resistencia Libertaria (KRL) integrado siempre por jvenes pertenecientes a los movimientos contraculturales que se dedican a la difusin de las ideas por medio de fanzines y comunicados as como acciones de calle. A finales del 2007, producto de disputas ideolgicas dentro del Bloque Popular Juvenil, hijo del FMLN, surge Accin Directa (AD), un grupo muy numeroso de jvenes quienes se dedican a la propaganda, adhesin de miembros dentro de sus filas y difusin de las ideas libertarias. Con el nacimiento de nuevas colectividades anarquistas es que ya se puede hablar de un movimiento anarquista en El Salvador alejado de cualquier influencia de algn partido u organizacin relacionada con ellos. Desde el 2006, el KAL y el CRAS deciden estrechar los lazos existentes con las dems organizaciones y deciden organizar una participacin conjunta dentro de la marcha del primero de mayo del 2007, dicha actividad no alcanza a concretarse y las diferentes colectividades siguen encontrndose en cada actividad de calle de forma casual, pero con muy buenas relaciones. En el ao 2008, gracias a las gestiones de KRL, KAL, CRAS y AD se logra que todas las organizaciones anarquistas participen de forma coordinada en la marcha del Da del Trabajo. Dicha coordinacin se nombr Coordinadora Anarquista y aglutinaba a KASA, KRL, AD, KAL, CRAS y Movimiento Universitario Revolucionario de Estudiantes Mrtires del 32 (MURE 32) y la extinta AESIGMA. stas fueron las nicas organizaciones estudiantiles que desde el 2002, ha dado su apoyo a todo el movimiento anarquista. Es ms muchos de sus miembros tambin eran anarquistas. Esta fue una actividad de gran importancia ya que desde principios de siglo no se haba visto una participacin anarquista tan grande en la capital; adems la coordinacin unific los lazos entre los diferentes colectivos, que aunque no se eran desconocidos, permiti conocer directamente el trabajo que cada uno de ellos estaba realizando y apoyarlo. Despus de la marcha los colectivos decidieron seguir trabajando de esa manera, respetando la autonoma de cada uno. Es as como inicia el trabajo de la Coordinadora Anarquista con el objetivo de unificar y apoyar el trabajo que cada miembro realiza bajo una organizacin horizontal que responde a decisiones consensuadas por cada uno de sus integrantes. Esta coordinacin termina antes de cumplir un ao. El corto trecho avanzado por el bisoo movimiento anarquista salvadoreo lo ha hecho mantenindose alejado de cualquier institucin partidaria conservando su autonoma. Teniendo claro que la izquierda la conforman una pluralidad de corrientes de pensamientos y que negar esto genera un retroceso en la construccin de una sociedad que pueda luchar por sus derechos, hacerse or, respetar bajo los principios de justicia y solidaridad. Algo que no puede lograrse por la va electoral. La construccin de una nueva izquierda que no tenga como objetivo la toma del poder y que no utilice los mismos mtodos del pasado, porque todos ellos fracasaron o fueron comprados por el sistema al cual se quiere destruir, representa el objetivo a alcanzar por los nuevos anarquistas por lo que habr que emplear nuevos mtodos de lucha, de crear la alternativa para poder vivir la utopa.
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Bibliografa
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La sociologa en El Salvador. Algunas consideraciones historiogrficas*

Raymundo Caldern MornRolando y Rolando Vsquez Ruiz Vsquez Ruiz
Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador
Los estudios alrededor de la historia de la sociologa en El Salvador son materia pendiente y deben ser objeto de investigacin obligada para la comunidad de socilogos de profesin. La poca produccin bibliogrfica que se ha podido detectar demuestra la escasa atencin que el tema ha despertado en nuestro medio acadmico. Esto es un tanto contradictorio, si se parte del hecho de que la sociologa representa una disciplina centenaria dentro de la Universidad de El Salvador. Su introduccin como asignatura universitaria se da hacia el ao de 1906 en la Facultad de Jurisprudencia. El texto pretende hacer un ligero estudio historiogrfico1 de la produccin bibliogrfica que se ha escrito sobre la historia de la sociologa salvadorea. Para lograr ese propsito se ha procedido a realizar un reconocimiento panormico de la bibliografa encontrada y relacionada con la historia de la sociologa en el pas, abarcando tanto los trabajos que tratan el tema de forma especfica y colateral. Dicha bibliografa se puede agrupar a partir de tres periodos o etapas historiogrficas, las cuales son: historiografa positivista o de catlogo (1947-1974), historiografa de compromiso poltico-militante (1975-1991) e historiografa posmodernista o de puesta al da (1992-2006). Palabras claves: historia de la sociologa en El Salvador, bibliografa de la historia de la sociologa salvadorea, historiografa de la historia de la sociologa salvadorea, historiografa positivista, historiografa de compromiso poltico-militante, historiografa posmodernista. Key words: History of the sociology in El Salvador, Bibliography of the history of the sociology salvadorian, Historiography of the history of the sociology salvadorian, historiography positivist, Historiography of political militant compromise, Historiography postmodernist.
*Este escrito surge como producto de una investigacin sobre la historia de la sociologa en la Universidad de El Salvador (1906-2006), financiado originalmente por el Consejo de Investigaciones Cientficas de la Universidad de El Salvador (CIC-UES). 1 Los estudios historiogrficos son una rama de la historia acadmica o profesional que pretenden estudiar, analizar y reconstruir las mltiples tradiciones intelectuales, los debates, las teoras, los conceptos, los paradigmas, los modelos metodolgicos y las fuentes primarias y secundarias que han sido usadas por los distintos investigadores sociales, historiadores aficionados y profesionales; todo lo anterior, relacionado con un asunto o temtica en particular. Un anlisis historiogrfico no se restringe a un simple recuento de autores y obras, sino que pretende ser una revisin crtica de la bibliografa o del conjunto de obras y estudios histricos que se han producido sobre un tema especfico. A manera de ejemplo, se puede sealar la historiografa que trata la rebelin de 1932, la dictadura del General Martnez (1931-1944), la huelga de brazos cados de 1944, la guerra de 1969, el golpe de Estado de 1979, la guerra civil de los aos ochenta, etc. En nuestro caso, se realizar un examen crtico de la bibliografa que se ha escrito alrededor de la historia de la sociologa en El Salvador.
