Discurso del Cardenal Dr.

Joseph Ratzinger con motivo de su investidura como doctor honoris causa por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998

Excelentsimo y Reverendsimo Seor Gran Canciller, Respetable Claustro Acadmico, Seoras y Seores: Quisiera expresar ante todo a uestra Excelencia, muy estimado y !uerido Seor Gran Canciller, y a la ilustre "acultad de #eolo$a, mi pro%unda y sentida $ratitud por el $ran &onor !ue se me con%iere con esta investidura como 'octor &onoris causa( 'e modo particular, !uiero mani%estarle a )sted, muy estimado cole$a *ro%esor Rodr$ue+, mi a$radecimiento por la atenta y delicada valoraci,n !ue &a &ec&o de mi traba-o teol,$ico, en la !ue &a ido m.s all. de mis mritos( )sted, *ro%esor Rodr$ue+, con el descubrimiento y la edici,n crtica del manuscrito ori$inal del /Catecismo Romano0, &a prestado a la teolo$a un servicio !ue trasciende unas concretas circunstancias &ist,ricas, y !ue &a revestido tambin $ran importancia para mis traba-os durante la preparaci,n del /Catecismo de la 1$lesia Cat,lica0( "orma )sted parte de una "acultad !ue, en el tiempo relativamente breve de su existencia, &a conse$uido ocupar un puesto relevante en el di.lo$o teol,$ico mundial( Si$ni%ica, por tanto, para m un &onor y una ale$ra $randes ser recibido a travs de este 'octorado en el Claustro de esta "acultad, con la !ue estoy unido desde &ace ya bastantes aos con la+os de amistad personal y de di.lo$o cient%ico( Ante un acontecimiento como el de &oy, sur$e inevitablemente una pre$unta: 2!u es propiamente un doctor en teolo$a3 4, en mi caso, adem.s, una pre$unta muy personal: 2ten$o yo derec&o a considerarme como tal3 2Respondo yo al criterio !ue con esta di$nidad se si$ni%ica3 Qui+. pudiera plantearse, en este sentido, para muc&os una ob-eci,n seria respecto de mi persona: 2el car$o de *re%ecto de la Con$re$aci,n para la 'octrina de la "e 5al !ue &oy $usta caracteri+ar de nuevo 6y con esto tambin criticarle7 con el ttulo de /1n!uisidor05 no estar. !ui+.s en cierta contradicci,n con la esencia de la ciencia y, por tanto, tambin con la naturale+a de la teolo$a3 28o se excluir.n !ui+.s ciencia y autoridad externa3 2*odra acaso la ciencia reconocer otra autoridad !ue no %uese la de sus propios conocimientos, es decir, la de sus ar$umentaciones3 28o es contradictorio en s mismo un 9a$isterio !ue !uiera imponer lmites en materia cient%ica al pensamiento3 *re$untas como stas, !ue tocan la esencia de la teolo$a cat,lica, re!uieren sin duda un continuo examen de conciencia, tanto por parte de los te,lo$os como de a!uellos otros !ue est.n constituidos en autoridad dentro de la 1$lesia, !uienes adem.s deben ser tambin te,lo$os para poder reali+ar adecuadamente su o%icio( 8os ponen esas pre$untas ante la cuesti,n %undamental: 2Qu es propiamente la teolo$a3 2Quedara ya su%icientemente caracteri+ada si la describisemos como una re%lexi,n met,dica y sistem.tica sobre los interro$antes de la reli$i,n, de la relaci,n del &ombre con 'ios3 9i respuesta sera: no, pues de ese modo s,lo &abramos alcan+ado a situarnos ante la llamada /ciencia de la reli$i,n0( :a %iloso%a de la reli$i,n y, en $eneral, la ciencia de la reli$i,n son indudablemente disciplinas de $ran importancia, pero sus limitaciones se &acen patentes cuando tratan de traspasar el .mbito acadmico, pues no son realmente capaces de o%recer

una verdadera $ua( ; bien tratan de cosas del pasado, o bien se ocupan en describir las cosas del presente desde la con%rontaci,n existencial de los unos con los otros, o acaban siendo, en %in, un puro tantear acerca de los interro$antes <ltimos sobre el &ombre, un tantear !ue, en de%initiva, debe siempre !uedarse en simple interro$ante, pues no puede superar las tinieblas !ue rodean al &ombre precisamente cuando se pre$unta por su ori$en y por su %in, es decir, cuando se pre$unta por s mismo( Si la teolo$a !uiere y debe ser al$o distinto de la ciencia de la reli$i,n, al$o distinto de un simple tratar las cuestiones irresueltas sobre lo !ue nos trasciende y a la ve+, sin embar$o, nos constituye, entonces &a de basarse <nicamente en el &ec&o de !ue sur$e de una respuesta !ue nosotros no &emos inventado( *ero para !ue sta respuesta sea