Los misterios de Orfeo Orfeo y Eurdice Los misterios de Orfeo Drama de un amor imposible Los misterios orfcos y las sirenas La noche ha llegado El evangelio segn Felipe Sembrar y cosechar Slo el pjaro de fuego vence el mal (R)evolucin 2012 La poca del yo ciertamente ha tenido un objetivo, y todava lo tiene. Pero nosotros estamos mucho ms unidos los unos a los otros y con el cosmos de lo que podemos imaginar. Sin embargo, somos todava ms sensibles a las inuencias ms diversas que vienen hacia nosotros. Ellas podrn ayudarnos a comprender y a asimilar los acontecimientos de 2012 y de despus de 2012, para nuestro propio desarrollo. El s mismo no es el yo, nuestro ego. El s mismo existe; habita en las dimensiones ms elevadas. Las enseanzas de Sabidura de todas las pocas identican el s mismo con el alma inmortal. Actualmente, es el ego quien reina en el yo. Pero lo que es espiritual se maniesta en una dimensin de nuestro ser o de nuestro cerebro que funciona fuera del pensamiento del yo intelectual. Lectorium Rosicrucianum Redactor Jefe A.H. v. d. Brul Responsable editorial P. Huis Redaccin Pentagrama Maartensdijkseweg 1 NL-3723 MC Bilthoven, Holanda e-mail:pentagrama.lr@planet.nl Edicin, administracin y suscripciones Fundacin Rosacruz Padre Rico, 8 bajo dcha. 46008 Valencia web:www.fundacionrosacruz.org e-mail:secretaria@fundacionrosacruz.org Precios de suscripciones 4,00 por nmero 21,00 ao* *gastos de envo incluidos para el territorio nacional. Stichting Rozekruis Pers. Ninguna parte de esta revista puede ser reproducida sin la autorizacin escrita del editor. La revista pentagrama aparece seis veces por ao en holands, alemn, espaol, francs e ingls. En brasileo, blgaro, fins, griego, hngaro, italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco y checo, slo aparece cuatro veces por ao. Depsito legal: GI 1005-95 Revista de la Escuela Internacional de la Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum La revista pentagrama se propone atraer la atencin de los lectores sobre la nueva era que ha comenzado para el desarrollo de la humanidad. El pentagrama siempre ha sido el smbolo del hombre renacido, del hombre nuevo. Es igualmente el smbolo del universo y de su eterno devenir, por el que tiene lugar la manifestacin del Plan de Dios. No obstante, un smbolo slo tiene valor cuando se convierte en realidad. El hombre que realiza el pentagrama en su microcosmo, en su propio pequeo mundo, se mantiene en el camino de la Transfiguracin. La revista pentagrama llama al lector a realizar esta revolucin espiritual en s mismo. Este Pentagrama trata de la luz ofrecida a la humanidad en todas las pocas. En el primer artculo, Jan van Rijckenborgh muestra cmo hace 2000 aos, en toda Asia menor, la luz, simbolizada por la msica celeste de la lira de siete cuerdas de Orfeo, despert el Espritu de millares de seres humanos. Con el Evangelio segn Felipe, Sembrar y cosechar y Slo el pjaro de fuego triunfa sobre el mal, viajaremos a travs del tiempo y sus filosofas. Con Loki (Lucifer), que mat al dios Baldur, el elemento luz en el ser humano, nos sumergire- mos profundamente en el pasado de nuestra conciencia. Nosotros alcanzaremos finalmente el camino del entendi- miento sobre el que el ser humano verdadero, tal como el fnix de las leyendas, puede renacer de sus cenizas. De nuevo con Orfeo, evocaremos el imposible amor de Eurdice, que la pera de Gluck ha inmortalizado. La msica es capaz de transmitir chispas del fuego divino, pues la lira de Orfeo une la Tierra a las energas superiores de las esfe- ras del hechizo espiritual de Dionisos y todava lo hace hoy da pero Eurdice, el alma humana, no tiene todava suficiente conciencia. Este Pentagrama acabar con la visin de Dieter Broers, experto en radiaciones, sobre el futuro prximo y sobre el ao tan controvertido de 2012. Su mensaje puede resumir- se as: si nuestra vibracin interior se eleva gracias a nues- tro comportamiento, podramos acoger con confianza los poderosos acontecimientos