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Una historiografa de catlogo
En el primer periodo historiogrfico que corresponde a la historiografa positivista (19471974), se destacan: Jos Cecilio del Valle: Fundador de la sociologa centroamericana de Jos Salvador Guandique (1947); Breve comentario de la historia de la sociologa en El Salvador de Lucia Moreno (1958); La sociologa en Centroamrica de Alfredo Povia (1959). As como La sociologa en El Salvador (1962), La sociologa en Centroamrica (1967) y Alberto Masferrer: Un precursor de la sociologa centroamericana (1974) de Alejandro Dagoberto Marroqun. En trminos generales esta produccin bibliogrfica presenta las siguientes caractersticas historiogrficas. Han sido hechos al mejor estilo de la historiografa positivista,2 siguiendo una exposicin cronolgica de fecha y suceso. No poseen una periodizacin definida, en alguna medida son relatos cronolgicos. Se puede decir que hay una marcada obsesin por enumerar fechas, personajes y datos. Aunque en algunos casos se hace el intento por mostrar cuales eran las corrientes de pensamiento y los principales autores del momento. Aunque no lo indiquen de manera tcita, la mayora de autores abordaron el espacio que va entre 1906 a 1958, lo que corresponde a la fase de la sociologa de ctedra o sociologa de los abogados como le califica la historiografa latinoamericana relacionada con la historia de la sociologa. Uno de los principales vacos que se encuentra en esta produccin historiogrfica es el periodo que precede a la introduccin de la sociologa como asignatura universitaria, antes de 1906, esta fase es poco trabajada. Las obras representan un ligero intento de elaboracin de una historia institucional y una incipiente historia intelectual de la sociologa salvadorea. Entre los puntos favorables se puede mencionar que en algunos casos se usaron fuentes primarias como: artculos de las revistas La Universidad y Escuela de Derecho, el mismo Diario Oficial de 1906, algunas tesis de graduacin, libros de los autores de la poca, etc. Pero les falto un manejo ms pertinente, crtico, perspicaz y creativo de la informacin contenida en esas fuentes. Asimismo, se debe sealar que es una historiografa que no posee una referencia terica y conceptual especfica. Su enfoque metodolgico es la historia positivista, el relato de fechas, sucesos y personajes clebres, en este caso, los diversos docentes que impartieron la ctedra de sociologa. Son estudios especialmente descriptivos. Los temas tratados fueron: orgenes y conceptualizacin de sociologa, precursores de la sociologa en el pas (pensadores sociales y filsofos sociales), lacnicos antecedentes de la difusin de la sociologa en el claustro
Escuela positivista en historia: es la corriente historiogrfica que nace en el siglo XIX, denominada muchas veces como historia acontecimental, es decir, basada en acontecimientos; a la cual se le han dado tambin muchos otros nombres, tales como historia positivista e historia historizante. Segn la concepcin positivista de la historia, el objeto de estudio de esta disciplina son los hechos histricos. Esta concepcin maneja el mtodo de anlisis de los documentos llamado mtodo crtico. Para la Escuela Positivista la tarea del historiador era recoger los hechos, como si fueran la materia, la sustancia de la historia; sacarlos de la documentacin, de la manera se deca ms objetiva posible, y despus tratar de ordenarlos tal como las cosas haban sucedido. El historiador de esta corriente tiene la idea de que su funcin principal es ordenar los hechos siempre cronolgicamente, siguiendo el principio de causalidad. En l existe una obsesin por conocer los orgenes de las cosas. Y los hechos se van encadenando uno detrs de otro, como lo hacen los eslabones de una cadena, viendo cmo un hecho influye sobre el otro. Citado en Elizabeth Fonseca Corrales. La evolucin de la historia en el siglo XX. En: Margarita Vannini (editora). Encuentros con la Historia. Managua: Instituto de Historia de Nicaragua, 1995, pp. 19-43.
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universitario a finales del siglo XIX. As como la enseanza de la sociologa (algunos planes de estudio), docentes que impartieron la ctedra de sociologa entre 1906 y 1958, breves referencias a las corrientes sociolgicas, reseas de autores y de su produccin sociolgica, etc. Es una produccin historiogrfica que carece de problemas definidos. Como ya se indic en lneas anteriores, se limita a destacar fechas, datos y los nombres de los diferentes docentes que impartieron la ctedra de sociologa en la Facultad de Derecho entre 1906 a 1958. Es una descripcin y enumeracin de obras, sucesos y personajes segn el principio cronolgico, una verdadera historiografa de catlogo.3 Se restringe a la simple exposicin de los puntos de vista de los autores, raras veces alude a las escuelas sociolgicas y con un anlisis mnimo del contenido de las obras de cada autor. Otra debilidad de esta historiografa es su exiguo trabajo del clima intelectual donde surgen las obras de los pensadores sociales, los filsofos sociales y los socilogos de ctedra. Son escritos que adolecen de un anlisis de conjunto del desarrollo histrico de la sociologa en El Salvador, ms bien se tratan como historias superpuestas de cada autor y sus obras. Con relacin a las fuentes que utilizan son bsicamente la produccin bibliogrfica de los autores estudiados: sus artculos en revistas y libros. En cuanto a los problemas no resueltos son diversos, entre los que se puede comentar el siguiente: no se toma en cuenta al pensamiento positivista finisecular, ni se establece ninguna relacin entre sociologa y positivismo, y viceversa. En relacin a esto, nos adherimos a la idea de la sociloga cubana, Velia Cecilia Bobes Len, quien sostiene que la penetracin del positivismo en Hispanoamrica gener, necesariamente, la discusin sobre la sociologa, su objeto de estudio y el mtodo para abordar el examen de la realidad social, pues estos temas estn presentes tanto en el sistema de Comte como en el de Spencer. Lo anterior se puede constatar en la obra filosfica del positivista salvadoreo Daro Gonzlez: Principios de Filosofa Positiva (1895). Principalmente, el captulo cuatro donde el pensador salvadoreo se lo dedica a la sociologa. Por lo tanto, resulta valida la afirmacin de Bobes Len sobre que el positivismo intent legitimar la nueva disciplina con el rango de ciencia, a partir del supuesto de que los hechos sociales (positivos) han de ser estudiados con mtodos cientficos, en el mismo sentido que lo eran los de las ciencias naturales particulares4. Al mismo tiempo, esta autora nos sugiere que se debe reconsiderar el pensamiento poltico de la independencia y el pensamiento liberal del siglo XIX, como dos antecedentes claves del pensamiento sociolgico latinoamericano. Se comparte la primera valoracin, pero desde nuestro punto de vista, ambos pensamientos decimonnicos pensamiento poltico independentista y liberal se les podra ubicar mejor en los linderos de la filosofa social y el pensamiento social. De lo anterior, surge una pregunta sobre el hecho: cundo surge el pensamiento sociolgico latinoamericano en sentido estricto? Otro vaco encontrado dentro de la historiografa positivista se refiere a la produccin de vocacin sociolgica que se elabor fuera de la universidad. Se pueden sealar algunos autores y obras relegadas, pero ser suficiente con mencionar el caso de Alberto Masferrer y sus escritos de contenido social o sociologa vitalista. La nica excepcin fueron los escritos de Alejandro Dagoberto Marroqun quien analiza los textos sociales de la obra masferreriana.