verdaderamente respuesta para nosotros, debemos es%or+arnos en comprenderla y no de-ar !ue se diluya( :o peculiar de la #eolo$a es ocuparse de al$o !ue nosotros no nos &emos ima$inado y !ue puede ser %undamento de nuestra vida precisamente por!ue nos precede y nos sostiene, es decir, por!ue es m.s $rande !ue nuestro propio pensamiento( El camino de la teolo$a se encuentra bien expresado en la %,rmula Credo ut intelli$am: acepto un presupuesto previamente dado para encontrar, desde l y en l, el acceso a la vida verdadera, a la verdadera comprensi,n de m mismo( Esto si$ni%ica a su ve+ !ue la #eolo$a presupone, por su propia naturale+a, una auctoritas( S,lo existe por!ue sabe !ue la es%era del propio pensamiento &a sido trascendida, por!ue sabe !ue 5por decirlo as5 &a sido tendida una mano en ayuda del pensamiento &umano, una mano !ue tira de l &acia lo alto por encima de sus propias %uer+as( Sin este presupuesto dado, !ue supera siempre la capacidad del propio pensamiento y !ue nunca se diluye en al$o puramente personal, no &abra #eolo$a( *ero entonces debe plantearse una nueva pre$unta: 2C,mo es este presupuesto !ue nos es dado, esa respuesta !ue encau+a por completo nuestro pensar y le seala el camino3 Esa autoridad es, as lo podemos decir como en una primera aproximaci,n, una *alabra( ista desde nuestro tema, tal a%irmaci,n resulta completamente l,$ica: la palabra procede del entender y !uiere ayudar a entender( El presupuesto !ue &a sido dado al espritu &umano !ue se pre$unta es, de modo plenamente ra+onable, una *alabra( En el proceso de la ciencia el pensamiento precede a la palabra( 4 se traduce en la palabra( *ero a!u, donde nuestro pensamiento %racasa, es enviada la *alabra desde el *ensamiento eterno, en la !ue esconde un %ra$mento de su esplendor, tanto cuanto somos capaces de resistir, tanto cuanto necesitamos, tanto cuanto puede la palabra &umana %ormular( Conocer el si$ni%icado de esta *alabra, entender esta *alabra es la m.s &onda ra+,n de ser de la #eolo$a, ra+,n !ue nunca podr. tampoco %altar del todo en el camino de %e de los %ieles sencillos( El presupuesto !ue nos &a sido dado es la *alabra, la Escritura, deberamos decir, y a continuaci,n deberamos se$uir pre$unt.ndonos: -unto a esa autoridad esencial para la #eolo$a, 2puede !ui+. existir otra3 *arecera, a primera vista, !ue la respuesta debera ser: no( Este es un punto crtico de la controversia entre teolo$a de la re%orma y teolo$a cat,lica( =oy en da tambin una $ran parte de los te,lo$os evan$licos reconocen, de un modo u otro, !ue la sola scriptura, es decir, la reducci,n de la *alabra al :ibro, no es sostenible( :a *alabra, por su estructura interna, supera siempre lo !ue pudiera entrar en el :ibro( :a relativi+aci,n del principio escriturstico, en la !ue tambin la teolo$a cat,lica tiene !ue a&ondar, y en la !ue ambas partes podran lle$ar a un nuevo motivo de encuentro, es por una parte %ruto del di.lo$o ecumnico, pero se &a visto tambin motivada por el

pro$reso de la interpretaci,n &ist,rico5crtica de la >iblia, !ue a su ve+ &a aprendido tambin, por eso mismo, a autolimitarse( En el proceso de la ex$esis crtica, sobre la naturale+a de la *alabra bblica &an sido puestas de mani%iesto sobre todo dos cosas( En primer lu$ar, se &a tomado conciencia de !ue la *alabra bblica, en el momento de su %i-aci,n escrita, ya &a recorrido un proceso m.s o menos lar$o de con%i$uraci,n oral, y !ue, al ponerse por escrito, no &a !uedado solidi%icada, sino !ue &a entrado en nuevos procesos de interpretaci,n 5relectures5, !ue &an desarrollado ulteriormente sus potencialidades ocultas( :a extensi,n, por tanto, del si$ni%icado de la *alabra no puede !uedar reducida al pensamiento de un autor sin$ular de un determinado momento &ist,rico( 9.s a<n, la *alabra no pertenece a un <nico autor, sino !ue vive en una &istoria !ue pro$resa, y posee, por eso, una extensi,n y una pro%undidad &acia el pasado y &acia el %uturo !ue %inalmente se pierden en lo imprevisible( S,lo a partir de a!u se puede empe+ar a comprender !u !uiere decir 1nspiraci,n? se puede ver c,mo 'ios entra misteriosamente en el .mbito del &ombre y trasciende al autor meramente &umano( *ero esto si$ni%ica tambin !ue la