Robert Kusk

Las lecturas de Marx en el siglo XXI
Robert Kurz

Este texto constituye la Introduccin (pginas 13 a
48) del libro de Robert Kurz Marx Lesen, Frankfurt
am Main, Eichborn, 2001. Fue traducido del
original alemn al portugus y publicado en el
segundo cuaderno de Critica Radical (Fortaleza,
Cear, Brasil). De aqu lo hemos tomado.
Traduccin del portugus: R. D.

Quien fue considerado muerto est ms vivo que nunca. En su calidad de terico
activo y crtico, Karl Marx fue dado ya por muerto ms de una vez, pero siempre
consigui escapar de la muerte histrica y terica. Tal hecho se debe a un motivo:
la teora marxista slo puede morir en paz junto con su objeto, o sea, con el modo
de produccin capitalista. Este sistema social, objetivamente cnico, desborda
de comportamientos tan insolentes impuestos a los seres humanos, produce
junto a una riqueza obscena e inspida una pobreza en masa de tal dimensin,
est marcado en su dinmica de furia ciega por la potenciacin de catstrofes tan
increbles, que su simple supervivencia hace que, inevitablemente, resurjan
siempre temas y pensamientos de crtica radical. A su vez, el punto esencial de
esa crtica consiste en la teora crtica de aquel Karl Marx que, hace casi 150
aos, analizara ya, sin ser superado, la lgica destructiva del proceso de
acumulacin capitalista en sus fundamentos. Sin embargo, al igual que para
cualquier pensamiento terico que sobrepasa la fecha de validez de un
determinado espritu del tiempo, tambin para la obra marxista vale lo siguiente:
siempre se hace necesaria una reaproximacin peridica que descubra nuevas
facetas y rechace viejas interpretaciones. Y no slo interpretaciones, sino tambin
elementos de esa propia teora ligados al tiempo. Todo terico pens siempre ms
de lo que l mismo saba, y no sera serio llamar teora a una teora exenta de
contradicciones. As, no slo los libros individualmente tienen su destino, sino
tambin las grandes teoras. Entre una teora y sus receptores, tanto adeptos
como oponentes, se desarrolla siempre una relacin de tensin en la que se
manifiesta la contradiccin interna de la teora, a partir de lo cual, y slo
entonces, se generar conocimiento.

Marx y la ltima oda posmoderna a la gran teora
En vez de volver a enfrentar el problema de la procesualidad histrica de la teora
social al final del siglo XX, el llamado pensamiento posmoderno slo est
interesado en silenciar la dialctica entre formacin de la teora, recepcin y
crtica. Y precisamente la teora marxista ya no es investigada en sus contenidos,
ni analizada en sus condiciones histricas ni mucho menos corregida, sufriendo
a priori un rechazo en su legtima pretensin de gran teora. Esta falsa
modestia, que no es vista como tal sino sencillamente reprimida, respecto a la
gran totalidad de las formas de socializacin capitalistas, desciende a un nivel
inferior de la reflexin terico-social. La poltica del avestruz de un pensamiento
reducido y desarmado de un modo tan espontneo menosprecia el hecho de que
no es posible trazar una separacin entre la problemtica de las denominadas
grandes teoras y grandes conceptos y su objeto social real. La pretensin de
1
CEME - Centro de Estudios Miguel Enrquez - Archivo Chile
querer abrazar el todo viene provocada sobremanera por la realidad social. En su
existencia real, el todo negativo del capitalismo no cesa de actuar simplemente
porque se lo ignore conceptualmente y porque ya no queramos mirar en esa
direccin: la totalidad no nos olvida, como bien se burl el ingls Terry
Eagleton, terico de la literatura.

La crtica posmoderna a la gran teora, asimilada con gratitud por
muchos ex marxistas como forma de pensamiento supuestamente aliviadora, no
hay que remitirla a un pensamiento afirmativo y apologtico en el sentido
tradicional, sino ms bien a la desesperacin de una crtica social que est
trastornada y que se sobresalta ante una tarea superior a su capacidad actual.
Se trata de una evasin que slo puede tener un carcter provisional: al final, el
pensamiento crtico ser implacablemente reconducido hacia el obstculo que
tendr que superar. Y este obstculo, ciertamente, es muy difcil de enfrentar,
sobre todo porque el pensamiento marxista practicado hasta el da de hoy
tambin est obligado a saltar por encima de su propia sombra. Se podra
cambiar esta metfora un tanto extraa por esta otra: el marxismo esconde en
sus bodegas un cadver que ya no puede permanecer as por mucho tiempo. O
sea, tanto la contradiccin entre la teora marxista y su recepcin a travs del
antiguo movimiento obrero, como las contradicciones en el interior de la propia
teora marxista registradas a fines del siglo XX llegaron a tal punto de madurez
que ya no se puede concebir una reactivacin o una reactualizacin de esta teora
dentro de los moldes en los que se ha hecho hasta hoy.

Despus del siglo del movimiento obrero
En el pasado, siempre que el Marx considerado prematuramente muerto volvi a
levantarse de su tumba sano y salvo, tales resurrecciones ocurrieron en una
poca que podra llamarse el siglo del movimiento obrero. En la actualidad,
parece claro que esta historia ha concluido. En cierto modo, sus motivos, sus
reflexiones tericas y sus modelos sociales de accin se volvieron falsos.
Perdieron su fuerza de atraccin, la vida se les escap, y se nos presentan como
bajo un cristal. Ese marxismo no es nada ms que una pesada pieza de museo.
Pero con esto an no queda aclarado porque las cosas son as. El apresurado
distanciamiento de los antiguos adeptos lleva en s algo de hipcrita, y el
triunfalismo precipitado de los antiguos opositores, algo de ingenuo. Ello porque,
con el incomprendido final de una poca que todava no fue debidamente
trabajada, los problemas madurados en el transcurso de esta historia no se
desvanecieron; inversamente, se agravaron de manera dramtica, nueva y
todava desconocida. Se tiene casi la impresin de que esa poca ya pasada
habra sido apenas la fase de transformacin en crislida o el perodo de
incubacin de una gran crisis cualitativamente nueva por acontecer an en el
seno de la sociedad mundial, cuya naturaleza slo se puede abordar tambin,
desde el punto de vista terico, con conceptos equivalentemente grandes y, desde
el punto de vista prctico, con una transformacin social de cuo
equivalentemente radical. Frente a la situacin real, la religin profesada por un
pragmatismo democrtico y de economa de mercado, que reina por todas
partes y mezcla todos los posibles aderezos de un escenario mvil, surte el mismo
efecto que intentar combatir el sida utilizando alguna medicina popular o la
explosin de un reactor atmico usando las mangueras del cuerpo de bomberos
voluntarios.

Resulta engaoso el hecho de que el concepto central de esta filosofa de
charlatanes que mezcla ciencia, poltica y management, o sea, aquella frmula
mgica ritual de la modernizacin, parezca tan vaco, muerto y museolgico
2
como los grandes conceptos del movimiento obrero. El fin de la crtica significa
tambin el fin de la reflexin, y en el capitalismo posmoderno negligente e
irreflexivo el mantra de la modernizacin gan la importancia de una vana
idolatra. El concepto de modernizacin apenas se volvi tan inverosmil como los
conceptos del punto de vista obrero o de la lucha de clases. Esa prdida de
significado comn a ambas partes remite tambin a una entidad comn y a un
lugar histrico comn al antiguo marxismo y al mundo capitalista. Es la
identidad interior secreta de los adversarios encarnizados que siempre ven la
superficie cuando el conflicto inmanente slo sobrevive porque el sistema comn
de relaciones se fragiliza. Siguiendo este pensamiento, como circunstancia
integral de la modernizacin el marxismo no puede estar muerto y al mismo
tiempo el capitalismo estar vivo y queriendo continuar, imperturbablemente, esta
misma modernizacin ad infinitum. Ms bien, tal vez se trate slo de una vida
aparente en un reino intermedio, o sea, de una presencia de zombies sin vida real
en sus cuerpos.

En la misma direccin apunta el reduccionismo tecnolgico de este
concepto de modernizacin desvinculado de todos los contenidos de naturaleza
originariamente social, analtico-social y econmico-crtica. Si el acceso a internet
y a la biotecnologa deben serlo ya todo, entonces en el fondo eso no significa
nada, pues las ciencias naturales y la tecnologa no pueden existir por s solas ni
producir un progreso aislado. stas slo son eficaces dentro de un contexto de
desarrollo social y socioeconmico que supere estadios anteriores. Una
modernizacin centrada en una naturaleza meramente tecnolgica, que ya no
quiera cuestionar el statu quo del orden social y que admita haber llegado al fin
de la metamorfosis de las formas sociales a travs de la economa de mercado y
de la democracia, se descalifica a s misma.

Estas reflexiones son ya una indicacin de cmo se podra clasificar el fin
del marxismo del movimiento obrero. Si la nueva crisis mundial del siglo XXI, que
paulatinamente va mostrando sus contornos, consiste en que las bases comunes
de la actual historia de la modernizacin se estn volviendo obsoletas, esto
significa tambin que el propio marxismo de las izquierdas poltica y sindical,
juntamente con su reflexin terica, ya logr movilizarse en el interior de las
formas capitalistas. Su crtica al capitalismo no se refera, por tanto, al todo
lgico e histrico de este modo de produccin, sino slo a determinados estadios
de desarrollo ya recorridos o a ser superados. En este sentido, en su siglo el
movimiento marxista de la clase obrera no fue de ninguna manera el sepulturero
del capitalismo (de acuerdo con la clebre metfora marxista), sino que, muy por
el contrario, represent la inquietud interna propulsora, el motor vital y en cierta
forma el tcnico de ayuda al desarrollo/1 de la socializacin capitalista. Por eso,
el todava no marxista en el sentido empleado por el filsofo Ernst Bloch no se
refera en absoluto, contra la intencin de ste, a la emancipacin del
capitalismo, de sus formas represivas y sus pretensiones fundamentales, sino
ms bien al reconocimiento positivo dentro del capitalismo y al progreso para la
modernizacin dentro del capullo capitalista. El todava no caracterizaba la
propia escisin interna del capitalismo, slo que todava no significaba una visin
ms all de ste, la que slo se viabilizar en sus lmites histricos.