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Por historiografa de catlogo se entender aquella historiografa que se remite principalmente a la simple exposicin y relacin ordenada en la que se incluyen o describen de forma individual libros, documentos, personajes, sucesos, etc., que estn relacionados entre s. Es sinnimo de historiografa positivista. 4 Velia Cecilia Bobes Len. Sociologa en Amrica Latina. Notas para una periodizacin. pg. 3.
Tambin se debe indicar que es una historiografa que muestra evidencia de anacronismos5 y con poca referencia a la sociologa antes de 1906. Otro aspecto que se deja de lado es el abordaje de la sociologa de inspiracin marxista, olvido que resulta compartido con buena parte de la historiografa latinoamericana que trata la historia de la sociologa. Igualmente, la mayora de trabajos que se elaboraron dentro de este periodo historiogrfico carecen de hiptesis explicativas y anlisis interpretativo. El contexto intelectual nacional en el que se inserta este primer momento historiogrfico est condicionado por la segunda institucionalizacin de la sociologa en los aos cincuenta y sesenta, esto expresa su transformacin de asignatura universitaria a carrera profesional. Como lo seala el socilogo espaol Josep Pic, los treinta aos que comprenden el desarrollo de la sociologa entre 1945 a 1975, es el marco histrico que muchos estudiosos han calificado como los aos dorados de la sociologa.6 En la realidad latinoamericana este periodo esta marcado por la fundacin de instituciones regionales, tales como: Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) en 1948, la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS) en 1950, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) en 1957, el Instituto Latinoamericano de Planificacin Econmica y Social (ILPES) en 1962, el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) en 1967 y la creacin de las carreras de sociologa en los diversos pases latinoamericanos; bajo el influjo neopositivista (empirismo) y el estructural-funcionalismo de cuo norteamericano. En este periodo, se perfilan dos posiciones dismiles y confrontadas, la teora de la modernizacin o sociologa de la modernizacin del talo-argentino Gino Germani7 y el desarrollismo cepalino (cepalismo) de Ral Prebisch.8 En la realidad salvadorea, el primer periodo historiogrfico est marcado por la creacin de la Facultad de Humanidades (1948), la creacin de la Escuela de Ciencias Sociales a finales de la dcada del cincuenta, la reforma universitaria de 1963, la fundacin de la Asociacin Salvadorea de Sociologa (ASS) en 1966, la realizacin en la Universidad de El Salvador del
Anacronismo: es la valoracin histrica que se hace del pasado con ideas o planteamientos del presente. Se refiere a analizar las temticas en el pasado con la mentalidad de nuestro tiempo. Por ejemplo, en los estudios sobre mujeres, sobre la condicin femenina, se trata de analizar la condicin de la mujer en pocas pasadas con los patrones de nuestra poca, con ideas propias del movimiento feminista, que entonces ni siquiera se planteaban ni se vislumbraban. El historiador o cientfico social debe situarse con los valores, los conocimientos, con las tcnicas, las costumbres (normas), etc., propias de cada poca, para poder entender en su contexto esas realidades que estemos tratando. Citado en Elizabeth Fonseca Corrales. La evolucin de la historia en el siglo XX. En: Margarita Vannini (Ed.). Encuentros con la Historia. Managua: Instituto de Historia de Nicaragua (IHN), 1995, pp. 19-43. 6 Josep Pic. Los aos dorados de la sociologa (1945-1975). Madrid: Alianza Editorial, 2003. pp. 13-20. 7 Esta sociologa se encuentra ntimamente ligada al surgimiento y evolucin de la doctrina sobre el desarrollo econmico que elabor la CEPAL y que tuvo su mayor auge, relevancia y difusin en los decenios cincuenta y sesenta. Su punto de reflexin es la sociedad latinoamericana que se ha urbanizado y que ha comenzado a industrializarse en el perodo entre las dos guerras mundiales (y antes) Germani estudi el proceso de transformacin de la sociedad tradicional a la sociedad moderna en los pases latinoamericanos, en especial los casos de Argentina y Brasil. Ver a Roberto Briceo-Len y Heinz R. Sonntag (Editores). Pueblo, poca y Desarrollo: La Sociologa de Amrica Latina. Venezuela: Editorial Nueva Sociedad, 1 edicin, 1998, pp. 15-16. 8 En sntesis, el punto de vista cepalino respecto al subdesarrollo consisti en considerar a ste como resultado de la divisin internacional capitalista del trabajo, que origin que un conjunto de pases (centrales) se especializarn en la produccin y exportacin de productos industriales, mientras otros (perifricos) se convirtieron en productores y exportadores de materia prima. En: Velia Cecilia Bobes Len. Sociologa en Amrica Latina. Notas para una periodizacin. p. 29.
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VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa (1967), la fundacin de la Licenciatura en Sociologa (1967), la huelga universitaria de las reas Comunes (1970), el surgimiento de la sociologa contestataria (1968-1972) y el movimiento social revolucionario de finales de la dcada del sesenta y principios del setenta (1968-1972).
Una historiografa de compromiso poltico-militante
Para la segunda etapa historiogrfica o historiografa de compromiso poltico-militante (1975-1991), se destacan las siguientes obras: El desarrollo de las Ciencias Sociales en El Salvador y su aporte al conocimiento de la realidad del pas de Mario Lungo (1986), El desarrollo de la sociologa en El Salvador: 1966-1987 de Pablo Castro Hernndez y Gerardo Iraheta Rosales (1987); as como, En la Universidad de El Salvador: Cuatro dcadas de historia de las Ciencias Sociales del mismo Pablo Castro Hernndez (1991). Desde un anlisis de conjunto se pueden comentar los siguientes aspectos y caractersticas historiogrficas. Los trabajos estn periodizados desde el tiempo calendario y no por el tiempo histrico. Centran su anlisis en el desarrollo histrico de la sociologa entre los aos de 1960 a 1991, lo que en la historiografa latinoamericana comprendera a la sociologa emprica, sociologa crtica y sociologa marxista. Relegando los aos anteriores a la dcada del sesenta, esta omisin historiogrfica se explica a partir de que para los autores de esta historiografa, las disciplinas sociales y la sociologa como tal, adquiriran su estatus cientfico en el decenio del sesenta y setenta, por lo tanto, lo que se hizo antes carecera de valor cientfico. El marco terico, que usan estos autores es la teora marxista y su enfoque metodolgico se puede considerar como el de una historia crtica, institucional e intelectual. El tipo de estudio que desarrollan es bsicamente descriptivo y explicativo. Las temticas ms abordadas son: el desarrollo histrico de la sociologa en la Universidad de El Salvador entre 1960-1991, el pensamiento sociolgico (visiones y debates tericos), la enseanza de la sociologa, la metodologa de investigacin (macro/micro), la produccin sociolgica entre los aos sesenta y ochenta, la docencia e investigacin sociolgica en los aos sesenta Entre los principales problemas definidos estn: el debate sobre el desarrollo/subdesarrollo en los setenta, la crisis de la sociologa universitaria (acadmica) en los setenta y ochenta, la emergencia de una sociologa alternativa (extra-acadmica o militante). Se presenta una visin crtica de las corrientes o pensamiento sociolgico de los aos sesenta, principalmente del empirismo de sello norteamericano. Existe un esfuerzo por problematizar la historia de la sociologa entre 1966 y 1987, evaluando crticamente los avances, logros y limitaciones. Se intenta establecer la influencia de la sociologa latinoamericana en la salvadorea. As como se aborda la sociologa comprometida o sociologa contestataria9 y la sociologa acadmica producida desde la Universidad Centroamericana y la Universidad de El Salvador.
