CRISTOLOGA

JAIR ANDRES AGUDELO RESTREPO

ASESOR ROBERTO VELA MANTILLA Docente Curso

FUNDACION UNIVERSITARIA LUIS AMIGO PROGRAMA LICENCIATURA EN TEOLOGIA

BOGOTA 20 !

DIVERSAS CUESTIONES CRISTOLOGCAS

TEMA " LA ENCARNACION DEL #IJO DE DIOS La Cristologa gira en torno al misterio de Jess y su identidad, que significa realmente que Jess es hijo de Dios hecho hombre y porque eligi Dios la encarnacin como camino de salvacin Jesucristo es hombre como nosotros y Dios como el Padre. !artamos de la premisa de que el "erbo se encarn para establecer una relacin de pro#imidad $Dios con nosotros%, de familiaridad $&ijos de Dios% entre Dios y los hombres El misterio de Dios que se hace hombre. Jesucristo es hombre como nosotros y es Dios como el !adre, tal afirmacin la profeso el Concilio de Calcedonia 'ntroduciendo as la centralidad misma del misterio de la identidad de Cristo( ) Jesus sar# ) el hijo de Dios se ha hecho hombre como nosotros $se ha hecho concretamente sar# en el sentido bblico% o sea carne como nosotros, con todas sus limitaciones e#cepto el pecado *er verdadero hombre significa para Cristo estar sujeto a la debilidad humana, al desaliento, al miedo, a la oscuridad, a las incertidumbres del conocimiento humano, a soportar las tensiones de la vida, y a conocer el drama de la amena+a de una muerte que al final tronca toda esperan+a *an !ablo ofrece una clave de acceso a este misterio cuando para e#plicar el ocultamiento de la divinidad en Jess, habla de vaciamiento, no ya de la divinidad misma, sino de la manifestacin de la dignidad divina, de la gloria divina ) Jess)Dios ) Jess es tambi,n Dios como el !adre, perfecto en la divinidad !odemos atribuir a Jess lo que la revelacin ense-a respecto al !adre . as Jess en cuanto Dios es *anto, fiel, misericordioso, justo, omnisciente, omnipotente

 Por qu un Dios hombre?. *an /nselmo responda a esta pregunta con la tesis de que Dios se encarn para *alvarnos De dicha afirmacin discrepa *anto 0omas y las respuestas solo podan partir de la revelacin, que como adem1s directamente no da respuesta e#haustiva, es algo que queda en el misterio mismo 2l "erbo se encarn para que toda la creacin especialmente el hombre pueda e#istir orientada a Dios, a ejercer una funcin propia en el plan salvfico que Dios mismo ha dispuesto desde el principio 2l hombre es librado del pecado e introducido en una intimidad de vida con Dios humanamente inconcebible e irreali+able y ello gracias a Cristo el "erbo encarnado 2n Cristo Dios salva al hombre no aniquil1ndolo, sino valori+1ndolo, consider1ndolo digno de colaborar a la salvacin / la lu+ de la encarnacin del "erbo se ilumina el misterio de la salvacin del hombre y del mundo Cristo es el punto omega al que todo tiende para ser recapitulado y sometido a Dios La conveniencia de la salvacin supone necesariamente que sea Dios mismo el que salve, una auto liberacin por parte de los hombres es absolutamente inconcebible 2n efecto, el salvador debe restablecer la relacin originaria de amistad entre Dios y el hombre destruida por el pecado, y hacerlo de manera sobreabundante, lo que nicamente es posible por iniciativa divina /dem1s la salvacin es descrita como una nueva salvacin, lo que supone absolutamente una nueva intervencin de Dios Como expresar el misterio de Jess. 2n el 3uevo 0estamento fijamos la atencin en el llamado esquema tradico, que es la e#presin mas e#plicita de la fe cristolgica primitiva 2ste esquema lee la e#istencia de Jesucristo siguiendo este movimiento( desde la pree#istencia del "erbo al rebajamiento de la encarnacin y de la muerte en cru+ y a la e#altacin de la resurreccin La ense-an+a de la pree#istencia supone la afirmacin de fe de que el "erbo, o el &ijo de Dios e#iste desde la eternidad junto al !adre, y que tiene una e#istencia personal desde la eternidad, independientemente de la encarnacin !or eso la pree#istencia es el eslabn que une cristologa y doctrina trinitaria, y el paso obligado para plantear el discurso sobre el Dios cristiano 2n cuanto a la ense-an+a calcedonense $una nica persona, dos naturale+as% es obligado evitar las dificultades que hoy podra suscitar y es indispensable completarla vali,ndose de la ense-an+a bblica La humanidad permanece siempre tal, aunque libremente se deja plasmar por el "erbo que la ha asumido, de forma que responda cada ve+ m1s perfectamente a sus impulsos transmitidos mediante el 2spritu *anto /s se e#plica fundamentalmente el crecimiento en sabidura, en gracia, en obediencia, que la revelacin atribuye a Jesucristo