La no-simultaneidad interna del capitalismo
La perspectiva de la no-simultaneidad inmanente a la formacin del sistema
social moderno puede representarse en diversos niveles. De esta manera, el modo
de produccin capitalista an joven en aquel lapso de tiempo del siglo XIX en el
que se inserta el perodo de vida de Karl Marx (1818-1883) era en cierta forma
3
no-simultneo en relacin a s mismo. Por un lado, ese modo de produccin ya
haba desarrollado su lgica interna a tal punto que sta se haba vuelto visible
en sus aspectos bsicos y as abstractamente reconocible; por otro, las formas
especficamente capitalistas todava se encontraban mezcladas de modo mltiple
con relaciones precapitalistas en distintas fases de decadencia y con las de
aquella transformacin an lejos de estar concluida. Si incluso la conciencia
terica de esa sociedad en fermentacin y en permanente mutacin llegaba a
confundir cada estadio del proceso de transformacin con el capitalismo como
tal, entonces con ms razn la conciencia prctica inevitablemente envuelta en
las necesidades cotidianas se vea obligada a equiparar el capitalismo con las
manifestaciones sociales directas, que todava estaban impregnadas, sin
embargo, de las impurezas de residuos premodernos bajo diferentes aspectos. Del
mismo modo que el capitalismo pareca ser la propia identidad de cada estadio de
su desarrollo an no concluido, sobre todo en la visin de los intereses
dominantes de cada poca y de los apologistas de estos intereses (obsrvese que
las autoridades patriarcales y las clases capitalistas de comienzos del siglo XIX,
por ejemplo, difcilmente lograran reconocerse en las figuras de los actuales
capitalistas del tipo puntocom impuesto por la globalizacin), como contrapartida
fue necesario para las fuerzas progresistas liberadas de cada uno de los
respectivos estadios que el repudio a ese estado de cosas asumiese el nombre de
una crtica al capitalismo, aunque en verdad se tratase slo de una continuacin
del desarrollo del propio capitalismo.

Por esta razn, el concepto de modernizacin no era tan unidimensional
como hoy, sino que estaba sobrecargado de una especie de crtica intercapitalista
(se podra hasta decir: una autocrtica interna progresiva del capitalismo an no
concluido). Esto todava tena ms sentido cuando se trataba de una lucha de
clases aparentemente muy fcil de ser definida. Por una parte, los propios sujetos
capitalistas de los siglos XVIII y XIX, an provistos de modelos de pensamiento y
comportamiento premodernos, tendan a tratar con paternalismo y aires
seoriales autoritarios a los asalariados por ellos explotados como dependientes
personales, aunque, en el caso del trabajo asalariado libre, obedeciendo a su
forma, se tratase de contratos entre iguales. Por otra parte, los asalariados y sus
organizaciones, que en primer lugar fueron oprimidos por el Estado,
reivindicaban precisamente ese carcter de relaciones contractuales en un mismo
pie de igualdad jurdica, en oposicin al carcter dominador y manifiestamente
personal de la relacin de capital que empricamente an no corresponda a su
concepto lgico. Con todo, y exactamente por ese motivo, la lucha de clases se
convirti en el motor de la historia de la imposicin capitalista, y la crtica al
capitalismo frente a los capitalistas-propietarios personales slo equivala en
verdad a la pura lgica del propio capitalismo, o sea, a la lgica de un sistema de
igualdad formal estricta de individuos abstractos, los cuales de alguna manera
aparecen como tomos de un proceso que, frente a ellos, se autonomiza.

No obstante, ms all de los modos de dominio paternalistas y
personales y de los resquicios de relaciones sociales corporativas, haba tambin
otros factores de no-simultaneidad interna, como por ejemplo modelos culturales
premodernos que bajo diversos aspectos aparecan como un estorbo frente al
tiempo dinmico y abstracto introducido por la administracin de empresas, al
da de trabajo abstracto, al conjunto de reglas poltico-econmicas unificadas, a
la normalizacin de la cotidianidad y de las cosas, a la reduccin funcionalista de
la esttica, etc. Independientemente tambin de la lucha de clases y de la crtica
inmanente al capitalismo vinculada a ella, el contexto sistmico capitalista no
estaba todava suficientemente maduro, sobre todo si se tiene en cuenta que
4
incluso en los pases capitalistas ms desarrollados (con Inglaterra a la cabeza) el
modo de produccin capitalista no haba alcanzado an integralmente todas las
ramas de la produccin, y las esferas sociales que se encontraban fuera de la
produccin empresarial directa (Estado, familia, vida cultural, corporaciones
extraeconmicas, etc.) no estaban adaptadas lo bastante para las necesidades
capitalistas y tampoco eran continuamente reestructuradas siguiendo la imagen
de la racionalidad capitalista.

El movimiento obrero en la modernizacin reparadora del siglo XIX
Bajo otro aspecto, la no-simultaneidad del desarrollo capitalista tambin se
manifest como una no-simultaneidad externa. En aquella poca, una gran parte
del planeta no se encontraba todava sujeta a la lgica de este modo de
produccin, ni siquiera incluso bajo la forma colonialista superficial. Una parte
considerable de las anexiones coloniales se efectu en el siglo XIX, y aun en los
pases y regiones del mundo ya conquistados las estructuras de reproduccin
social no estaban evidentemente tan penetradas por el capitalismo como en las
respectivas metrpolis. Mantenidos como reservas de materias primas y
considerados ms bien como mercados marginales, seran incluidos en el proceso
capitalista de manera parcial, as como la vida en el gran hinterland, dominado
poltica y militarmente slo de forma puntual, estaba arraigada an en gran parte
a formas precapitalistas.

Mientras tanto, tambin dentro de la propia Europa haba una
acentuada disparidad de desarrollo. Aunque el capitalismo ya contase con una
larga historia preliminar, a fines del siglo XVIII slo Inglaterra, que presentaba
una industrializacin embrionaria, poda ser llamada un pas capitalista
moderno, en comparacin con el cual el desarrollo del continente era todava
relativamente atrasado. Dentro de la Europa continental, a su vez, la parte
occidental (especialmente Francia y Holanda) se hallaba mucho ms adelantada
en relacin a las regiones central y meridional. En Alemania, todava no se
haban desarrollado siquiera las condiciones bsicas para la formacin de una
economa nacional homognea y la de un correspondiente Estado nacional. De
esta forma, en Europa y en el crculo de aquellos pases que ya comenzaban a
llamarse vagamente capitalistas, el siglo XIX estaba esencialmente bajo el signo
de una lucha para ganar terreno/2. En la competencia establecida entre
Inglaterra y Francia, esta primera modernizacin reparadora/3 acab creando un
verdadero paradigma que marc vigorosamente el desarrollo de Alemania e Italia.
En Asia, tambin se uni al grupo Japn, mientras que al otro lado del Atlntico
los EE.UU. comenzaban ya un cambio sbito, a la bsqueda de un enfoque
autnomo del desarrollo industrial capitalista.

Slo a travs de esa modernizacin reparadora, ocurrida en la segunda
mitad del siglo XIX, surgi aquel contradictorio centro global compuesto por una
cantidad relativamente pequea de pases que desde entonces vienen dominando,
en configuraciones alternadas mediante guerras mundiales avasalladoras, el
mundo capitalista. Eso que se instaur despus de la Segunda Guerra Mundial
como club exclusivo de la OCDE, que desde hace poco tiempo viene promoviendo
conferencias globales peridicas bajo la denominacin de G7 y aparece como
trada formada por los centros Unin Europea, Estados Unidos y Japn, sigue
estando representado por el mismo complejo central de Estados y economas
nacionales que fueron el resultado de la posicin alcanzada en la carrera por los
anglosajones y los europeos occidentales y de la siguiente modernizacin
reparadora emprendida por Alemania, Italia y Japn en el siglo XIX.

5
No se poda evitar que, junto a la no-simultaneidad interna bsica, una
no- simultaneidad externa nacional-estatal y nacional-econmica viniese a
determinar el anticapitalismo inmanente del antiguo movimiento obrero. All
donde hubiese, bajo tal o cual aspecto, cierto atraso de desarrollo en relacin a
otras naciones, aqul asuma positivamente el problema; y all donde las
disparidades fuesen especialmente grandes, esa identificacin ganaba un
carcter bien marcado. En Alemania, la socialdemocracia marxista y los
sindicatos figuraban entre los ms vehementes opositores a la unificacin
nacional. Pero a pesar de que la unificacin nacional-estatal fue, en ltimo
anlsis, realizada de arriba abajo por el primer ministro imperial Bismarck/4 en
el mbito de un imperio anacrnico, se puede afirmar que la socialdemocracia
alemana se mantuvo como un patriotismo burgus bastante oscuro. En las
relaciones de competencia, del modo en que quedaron configuradas por la
coyuntura de la modernizacin reparadora registrada en el siglo XIX, todos los
partidos obreros acabaron asumiendo el punto de vista nacional-econmico y
nacional-estatal de su pas, un tipo de orientacin que, como se sabe, llev a los
movimientos obreros nacionales amigos a reencontrarse en los campos de
batalla de la Primera Guerra Mundial. Bajo el efecto de la modernizacin
reparadora, ese viraje hacia la posicin de la competencia nacional-econmica en
la no-simultaneidad externa estaba ntimamente relacionado, siguiendo una
necesidad lgica, con el papel vanguardista asumido por el movimiento obrero en
lo referido a la no simultaneidad-interna del sistema capitalista. En otras
palabras: de verdad, la oposicin social hacia dentro y el conformismo nacional
hacia fuera no eran tan antagnicos como quiz pueda haber parecido a primera
vista.

El Marx exotrico y el Marx esotrico
En ese campo de tensin entre no-simultaneidad interna y externa del
capitalismo del siglo XIX, se sita la gnesis de la teora marxista. Marx, l
mismo un disidente del liberalismo burgus, no poda sino llevar consigo esa
tensin. Examinada superficialmente, la accin de Marx refleja la doble
contradiccin, interna y externa, del capitalismo de su poca. En primer lugar,
Marx (junto a Friedrich Engels) era la figura ms destacada del cambio de campo
social protagonizado por los intelectuales de vanguardia que, al criticar las
formas de gobierno estructuralmente atrasadas existentes sobre todo en la
Europa continental, dejaron de ser burgueses liberales moderadamente
opositores, para pasar a integrar la oposicin proletaria del movimiento obrero
que entonces comenzaba. Evidentemente, si se entiende el carcter de este
movimiento como un motor inmanente al desarrollo del propio capitalismo,
entonces este cambio de campo no fue en modo alguno tan extraordinario y
trascendental para la Historia como siempre intent mostrar la hagiografa
marxista. A diferencia de la autoconciencia de los agentes implicados, el simple
cambio del punto de vista de clase permaneci en los moldes de la lgica
capitalista, y estuvo marcado sobre todo por la decepcin frente al escaso
vanguardismo inmanente de aquella clase capitalista emprica, demasiado
arraigada al statu quo de la poca y demasiado conservadora.