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La historiografa latinoamericana usa el trmino de sociologa comprometida donde incluye a la sociologa critica y la sociologa marxista. La historiografa salvadorea usa la denominacin de sociologa alternativa, sociologa extra-acadmica y sociologa militante; ttulos con los que se designa a la produccin sociolgica que se haca fuera del mbito acadmico universitario, en las agrupaciones populares, al interior del movimiento social revolucionario y sobre todo en las organizaciones poltico-militares. Desde nuestra perspectiva conceptual optamos por la definicin de sociologa contestataria, ya que consideramos que es un trmino incluyente que
Los problemas no resueltos, son muchos dentro de la historiografa comprometida, como ejemplo se pueden citar los siguientes: la fase que precede a la introduccin de la sociologa a la universidad (aos anteriores a 1906) y la sociologa de los abogados (1906-1956) son omitidos. Los estudios se focalizan en la Universidad de El Salvador, se excluye el quehacer sociolgico de la Universidad Centroamericana y de otras instituciones pblicas y privadas. Se da alguna referencia a los autores y obras ms estudiadas en los aos setenta, pero sucede lo contrario con los decenios del sesenta y ochenta. Hay poca alusin a la institucionalizacin de la sociologa en los aos sesenta. Existe un intento por relacionar la historia institucional de la Alma Mter con el desarrollo particular de la sociologa. Tambin hay menciones a la relacin de la sociologa salvadorea con su entorno centroamericano y latinoamericano. Algunos documentos proponen hiptesis explicativas, como las siguientes: la sociologa es considerada como una ciencia comprometida a los intereses populares de la clase trabajadora; se da una crisis de la sociologa acadmica en la universidad nacional como consecuencia de sus problemas internos y posicionamiento poltico; se considera que la verdadera sociologa cientfica es la que parte del anlisis marxista, los estudios orientados a lo meramente terico son tenidos como un academicismo reaccionario, es necesaria la prctica revolucionaria. El cambio social, la transformacin de la sociedad salvadorea es el horizonte terico y prctico de la sociologa. Con relacin a los asuntos de polmica o debate se puede decir que no los presentan, pero en la mayora de los documentos subyace la discusin sobre la crisis de las ciencias sociales que fue un asunto de agenda acadmica en toda Amrica Latina en la dcada de los ochenta. El contexto intelectual de la historiografa comprometida se ubica sobre todo en la dcada de los ochenta y principios de los noventa, este segundo momento historiogrfico, surge en el marco de la crisis de las ciencias sociales o la crisis de los paradigmas. Como ejemplo revelador del debate de la crisis en la sociologa salvadorea, fue la realizacin del I Congreso Nacional de Sociologa (1987), cuyo lema era: Sociologa de la crisis o crisis de la Sociologa, eslogan que reafirma el clima intelectual de la poca. Se debe indicar que existe una falta de produccin historiogrfica entre los aos de 1975 a 1985, en ese lapso no se encontr ningn texto que abordase la historia de la sociologa en El Salvador. Finalmente, dentro de la historiografa que fue elaborada entre los aos de 1975 a 1991, se puede rastrear el uso de algunas fuentes primarias como: planes de estudio, libros, revistas, catlogos de estudio, etc. Pero de forma general, no existe un uso adecuado de esas fuentes y sus estudios se basan fundamentalmente en informacin secundaria que procede de libros y revistas. Estos autores hacen uso de sus vivencias particulares y de la informacin contenida en su memoria personal. Una historiografa de puesta al da
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Para el tercer momento historiogrfico (1992-2006), periodo que se designa como de una historiografa posmodernista, revisionista o de puesta al da, los escritos examinados fueron:
puede contener tanto a la sociologa acadmica revolucionaria de corte marxista y proceden cia universitaria y, al mismo tiempo, a la sociologa extra-acadmica y militante que se elaboraba en el movimiento social y en las agrupaciones poltico-revolucionarias de los aos setenta y ochenta.
Anlisis retrospectivo de la sociologa en El Salvador (1997) de la antroploga Lucia de Garca Omeany; Paradoja inconclusa: Esbozo histrico de la Asociacin Salvadorea de Sociologa (1997) de Edgard Palma y Sociologa y transformaciones de la sociedad salvadorea: transicin hacia el siglo XXI (1960-2003) publicado en 2004 por Pablo Castro Hernndez. A principios de la dcada de los noventa la sociedad salvadorea comenzara una nueva dinmica econmica, poltica, social y cultural. Este momento histrico bien se puede fechar simblicamente con la firma de los Acuerdos de Paz (1992). La Universidad de El Salvador no estara al margen de este nuevo escenario histrico, y la sociologa al interior de la Alma Mter comenzara a dar evidencias de una nueva realidad intelectual y acadmica. La ltima produccin bibliogrfica que se estudiar es una historiografa de posguerra, revisionista y posmodernista. Para los estudiosos del desarrollo histrico de la sociologa latinoamericana, al ltimo decenio del siglo XX (1990-1999), le suelen llamar como fase de bsqueda de nuevas identidades,10 nuevas bsquedas11 o sociologa de la sociologa.12 Esta produccin historiogrfica de posguerra, se encuentra influenciada por la crisis de los paradigmas sociolgicos (funcionalista y marxista), relacionada con el proceso de reajuste de la teora y prctica sociolgica, as como con la bsqueda de nuevas interpretaciones. Es una historiografa enmarcada en tiempos de transicin, renovacin y replanteamiento; con una visin crtica del marxismo, salpicada de nihilismo intelectual o incertidumbre en el plano terico, con un eclecticismo terico-metodolgico y con evidente desencanto postmodernista. Rubricada en el quehacer sociolgico por las nuevas orientaciones terico-metodolgicas como el neoempirismo, el neocriticismo y postmodernismo. Es una bibliografa orientada a las siguientes temticas: el sector informal de la economa, los movimientos sociales, el ecologismo, la globalizacin, la identidad nacional, el neoliberalismo, estudios sobre gnero, etc. Vista en su conjunto, a la historiografa revisionista posmoderna se le puede realizar las siguientes crticas. Su periodizacin est marcada primordialmente por el tiempo calendario y no por el tiempo histrico-social13 que es el usado por los historiadores profesionales. Se da una omisin de los aos y periodos anteriores a la dcada del sesenta. Se aborda sobre todo la sociologa acadmica universitaria de los aos sesenta y principios del nuevo milenio. En cuanto al marco terico, sigue dominando el paradigma marxista, pero ya se evidencia un cuestionamiento y cierto desaliento hacia esta teora. Se puede hablar de una historia critica, centrada en la historia institucional y con atisbos de historia intelectual de la sociologa salvadorea del periodo 1960 a 2006. En trminos generales, los escritos son descriptivos y en uno de los tres casos se le puede calificar como explicativo.
