LA PARADOJA COMO MEDIO DE COMPRENSIN: NUEVA FASE DE LA CONCIENCIA HUMANA?

La realidad pasara a ser esto-y-lo-otro en una etapa transpersonal del desarrollo de nuestra especie Por Sinesio Madrona.
La especie humana, como cada ser humano, vive un desarrollo marcado por varias fases. En la etapa prepersonal (de la primera infancia o de las culturas sociocntricas), no hay separacin entre el yo y los otros; en la etapa personal en la que se encuentra la cultura moderna- se desarrolla la dualidad, el individualismo y la competitividad. En la actualidad, sin embargo, se est desarrollando una fase de unidad-dual que nos permite comprender con una lgica paradjica: por ejemplo, el yo como parte de un todo o la naturaleza onda-partcula de todas las cosas. La realidad pasa a ser esto-y-lo-otro.

Imagen ilustrativa de la dualidad onda-partcula, en la que se puede ver cmo un mismo fenmeno puede tener dos percepciones distintas. Imagen: Jean-Christophe BENOIST. Fuente: Wikipedia.

Ms all de las pretensiones cientficas, siempre discutibles, de algunas psicologas como el Conductismo se encuentra la discreta Psicologa Evolutiva (Monedero, 1982) que, sin pretensiones, como cualquier otra ciencia naturalista en sus primeras fases, es una descripcin simple y directa del objeto de su estudio. Sigue un proceso similar al del naturalista que describe y cuenta el nmero de ptalos que tiene una rosa o los comportamientos de alguna especie animal.

La Psicologa Evolutiva no es una teora de la conciencia, como las muchas que ha expuesto, entre otros, el neurlogo Francisco Rubia, sino una descripcin de los

procesos de desarrollo humano a todos los niveles: fsicos, comportamentales, emocionales, mentales, sociales... que llevan a esa conciencia.

Por s sola esta informacin ya es relevante. Empezar por lo ms sencillo y directo siempre puede ser aclarador, sobre todo si nos describe qu hay en nuestra naturaleza que nos hace tan propensos a los debates y qu significado tiene ese factor en nuestro desarrollo.

La Psicologa Evolutiva aceptada acadmicamente nos describe dos fases fundamentales en el continuo del desarrollo de la dualidad. Entre los dos-tres aos tiene lugar la aparicin de una primera fase en la concepcin dual de la realidad (nios y nias, paps y mams...) y, al mismo tiempo, germina la capacidad de simbolizacin [1] en la mente humana (ya antes de esa fecha la dualidad est presente en la conducta del beb, pero es inconsciente de ella). Gesell (1940) nos describe que la vida se constituye para el nio en una calle de dos direcciones.

Posteriormente, a los 10-12 aos, segn Piaget (1926), se produce una fase de las operaciones abstractas, y se desarrolla la lgica abstracta [2]. Esta fase prepara al ser humano para hacer operaciones con los smbolos, y se apoya en la capacidad simblica desarrollada en la fase anterior.

En una tercera fase, descrita slo por la as llamada psicologa transpersonal y no admitida por completo por lo que se ver ms adelante en los medios acadmicos, se puede desarrollar la lgica paradjica [3].

La paradoja como medio de comprensin

Para desarrollar la lgica abstracta, rasgo especialmente caracterstico de la especie humana, hay que hacer ya un esfuerzo educativo, lo que no siempre ocurre, o cuando sucede no lo hace plenamente.

Con la lgica paradjica ocurre otro tanto. As, el acceso a esta forma de pensamiento es todava ms restringido (de ah su obstculo para la aceptacin acadmica). Esta circunstancia es la base de la dificultad de comprender tanto la dualidad onda-partcula, en la materia, como cualquier otra dualidad presente en la psique del individuo y de la sociedad.

La comprensin de la realidad se torna as, tanto individual como colectivamente, un esfuerzo de evolucin consciente y voluntaria. Un esfuerzo hacia una creciente mayor complejidad en la interpretacin de la realidad y del papel que nos implica en ella. Sin voluntad de entendimiento de lo opuesto no hay evolucin ni personal ni social. Lo opuesto nos complementa y sin esa completitud la conciencia de nuestra realidad es parcial.