La forma bsica del pensamiento disidente que de ah resultaba consista
en la idea de transferir, en cierto sentido, al joven movimiento obrero las tareas
burguesas/5 realizadas sin gran entusiasmo y con lentitud por la clase
poseedora del capitalismo ascendente, tareas en gran parte ligadas al desarrollo
capitalista ulterior que haban sido simplemente abandonadas (desarrollo de las
relaciones jurdicas civiles, homogeneizacin del espacio social, modernizacin de
las estructuras familiares y culturales, etc.), una temtica que siempre volva a
6
encontrar espacio en el pensamiento de Marx. En este sentido, la teora slo
haca consciente lo que, independientemente de ella, ya se haba establecido en el
capitalismo como impulso esencial del movimiento obrero a travs de su lucha
por el reconocimiento. En la medida en que la teora marxista confera una
expresin cientfica a este impulso, poda convertirse en portavoz terico-social o
representante cientfico del movimiento obrero en su condicin de aquel motor
interno de desarrollo del capitalismo.

Este papel de la teora marxista se fortaleci incluso por el hecho de que
Marx, al ser alemn, escriba al mismo tiempo a partir de la perspectiva del
subdesarrollo capitalista especficamente alemn. Ya en el prefacio a la primera
edicin de El capital, sealaba: Nos atormenta, como al resto de Europa
occidental continental, no slo el desarrollo de la produccin capitalista, sino
tambin la escasez de su desarrollo. Junto a las calamidades modernas, nos
oprimen una serie de calamidades heredadas, que se originan en la inercia de los
anticuados modos de produccin sobrevivientes, con su squito de relaciones
sociales y polticas anacrnicas. No sufrimos slo a causa de los vivos, sino
tambin a causa de los muertos. Le mort saisit le vif!... Con estas palabras,
queda patente la fuerza con que el disidente Marx se aferraba al concepto liberal
de progreso y al esquema de desarrollo histrico de la filosofa hegeliana, que
trasladar a la historia de los modos de produccin econmica slo a partir de
una versin puramente histrica o, como l mismo lleg a afirmar, cuya imagen
corregira. Desde este punto de vista, histricamente el capitalismo era una masa
compacta y, para poder abolirlo realmente, en primer lugar era necesario
introducirlo como un modo de produccin histricamente necesario, en nombre
del desarrollo de las fuerzas productivas; luego haba que rodearlo de cuidados y
mimos, promover su desarrollo ulterior y, en cierto modo, aproximarse a su
concepto. Simplemente, no era posible desembarazarse de l, como afirm Marx
en aquel prefacio, pues se trataba de tendencias que se imponen con frrea
necesidad: El pas ms desarrollado industrialmente se muestra apenas
desarrollado si se lo compara con su futuro.

En su referencia terica positiva y en cierto modo histrico-filosfica
tanto a la no-simultaneidad interna como a lo no-simultaneidad externa del
capitalismo en el siglo XIX, Marx puede ser ledo como un sensato terico de la
modernizacin y, justamente por eso, terico-jefe del movimiento obrero
moderno. En esa interpretacin, nos encontramos de nuevo con el conocido Marx
de la lucha de clases, del inters econmico, del punto de vista del obrero,
del materialismo histrico, etc. Si la teora marxista se dejase absorber por esto,
entonces se distinguira de otras teoras de la modernizacin slo por el nfasis
social dado, su terminologa especfica y su fundamentacin terico-histrica.
Bajo esta ptica, el programa de una crtica al capitalismo meramente inmanente
y volcada a los diversos niveles de no-simultaneidad estara hoy agotada, y de
este modo Marx liquidado.

En este contexto, no se trata de meras clasificaciones del pensamiento
(terico, cientfico), sino de categoras reales de la reproduccin social y del modo
de vida social que vuelven a emerger en la teora como conceptos (por ejemplo, en
las ciencias econmicas de cuo burgus). Por esa razn, el subttulo de El
Capital de Marx, o sea, una Crtica de la economa poltica, admite dos
interpretaciones: por un lado, como crtica a las relaciones objetivas y reales,
existentes antes de o independientes de cualquier teora y consideradas en sus
formas de referencia socioeconmicas elementales; y por otro, como crtica a las
7
formas de pensamiento y conciencia a ella ligadas y de ella resultantes, originadas
tanto en el sentido comn como en la ideologa y la ciencia.

Es bastante fcil describir las categoras capitalistas bsicas, pero es
bastante difcil someterlas a una crtica fundamental. El concepto abstracto de
trabajo, el valor econmico, la representacin social de los productos como
mercancas, la forma general del dinero, la intervencin a travs de mercados,
la reunin de esos mercados en economas nacionales con determinadas
unidades monetarias (monedas), los mercados de trabajo como requisito para
una vasta economa de mercancas, monedas y mercado, el Estado en cuanto
Estado abstracto, la forma del derecho abstracto general (codificacin jurdica)
de todas las relaciones personales y sociales y como forma de la subjetividad
social, la forma estatal pura y totalmente desarrollada de la democracia, el
disfraz irracional y culturalmente simblico de la coherencia nacional-econmico-
estatal todas estas categoras elementales de socializacin capitalista moderna,
por una parte desarrolladas a travs de procesos histricos ciegos, fueron, por
otra, impuestas a los seres humanos por los respectivos protagonistas y
detentadores del poder en un proceso de catequizacin, habituacin e
interiorizacin a lo largo de varios siglos, resultando de ah el hecho de que esas
categoras, muy pronto, hayan aparecido como constantes antropolgicas
prcticamente insuperables, ponindose al abrigo de toda crtica.

Lograr vender el contexto de la forma social capitalista, antes totalmente
inexistente, como una ley natural de la convivencia humana que siempre hubiese
existido, fue indudablemente una gran hazaa de la filosofa iluminista burguesa
y de la teora econmica vinculada a ella y puesta en prctica entre el final del
siglo XVIII y comienzos del XIX. Como se lleg a decir, esas categoras
propiamente eternas slo habran sido empleadas de manera equivocada e
incompleta en el pasado, porque haba faltado la comprensin necesaria (la razn
suscitada por el Iluminismo). Pero despus de que, por suerte, se hubiese
encontrado esa razn, la historia de los equvocos haba llegado a su fin, y la
humanidad podra marchar entonces hacia un futuro glorioso, obedeciendo los
principios de la sociedad par excellence (entindase: del capitalismo), que siempre
haban existido y regido.

Con mucha perspicacia y sutileza, Hegel modific esa hiptesis,
redefiniendo las condiciones sociales premodernas, que para los iluministas
todava aparecan como errores y equvocos, y estableciendo un nmero
equivalente de estadios de desarrollo necesarios que, con certeza, en su
conjunto slo tenan el sentido de apuntar hacia la maravillosa era moderna
como punto culminante y final del desarrollo humano. El hecho de que Hegel
haya considerado este ltimo estadio como ya alcanzado en plena monarqua
constitucional prusiana es la clara prueba de que tambin l confunda, y
mucho, la Edad Moderna o el capitalismo (que para l no lleva este nombre, sino
que merece denominaciones mucho ms patticas, como por ejemplo
Weltgeist/6), en cuanto objetivo de la Historia, con la situacin real de su tiempo
an no completamente maduro.

Fue as como se dio la circunstancia de que la filosofa moderna en
general y las ciencias econmicas en particular (y ms tarde tambin otras
disciplinas acadmicas autnomas, como la sociologa, las ciencias polticas, etc.)
hayan proyectado para toda la historia de la humanidad el contexto totalmente
nuevo de la sociedad capitalista como principio presuntamente natural de la
convivencia y la administracin. Tambin an hoy, a pesar de todas las crticas
8
que se han formulado en relacin a una visin ahistrica e inespecfica, se tiene
como cierto, al menos en las ciencias econmicas, que la primera herramienta
arrancada a la piedra por un hombre prehistrico ya habra sido capital y
alcanzado un precio en un mercado formado por sujetos de cambio. No se puede
negar que Marx permaneci aferrado a Hegel desde el punto de vista histrico-
filosfico, pero se diverta enormemente con esos anacronismos horripilantes de
las ciencias econmicas y no slo historizaba explcita o implcitamente las
modernas categoras capitalistas, sino que tambin las defina como formas de
una forma profundamente irracional, destructiva y, al final de cuentas,
autocorrosiva, de la sociedad.

Pero esa crtica radical se encuentra, en verdad, mezclada y cruzada con
aquel anlisis de la no-simultaneidad interna y externa del capitalismo y aquella
representacin de la clase obrera volcada simplemente hacia el reconocimiento
dentro del capitalismo, de modo que Marx oscila permanentemente, en parte en
su manera de expresarse y en parte tambin en su argumentacin, entre una
crtica categrica fundamental por un lado y una presentacin positivista (y,
como tal, comprensible) por otro, llegando incluso a ser claramente contradictorio
en lo tocante a muchos de sus conceptos y argumentaciones centrales. En este
sentido, urge que se hable, pues, de un doble Marx , y en rigor se lo debe hacer
precisamente en lo que concierne a esa relacin de inmanencia positivista y
trascendencia categorial presente en la formacin de su teora. As, nos vemos
delante de un Marx exotrico (volcado hacia afuera, de fcil comprensin) y un
Marx esotrico (que piensa categricamente, de difcil acceso). El Marx exotrico
es el positivamente inclinado hacia el desarrollo inmanente del capitalismo, en
tanto que el Marx esotrico es aquel que se vuelve hacia la crtica categrica al
capitalismo.