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Vase a Velia Cecilia Bobes Len. Sociologa en Amrica Latina. Notas para una periodizacin . La Habana, Cuba: Editorial de Ciencias Sociales, 1 edicin, 1990. 11 Ver a Daniel Camacho. Desarrollo de la Sociologa en Amrica Latina. En: Fundamentos de Sociologa. San Jos, Costa Rica: Editorial Universidad Estatal a Distancia (EUNED), 1 reimpresin, 1992. 12 Por ejemplo Roberto Briceo-Len y Heinz R. Sonntag. La sociologa de Amrica Latina entre pueblo, poca y desarrollo. En: Pueblo, poca y Desarrollo: La sociologa de Amrica Latina . Venezuela: Editorial Nueva Sociedad, 1 edicin, 1998. 13 Para una mejor comprensin de la nocin de tiempo histrico-social, que procede de la tradicin de la Escuela de los Annales. Se sugiere leer a Marc Bloch. Apologa para la historia o el oficio de historiador. Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1996; Fernand Braudel. Escritos sobre Historia. Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1991; y Carlos Antonio Aguirre Rojas. La Escuela de los Annales. Ayer, hoy, maana. Barcelona: Ed. Montesinos, 1999.
Los temas principales que se presentan son: la sociologa en la Universidad de El Salvador entre 1960 y 2003, la historia institucional de la Asociacin Salvadorea de Sociologa (ASS), la evolucin de la sociologa acadmica al interior del recinto universitario, las corrientes de pensamiento sociolgicas (autores y obras), la crisis del pensamiento sociolgico marxista y funcionalista, los retos y propuestas de la sociologa de cara al nuevo siglo XXI (proyecciones terico-metodolgicas), el surgimiento de nuevos problemas y temticas de investigacin, el quehacer sociolgico en la nueva realidad nacional de fin de siglo y principios de milenio. En forma general apunta a los siguientes aspectos o problemas definidos. El surgimiento de la llamada sociologa contestataria y militante en la universidad y fuera de ella en el decenio del setenta y ochenta. El desarrollo de la sociologa acadmica en el escenario de la guerra civil de los aos ochenta. El quehacer sociolgico en la Universidad de El Salvador posterior a los Acuerdos de Paz (1992). El replanteamiento y actualizacin del pensamiento sociolgico, las metodologas de investigacin y la innovacin de los mtodos de enseanzaaprendizaje de la sociologa. La prdida de protagonismo en los aos noventa de la llamada sociologa contestataria. En suma, se refiere a los problemas terico-metodolgicos que afronta la sociologa salvadorea ante la nueva realidad de los aos noventa e inicios del siglo XXI. Con relacin a los vacos historiogrficos, se deben indicar varios puntos de similitud con la historiografa positivista (1947-1974) y la misma historiografa de compromiso polticomilitante (1975-1991), a manera de ejemplo estn los siguientes: no se aborda la actividad sociolgica que se realiza fuera de la Alma Mter, el periodo que precede a la introduccin de la sociologa al claustro universitario es relegado, no se considera al pensamiento positivista de fin de siglo XIX, la fase de la sociologa de los abogados es minimizada o desfavorecida, la sociologa de inspiracin marxista anterior a los aos sesenta no es incorporada. Los aspectos no resueltos propiamente dichos de la historiografa revisionista son los que siguen: la actividad sociolgica desarrollada fuera de la Universidad de El Salvador y la Asociacin Salvadorea de Sociologa se omiten por completo, esto se comprueba cuando se obvia la labor sociolgica de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), las instituciones gubernamentales, las organizaciones no gubernamentales (ONGS), las entidades privadas y otros espacios acadmicos como la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO El Salvador). No se aborda la historia de la sociologa antes de 1960, se analiza poco la produccin sociolgica de los aos 70s, 80s, 90s y principios del 2000. Existe poco o casi nulo abordaje de la sociologa extra-acadmica y la sociologa de los grupos revolucionarios. Tambin el contexto institucional de la universidad no aparece tan desarrollado, la produccin sociolgica que se manufactur en la Universidad de El Salvador no se aborda en su totalidad y la bibliografa elaborada fuera del recinto universitario no es tomada en cuenta. Las hiptesis explicativas y anlisis interpretativo son un tanto limitadas, algunas de ellas son las que se mencionan a continuacin: se da una crisis de la sociologa acadmica en la universidad nacional como consecuencia de sus problemas internos y de su posicionamiento poltico, la crisis de los paradigmas funcionalista y marxista est estrechamente ligada al cuestionamiento de los sistemas capitalista y socialista, la crisis en las ciencias sociales es un fiel reflejo de ello. El paradigma marxista es cuestionado en la ltima dcada del siglo XX, porque se asumi mecnicamente, no se estudi a profundidad desde la propia bibliografa marxista, sino que se hizo a travs de interpretaciones o en el peor de los casos desde los manuales; se tom el marxismo-leninismo como ideologa (sociologa revolucionaria) ms que
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metodologa para el anlisis cientfico de la realidad, se dogmatiz el marxismo-leninismo como nica fuente de conocimiento para explicar el cambio social y las transformaciones histricas, se utiliz ms para fines prctico-revolucionarios debido a las propias exigencias de los aos setenta y ochenta.14 Otras propuestas explicativas sostienen: la sociologa acadmica salvadorea se inici en la dcada del sesenta bajo la influencia de las escuelas de pensamiento clsico y neoclsico de procedencia estadounidense, europea y latinoamericana. En el marco de la conflictividad poltica del setenta, la sociologa dio su primer gran viraje, pas parcialmente de lo acadmico a constituir un rea de la sociologa contestataria o militante, como opcin revolucionaria de transformacin social. Con la firma de los Acuerdos de Paz (1992), e inicio de la posguerra civil, la sociologa dio un segundo viraje, redujo su espritu contestatario al concluir las coyunturas conflictivas. Hubo desmotivacin y desinters para algunos sectores estudiantiles, se perfil una crisis de la sociologa y en el resto de las Ciencias Sociales.15 Las polmicas y debates acadmicos casi no existen, pero en la mayora de la bibliografa es muy recurrente la crisis de los paradigmas y los desafos de la sociologa de cara al nuevo siglo sobre todo desde la parte terica, metodolgica y su enseanza. La apertura a las nuevas corrientes tericas del pensamiento sociolgico como el neomarxismo y neoestructuralismo. La actualizacin de los mtodos y las tcnicas de investigacin sociolgicas como el hipottico-deductivo, la lgica del descubrimiento y la Investigacin Accin Participativa (IAP). La adopcin de una postura metodolgica eclctica, lo que se traduce en la utilizacin de los mtodos y tcnicas del marxismo (Lgica Dialctica) y el funcionalismo (HipotticoDeductivo) resultan asuntos de inters y de muy poca discusin.16 Otra situacin a sealar es el contexto intelectual en el que se elabor esta bibliografa. Los textos de Lucia Garca y Edgar Palma, surgiran a partir de una coyuntura de memoria conmemorativa como lo fue la