TEMA 2 CONOCIMIENTO #UMANO DE CRISTO /qu abordaremos el conocimiento humano de Cristo, interrog1ndonos sobre su amplitud y sus relaciones con el conocimiento divino de Jess, as como de la presencia de la ignorancia y el error en Cristo Los testimonios del Nue o !estamento. /nte todo, en el 3uevo 0estamento falta por completo el inter,s por la psicologa de Jess, nicamente se encuentran diseminadas anotaciones que dan a entender que la psicologa humana de Jess era muy compleja Con todo pueden anali+arse los siguientes aspectos( ) Conocimiento e#perimental ) Jess estaba dotado de un conocimiento de este tipo, limitado y progresivo *e encontraba arraigado en su tiempo, adopta decisiones y en sus actos se refiere continuamente a las personas que encuentra y a la realidad que le rodea ) Conocimiento progresivo ) como conocimiento humano de origen e#perimental que se desarrolla paulatinamente, resulta tambi,n reconocible en los te#tos esc ritursticos $Lc 4, 567 4,847 &eb 8,9% ) Conocimiento e#traordinario ) los evangelios ense-an adem1s la presencia en Cristo de un tipo de conocimiento e#traordinario, humanamente ine#plicable $:t ;,57 :c <<,4% ) Conocimiento superior ) su conocimiento religioso aparece decididamente superior al de sus contempor1neos $:t 8, 4< 4= >< >> >9 5>7 :t =,497 44,>>% ) La misin ) Jess saba que era el mesas, el salvador, era consciente de esta funcin De tal manera que el evangelio de :arcos est1 todo el construido sobre esta conviccin ) ?in salvfico ) el momento central de su misin es la pasin, la cru+, y la resurreccin, que Jess anuncia en diversas ocasiones, atribuyendo a su muerte un valor salvfico a favor de todos los hombres $:c <@, 54)58% ) ?iliacin ) los te#tos evang,licos ense-an con claridad que Jess era consciente de ser el &ijo de Dios en sentido propio $:t <<, 4=7 :ac <>,>4%

E oluci"n doctrinal ulterior. 2l tema de la psicologa humana de Jess ha sido profundi+ado reiteradamente en el curso de los siglos 3o pudiendo reali+ar aqu un estudio e#haustivo del tema, haremos algunas referencias a las aportaciones m1s significativas( ) La patrstica ) hasta la crisis nestoriana, generalmente se admita sin dificultad el car1cter limitado del conocimiento humano de Jess !osteriormente se fue abriendo paso la tendencia a atribuir a Cristo un conocimiento humano perfecto, como reaccin al AagnoetismoA ) La teologa medieval ) insistir1 en la plenitud del conocimiento humano de Cristo 2n esta lnea, *to 0om1s llega a hablar de una ciencia triple en Jess( ciencia beatfica, ciencia infusa, y ciencia adquirida *ituacin que se mantuvo hasta principios de nuestro siglo ) *iglo BB ) se habla de la presencia en Jess de una ciencia adquirida slo relativamente perfecta $condicionada a su momento histrico%, y la atribucin a la ciencia beatfica de la funcin de manifestarle a Cristo su personalidad divina, y en cuanto a la ciencia infusa, no se la ve ya como un conocimiento enciclop,dico, sino que se la considera limitada, en conformidad con el rebajamiento al que Cristo quiso someterse en la encarnacin Puntuali#aciones teol"$icas. !arece oportuno tratar aqu algunos puntos hoy particularmente discutidos, tal es el caso de la toma en consideracin de la ignorancia y el error como lmites del conocimiento e#perimental de Jess Cespecto a la ignorancia, est1 claramente atestiguada en los evangelios, de los cuales se desprende que Jess aprenda, ignoraba ciertos acontecimientos y peda e#plicaciones 'ndudablemente forma parte de la condicin histrica del hombre, en el que el &ijo de Dios quiso aparecer, y no constituye un problema desde este punto de vista . de forma an1loga se refiere al error, desterrando no obstante, cualquier error que suponga en ,l la mnima imperfeccin moral &abl1ndose de la e#istencia de una especie de pantalla entre el conocimiento divino y el humano, que impeda que el primero se reflejara en el segundo, salvo cuando lo requiriera su misin salvfica Con lo cual, parece garanti+arse a la ve+ la perfeccin y la historicidad del conocimiento de Cristo sobre la doctrina que ense-a y sobre el designio salvfico que debe reali+ar 2n esta perspectiva, se consigue tambi,n entender la ignorancia de Jess acerca del da y la hora de la parusa7 no posea ese conocimiento porque no era necesario para el cumplimiento de su misin