Marx y el movimiento obrero: matrimonio no por amor
Mientras tanto, para el propio Marx y para sus receptores en el seno del
movimiento obrero, no era posible separar estos dos factores tan entrelazados.
Aunque Marx hubiera reconocido muy pronto la poltica como forma de una
sociabilidad meramente extrnseca, abstracta y dependiente del proceso de
explotacin del capital, crey que el movimiento obrero, precisamente por la va
de la lucha poltica (ligada al Estado), podra ser lanzado a travs de la
representacin de intereses meramente inmanentes en la direccin de aquella
crtica an difusa y categrica, que trascenda la conciencia constituida de forma
capitalista, una crtica cuya realizacin l mismo lleg a calificar ocasionalmente
de sueo, objetivo gigantesco o hazaa de una enorme conciencia.

A su vez, el movimiento obrero y sus representantes polticos, en su gran
mayora personas honestas, no tenan casi ninguna idea de qu hacer con
aquella crtica categrica que apareca implcita o explcitamente. De una manera
un tanto hipcrita, ante el problema preferan apelar a la disculpa de que se
trataba de un discurso terico difcil de comprender, asumiendo una actitud
deliberadamente humilde delante del gran pensador, pero slo para movilizar
sutilmente el sentido comn del obrero asalariado en contra de aquella teora
nebulosa y de sus filosofemas intiles y nada prcticos. Con ese teln de fondo,
a muchos receptores, que se haban mostrado antes completamente interesados,
aquellas tesis de Marx, supuestamente incomprensibles, acerca de la crtica
radical a las formas capitalistas, les parecieron tambin una especie de
fanfarronadas hegelianas e incluso una tontera filosfica. En verdad, el
razonamiento ontolgico-abstracto y terico-cognitivo de la filosofa moderna, que
parece distante de la praxis, acaba ocultando con su ropaje terminolgico la
9
reflexin sobre las formas de pensar capitalistas que simultneamente son las
formas sociales de la praxis.

En tanto que Marx, en contra de su propia conviccin, quera reconocer
en la forma poltica del movimiento obrero, la cual trascenda la lucha diaria de
intereses meramente sindicales, el vehculo de una crtica radical acerca de la
forma (y de este modo, paradjicamente, tambin acerca de la propia forma
poltica), para el movimiento obrero, a la inversa, esa forma poltica se convirti
en el vehculo mediante el que sera posible eludir prudentemente la crtica
categorial de la forma, una crtica que hasta cierto punto slo se contemplaba de
soslayo y provocaba temores, y conquistar el reconocimiento (exitoso, en
resumidas cuentas) dentro del capitalismo como sujeto de trabajo, as como en
los mercados de trabajo. De esta manera, se produca una ilusin recproca, y
Marx se volva no slo en su condicin exotrica el representante cientfico del
movimiento obrero, sino que encarnaba tambin simultneamente, en su
condicin esotrica, al terico importuno, protestn y enfurruado, eternamente
descontento, y pap sabelotodo predicador de sermones que quedaban en un
segundo plano, convirtindose en un fiel reflejo de su propia contradiccin
interna en relacin al movimiento histrico de la clase obrera hacia el interior del
capitalismo, en vez de fuera de l.

La inevitable tensin derivada de esa relacin extremadamente
discrepante hizo que la antinomia de la teora se convirtiese en poco tiempo en su
canonizacin y dogmatizacin, como normalmente sucede cuando la propia
cosmovisin legitimadora contiene un punto ciego que no puede ser tematizado.
Es verdad que Marx lleg a observar irnicamente que l no era marxista, pero
eso no le sirvi de nada. Pues la transformacin, y con ella la anatematizacin, de
la contradiccin terica en la ideologa de un ismo era la nica posibilidad de
adecuar a su teora una recepcin que equivaliese a las necesidades del
movimiento obrero. Y esa ideologizacin hizo con Marx aquello que ocurre con
todo pensador no-simultneo que est en su tiempo, pero al mismo tiempo
adelantado a l: slo por eso fue, en cuanto Marx exotrico, elevado a la
condicin de dogma para ser, en la condicin de Marx esotrico, degradado y
recibir una patada en el trasero. Y con mayor vehemencia por parte de los
idelogos marxistas del partido y de los eruditos acadmicos, desde Karl
Kautsky hasta Oskar Negt. Tal vez no haya otro pensador moderno a quien mejor
le cuadre la siguiente frase del aforista polaco Stanislaw Jerzy Lec: Lo lapidaron
levantndole un monumento.

El marxismo y la modernizacin reparadora en el siglo XX
Esta lapidacin del Marx esotrico continu despus de su muerte durante un
perodo de ms de un siglo. Pues el breve siglo XX, delimitado por las fechas
histricas de 1914 y 1989/7, no experiment el avance de la crtica categrica en
la teora marxista ni una consecuente nueva cualidad de reflexin social, sino
que, por el contrario, vio la ascensin reiterada y al fin la cada del Marx exotrico
de la modernizacin y positivamente inmanente, en un nuevo nivel de no-
simultaneidad histrica dentro del capitalismo. Porque el siglo XX no lleg a
representar, a pesar de ambas guerras mundiales y de la crisis econmica
mundial (1929-1933), el siglo de la maduracin de la crisis y de la
transformacin del capitalismo, sino que, a la inversa, represent esencialmente
la poca de una segunda ola de modernizacin reparadora. Slo entonces las
grandes regiones mundiales de la periferia capitalista, la gran mayora de la
humanidad, como previera Marx, entraron en la historia mundial.

10
Esta segunda modernizacin reparadora se dividi en dos tendencias
entrelazadas: por un lado, la ascensin del socialismo de Estado (vulgarmente,
capitalismo de Estado) en el Este, que esgrimi la tesis de un sistema mundial
propio, y por otro, el movimiento de liberacin nacional de los pases coloniales
del Hemisferio Sur, cuya descolonizacin e independencia civil y nacional-estatal
slo pudo ser concluida al final del siglo (en definitiva, con la devolucin de Hong-
Kong a China). El big bang de esa historia mundial del siglo XX fue la gran
revolucin de octubre ocurrida en Rusia al final de la Primera Guerra Mundial,
seguida de la revolucin china en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial,
as como de las grandes guerras anticoloniales de liberacin (Argelia, Vietnam,
frica del Sur) libradas en las dcadas de la posguerra.

No se poda evitar que el Marx exotrico, cuya teora inmanente de la
modernizacin ya se desvaneciera un tanto dentro del movimiento
socialdemcrata occidental y fuera mezclada con escenarios mviles de las
ciencias positivas burguesas, llegase a experimentar su segunda primavera en la
segunda ola histrica de la modernizacin reparadora. Pues al entrar en el
horizonte global del capitalismo, las regiones perifricas apenas podan seguir
sus propias tradiciones culturales limitadas. Ms an, carecan de una teora
occidental universal como teln de fondo legitimador, que al mismo tiempo, en
cuanto teora de legitimacin universal orientada hacia la historia mundial
capitalista, tuviera un carcter histricamente de oposicin, para poder ser
instrumentalizada en la competencia entre la periferia, ocupada en su
modernizacin reparadora, y los centros del capital ya establecidos.

En consecuencia, el Marx exotrico fue retomado por tericos como
Lenin, Stalin y Mao Ts-tung, y se lo adapt a las necesidades de la nueva lucha
para ganar terreno en la periferia capitalista. Estas necesidades diferan de las
del movimiento obrero occidental, en la medida en que no se trataba slo de
mostrar reconocimiento a las personas que dependan de un salario en un
capitalismo ya establecido; se trataba, ms bien, de la implantacin con carcter
reparador de las propias categoras sociales capitalistas, y a decir verdad,
mucho ms all de las exigencias de aquel proceso similar de modernizacin
reparadora registrado en Alemania, Italia y Japn en el siglo XIX. Porque, en
primer lugar, el atraso en el grado de socializacin capitalista era mucho mayor,
si se lo compara con las discrepancias de aquella Europa ms joven; en segundo
lugar, porque la lucha para ganar terreno tena que realizarse en unos plazos
mucho ms exiguos y en un nivel de desarrollo del capital mundial mucho ms
alto; y en tercer lugar, porque eso slo poda suceder dentro de una competencia
precaria frente a un crculo dominante de ndole ya global, formado por poderes
centrales altamente desarrollados y fuertemente armados.

En ese contexto, la teora marxista sufri una nueva deformacin y
reduccin. Los aspectos esotricos de la crtica categrica ni siquiera surgan ya
como reflexin filosfica fuera de la realidad y distante de las exigencias
prcticas; desaparecieron casi completamente de la discusin, perdidos a mitad
de camino entre Lenin y los tericos de la liberacin nacional. Aunque la relacin
social con un movimiento obrero se haba mantenido desde el punto de vista
formal, sta se redujo prcticamente a grupos relativamente pequeos y
organizaciones sindicales en el marco de una industrializacin an frgil. Los
propios partidos obreros marxistas perifricos se convirtieron en mquinas
burocrticas de la valorizacin reparadora de sociedades que todava no se
encontraban permeadas por la forma econmica capitalista. No slo eran los
representantes de la inquietud interior del capitalismo o del desarrollo ulterior de
11
un capitalismo orientado hacia el Estado de derecho o hacia el Estado social,
como sus partidos hermanos occidentales; adems (en el caso de Lenin, an
relativamente consciente), en un sentido abstracto-pansocial, tenan que hacer
de burguesa, porque la burguesa social de los pases perifricos simplemente
era muy dbil para esa tarea. Por tal motivo, la identificacin de ese marxismo
perifrico con la nacin respectiva (en las ex colonias, la nacin fue en general
una invencin tarda y totalmente sinttica) adquira un carcter an ms
intenso que en Occidente.

El carcter paradjico de ese marxismo de legitimacin ideolgica que se
encuentra en la segunda modernizacin reparadora superaba en mucho a aquel
registrado en los partidos obreros occidentales, pues en realidad se trataba de
una amalgama explicable slo a partir del contexto histrico especial de un
capitalismo desarrollista anticapitalista o capitalismo directo de Estado, lo
cual, en el campo de tensin de una no-simultaneidad externa especialmente
extrema, tena que expresar la contradiccin de la teora marxista tambin de
una manera especialmente extrema.