celebracin de los treinta aos de fundacin de la Asociacin Salvadorea de Sociologa (ASS) en 1996. Por su lado, los artculos de Castro Hernndez parten principalmente del debate de la crisis de los paradigmas en las Ciencias Sociales salvadoreas, del replanteamiento de las teoras y metodologas sociolgicas, forman parte del balance histrico crtico que se hace de los aos setenta y ochenta en tiempos de posguerra, globalizacin y neoliberalismo. Se ven influenciados por la expectativa que genero el cambio de milenio y por los desafos implcitos que para la sociologa salvadorea conllevara el nuevo escenario de posguerra en los noventa y los primeros aos del siglo XXI. En lo referido a la utilizacin del tipo de fuentes se puede establecer que la mayora de trabajos hacen un uso fundamentalmente de fuentes secundarias: especficamente los artculos relacionados a la historia de la sociologa en la Universidad de El Salvador. Esto significa que el discurso histrico este fundamentado especialmente desde las apreciaciones generales, las intuiciones y vivencias personales de cada autor. Consecuentemente, se puede evidenciar que no hay un trabajo histrico emprico profesional con fuentes primarias como: planes de estudio, programas de asignaturas, la produccin sociolgica expresada en libros, artculos, separatas, boletines, comunicados, etc. As como las tesis de graduacin, memorias de labores,
Vase a Pablo Castro Hernndez. Desafos y propuestas de la sociologa acadmica . En: Revista Matices Pedaggicos, Centro de Formacin y Recursos Pedaggicos (CEFORP-UES), N 3, 1995, pg. 13. 15 Vase a Pablo Castro Hernndez. Sociologa y transformaciones de la sociedad salvadorea: Transicin hacia el siglo XXI (1960-2003). En: Revista Humanidades, San Salvador, El Salvador: N 4, IV poca, Ao 2004, pg. 111. 16 Ver a Pablo Castro Hernndez. Desafos y propuestas de la sociologa acadmica. pg. 15.
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fuentes orales, fuentes archivsticas resguardadas en el Archivo Central de la Universidad Nacional, la informacin contenida en peridicos universitarios, diarios de circulacin nacional entre otros.
Bibliografa
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Comentarios al libro de reciente publicacin: Las figuras del enemigo. La alteridad y conflictos en Centroamrica
Por Eugenia Lpez Velsquez 1
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Un texto producido por varios cientistas sociales, compilado por Benjamn Moallic y publicado por la Direccin Nacional de Investigaciones en Cultura y Arte, de la Secretara de la Presidencia, y la Universidad Evanglica.
Me propongo comentar sobre el libro de reciente produccin, Las figuras del enemigo. La alteridad y conflictos en Centroamrica, primero, en trminos generales, para luego hacer un comentario corto de cada uno de los artculos; esto, a manera de incitacin a la lectura por nuestros lectores, de este nuevo material. Comienzo diciendo que lo que nos presenta el texto son la suma de diez trabajos de investigacin, que sin proponrselo los autores, tienen y se les puede ver desde una perspectiva comn, la de la imbricacin de lo teleolgico y lo poltico, que se mueve en el
1
Profesora adscrita a la especialidad de Historia, Escuela de Ciencias Sociales, Universidad de El Salvador.
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permetro de la percepcin, de lo religioso, en lo poltico y social; cuestin que el compilador, Benjamn Moallic, muy ajustadamente, ha sabido identificar y estructurar. Una parte de los trabajos publicados, fueron preparados originalmente para el Coloquio Mitos y conversin en Amrica Central: las identidades polticas, religiosas y tnicas, entre la imbricacin y exclusin, efectuado en San Salvador, en octubre de 2008. A esos trabajos se sumaron otros. El texto es una compilacin que tiene una perspectiva centroamericana, en la que participan autores centroamericanos y centroamericanistas. Son una serie de textos con enfoques y disciplinas diversas de la rama de las Humansticas y las Ciencias Sociales; tambin encontramos diversas temticas y recorridos temporales distintos sobre la regin centroamericana, particularmente son trabajos sobre El salvador, Guatemala y Nicaragua. Lo rico de esta compilacin es que dentro de la diversidad, se logra establecer tambin ejes comunes: la otredad, es decir el conflicto en la percepcin del nosotros y los otros, el anlisis del discurso, lo simblico y la construccin de mitos entre otros. Tpicos que muy bien se han agrupados por analoga temtica y periodos histricos. Los indgenas, la iglesia, los liberales, los intelectuales, el delincuente, el guerrillero son algunas de las figuras que aparecen en los estudios de las realidades abordadas por los autores. En el estudio de estos sujetos, la alteridad, la mirada y la percepcin del otro son puntos de anlisis y puntos de partida, para enfocar los problemas y conflictos de la realidad centroamericana planteada. Pero adems, los trabajos, pueden analizarse, tal como nos lo propone el compilador, desde la perspectiva de la imbricacin de lo teleolgico y lo poltico. Cuestin que como lo muestran los trabajos, transita en lo social, lo cultural, lo econmico y lo poltico, as como en los aos del XVI a los aos y das recientes. El propsito de estos trabajos tambin ha sido el dialogo y el debate interdisciplinario, sobre temas que desde la Historia, la Antropologa, y la Sociologa abonan o enfocan diversas temticas que desafan a la sociedad actual salvadorea y centroamericana. El texto se divide en tres partes: La primera, rene cuatro artculos, del periodo colonial y siglo XIX. En esta seccin, los autores tratan la representacin social, la percepcin o la mirada del otro, en lo tnico, lo indgena y lo clerical. Se muestra la construccin de las ideas opuestas de lo que significa civilizacin y la barbarie, el progreso y el retraso. Los autores muestran espacios de conflictividad, de identidades, de exclusin o de negociacin, dando origen a una lgica de amigo- enemigo. En el primer artculo, de la primera seccin del libro, (comentar en primera persona porque es de mi autora, se hace anlisis de la construccin discursiva de las representaciones y percepciones sobre los pueblos indgenas desde el periodo de las guerras de Conquistas, de la monarqua espaola, al siglo XIX. Se intenta develar desde dnde y cmo se construyen las imgenes y la percepcin de lo indgena, y de qu manera se articulan en las polticas indigenistas de esas pocas, cul es el trnsito que llevan a estos grupos tnicos a perder su condicin material y cultural, primero durante la colonia y luego, de manera paulatina durante el siglo XIX. Un proceso social y cultural que provoca acarrea en la sociedad salvadorea mayoritaria, la mestiza, mulata y ladina, una distancia de lo indgena, en el que se construye una idea de lo indgena alrededor de la representacin de la ignorancia, la barbarie y el retraso. En el artculo se muestra cmo, en todo ese largo periodo, las percepciones de lo indgena circularon entre lo demoniaco, el retraso, la barbarie frente a la civilizacin y el progreso de la sociedad no indgena, pueblos que fueron tomados muchas veces como enemigos y muchas otras, como aliados.