TEMA ! VOLUNTAD #UMANA $ SUFRIMENTO DE CRISTO Cristo al igual que todos los seres humanos, es un hombre libre, que fue tentado y que manifest su afecto filial a Dios y su amor por los hombres por los cuales sufri Jess% hombre libre. Los evangelios presentan a Jess como un hombre libre, capa+ de lcidas decisiones en las m1s variadas situaciones, particularmente con la misin salvfica de que est1 investido La base de la afirmacin de una perfecta voluntad humana en Jess, es el llamado principio soteriolgico, segn el cual slo es salvado lo que es asumido por el "erbo7 si Cristo no hubiese posedo una voluntad humana, no hubiera podido redimir la nuestra !artiendo de esta distincin, la cuestin de la libertad de Jess resultaba m1s f1cil, quedando claro que se le podan atribuir las dos primeras, pero no la tercera, que deba quedar absolutamente e#cluido en ,l, ya que es en todo semejante a nosotros menos en el pecado /dem1s completa la anterior afirmacin, la conclusin de que slo se da verdadera libertad cuando hay una determinacin por el bien7 por eso el hecho de que Jess no pudiese escoger el mal no significa en absoluto la falta de libertad $escoger el mal supone ejercitar una libertad deficiente% &mpecabilidad. 2l anterior ra+onamiento lleva lgicamente al de la impecabilidad de Jess, quien no tena absolutamente la posibilidad de pecar $&eb 5,<8% La impecabilidad hunde sus races en la persona misma de Jess, que es divina !or lo que su libertad ha de entenderse como la capacidad de decidirse sin vacilacin alguna por lo que es bueno /ctualmente, se piensa en cambio, que tuvo verdaderas tentaciones interiores, que tuvieron una cierta resonancia en el 1nimo de Jess, pero sin suscitar en ,l complacencia alguna en el mal que contemplaban El amor humano de Cristo. 2sta cuestin nos plantea la comprensin de las pasiones, los sentimientos y la afectividad de Jess /l igual que la de todo hombre, su vida psquica presenta estos aspectos, en los que se e#presa la sensibilidad 0odo eso hay que admitirlo en Jess, pero teniendo presente que su personalidad psicolgica no e#perimentaba las limitaciones que el pecado introduce en la nuestra /lgo an1logo hay que decir del amor de Jess 2l 3uevo 0estamento afirma en diversas ocasiones, que Cristo, como todo hombre, am :anifiesta su afecto filial a Dios, ama a los hombres con los que se encuentra, y los considera hermanos7 adem1s su amor humano se e#tiende a todos los hombres, por cuya salvacin ofrece su vida

!or todo podemos hablar de un triple amor en Cristo( ) /mor divino ) que le liga, en cuanto &ijo, al !adre ) /mor humano espiritual ) /mor humano sensible Los dos ltimos tipos confluyen en un nico movimiento, que no es meramente humano, sino sobrenatural, la caridad El su'rimiento de Jess. 2l sufrimiento de Jess es una e#periencia que implica toda su persona( la sensibilidad, pero tambi,n las facultades superiores $inteligencia, y la voluntad% Considerado globalmente supone la libre aceptacin de la voluntad del !adre en un acto de obediencia y de amor a la ve+ !odemos as, reconocer que Jess padeci un sufrimiento fsico, propio del trance cruel de su sacrificio, y un sufrimiento moral, que fue el m1s grande, causado por el abandono de los discpulos, por el recha+o del pueblo, por la tensin del abandono confiado en manos del !adre, etc Con todo, tal sufrimiento, no parece absolutamente incompatible con la certe+a de la pr#ima resurreccin

TEMA % LA SANTIDAD DE JES&S

(Jess como Dios pose)a la plenitud de la santidad% como hombre 'ue santi'icado pro$resi amente por el Esp)ritu *anto+. La ciencia y el amor divino se comunicaban a la humanidad de Jess, solo en parte y progresivamente, en esa D,nosis continua que preside la e#istencia entera de Cristo Considerando la presencia del 2spritu *anto en Cristo hombre, la gracia, el m,rito, las virtudes teologales y los carismas Jess fue santificado progresivamente por el 2spritu *anto an1logamente a cualquier creyente, lo que entra-aba un contacto cada ve+ mas profundo con el !adre, o si se quiere, una posesin cada ve+ m1s plena de la gracia divina 2st1 de m1s recordar que, como Dios, Jess posea la plenitud de la santidad $era la santidad en persona% !ero esta santidad divina ) no de otro modo que la ciencia y el amor divino ) se comunicaba a su humanidad slo en parte y progresivamente 2s otra aplicacin de la ley de la E,nosis, que preside la e#istencia entera de Cristo