Esencialmente, esa segunda recepcin del Marx exotrico apareci y
ocurri de una manera ms profundamente radical que la primera, pero no
porque hubiera movilizado la crtica categrica oculta del capitalismo y as
hubiese abierto el camino en la direccin de la raz de la relacin histrica, sino
porque estaba ms expuesta a una carga mayor de no-simultaneidad
intercapitalista. Como burocracias estatales, los partidos obreros marxistas no
slo tuvieron que asumir las tareas burguesas de una forma mucho ms enftica
de lo que sucediera antes en Occidente; en verdad, paradjicamente, tuvieron
incluso que engendrar la clase obrera como material humano del propio proceso
de explotacin por primera vez a gran escala social! Si esa versin hard-core del
marxismo exotrico se mostr radical, en realidad se trataba menos de una
radicalidad de la crtica terica y prctica y mucho ms de una forzosa militancia
de la competencia en la autoafirmacin intercapitalista frente a los centros
occidentales, que por eso busc con ahnco una representacin marcial
correspondiente, de cuo cultural-simblico, y acab realzando, bajo el signo de
las guerras de la revolucin y de las guerras de independencia del siglo XX, el
kalachnikov estilizado sobre las insignias del trabajo, principalmente la hoz y el
martillo.

Como no se logr superar la problemtica de ah resultante con los
medios ofrecidos por la teora marxista de la modernizacin, esa diferencia
meramente relativa acab conduciendo, en el seno de la recepcin de Marx, al
gran cisma del movimiento marxista mundial. Esa escisin, condicionada a
primera vista por el aparente contraste entre la radicalidad del Este y del Sur y el
reformismo moderado occidental, slo refleja en realidad la diferencia en el grado
de no-simultaneidad e inconclusividad de la penetracin capitalista. Para
explicarnos: en el estrato ms antiguo de la va de desarrollo occidental, la
cuestin giraba en torno del simple reconocimiento dentro del Estado moderno ya
establecido, mientras que en el estrato ms nuevo de las regiones Este y Sur, se
trataba de conquistar el poder estatal, con el fin de instalar una mquina estatal
moderna responsable de la industrializacin capitalista de Estado. Se puede
entender muy bien que la forma de una radicalizacin (centrada en la cuestin
del poder estatal) de la teora marxista, vinculada a esta coyuntura, slo hubiese
podido movilizar en los centros occidentales a una minora ideolgica; el
comunismo (como rtulo del nuevo impulso modernizador de capitalismo de
Estado) permaneci en Occidente como un simple nio malcriado, una especie de
12
tropa auxiliar de la Unin Sovitica, y por eso no consegua superar el status de
una nota a pie de pgina de la historia, en tanto lograba mantener su verdadero
poder de irradiacin en las grandes regiones de la periferia mundial. Como
contrapartida, la democracia social de Occidente, saturada a causa de una
participacin diversificada en la administracin de seres humanos y aterrorizada
con las formas crudas de la dictadura desarrollista engendrada por el marxismo
perifrico, fue dejando a un lado paulatinamente, y por completo, su marxismo,
para sufrir una mutacin, despus de la Segunda Guerra Mundial, en su
legitimacin y en sus programas, y volcarse a una opaca teora keynesiana de
Estado social sin retrica de lucha de clases y sin revolucin. Balance: de algn
modo, el Marx exotrico se haba vuelto propiedad exclusiva de los retrasados
histricos.

El reciclaje del marxismo en la guerra fra
Slo se puede explicar el destino de la teora marxista en el siglo XX mediante el
desciframiento de los contrastes externos en el contexto de un repudio
intercapitalista global, dentro del cual el movimiento histrico-mundial del
capitalismo comenz por primera vez, no slo de acuerdo con su lgica sino
tambin empricamente, a mostrarse como capital mundial, segn la esencia
capitalista, en la forma de una competencia destructiva y grandes catstrofes de
dimensiones imprevistas. Dentro de esa evolucin, se superpusieron varias
oleadas de desarrollo, cuya influencia mutua cre sistemas globales y relaciones
de competencia de estabilidad slo provisional. El siglo del movimiento obrero
(occidental) (aproximadamente de 1848 a 1945) se cruz con el siglo de las
revoluciones nacionales de desarrollo (1918 a 1989) y con la lucha por el
dominio capitalista a escala mundial en el seno del Centro, la cual fue
definitivamente resuelta en 1945 con el inicio de la Pax Americana.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, todo ese proceso se manifest a
travs de la coyuntura formada por los tres mundos, que marc especialmente
la segunda mitad del siglo XX: el Primer Mundo del viejo centro capitalista, en
lo sucesivo bajo la cuestionada hegemona de EE.UU.; el Segundo Mundo,
representado por el comunismo de Estado del Este, o capitalismo de Estado, bajo
la direccin de la Unin Sovitica; y finalmente el Tercer Mundo, compuesto por
aquellos movimientos poscoloniales de liberacin nacional y por dictaduras
desarrollistas de las ms diversas tendencias existentes en el Hemisferio Sur del
planeta. Oeste y Este, el Primero y el Segundo Mundos se enfrentaban en la
Guerra Fra del denominado conflicto de sistemas, mientras que el Tercer Mundo
se organizaba en parte en el grupo de los llamados pases no alineados (con una
clara tendencia hacia el socialismo de Estado) y en parte se converta en
escenario de guerras por delegacin de ambos bloques de sistemas.

La teora marxista, que en su forma exotrica remodelada sacudi toda
esa poca a partir de la periferia, acab siendo completamente desfigurada por
ambos lados hasta quedar irreconocible. Si al principio, cuando la joven Unin
Sovitica estaba an vinculada intelectual y culturalmente a la poltica y a la
historia humanstica de Occidente (transmitidas por los socialistas emigrados
durante el rgimen zarista), se mantuvo todava aparentemente el patetismo
emancipador del nuevo ser humano y del tiempo nuevo sobrecargado de
utopas, muy pronto surgi el carcter modernizador del capitalismo de Estado
incorporado por el rgimen sovitico y por todas las dictaduras desarrollistas que
vinieron a continuacin, para los cuales figuraba como punto central no la
emancipacin social del ser humano, sino su transformacin en material de una
participacin, supervisada por el Estado, en el mercado mundial. De esta
13
manera, apenas puede resultar extrao que inmediatamente despus aparecieran
no slo aquellas formas de trabajo, moneda y mercado del Estado burocrtico,
caractersticas del punto de partida capitalista, sino tambin los acostumbrados
actos criminales de la modernizacin, una vez que se disip la polvareda
ideolgica de las revoluciones.

A estas alturas, Occidente, intimidado en la Guerra Fra por el ala
antagnica atrincherada, representada por los retrasados histricos, eligi a Marx
y su teora como la imagen de representacin negativa de todo el Imperio del Mal,
mientras que los pases del bloque oriental de capitalismo de Estado lo pintaban
como icono legitimador de una esperanza oscurecida haca mucho tiempo por los
regmenes de la industrializacin dictatorial-desarrollista. En su
deslumbramiento, Occidente no quera reconocer en tal Este marxista (y en
parte del Sur) la imagen de su propio pasado, aun cuando el Este hubiese
intentado imitar, en los siguientes aos setenta, llegando a rozar el ridculo, no
slo las categoras capitalistas, sino tambin el modo de vida y consumo
capitalista en un nivel relativamente inferior, bajo un manto de burocracia de
Estado.

El movimiento del 68 como brote efmero del Marx exotrico
Hacia el fin del milagro econmico occidental, aquel gran boom de la posguerra de
las industrias fordistas con el automvil como un bien de produccin y consumo
central, el Marx exotrico experiment una vez ms a decir verdad, ya ms all
de su poca histrica una inesperada tercera primavera, esta vez bajo la forma
del gran movimiento occidental de jvenes y estudiantes, que estuvo acompaado
por fenmenos similares en el Este europeo (Primavera de Praga) y en el Tercer
Mundo. Pero esa tercera primavera fue apenas una brisa fresca que lo nico que
hizo fue rozar levemente la superficie de la sociedad como un movimiento
simblico-cultural. El intento de enriquecer ese movimiento con el patetismo
nacional-revolucionario del Tercer Mundo y de reasumir de nuevo, en un gran
plan estratgico, la recepcin del Marx exotrico como una fuerza histrica global
se desvaneci considerablemente en una cultura pop romntico-revolucionaria.
Slo una nfima minora intent poner en prctica esa opcin estratgica
condenada al fracaso con acciones militares kamikaze completamente aisladas y
casi existencialistas (como por ejemplo en la Repblica Federal Alemana, la Rote-
Armee-Fraktion /9).

A estas alturas, la teora marxista no estaba siendo repensada en el
mismo nivel del desarrollo alcanzado por las formas sociales capitalistas; a la
inversa, se la reimportaba en una forma conceptual muy desamparada desde la
periferia, cuya modernizacin reparadora, desde el punto de vista econmico y
estructural, ya se encontraba a punto de fracasar, aunque la teora en s
pareciera an vivir sus ltimos triunfos revolucionarios.
En cuanto a las propias metrpolis capitalistas, lo que qued como
residuo o sobra de la antigua funcin de modernizacin en el horizonte de
comprensin del Marx exotrico fue un impulso contrarrevolucionario del
movimiento del 68 hacia el desencadenamiento del ltimo estadio de
individualidad capitalista posmoderna: las temticas en torno a la cultura crtica
habitual, al antiautoritarismo, a la revolucin sexual y a las dems campaas
del momento, todas ellas adornadas todava por el vocabulario marxista impuesto
por el movimiento juvenil y estudiantil, acabaron transformndose en diversos
planos de gerenciamiento y marketing de vanguardia, en una comercializacin de
lo ntimo y en un nuevo autoempresariado de la fuerza de trabajo.

14
Mientras que los denominados nuevos movimientos sociales, que desde
1968 hasta la mitad de los aos ochenta emprendieron diversas tentativas de
una contracultura, se vean todava (o se vean errneamente) como una
oposicin social fundamental, cada vez se remitan con menos frecuencia a la
crtica marxista de la economa poltica. Era evidente que el potencial de las
interpretaciones marxistas ya no bastaba para una explicacin progresista de la
realidad. Pero si no recurra a la teora marxista, el anlisis acababa careciendo
de profundidad crtica, y los movimientos fueron perdiendo su fuerza,
deshacindose o disolvindose dentro del capitalismo mediante la subcultura y la
poltica lobista de grupos aislados.