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Carlos Gregorio Lpez, en el segundo artculo, estudia procesos de cambios dados en el siglo XIX, que se originan en un mbito de la confrontacin entre la barbarie y la civilizacin, del retraso y el progreso, en conflictos en torno a la propiedad de la tierra, en temas culturales y sociales, particularmente sobre el rumbo que deba tomar la educacin en la perspectiva liberal de la poca. El anlisis de este autor se hace a partir de los mecanismos puestos en la privatizacin de las tierras ejidales y corporativas, para dar pas a la propiedad privada como bastin del progreso. Uno de los debates que el autor muestra, en el carril de lo cultural, es el debate de los intelectuales, sobre la insercin de los indgenas a la sociedad dominante; el planteamiento de los polticos e intelectuales, que habr que integrarlos a la sociedad, a travs de la educacin, y de esa manera dar paso de la barbarie a la civilizacin. En ambos temas, la propiedad y uso de la tierra, y la educacin liberal, el Estado, enviste a los otros y enemigos, a los indgenas y la Iglesia. Sin embargo, en el anlisis hecho por el autor, los procesos de cambios generados, las polticas indigenistas concebidas no toman forma. La razn de esto, entre otras, es la fragilidad del estado, la inconsistencia de las ideas liberales, el fuerte poder de la Iglesia y el catolicismo impregnado entre los liberales. En la misma lnea que Carlos Gregorio Lpez, escribe, Jorge Gustavo Araujo, autor que se introduce al tema que trata la confrontacin del Estado y la Iglesia en torno a la educacin y el estado laico. Destaca, este autor, que las luchas de fracciones de la poca (siglo XIX), no se pueden observar sin observar el conflicto Estado-Iglesia. Este trabajo destaca el conflicto dado en 1881 entre el estado, a travs del Consejo Superior de Instruccin Pblica para excluir a la Iglesia catlica de la actividad educativa, en la enseanza secundaria y superior. El texto estudia el establecimiento en el ao de 1881, de la enseanza libre, y la primaria gratuita e obligatoria, y subraya, que es el ejecutivo quien asume por primera vez, ms ampliamente la poltica y normativa educativa. Sin embargo, en las reformas educativas implementadas en esta poca, el estado no pudo dejar fuera a la Iglesia, se le dej continuar con las instituciones educativas. El nuevo reglamento educativo establecido para ejecutar estos cambios, desat un debate y conflicto, entre el presidente Zaldvar y un grupo de liberales que defendi los espacios de la Iglesia en la educacin. Sajid Herrera, presenta un trabajo que se sita en el mismo periodo del artculo de Gustavo Araujo. Ambos autores, hacen un estudio a travs de la informacin de peridicos. Tambin, este autor aborda la confrontacin de la Iglesia y los liberales, cmo, nosotros, los liberales construyen un enemigo, es decir, el otro, que es la iglesia. Esto muestra el debate estado iglesia y el debate, educacin libre versus educacin cristiana. Muestra el debate, como dice el autor, de las diferentes posiciones de los polticos e intelectuales, y elite clerical sobre cmo deba definirse la educacin, unos tenda a laicizarla y otros, a que se mantuviera en el eje religioso. Lo que se puede observar en estos trabajos es una divisin de liberales, los unos ms atados a la iglesia que los otros, por vnculos de intereses, o redes familiares. Los menos atados a la iglesia, la ven un obstculo, un rival. Los temas tratados en esta parte delibro, en los que destaca el de los indgenas y la iglesia, ambos actores son percibidos como el enemigo, como el otro, y el eje conductor del libro, el
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de la imbricacin de lo teleolgico y lo poltico, se mueve en el mbito de la percepcin y de lo religioso, ms que en lo poltico. En la segunda parte del libro, titulada El combate amigo-enemigo, el eje conductor, el de la imbricacin de lo teleolgico y lo poltico, se traslada al plano poltico. En esta seccin se agrupan tres artculos, que abordan mbitos contemporneos y por lo tanto, entran al escenario otros espacios y otros actores sociales, en los que se sigue prestando atencin, al eje de anlisis central de este libro, el de la imbricacin de lo teleolgico y poltico. Entre los sujetos sociales llamados a escena vemos, entre algunos, los caudillos del populismo poltico de las primeras dcadas del siglo XX de Amrica Latina, entre ellos a Sandino y a Pern, la iglesia evanglica en conflicto con los catlicos, y el guerrillero que acta dentro de los movimientos sociales de la segunda mitad del siglo XX. El primer artculo es de Maxime Quijoux. Aqu el autor hace un estudio comparativo y muy original, entre el pensamiento de Pern y Sandino. Las luchas de estos caudillos, las coloca el autor, en el terreno de la espiritualidad y el populismo en Amrica Latina. En la lucha de ambos encuentra un paralelismo, en el que se plantea de manera similar la lucha en contra de poderes oligarcas y conservadores, en la que se plantea la confrontacin entre los populistas y la elites oligarcas. Tambin encuentra que ambos movimientos son hostiles a los movimientos comunistas que en esa poca se estn introduciendo en Amrica Latina y a las luchas internacionalistas de la poca; pero tambin, halla ciertas diferencias, una de ellas est en quien es el enemigo, para Sandino, el enemigo lo representan los estadounidenses, para Pern los oligarcas argentinos. Los fundamentos de ambos movimientos son similares, nos dice el autor, sobre todo en el carcter populista, en el espiritualismo introducido, en el carisma y la emocin; elementos muy empleados por el populismo latinoamericano. Un aporte importante que nos ofrece el autor, es que rompe mitos, colocando la lucha de Sandino como una lucha de carcter nacional, y no de carcter social. Benjamn Moallic, muestra un estudio de la permanencia de lo religioso sobre lo poltico en El Salvador y Nicaragua, a travs del anlisis del discurso empleado por alzados nicaragenses y salvadoreos de las dcadas de los aos de 1930 y 1980. Es un estudio de ese poder que instrumentaliza las imgenes sagradas y mitolgicas que legitiman el uso de la violencia. Analiza el discurso elaborado por lderes de cuatro movimientos de races teolgicas, es decir de una visin teleolgica de la poltica en las convicciones y moral guerrillera. A manera de muestra nos deja ver ciertas ancdotas sobre Sandino, quien se haca llamar o lo llamaban, el general de hombres libres, y quien deca a sus correligionarias que l no era ms que instrumento de la justicia divina. El autor nos dice que desde esa posicin, los caudillos recrean a su enemigo como vende patria, sicario o bastardo. Moallic, analiza esa cosmovisin construida por los militantes de estos movimientos, en la que se ven a s mismos como hombres nuevos, que luchan por una nueva sociedad donde no existe alteridad. Alteridad solo existe como contra revolucin. Manuela Cantn, en su artculo hace una reflexin crtica sobre esa visin teleolgicapoltica, en la Guatemala contempornea, la autora toma nuevos sujetos religiosos: el pentecostal, que opera bajo un discurso basado en la exclusin tnica indgena. Analiza las prcticas religiosas del neo pentecostal, excluyente de la diversidad tnica indgena, estos grupos hacen una estigmatizacin de la poblacin maya no evanglica. De acuerdo a la investigacin, estos grupos de inspiracin metodista aparecen en Guatemala a propsito del terremoto de 1976, como parte de la ayuda humanitaria