La lgica paradjica nos permite entender, sin confusiones ni asombro, la naturaleza de la unidad de la dualidad (ying-yang; tesis-anttesis; Unidades Duales Opuestas, Medina 2012 [4]; La unidad en la dualidad, Madrona 2012 [5]).

La concepcin de campo en sociologa (Lewin, 1951) y la psicologa gestalt (Perls, Hefferline y Goodman, 1951), as como el estudio del proceso recursivo de segundo orden en epistemologa nos posibilita comprender de una manera compleja el papel de la dualidad-unidad en nuestra vida y en la concepcin de la realidad. La paradoja se presenta as como el ladrillo con el que construimos una epistemologa ms abarcadora (Keeney, 1983, Esttica del cambio).

Esta comprensin nos facilita entender tanto la dualidad-unidad onda-partcula en un extremo de la materia, como el concepto de self (el yo no como una entidad sino como una funcin de campo; es decir como una funcin unidual organismoentorno) en el otro extremo de la conciencia.

Materia y conciencia, materia y mente o cerebro y mente (Peat, 1987), tambin forman unidad-dual, por ello lo que descubramos o entendamos en una nos ayudar siempre a entender la otra, y viceversa.

La etapa prepersonal

Al desarrollo de la dualidad est unido el concepto del yo, el pensamiento objetivo, la ciencia y la tecnologa, la individualidad, el autoapoyo y un largo etc. El desarrollo del autoconcepto, del yo, se logra para la conciencia (se comienza, pues es un proceso interminable) al mismo tiempo que la fase de las operaciones abstractas.

Para lograr ambas se tiene que producir un descentramiento afectivo que saca al nio de su confusin, por ejemplo, entre la naturaleza de los objetos y el nombre que los denomina (el nio descubre que lo que es fuerte es el trueno, no la palabra que lo nombra, Piaget, 1926).

Se produce una divisin epistemolgica en su mente y en sus emociones que le permite el acceso a las operaciones abstractas y lo saca al mismo tiempo de su confusin entre s mismo y el otro. As pues, la conciencia del yo va unida a la capacidad de abstraccin.

El descubrimiento de la dualidad es, pues, un rasgo de la especie humana y un logro de su desarrollo. Las culturas sociocntricas (Rubia) estn en una fase anterior de ese desarrollo.

Segn la psicologa transpersonal, este desarrollo tiene bsicamente tres fases (Wilber, 1977, 1983): prepersonal, personal y transpersonal. Estas denominaciones significan respectivamente, para lo que nos interesa aqu: unidad primordial inconsciente, consciencia de la dualidad y consciencia de la unidad sin perder la anterior consciencia dual.

En la fase prepersonal predomina en el individuo y en la cultura la unidad con el entorno. La separatividad con el/lo otro que es un rasgo del individuo y la cultura que nos define a los occidentales est por desarrollar en las culturas prepersonales o sociocntricas.

As pues, en esos individuos y culturas la unidad es todava inconsciente o preconsciente. En ellas no se ha experimentado, al menos no tan plenamente como en nuestra cultura cientfica, la separacin dual de la consciencia. Es decir, no se tiene clara la diferencia entre uno mismo, por una parte, y el otro y el entorno, por la otra.

Como dice Julian Jaynes, no se ha desarrollado la consciencia (de s). Toda identidad es todava grupal, y no existe identidad individual.

La cultura moderna como etapa personal

La etapa personal, es en la que se encuentran la mayora de los seres humanos, sobre todo en nuestra cultura occidental. Implica, pues, esa separacin que ya tiene lugar en una primera fase en el nio de 2-3 aos y llega a su culminacin en la pubertad y adolescencia, aunque no por eso termine su desarrollo (todo desarrollo es un continuo, las definiciones y distinciones son decisiones epistemolgicas).

A partir de este punto se establece, inconscientemente en la mayora, una dialctica entre la dualidad y la unidad. La proyeccina) en psicologa es, en sus manifestaciones ms comunes y cotidianas (como estrategia psicolgica, no como mecanismo de defensa patolgico), una manifestacin de que esa separacin dual no se ha completado (y no se llega a completar casi nunca) [6].