La gran confusin despus del marxismo
Con la extincin de aquel brote, finalmente el Marx exotrico pudo desaparecer
para siempre. Pero por falta de reflexin histrica y terica acerca de su
importancia, tal agotamiento del paradigma marxista se interpret como si la
crtica al capitalismo tuviera que ser archivada por haberse tratado de un mero
engao. Esta impresin superficial pareci confirmarse dramticamente cuando
en 1989 de manera irnica, a la hora puntual de celebrarse el segundo
centenario de la Revolucin Francesa se desmoron el frgil imperio del
capitalismo de Estado del Este europeo, hundindose, casi sin hacer ruido, en el
infierno de la Historia. El socialismo real, que tanto fuera evocado en nombre del
Marx exotrico, sencillamente perdi su realidad. Y despus de esto ya no se
detendran: an dentro de ese modo de ver tpico de la Guerra Fra, aquella
ruptura de poca, tan inusitada como incomprendida, pas a ser proclamada por
todas las vertientes polticas y tericas como una victoria decisiva de la
economa de mercado y de la democracia, frmula que todava hoy nos persigue
como una musiquilla chata y de fcil xito, fabricada para vendrsela a los
clientes del Kaufhaus des Westens/10.

En ese momento, dentro de la visin de poco alcance histrico de la
Guerra Fra, el contrasistema marxista, y con l la alternativa histrica al
capitalismo, pareca fracasado. Y a partir de la perspectiva de una izquierda en
franca y rpida disolucin, que slo saba pensar de la manera inmanente del
Marx exotrico, haba que bajar la cabeza y mostrarse de acuerdo con tal
evaluacin. Por un lado, los grandes movimientos de desbandada hacia un
realismo conforme al capitalismo, con sus consecuentes carreras grotescas, y
por otro, la triste y obstinada nostalgia marxista de una minora desorientada
parecan sellar definitivamente el destino de la teora marxista. Completamente
fuera de consideracin quedaba el hecho de que an podra haber otra
interpretacin, muy diferente, de los desarrollos y acontecimientos registrados, y
en verdad sera una interpretacin en el horizonte de aquel Marx esotrico
reprimido y de su crtica radical categrica.

Desde esta visin totalmente diferente, de la cual incluso la opinin
pblica terica slo se dio cuenta con reluctancia, no fue la alternativa histrica
la que fracas, sino, por el contrario, la modernizacin reparadora de la periferia.
Si, a partir de la perspectiva de la no-simultaneidad externa (nacional) en el siglo
XIX, la lucha para ganar terreno todava pudo alcanzar relativamente sus fines,
despus de los xitos iniciales acab derrumbndose en el siglo XX, a pesar de
los enormes esfuerzos realizados. Los motivos de esa derrota residen en el estadio
de desarrollo del propio sistema capitalista mundial: bajo las condiciones de
integracin progresiva posibilitadas por el comercio mundial y los mercados
financieros, los retrasados histricos slo perderan el aliento, a ms tardar, con
la tercera revolucin industrial (microelectrnica). Al fin de cuentas, ya no
15
estaban en condiciones (o slo a costa de un endeudamiento externo precario) de
obtener la fuerza de capital destinada a ese nuevo armamento tecnolgico del
aparato total de produccin. As, perdieron la competencia en el mercado
mundial, y, en una reaccin en cadena, se abri la discrepancia entre precios de
importacin y de exportacin (terms of trade) en detrimento de estos ltimos, de
modo que ya no pudieron obtener las divisas suficientes, vindose obligados, por
fin, a capitular como economas nacionales autnomas.

Ahora, hasta los propios portavoces de la economa de mercado y de la
democracia, as como los neoliberales de lnea dura empiezan a ver con claridad
que la crisis mundial actualmente en curso, provocada por sucesivos colapsos
nacional-econmicos, no puede ser vencida de ningn modo mediante un simple
cambio en los campos poltico-ideolgico e institucional, saliendo del plano
estatal y encaminndose hacia la competencia de mercado, del proteccionismo
relativo hacia la apertura del mercado y de la fracasada dictadura desarrollista
unipartidaria hacia un parlamentarismo democrtico. Esa crisis es mucho ms
profunda. Como bien lo demostraron los colapsos sufridos, y an no superados
en absoluto, por los tigres del sudeste asitico, con su aparente economa
milagrosa, no slo fueron las economas decididamente socialistas de la periferia
las que tropezaron con sus fronteras histricas. Resulta cada vez ms evidente
que el capitalismo occidental no puede integrar, en un sistema mundial unificado
bajo su gida exclusiva, a aquellos retrasados histricos que fracasaron en sus
tentativas autnomas de recuperar el terreno y el tiempo perdidos. La no-
simultaneidad intercapitalista no fue abolida de manera positiva, sino tan slo
negativa. Bajo la presin de patrones de productividad y rentabilidad globalmente
unificados, hoy una gran parte de la humanidad ya no logra existir dentro de las
formas sociales capitalistas. Ms todava: de manera inequvoca, la crisis
mundial se manifiesta tambin dentro de los propios pases-ncleo capitalistas,
aunque por el momento permanezca oculta en virtud de un nuevo capitalismo
financiero fuera de la realidad, el cual puede ser interpretado, a su vez, como un
fenmeno de crisis.

Cuanto ms claramente proclamen los hechos esta verdad a los cuatro
vientos, mayor ser la confusin. Ser que se debe, por ejemplo, reexhumar la
enterrada crtica marxista al capitalismo y simplemente revitalizar y repetir los
conceptos ya olvidados de la lucha de clases y de una economa poltica, aunque
stos formen parte, obviamente, de una poca ya desaparecida? La ciencia oficial
y la opinin pblica burguesa se resisten, con derecho, a reanimar un debate
tartamudo y superfluo. Aparentemente, ya no habr ninguna posibilidad de
expresar con claridad los evidentes fenmenos de crisis y desarrollar alternativas
sociales histricas (de ah tambin el discursos terco, bordeando la ignorancia, de
la economa de mercado sin alternativa). Como despus de 150 aos slo el
Marx exotrico de una teora de la modernizacin positiva est presente en la
conciencia social, la teora social sufre una parlisis extrema.

La necromancia marxista
En gran parte, los pocos grupsculos marxistas que quedan no hacen
prcticamente nada para revertir este estado de cosas. Al contrario, fortalecen la
parlisis y confirman, cuando el pasado est repasado, llenos de estridencias y
en medio de una grosera presuncin, la misma pelcula que muestra el
paradigma naufragado del Marx exotrico.

Las insignias y lemas de las revoluciones desarrollistas reparadoras ya
fueron a parar al bal de los trastos viejos posmoderno. Hoz y martillo aparecen
16
al lado de smbolos religiosos y de otra naturaleza como un accesorio desprovisto
de su contenido que ya se volvi histrico, y fondos de inversiones y empresas de
alquiler de vehculos hacen la publicidad de sus revolucionarias ideas
comerciales a travs de imgenes alienadas de Lenin. Pero el marxismo que
qued reflexiona infatigablemente sobre la diferencia cualitativa para l todava
obvia entre el socialismo real desrealizado y el modo de produccin capitalista. Y
esto sucede, aunque la identidad positiva haya sido probada prcticamente por el
hecho de que ese socialismo slo haya podido fracasar segn los criterios
capitalistas porque stos tambin eran los suyos.

En la actualidad, se esboza un nuevo frente de retirada de la izquierda
global, en el cual conceptos del Marx exotrico (lucha de clases, etc.) se
vinculan a elementos de la doctrina econmica keynesiana (intervenciones
parciales del Estado y acompaamiento social-estatal del capitalismo, etc.). Al
frente de esta tendencia, destaca el socilogo francs Pierre Bourdieu, quien
proclam categricamente la defensa de la civilizacin keynesiana contra la
marcha triunfal del neoliberalismo. Frente a la mayora de los realistas ex
izquierdistas que ahora, a ciegas, participan en todo lo que requiere el
capitalismo, desde la exigencia por sectores de salarios baratos hasta la entrada
de la OTAN en guerras, este llamamiento hecho con integridad personal por
Pierre Bourdieu, convocando a la resistencia intelectual y social, parece
extremadamente simptico. Pero tal actitud de oposicin izquierdista ya no
dispone de ninguna autonoma histrica, ninguna sustancia y ninguna
perspectiva social.

Al contrario de la necromancia dogmtica de los ltimos creyentes que
viven fuera de la realidad, la iniciativa de Bourdieu slo puede mostrarse no
dogmtica y nueva por el siguiente motivo: se trata de una combinacin
ideolgica de dos contenidos antiguos y decrpitos, otrora antagnicos. En esta
circunstancia, la referencia al Marx exotrico slo aparece sin embargo como
evocacin ritual de la lucha de clases, permaneciendo como retrica de
acompaamiento, mientras que para nosotros, en lo concerniente al contenido,
slo se trata de una opaca nostalgia keynesiana. De esta forma, por ejemplo, la
reivindicacin irremediablemente ingenua de un control poltico de los mercados
financieros transnacionales repite aquel mismo modelo de la poca pasada, o
sea, la idea de una regulacin y moderacin estatal-poltica de las categoras
reales capitalistas no abolidas, en un mundo que hace mucho dej de empearse
en eso. El deficit spending [gasto deficitario] de la moderacin estatal keynesiana
fue devorado por la inflacin de los aos 70 y 80, en cuanto el control monetario
nacional-estatal fue demolido por la globalizacin. Por tal razn, este modelo ya
no responde a ninguna norma de realidad intercapitalista. Permanece como
reminiscencia ideolgica, y slo por eso es posible un extrao matrimonio mixto
entre Marx y el keynesianismo, matrimoni que sufri la burla del marxismo de
los aos 70 que era, l mismo, apenas una resonancia histrica. De manera real,
el keynesianismo occidental fracas tanto como el capitalismo de Estado del Este
en la segunda modernizacin reparadora.
nicamente porque el sistema de coordenadas del desarrollo y de la
conciencia social sufri un dislocamiento, esa posicin, desde el punto de vista
formal, casi puede parecer de nuevo radical de izquierda. Sin embargo, la
izquierda reunida en ese sentido para lo que slo es un combate de retirada, en
verdad ya no se presenta con su propio nombre marxista, sino que va a oler en el
cubo de la basura histrico los trapos usados y tirados por las ciencias
econmicas burguesas. El hecho de no hallarnos ya, de ningn modo, ante un
retorno del Marx exotrico se puede desprender tambin de la constatacin de
17
que la perspectiva de Bourdieu ya no se refiere al futuro de un nuevo impulso
desarrollista capitalista febrilmente discutido, el cual tuviese que estar, como en
aquel mayo de antao, presumiblemente ligado al anticapitalismo; tal hecho se
refiere apenas al pasado desvanecido del boom capitalista de posguerra, de sus
normas de naturaleza estatal-social y de la expansin de su sector pblico.