Escritura no es un meteorito cado del cielo, !ue como tal se contrapondra a toda palabra &umana con la ri$urosa alteridad de un mineral celeste no procedente de la tierra( Ciertamente, la Escritura es portadora del pensamiento de 'ios( Esto &ace !ue sea <nica y !ue se convierta en /autoridad0( *ero viene mediada por una &istoria &umana( Encierra el pensar y el vivir de una comunidad &ist,rica, a la !ue llamamos /*ueblo de 'ios0 precisamente por!ue &a sido reunida y mantenida en la unidad por la irrupci,n de la *alabra divina( 4 existe entre ambas un mutuo intercambio( Esta comunidad es la condici,n esencial del ori$en y del crecimiento de la *alabra bblica? y, a la inversa, esta *alabra con%iere a la comunidad su identidad y su continuidad( 4 as, el an.lisis de la estructura de la *alabra bblica &a puesto de mani%iesto una compenetraci,n entre 1$lesia y >iblia, entre *ueblo de 'ios y *alabra de 'ios, !ue te,ricamente conocamos de al$<n modo desde siempre, pero !ue nunca se nos &aba &ec&o tan patente( 'e lo dic&o &asta a!u se deduce un se$undo elemento, a travs del cual !ueda relativi+ado el principio escriturstico( :utero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura, de su univocidad, !ue &ara super%lua cual!uier instancia o%icial de explicaci,n( :a idea de la univocidad es constitutiva del principio escriturstico( *ues, si la >iblia como libro no %uera unvoca en s misma, tampoco podra constituir por s sola, es decir, <nicamente como libro, el presupuesto !ue nos &a sido dado, y !ue nos &a de $uiar( Quedaramos, por tanto, de nuevo abandonados a nosotros mismos( *ermaneceramos otra ve+ solos con nuestro pensamiento, !ue se encontrara desamparado %rente a lo esencial del ser( *ero, a ra+ de la estructura de la *alabra y de las experiencias concretas de la ex$esis bblica, &a &abido !ue renunciar a este postulado %undamental de la univocidad( 8o puede ser mantenido por la estructura ob-etiva de la *alabra !ue, a causa de su propia din.mica, trasciende lo escrito( *recisamente lo m.s pro%undo de la *alabra se &ace perceptible s,lo al superar el nivel de lo meramente escrito( *ero tambin desde el punto de vista sub-etivo, es decir, desde las leyes esenciales de la ra+,n &ist,rica, es imposible mantener dic&o postulado( :a &istoria de la ex$esis es una &istoria de contradicciones( :as aventuradas propuestas de al$unos ex$etas modernos, !ue &an lle$ado &asta el extremo de o%recer la interpretaci,n materialista de la >iblia, &an puesto de mani%iesto !ue la *alabra !ueda inde%ensa cuando

es reducida simplemente a un libro, y se encuentra entonces expuesta a ser manipulada por intenciones y opiniones preconcebidas( :a Escritura, la *alabra !ue nos &a sido dada como presupuesto, la !ue est. en el centro de los es%uer+os de la #eolo$a, no est. aislada, por su misma naturale+a, ni es solamente un libro( Su su-eto &umano, el *ueblo de 'ios, est. vivo y se mantiene idntico consi$o mismo a travs de los tiempos( El espacio vital !ue &a creado y !ue la sostiene es una interpretaci,n !ue le es propia e inseparable( Sin su su-eto vivo e imperecedero !ue es la 1$lesia, le %altara a la Escritura la contemporaneidad con nosotros( 4a no estara en condiciones 5como es su ra+,n de ser5 de unir sincrona y diacrona, &istoria y presente, sino !ue decaera en lo irrecuperablemente perdido en el pasado( Quedara reducida a simple literatura !ue es interpretada, como se puede interpretar cual!uier obra literaria( 4 de ese modo, tambin la #eolo$a !uedara convertida, de una parte en pura &istoria de la literatura y en &istoria de tiempos pasados y, por otro lado, en %iloso%a de la reli$i,n y en ciencia de la reli$i,n en $eneral( Qui+. sea <til concretar a<n al$o m.s esta re%lexi,n con respecto al 8uevo #estamento( A lo lar$o del entero camino de %e desde Abra&am &asta el %inal de la constituci,n del canon bblico se %ue %ormando la con%esi,n de la %e, !ue tiene en Cristo su verdadero centro y su %i$ura de%initiva( *ero el .mbito vital ori$inario de la pro%esi,n de %e cristiana es la vida sacramental de la 1$lesia( El canon bblico se &a %ormado se$<n este criterio, y es ste tambin el motivo por el !ue el Smbolo es la primera instancia de interpretaci,n de la >iblia( *ero el Smbolo no es una pie+a literaria( 'urante muc&o tiempo la Re$la de "e correspondiente al Smbolo no se puso, a prop,sito, por escrito, precisamente por!ue es vida concreta de la comunidad creyente( 'e esta manera, la autoridad de la 1$lesia !ue &abla, la autoridad de la sucesi,n apost,lica, se encuentra inscrita, por medio del Smbolo mismo, en la Escritura, y no puede separarse de ella( El 9a$isterio de los sucesores de los Ap,stoles no yuxtapone una se$unda autoridad a la Escritura, sino !ue pertenece desde dentro a ella misma( Esta viva vox no est. llamada a reducir la autoridad de la Escritura o a limitarla o incluso a sustituirla por otra( Antes al contrario, su misi,n es ase$urar la indisponibilidad de la Escritura, $aranti+ar su no manipulaci,n, conservar intacta, en medio de la disputa entre las diversas opiniones, su propia perspicuitas, su univocidad( Se da as una misteriosa interacci,n mutua( :a Escritura seala la medida y el lmite a la viva vox? y la o+ viva $aranti+a !ue la Escritura no ven$a a ser manipulada( Comprendo per%ectamente el temor de los te,lo$os protestantes 5y &oy tambin de muc&os te,lo$os cat,licos5, especialmente de los ex$etas, de !ue el principio 9a$isterio pudiera menoscabar la libertad y la autoridad de la >iblia, y de ese modo tambin de la #eolo$a en $eneral( iene a mi memoria un pasa-e de la %amosa correspondencia entre =arnac@ y *eterson del ao ABCD( *eterson, el m.s -oven, !ue estaba en b<s!ueda, en una carta &aba &ec&o ver a =arnac@ !ue l mismo, en su estudio sobre /El Anti$uo #estamento en las cartas paulinas y en las comunidades paulinas0, &aba expresado pr.cticamente la doctrina cat,lica acerca de Escritura, #radici,n y 9a$isterio( =arnac@ en e%ecto, &aba expuesto en ese traba-o !ue en el 8uevo #estamento la autoridad de la doctrina apost,lica se a$re$a a la autoridad de la >iblia, or$ani+.ndola y delimit.ndola, y, de esta manera, constituye un correctivo saludable del biblicismo( Con relaci,n a esta advertencia de *eterson, =arnac@ despreocupado como

era, contest, al -oven cole$a: /Es un truism !ue el llamado principio %ormal del vie-o protestantismo es una imposibilidad crtica, y !ue 5comparado con l5 el principio cat,lico es %ormalmente el me-or? pero materialmente el principio cat,lico sobre la tradici,n asola la &istoria muc&o m.sE0( Eso !ue, en cuanto principio, parece evidente e incluso inne$able, en la realidad in%unde cierto temor( Se podra decir muc&o m.s sobre el dia$n,stico de =arnac@, sobre !u &a asolado m.s la &istoria, sobre d,nde por tanto el presupuesto !ue nos &a sido dado con la *alabra &a sido m.s amena+ado( 8o es ste el momento( *or encima de toda discusi,n, !ueda patente !ue nin$una de las dos partes puede prescindir de la con%ian+a en el poder de protecci,n y $ua del Espritu Santo( )na autoridad eclesi.stica podra lle$ar a ser arbitraria, si el Espritu no la $uardase( *ero, sin duda, la arbitrariedad de una ex$esis de-ada en manos de sus propios recursos constituira, en sus m<ltiples mani%estaciones, un peli$ro no menor, como demuestra la &istoria( Es m.s, el mila$ro !ue &ara %alta all para mantener la unidad y &acer valer la *alabra en toda su $randiosa exi$encia es muc&o m.s improbable !ue ese otro mila$ro !ue se necesita para mantener dentro de sus lmites y medidas el ministerio de los sucesores de los Ap,stoles( *ero de-emos de lado las especulaciones( :a estructura de la *alabra es su%icientemente unvoca, pero la exi$encia !ue implica para los llamados a la responsabilidad de suceder a los Ap,stoles es de &ec&o muy ardua( Es misi,n del 9a$isterio no oponerse al pensamiento, sino dar vo+ a la autoridad de la Respuesta !ue nos &a sido dada, y as crear espacio para la erdad misma !ue viene a nosotros( Ser portador de tal misi,n es excitante y arries$ado( Re!uiere la &umildad de someterse, de escuc&ar y de obedecer( Se trata, no de &acer valer lo propio, sino de mantener abierto el espacio para el &ablar del ;tro, sin cuya *alabra presente todo lo dem.s cae en el vaco( El 9a$isterio bien entendido debe ser un servicio &umilde para !ue siempre sea posible la #eolo$a verdadera, y as se puedan or las respuestas sin las cuales no podemos vivir rectamente(