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internacional que lleg a las poblaciones ms destrozadas por el sismo, y que en ese momento crtico se presentan como un ente integrador. Una iglesia que con su discurso teleolgico construye a los mayas como enemigos y culpables de todos los males: delincuencia, narcotrfico, hasta del clera, de los desastres naturales. Una iglesia que ora continuamente para exorcizar a la nacin (pentecostal) y liberarla de las prcticas indgenas. Es un discurso altamente violento, que politiza la accin evanglica. La autora adems de estudiar esa prctica excluyente de los nuevos pentecostales, estudia la prctica indgena frente a ese discurso. La tercera parte del libro agrupa a los tres ltimos artculos bajo el ttulo de los nuevos brbaros. Entre estos nuevos brbaros, estn los actuales indgenas, los delincuentes, las nuevas iglesias instaladas en las localidades centroamericanas. El primer trabajo dentro de esta ltima seccin es el de Cristina Hernndez, quien trata sobre las primeras organizaciones protestantes en San Pedro Nonualco, la mala convivencia de las dos iglesias provoc en la localidad un ambiente de conflictos religiosos entre catlicos y protestantes. Un conflicto que inicia a finales del siglo XIX, cuando grupos de protestantes de la Misin Centroamericana, se introdujeron en la regin. Al ao de 1925 el conflicto continuaba. Desde la perspectiva del anlisis de la investigadora, se muestra aqu, un conflicto, de nuevo una construccin de los enemigos, entre nosotros (los catlicos) de tradicin en la regin de los Nonualcos y los otros, los protestantes, a quienes los catlicos les tild de herejes y lobos con piel de oveja. En el 1955, la situacin de los catlicos se volvi tensa, a la llegada a la regin de otra iglesia evanglica: La asamblea de Dios. Para el ao de 1960, la competencia de las dos iglesias era tenaz para obtener mayor presencia en la vida de la gente de la regin. Los catlicos impulsaron ms celebraciones de ritos catlicos y los evanglicos ms obras de infraestructura para la comunidad. En la actualidad lo que prevalece entre protestantes y catlicos es la tolerancia. Sin embargo, al introducirse recientemente una iglesia nueva, la bautista, el nuevo conflicto ya no se origin en el sector de los catlicos, sino dentro de las otras iglesias, que se sienten amenazadas. El segundo trabajo que se inserta en este grupo es el de Thierry Marie, quien estudia las contradicciones de las posturas del Estado salvadoreo frente a las reivindicaciones de los pueblos indgenas de la actualidad en el marco de convenios internacionales y datos de poblacin. Resalta el autor la negacin de la existencia de comunidades indgenas en nuestro pas. El problema reside, apunta el autor, es la definicin que se ha ce de que es ser indgena. Y nos dice que las definiciones existentes son excluyentes- cuando dice el discurso utilizado, que los indgenas son los que viven en comunidades rurales con importante ascendencia indgena, y que se consideran indgena; esta definicin entra en conflicto con la definicin que organismo mundiales asumen, cuando se inscriben en una definicin ms compleja, en cuanto a las caractersticas que debe de guardar la comunidad que se considere indgena. Tambin hay contradiccin en la definicin de zonas rurales, cuando sabemos que la poblacin salvadorea en un alto porcentaje vive en zonas urbanas, el criterio de ascendencia indgena es otro punto ambiguo en la visin del Estado.
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El ltimo artculo, es el de Ellen Moodie. Este artculo trata sobre la percepcin de la poca de la paz y de la Guerra, la de paz como poca peor a la de la guerra. Su estudio se hace sobre las narrativas de la violencia. La autora nos dice que observa una nueva lectura sobre la delincuencia. El discurso de la violencia y el crimen que azota la actualidad tiene como referente la guerra civil, relacionado a nuevos valores y sentimientos creados en el ambiente de la economa de mercado prevaleciente. En ese contexto los delincuentes aparecen como la figura de la barbarie y los enemigos, que en otros momentos fueron los indgenas, el clero, los trabajadores o los alzados. Para finalizar, decir, que en el recorrido que se puede hacer a travs de la lectura de este texto, nos lleva a espacios profundos de la historia y realidad actual; nos muestra que la dinmica histrica y actual de la que la sociedad y el estado salvadoreo, y centroamericano, transita en el marco de conflictos, pero tambin en el marco de las componendas y de las alianzas, y en el eje de amigos y enemigos; como parte de la dinmica cultural salvadorea y centroamericana, de la violencia y la exclusin. En hora buena la publicacin de este texto, en una poca en la que, la investigacin en el campo de las ciencias sociales ha crecido un tanto, lo da pauta a las instituciones a publicar libros como este, con propuestas novedosas, serias, sobre temas en agenda, y hasta hoy, muy poco estudiados en la regin. Hay que reconocer tambin, que estos trabajos son pioneros y que posiblemente la oportunidad que tiene su publicacin es que su lectura funcione a manera de una caja de resonancia, para que los autores y otros estudiosos sociales se sumen a profundizar en las problemticas que plantean los artculos del libro y en muchas ms problemticas sociales de esta regin.
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Nmero 5, Ao 3, Tercera poca

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Decano de la Facultad de Ciencias y Humanidades Raymundo Caldern Morn

Coordinacin acadmica Rafael Paz Narvez Rolando Vsquez Ruiz

Director de la Escuela de Ciencias Sociales Ren Martnez Pineda

Rafael Paz Narvez Coordinador acadmico

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