Como he dicho, la mayora de las personas y la cultura occidental estn en la fase personal, la fase dual e individualista. La filosofa modernista y su nfasis en la individualidad de nuestra cultura occidental as lo atestiguan (Wheeler, 2000; Robine, 1997). Los muchos artculos de Francisco J. Rubia y otros en Tendencias21, en los que se trata el tema de la dualidad, nos dicen hasta qu punto es un asunto candente en este momento.

El regreso a una unidad-dual

Globalmente, hemos entrado en un periodo postmodernismo (antidualista) que descarta y critica el individualismo y la dualidad de la filosofa modernista. Sin embargo, muchos individuos todava tienen que desarrollar su individualidad.

La dualidad, la individualidad, el autoapoyo, la independencia personal de criterio..., no es un rasgo completamente logrado. La falta de criterio personal a la hora de juzgar un asunto, el dejarse ir por lo que opina la mayora sin reflexin, son consecuencia de ello. Y, en un extremo, la adhesin despersonalizadora a las sectas y, me temo, a determinadas redes, opiniones y movimientos sociales, son tambin sntoma de esta carencia de individualidad e independencia (no estamos tan lejos, como querramos creer, de las culturas sociocntricas, lo cual no es necesariamente malo).

Por todo ello, la confrontacin de ideas y actitudes, y las filias y fobias... son una compulsin caracterstica de esta etapa evolutiva. Es una necesidad dual para el desarrollo, algo por lo que tenemos que pasar antes de seguir adelante. Es un rasgo que nos define y un logro respecto a otras culturas y edades de desarrollo.

Un rasgo fundamental de la dinmica de la fase personal es la competitividad. Gracias a la competitividad aprendemos lo que somos nosotros y lo que es el otro, y por ello nos individualizamos. Este rasgo es una funcin que permite y potencia el desarrollo humano individual.

Por desgracia la competitividad, se ha convertido en nuestra cultura en un fin en s misma, con todos sus destructivos inconvenientes; pero ste es un tema para otra reflexin. Esta competitividad es la base de la dualidad, de la polaridad: un polo se define respecto al otro polo por oposicin. Esa dualidad, la polaridad, la oposicin, es el rasgo caracterstico de la consciencia personal y por ende de nuestra cultura occidental y cientfica.

Por eso los pueblos que no han desarrollado el yo pertenecen a una cultura sociocntrica. Estas culturas no han experimentado lo que Taylor (2005) llama la explosin del ego o no tienen conciencia como dice el psiclogo Julian Jaynes. Su

desarrollo pertenece, pues, a una fase anterior de la evolucin de la especie humana.

Cierto es que estas culturas tienen una relacin ms integral con el entorno, pero el desarrollo humano, el desarrollo del Universo, de la realidad como totalidad, nos lleva, nos ha llevado, a esta encrucijada. La dinmica dual es, pues, un paso necesario para volver a la unidad, que en este caso ser una unidad-dual.

As las afirmaciones de Rubia de que ...la neurociencia haba podido avanzar en el estudio de las funciones mentales gracias a la superacin del dualismo; y de que: ...el dualismo no es 'real', sino una categora ms de nuestra mente en Tendencias21, son pues coherentes con las observaciones naturalistas del desarrollo humano que hace la Psicologa Evolutiva.

El presente: el desarrollo de la unidad transpersonal

En la actualidad estamos asintiendo al desarrollo de la unidad transpersonal (Wilber, 1977, 1983). A ella nos lleva el descubrimiento de la unidad-dualidad onda-partcula y observador-objeto por parte de la ciencia (as como el desarrollo general de las ciencias de la complejidad).

Y, del lado de la psicologa y la sociologa, la postulacin de una visin de la naturaleza humana desde la concepcin de campo. Asimismo, se experimenta un estado de desarrollo de la conciencia que permite percibir y comprender ese campo, esa unidad-dual.

En ambas observaciones, la unidad de la dualidad, ya sea la unidad de la materiaenerga y corpsculo-onda, o de los opuestos de la conciencia y de la mente, se percibe como algo natural e intrnseco a la realidad.