La crisis categorial y la zona-tab de la era moderna
Por qu la conciencia social se cierra a travs del espectro de las ideas
de manera tan contraria al pensamiento de que la nueva crisis mundial del siglo
XXI podra ser una crisis categorial del capitalismo? Por qu el Marx esotrico,
reprimido y recluido en un mundo filosfico o en un futuro distante y sin
importancia para toda y cualquier crtica prctica, tiene tantas dificultades para
hacer valer sus derechos? Hay una serie de motivos con que responder a estas
preguntas. Y todos tienen algo que ver con la dimensin de esta nueva crisis que
ya no puede ser superada bajo las formas de accin y de conciencia hasta ahora
vigentes.

Puesto que el horizonte de desarrollo interno capitalista se ha disipado,
ya no se puede formular una oposicin emancipatoria dentro de las categoras del
moderno sistema de produccin de mercancas. Esto significa que tampoco es
posible luchar simplemente contra un enemigo externo fcilmente definible (la
clase poseedora, las fuerzas reaccionarias, el imperialismo de las potencias
establecidas, etc.), pero tambin que la propia forma del sujeto y de la accin
(capitalistamente constituida) est a disposicin. Esto es tan difcil de entender
como de soportar.

Es evidente que el desarrollo histrico entr en una zona tab. Slo en la
superficie el capitalismo fue un proceso de destabuizacin. En esta sociedad, en
el final de su desarrollo, (casi) todo est permitido, bajo la condicin, sin
embargo, de que se pueda comprar y vender. No obstante, la aparente
arbitrariedad universal se halla al mismo tiempo limitada por formas
completamente no arbitrarias, hasta cierto punto dogmticas, unidimensionales
y sin alternativas de valor, mercanca, dinero y competencia, en que se basa la
forma y sustancia econmico-empresarial del trabajo. Esta dictadura de la
forma social, que entretanto ya alcanz incluso al amor, el deporte, la religin, el
arte, etc., no tolera otros dioses.

Pero como ese tab apenas est constituido por postulados y
prohibiciones externas, siendo l mismo ordenado mediante la forma moderna de
conciencia y de sujeto, y estando anclado, en consecuencia, ms profundamente
que todos los antiguos contextos-tab, resulta tambin mucho ms difcil lograr
un avance. Quien, por ejemplo, cuestione el sistema de ganar dinero como tal
puede contar con el hecho de que ser declarado por el sentido comn como un
caso de psiquiatra. Justamente los ltimos dinosaurios que quedan del
marxismo exotrico, cuyos representantes siempre reaccionaron con miedo y
defensivamente a las consecuencias esotricas de su maestro, consideran tal
pretensin como esoterismo, lo que, sin embargo, desde su ptica, debe
significar simplemente irracionalidad, charlatanera, etc. La idea de que el propio
capitalismo podra haber expulsado a las fuerzas productivas ms all de los
lmites de la subjetividad ganadora de dinero del ser humano moderno, slo
puede chocar con una total incredulidad.

Para lograr abrir un espacio discursivo a la crtica categrica del Marx
esotrico al modo de produccin capitalista, obviamente es necesario, en primer
18
lugar, superar un estadio preliminar, precisamente aquella zona de la
tabuizacin de preguntas que no se hacen y de cosas sobre las que no se habla,
pero que s se poseen. Se trata, pues, de la tematizacin de prerrequisitos hasta
entonces tcitos que no eran analizables. Fue el hecho de haber sido el primero y
el nico terico moderno en expresar en palabras el apriori tcito del sistema de
produccin de mercancas lo que llev a la presunta ininteligibilidad y al
carcter filosfico fuera de la realidad del Marx esotrico. Por otro lado, las
ciencias econmicas, y con ellas todas las otras ciencias sociales plenamente
desarrolladas (que hoy, en definitiva, estn degradadas a simples ciencias
auxiliares, por no decir policas auxiliares de las ciencias econmicas), no tienen
las categoras capitalistas de trabajo, valor, mercanca, dinero, mercado, etc.,
como objeto, sino como prerrequisito tcito de su razonamiento cientfico. La
forma de sujeto de cambio de mercancas, la transformacin de fuerza de trabajo
en dinero y del capital-dinero en plusvala (lucro) no es indagada acerca de su
qu o su por qu, sino tan slo acerca de su cmo funcional, semejante al
modo en que los cientficos naturales slo analizan el cmo de las llamadas
leyes naturales. El primer obstculo de una crtica categrica al capitalismo
consiste, por tanto, en retirar esas categoras de su status de obviedad tcita y
tornarlas explcitas y as, y slo entonces, criticables.

El fetichismo como dimensin tcita y el gran salto de la historia
De forma abstracta, como problema metdico, la sociologa cultural ya
desarroll ampliamente la cuestin de una crtica posible al presupuesto ciego.
La transformacin de una dimensin tcita (Michael Polanyi) de lo implcito en
un explcito expreso por medio de la lengua, la tematizacin de lo hasta el
momento indecible como problema de comunicacin en pocas de crisis y de
transicin, se convirti en un lugar comn dentro de los anlisis histrico-
culturales. Pero en gran parte este problema no es tematizado con intencin
crtica, sino afirmativa, por ejemplo en la reflexin de la teora sistmica (N.
Luhman), como constitucin de un teln de fondo de obviedad que apunta a la
reduccin de la complejidad. En esta lnea de pensamiento, el carcter tcito
apriorstico de las categoras capitalistas surge como un tipo de alivio para la
vida, y su crisis fundamental no se tiene en cuenta de ningn modo como
posibilidad.

Pero cuando el problema fue abordado como impulso de tematizacin en
transiciones crticas, ello ocurri, o bien como una observacin de pocas lejanas
(por ejemplo, para el filsofo Karl Jaspers con relacin a la llamada era axial del
siglo V a. C., cuando se dio un primer gran impulso de separacin entre el
mundo terreno y el divino junto a una revolucin de los rdenes sociales), o bien
como una investigacin de las obviedades implcitas en la vida cotidiana, que son
expresadas en palabras y cuestionadas por el desarrollo de la metaestructura
social. Esta ltima explicacin del teln de fondo implcito slo va a ser incluso
afirmativa en el capitalismo en el momento en que coincida ampliamente con l,
lo que el filsofo Jrgen Habermas denomin colonizacin del mundo vital. Pues
como primera y nica forma social de dinmica ciega tenemos al propio
capitalismo, que retira y cuestiona obviedades permanentemente implcitas en la
vida cotidiana, de la actividad profesional, la convivencia social, la cultura, etc., a
partir de esa obviedad sin embargo, de ningn modo en el sentido de una
emancipacin social, sino, por el contrario, como entrega total del ser humano a
procesos de mercado ciegos. Si el problema de la tematizacin de aquello que
hasta ahora no fue objeto de comunicacin hubiera de tornarse fecundo de
manera emancipatoria, entonces ello slo ser posible cuando la investigacin de
la tematizacin se vuelva hacia los axiomas implcitos del propio capitalismo o
19
sea, con el Marx esotrico, volver la indagacin tematizadora hacia las formas
sociales categoriales que para la era moderna slo formaron el teln de fondo
tcito.

El concepto central del Marx esotrico, que representa esa tematizacin
crtica, y con ella la despedida emancipatoria de la modernidad, es el concepto de
fetichismo. A partir de l, Marx muestra que la aparente racionalidad de la
modernidad capitalista slo representa, en cierto modo, la racionalidad interior
de un sistema absurdo objetivado: una especie de creencia secularizada en cosas,
la cual se manifiesta en las abstracciones hechas palpables del sistema de
produccin de mercancas, de sus crisis, absurdidades y resultados destructivos
para el ser humano y la naturaleza. En la autonomizacin de la llamada
economa, en la fetichizacin del trabajo, valor y dinero se oponen a los seres
humanos, a su propia sociabilidad, como un poder extrao y exterior.

El escndalo consiste en que esa autonomizacin espantosa,
fantasmagrica y destructiva de las cosas muertas, economizadas/11, tom la
forma de la obviedad axiomtica. Con su concepto de fetiche, que tambin
extiende al Estado, la poltica y la democracia, el Marx esotrico produjo lo que
todo gran descubridor produce en las cosas humanas: transforma lo
aparentemente simple, lo cotidiano, la dimensin silenciosa de lo obvio, en lo
extrao, lo carente de explicacin y lo errneo.

El Marx esotrico, a diferencia de su sosia exotrico inmanente a la
modernizacin, al retirar a la modernidad de su posicin de reina dentro de la
Historia, no justifica e idealiza, como los crticos meramente reaccionarios de la
era moderna, las relaciones de las sociedades agrarias premodernas, sino que,
por el contrario, inserta la era moderna en el contexto de una historia social de
sufrimientos de la humanidad, una historia no suprimida, inscrita en el
horizonte de un todava vlido todava no.

Cuando el Marx clsico analiza la Historia como un todo, en el sentido
del concepto hegeliano, orientado hacia el materialismo, de desarrollo y progreso,
lo hace con el concepto de una Historia de las luchas de clases: slo proyecta,
por tanto, el proceso de desarrollo e imposicin intercapitalista a toda la Historia
existente hasta el momento. Es slo con el concepto de fetiche empleado por el
Marx esotrico que se vuelve posible describir, en un nivel de abstraccin ms
elevado, el conjunto de todas las formas sociales surgidas hasta entonces,
producido no slo mediante retroproyecciones de la era moderna: por ms
diferentes que sus relaciones puedan haber sido, nunca hubo sociedades
autoconscientes que pudiesen decidir libremente sobre el empleo de sus
posibilidades; siempre hubo slo sociedades que fueron dirigidas por medios
fetichistas de las ms diversas clases (rituales, personificaciones, tradiciones
determinadas por la religin, etc.). Desde ese punto de vista, debera hablarse de
una historia de las relaciones de fetiche. En ese sentido, el moderno sistema de
produccin de mercancas con su economa autonomizada irracionalmente slo
representa la ltima forma de fetichismo social, ciega a travs de su propia
dinmica.