Jess el Cristo ) es decir, el consagrado ) es plenamente santificado en el 2spritu7 y de igual modo la vida del Cesucitado est1 marcada por la presencia del 2spritu *anto, en la cual Jess se convierte en Aespritu dador de vidaA $<Cor <8,58%, de forma que su realidad humana es glorificada y capacitada para comunicar la vida divina a los hombres !or eso en pascua puede dar con abundancia el 2spritu *anto a sus discpulos $Jn 4@, <;)44% La $racia% el mrito , las irtudesFracia indica m1s bien la bondad, la bendicin, la benevolencia, el favor, la generosidad de Dios para con sus elegidos, y en particular con Jesucristo, que posee eminentemente estos dones y los comunica a los creyentes La gracia de Cristo, es pues, un don a-adido a la consagracin fundamental de la unin hipost1tica, como reverberacin suya, que tiene la funcin de santificar progresivamente a la humanidad asumida Jess gan al cumplir su misin salvfica por obediencia al !adre, la liberacin del pecado y la adopcin como hijos de Dios a todos sus hermanos, ,l mereci por todos nosotros 2s difcil comprender la fe y la esperan+a de Jess 2n virtud de la Eenosis, Jess se priv desde la encarnacin del conocimiento de su destino lo cual influy para que tomara una actitud de confian+a incondicional ante el misterioso designio de Dios sobre la salvacin Los ministerios de Jess. *e trata aqu de los servicios que reali+, de los cometidos y funciones que ejerci para nuestra salvacin *on ministerios de Jess( la predicacin, los milagros, las curaciones, pero tambi,n la pasin y la muerte en cru+ 0odo lo cual est1 en consonancia con el triple ministerio de Jess en su vida terrena en que desarroll una misin prof,tica, real y sacerdotal, que brotaba directamente de la encarnacin del "erbo y era su manifestacin suprema *egn el 3uevo 0estamento, los ministerios de Jess est1n a la ve+ estrechamente ligados a su uncin por obra del 2spritu *anto, en Jess los ministerios son dones del 2spritu *anto7 luego son propiamente carismas Con todo se puede tambi,n afirmar que el ministerio de Jess, es la ra+ de todos los ministerios en la 'glesia, es simult1neamente don de Cristo y del 2spritu

TEMA ' LA UNI(N #IPOSTATICA Durante los siglos B"' y B"'' y basada en la escol1stica se trat de profundi+ar m1s en el misterio de Cristo, es decir, la realidad divino)humana de Jess La ense-an+a b1sica vino dada por *to 0om1s 2n Cristo, la naturale+a humana era individuali+ada como en cualquier hombre, racional y estaba unida hipost1ticamente a la persona divina del "erbo, formando con ella una nica realidad( la del "erbo encarnado !ara que todo esto se reali+ara era necesario que la naturale+a humana de Cristo no fuera una persona y as reali+ar la unin tal como ocurre en la encarnacin Gn problema qued entonces planteado( HCmo puede la naturale+a de Cristo ser perfecta sin ser por lo mismo una persona humanaI 2n efecto, dentro del 1mbito de nuestra e#periencia no encontramos naturale+as humanas que no sean personas lo que dificulta el ra+onamiento analgico, lo que orient la refle#in sobre qu, es lo que hace que una naturale+a sea persona &ubo interesantes respuestas siempre a nivel metafsico 3os acercamos al intento de J Falot de e#plicar la persona de Cristo por referencia a la nocin de persona como relacin / la lu+ de la doctrina trinitaria ve el constitutivo de las personas divinas en sus recprocas relaciones y en forma an1loga afirmar1 que el hombre es persona en virtud de las relaciones que mantiene con otras personas humanas 2sta solucin es insuficiente desde el punto de vista ontolgico, es necesario establecer lo que es la persona antes de aclarar lo que ella hace ?inalmente la formulacin de E Cahner, m1s que una alternativa a la de Calcedonia, propone un enunciado m1s moderno del misterio de Cristo 2n Jess hay una naturale+a humana y una naturale+a divina perfecta, ambas est1n unidas sin confundirse entre s en un sujeto concreto, en una nica persona7 no habla, sin embargo, de que el "erbo sea persona Cesumiendo, se podra concluir que la formulacin de Cahner es menos transparente que Calcedonia aunque sustancialmente coinciden