La visin de la filosofa postmodernista, y de ciertas ramas de la sociologa y de la psicologa nos dan, como he dicho, esa visin de campo a la hora de entender la

relacin del individuo con el entorno. Postulan la unidad individuo-entorno. Esta visin se parece a la sociocntrica, en tanto en cuanto concibe al individuo y al entorno como unidad; pero incluye un elemento que no tiene aquella: la capacidad para ver tambin la dualidad, la separacin, la individualidad; es decir, el desarrollo del ego y con l de la conciencia personal, aislada y separada del entorno, del grupo.

Ambas conciencias, la unitaria y la dual, estaran, pues, presentes en la conciencia como una capacidad humana a partir de un determinado desarrollo. Tendramos as la conciencia uni-dual.

La realidad es esto-y-lo-otro

Esta conciencia uni-dual es, como dice Bateson, citado por Keeney (1983), una visin binocular; es decir tridimensional. Si vemos la realidad con un solo ojo conceptual, la vemos plana (como cuando nos tapamos un ojo fsico). As pues, nuestro desarrollo nos concede la capacidad dual de la conciencia que nos identifica como yo. Es una evolucin que nos individualiza al polarizarnos con el/lo otro, pero tambin nos deja tuertos. Es, no obstante, una necesidad evolutiva.

Para readquirir la capacidad tridimensional tenemos que seguir evolucionando y volver a la unidad, a concebir los opuestos como polos de un proceso recursivo con el que adquirimos la aptitud para abarcar toda la realidad. El desarrollo de la conciencia personal implica la eleccin entre esto-o-lo-otro. Trascender esa conciencia egoica implica cesar la eleccin, pues entonces comprendemos que la realidad es esto-y-lo-otro.

Desde este punto de vista, dios, el paraso, el nirvana, la conciencia pura... etc. no son sino smbolos de esa unidad perdida que anhela la conciencia humana desde la noche de los tiempos, desde que tuvo lugar, segn nos cuenta Taylor (2005), la explosin del ego.

El proceso para desarrollar la lgica paradjica es el mismo que para desarrollar la capacidad simblica y la lgica abstracta. Se produce un descentramiento afectivo (hasta cierto punto lo que en la espiritualidad oriental se llama desapego) que nos permite ver al/lo otro como distinto y a respetarlo como tal. En el caso de la lgica paradjica, el desapego se realiza sobre el ego, sobre la dualidad confrontativa de la anterior fase abstracta. Al mismo tiempo, desarrollamos una mayor capacidad para comprender mentalmente tanto a nosotros mismos como al entorno de manera uni-dual.

El desapego, pues, ya ha sucedido dos veces en el desarrollo humano, no es algo completamente nuevo. Slo es nuevo que el desapego (descentramiento afectivo) implicado en el desarrollo de la lgica paradjica es ms complejo y abarcador. Estos procesos de desapego emocional y desarrollo mental unidos se pueden entender asimismo como un proceso que produce la unidad pensamientosentimiento o mente-cuerpo [7] por el hecho de ser unidad.

Conclusiones

Slo cabe aadir algo obvio despus de este desarrollo: la dualidad es esencial a la naturaleza humana. Y tal como nos describe Rubia, esa dualidad es, a pesar de esencial, slo aparente (una categora de la mente), pues la unidad es bsica en esa manifestacin dual.

Pero hay algo ms, la dualidad es algo presente en toda la realidad, no slo en la mente. La unidad-dual onda-partcula y la unidad-dual de toda la realidad: fsica, qumica, biolgica, psicolgica, sociolgica... no es sino una forma de operar de la realidad unitaria, una funcin operativa de la realidad. Para manifestarse, la realidad se divide, pero sigue siendo una. As, unidad y dualidad forman tambin unidad (Madrona, ver nota 5).

Por tanto, las discusiones acerca de lo que es la conciencia y las controversias enfrentadas de unos y otros sobre su naturaleza no son sino manifestaciones de la etapa de desarrollo de la lgica abstracta en el ser humano. Como bien dice Rubia, en otro lugar el cerebro no es dual.