La tarea que de ah resulta viene a poner de manifiesto finalmente la
verdadera dimensin de la crisis mundial del siglo XXI. Se trata en las propias
palabras de Marx, y dicho con esta audacia no slo del fin de la historia
capitalista, sino tambin del problema de una superacin de la historia existente
hasta ahora, comparable al mximo con la llamada revolucin neoltica o con
20
aquella revolucin de la era axial. No slo la era de la Guerra Fra lleg a su fin,
sino tambin la historia mundial de la modernizacin en general, y no slo esa
historia especficamente moderna, sino la historia mundial de las relaciones de
fetiche en general.

La hipottica reduccin de la complejidad a travs de la mquina social
capitalista, que siempre represent ms ideologa que realidad, se transforma
finalmente en destruccin. Por esa razn tambin, el salto es tan grande y est
tan lleno de temores. Pero las relaciones de crisis, que se volvieron reconocibles a
travs de su continua evolucin, reclaman implacablemente: all donde haba
inconsciencia social (desde la invisible hand [mano invisible] del culto a los
antepasados hasta la invisible hand del mercado capitalista mundial), deber
surgir conciencia social. En lugar de un medio ciego, tendr que surgir un
proceso decisorio social consciente, organizado por instituciones
autodeterminadas (no establecidas a priori), ms all del mercado y del Estado.

Envoltorios ilusorios posmodernos como ltima palabra de la era moderna
En vez de tomar por fin en serio los postulados del Marx esotrico ante la crisis
mundial y alcanzar una reflexin crtica ms all del paradigma de
modernizacin ya agotado, las ciencias sociales desarmadas intentan engaarnos
frente a esta tarea. No slo no se desea ningn otro nivel de reflexin, sino que
adems se procura prorrogar una vez ms la antigua forma de reflexin
inmanente a la historia de imposicin capitalista, yendo ms all de su fecha de
vencimiento. Para eso, el socilogo Ulrich Beck invent el trmino de la
modernizacin reflexiva. Pero esa expresin que acab siendo muy utilizada y
recitada de manera inconsciente, es una expresin hueca y un envoltorio ilusorio,
pues la reflexividad aqu postulada no se refiere, en absoluto, a una forma de
combatir el capitalismo, sino tan slo a una pura fenomenologa. En otras
palabras: supuesta ms que nunca de manera ciega en su contexto capitalista, la
sociedad deber comportarse reflexivamente slo en relacin a los diversos
fenmenos y consecuencias de su obrar enloquecido y destructivo.

El mismo carcter lamentable ofrecen las recetas propuestas que van
desde el trabajo civil no remunerado hasta la administracin cercana al
ciudadano, etc. No se pretende alcanzar una nueva forma de sociedad ms all
del mercado y el Estado, sino la llamada sociedad civil, en verdad hace ya
mucho tiempo corroda por la colonizacin capitalista del mundo vital, que, como
instancia encargada de los servicios de reparacin, tendr que derrotar la crisis
que ha estallado en los poros y en los recovecos existentes entre el mercado y el
Estado. Esta perspectiva parece tan irremediablemente irrealista como la
pretensin de resucitar el Estado social keynesiano que est naufragando. En el
fondo, su objetivo es simplemente intentar compensar la supresin de las
obligaciones sociales por medio de limosnas privadas y autoactividad moral
desprovista de sentido crtico.

No importa las vueltas que se den: no hay manera de eludir a Marx, aun
cuando actualmente el retorno a Marx slo pueda referirse a la crtica radical
categrica del fetichismo de la era moderna, una crtica que viene siendo
reprimida hasta el da de hoy. Y tampoco tendra nada que objetar respecto a ese
Marx esotrico si, por ejemplo, se levantase la sospecha de un mal utopismo de
su parte. Exactamente lo contrario sucede con el Marx exotrico de la
modernizacin, quien acogi complacientemente a los utopistas en el panten de
sus precursores. La utopa siempre puede ser leda en la historia de la
modernizacin como una apelacin al ideal capitalista (ideolgico) frente a una
21
mala realidad capitalista. La utopa es la enfermedad infantil del capitalismo, no
del comunismo.
Por esta razn, tambin el Marx esotrico es completamente no utpico y
antiutpico. En su caso, no se trata ni del paraso en la tierra ni de la
construccin de un nuevo ser humano, sino de la superacin de las exigencias
capitalistas hechas al ser humano, del fin de las catstrofes sociales producidas
por el capitalismo. Ni ms ni menos. El hecho de que esto slo sera viable si
fuese superada la historia acontecida hasta el presente como una historia de
fetiches, no pertenece a la arrogancia de la crtica, sino a la arrogancia del propio
capitalismo. Incluso despus del capitalismo, seguir habiendo enfermedad y
muerte, envidia e individuos despreciables. Slo que no ya no existir una
paradjica pobreza masiva, producida por la produccin abstracta de riqueza; ya
no existir un sistema autonomizado de relaciones fetichistas ni formas sociales
dogmticas. El objetivo es grande, justamente porque, medido por la exaltacin
utpica, se muestra relativamente modesto, y no promete nada ms que liberar
de sufrimientos completamente innecesarios.

NOTAS [del traductor al portugus]
1. La metfora hace referencia a la ayuda al desarrollo econmico normalmente
ofrecida por los pases industrializados que envan agentes tcnicos responsables
de la aplicacin de proyectos en los llamados pases en vas de desarrollo.

2. En alemn, la palabra usada (Aufholjagd) proviene de la jerga deportiva y es
usada habitualmente en el sentido de que alguien intenta recuperar el tiempo
perdido en una competicin (por ejemplo, en una carrera). En el texto se
considera anlogamente la carrera emprendida por los pases que queran
recuperar el tiempo perdido y alcanzar el desarrollo industrial.

3. El trmino reparador debe ser entendido aqu como que repara, mejora,
fortalece (cfr. Diccionario Houaiss). Obsrvese que la idea contenida en la
expresin modernizacin reparadora est ntimamente ligada a la considerada
en la nota anterior, o sea: por medio del proceso de modernizacin que lleg
tardamente a Alemania, Italia y Japn, estos pases procuraban ganar el tiempo
perdido para lograr as quedar en pie de igualdad con Inglaterra o superarla.

4. Otto von Bismarck (1815-1898) es considerado el unificador de Alemania.
Mediante tres guerras [contra Dinamarca, Austria y Francia], consigui en 1871
anexar los estados meridionales a la ya existente Confederacin del Norte,
organizada por l, y coronar emperador de Alemania a Guillermo I de Prusia, en
Versalles, convirtindose l mismo en el primer Primer Ministro imperial
(Reichskanzler) de Alemania.

5. En alemn, el adjetivo que significa burgus (brgerlich) tambin puede
significar civil. Con todo, en la teora marxista entr tambin otro sesgo de
argumentacin muy diferente que excede en mucho el horizonte de su tiempo. Se
trata de una crtica al capitalismo mucho ms profunda, la cual merece ese
nombre tambin en sentido lgico e histrico, puesto que examina el modo de
produccin capitalista fundamentalmente en sus formas poltico-econmicas
elementales, que abarcan a todos los grupos, clases y capas sociales y forman el
sistema colectivo de referencias de los conflictos sociales intercapitalistas. Este
segundo nivel de la crtica marxista al capitalismo, el nivel realmente genuino, no
es slo vlido para un determinado modo o un determinado nivel de desarrollo o
determinados efectos de ese contexto de formas, sino que est relacionado con la
esencia o el ncleo de la cosa; al no remitirse a cualidades negativas o a fallos e
22
imperfecciones (que posiblemente estaran al alcance de una correccin
inmanente), este nivel es categrico o categorial, o sea, que rechaza las
clasificaciones ontolgicas bsicas del capitalismo.
6. Weltgeist: espritu del mundo.

7. Ao de la cada del Muro de Berln, hecho que aceler el colapso general de los
regmenes socialistas en los pases del Este europeo.
8. A veces no queda muy claro en el texto original si el autor se refiere a Este y
Sur slo en el contexto europeo o si tambin cabra la idea del Este como
referencia a pases de Oriente, o la del Sur como referencia a pases del
Hemisferio Sur, sobre todo si pensamos en pases comunistas de Asia.

9. Grupo terrorista Fraccin del Ejrcito Rojo, que actu en Alemania
occidental, de manera bastante violenta, sobre todo durante los aos 70.
10. En Berln occidental, durante la Guerra Fra, se construy un predio donde
se instalaron lujosas tiendas dedicadas a los ms diversos ramos, desde
zapateras y libreras hasta mercados de alimentacin con las ms finas
delicatesses. El predio, que est situado dentro del corredor turstico central de
Berln, serva (y an sirve) como escaparate de la modernizacin y del podero
econmico-comercial de Alemania occidental, sobre todo en la poca del Muro de
Berln, pues se contrapona a la poca variedad del comercio del vecino Berln
oriental (sector comunista). Popularmente, se lo llama KDW (se pronuncia ka-de-
v). Literalmente, significa Centro Comercial del Oeste.

11. La palabra economizada no debe entenderse aqu como ahorrada, sino
como que pas por un proceso de economizacin.

Jornal Critica Radical
Direccin: Av. Tristo Gonalves, 358 Centro
Tfno: (85): 212.0039
Email: criticaradical@bol.com.br
Site: www.criticaradical.hpg.com.br
Fortaleza Cear Brasil

__________________________________________

Informacin disponible en el sitio ARCHIVO CHILE, Web del Centro Estudios Miguel Enrquez , CEME:
http://www.archivo-chile.com
Si tienes documentacin o informacin relacionada con este tema u otros del sitio, agradecemos la enves para
publicarla. (Documentos, testimonios, discursos, declaraciones, tsis, relatos cados, informacin prensa, actividades
de organizaciones sociales, fotos, afiches, grabaciones, etc.) Enva a: archi vochileceme@yahoo.com

NOTA: El portal del CEME es un archivo histrico, social y poltico bsicamente de Chile. No persigue ningn fin
de lucro. La versin electrnica de documentos se provee nicamente con fines de informacin y
preferentemente educativo culturales. Cualquier reproduccin destinada a otros fines deber obtener los
permisos que correspondan, porque los documentos incluidos en el portal son de propiedad intelectual de sus
autores o editores. Los contenidos de cada fuente, son de responsabilidad de sus respectivos autores.
CEME web productions 2005

23

Robert Kusk

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Robert Kusk

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Las lecturas de Marx en el siglo XXI

Vous aimerez peut-être aussi