Bibliografa

Gessell, A. (1940, ec. 1985). El nio de 1 a 4 aos. Ed. Paids. Barcelona. Keeney, B. P. (1983, ec. 1994). Esttica del cambio. Ed. Paids. Barcelona. Lewin, K. (1951, ec. 1978). La teora del campo en las ciencias sociales. Ed. Paids. Buenos Aires. Monedero, C. (1982). Psicologa evolutiva y sus manifestaciones psicopatolgicas. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid. Piaget, J. (1926, ec. 1978). La representacin del mundo en el nio. Ed. Morata. Peat, D. (1987, ec. 1988). Sincronicidad: puente entre mente y materia. Ed. Kairs. Barcelona. Perls, Hefferline y Goodman. Terapia Gestalt. Excitacin y crecimiento de la personalidad humana. (1951, ec. 2002). Ed. Sociedad de Cultura Valle-Incln. Los libros del CTP. Madrid. Robine, J. M. (1997, ec. 2005). Contacto y relacin en psicoterapia. Santiago de Chile. Ed. Cuatro Vientos. Wheeler, G. (2000, ec. 2005). Vergenza y soledad: El Legado del Individualismo. Ed. Cuatro Vientos. Santiago de Chile. Wilber, K. (1977, ec. 1990, ). El espectro de la conciencia. Ed. Kairs. Barcelona. Wilber, K. (1983-90, ec. 1991, ). Los tres ojos del conocimiento. Ed. Kairs. Barcelona.

Notas

[1] Por este trmino me refiero a la capacidad del ser humano para representar los objetos y las personas en su mente, ya sea mediante palabras o imgenes. sta es una capacidad incipiente en el nio que a partir de ahora deja de necesitar

imperiosamente tener a los objetos a su alcance fsico (sobre todo a su madre). Posteriores desarrollos de esta capacidad simblica sern bsicos en la lgica simblica de las matemticas que se fundamenta, a edad ya tan temprana, en la capacidad que adquiere el ser humano de representar simblicamente la realidad. [2] Por lgica abstracta (Monedero, 1982, pg. 368) entiendo, en este artculo, la apertura mental que supone el paso que da el nio desde su necesidad de tener los objetos materiales para hacer operaciones a su capacidad para hacerlos abstractamente (simblica, mentalmente). La que aqu llamo lgica abstracta es la aptitud fundamental para movernos en el mundo y ms concretamente en la ciencia y la filosofa. Esta capacidad se empieza a adquirir incipientemente hacia los 9 aos, aunque muchas psicologas consideran su presencia evidente en el ser humano hacia los 11-12 aos. [3] Este trmino es en s mismo una contradiccin; pero se trata precisamente de eso, de la capacidad del ser humano para unir trminos contradictorios y construir con ellos una lgica o epistemologa de orden superior (Keeney, 1983). Tras el desarrollo de la lgica paradjica se comprende que los trminos de cualquier dualidad son los elementos de una operatividad dinmica con la que se construye la realidad. Wilber (1983) la llama lgica imaginativa. [4] http://www.redcientifica.org/informacion_sinoptica_sobre_la_teoria_udo.php [5] La sincronicidad vista desde la teora de los tres campos (punto 2, La unidad en la dualidad, pg. 3 del descargable en PDF). [6] La dialctica proyectiva trabaja bsicamente as: 1) proyectamos en el/lo otro algo que es nuestro; 2) nos damos cuenta conflictivamente casi siempre de que el/lo otro no responde a lo que esperamos; 3) tomamos entonces consciencia de que lo proyectado (rasgo, deseo, esperanza, filia, fobia...) es algo nuestro; 4) recuperamos esa proyeccin y al hacerlo nos hacemos conscientes de algo nuestro que antes ignorbamos, rechazbamos o negbamos... y al mismo tiempo vemos en el/lo otro su naturaleza real y no la fantasa que tenamos antes. Por ltimo podemos llegar a ser conscientes del propio mecanismo de proyeccin (instrumento bsico de nuestra naturaleza dual), percibir nuestras proyecciones en el mismo momento en el que las hacemos y trabajar madurativamente sobre la emocin o la carencia que nos lleva a la proyeccin. [7] http://gestaltnet.net/documentos/sobre-polaridades-i-ii-iii; (Polaridades I: pensar y sentir).

Sinesio Madrona es licenciado en psicologa. Formado en terapia psicoanaltica, rogeriana y gestltica. Autor de una teora que describe el

desarrollo de la conciencia como un proceso sucesivo de autoorganizacin de creciente complejidad.