que deben suceder en la Tierra. p e n t a g r a ma ndice Orga o elevacin espiritual? Los misterios de Orfeo Jan van Rijckenborgh 2 El evangelio segn Felipe Cuando la noche llega 8 Sembrar y cosechar 10 Religin y filosofa en la sociedad actual Slo el pjaro de fuego triunfa sobre el mal 14 Orfeo y Eurdice El drama del amor imposible 20 Orfeo y Eurdice Los misterios rficos y las sirenas 26 La Edda: Ragnark - el crepsculo del mundo antiguo 31 (R)evolucin 36 Ao 34 n 1 2012 Cubierta: Por el juego centelleante de los colores, Mona Roussette, artista del sur de Francia, evoca el mundo de la conciencia nueva del fnix, sm- bolo del ser humano con el alma renacida. C uando reflexionamos sobre Orfeo, en pri- mer lugar, debemos liberarnos de todo lo que hemos podido aprender en nuestra juventud al respecto, no porque quiz sea inexac- to, sino porque desde el origen hemos unido todo lo que hemos aprendido a conclusiones totalmente errneas. stas nos han inspirado muy poco respe- to por los milagros rficos y dionisiacos que qui- siramos evocar aqu, pues la nocin orga est unida a esos milagros. Pero las orgas tienen entre nosotros muy mala fama. Efectivamente, en el curso de los siglos, y especialmente en la Roma imperial decadente, se entregaron a verdaderas orgas (originalmente: celebracin de ritos en los misterios) en el sentido de una profusin de embriaguez y de la ms infame sensualidad licen- ciosa, y todo esto con el nombre de misterios rfi- cos y dionisiacos. Entre los adeptos de Dionisos y Orfeo, el barril de vino era muy honrado y se nos dice que esas dos figuras misteriosas provocaban la locura sobre todo en las mujeres. La influencia de Dionisos era como una vibracin atmosfrica que, desde que se expanda en una regin, las mujeres que eran sen- sibles a ella abandonaban su moradas, esposos e hijos para reunirse en ciertos lugares, entregndo- se con sus dioses a diversas orgas bajo el signo del vino y de la histeria. Estando la mujeres ocupadas en sus actividades domsticas nos cuentan las leyendas ramas de vides echan de repente a correr a lo largo del telar, leche y miel caen en gotas del tejado. Ellas se apoderan entonces de uno de sus nios, le hacen pedazos y huyen a la montaa donde se entregan, con las Mnades, a la divina embriaguez. Esta contagiosa locura se apodera de la gente y arrastra a la inmensa mayora contra su voluntad. Quebrantando todos los lazos, son conducidos a una vida desenfrenada En otro lugar nos cuenta otra leyenda tres chi- cas locas abandonan su morada masacrando a sus nios de pecho. Es como una pesadilla, nos dice la literatura, y el 2 pentagrama 1/2012 ORGA O ELEVACIN ESPIRITUAL? los misterios de Orfeo En diversos lugares de Europa, Estados Unidos y Canad, se dieron el pasado verano representaciones excepcionales de la pera de Christopf Willibald Glck, Orfeo y Eurdice. Para realizar su obra maestra en 1776, el compositor se haba sumergido profundamente en la mitologa griega. Hizo una adaptacin musical maravillosa de ese mito clsico de Orfeo, ese cantor mgico que, con su encantadora voz y las siete cuer- das de su lira, incluso pudo conmover a las piedras. Los artculos dedicados a Orfeo en este Pentagrama, arrastrarn al lector a las profundidades y a los arcanos de ese drama espiritual de la Grecia arcaica. J. van Rijckenborgh Dionisos, la deidad que inspir Orfeo, con su copa y una mnade. Fresco de Herculano, siglo I a.C. Npoles, museo nacional Foto Luciano Pedicini los misterios de Orfeo 3 Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri, fundadores de la Escuela Espiritual de la Rosacruz urea, describieron el camino que conduce a la liberacin del alma. Lo hicieron basndose, entre otros, en los textos originales de la Enseanza Universal, esclareciendo y ejemplificando a los alumnos de la Escuela Espiritual y personas interesadas. dios incita a cada uno a una locura cada vez mayor. Es el gran cazador y excita a las mujeres que lo sirven como si se tratase de una jaura de perros de caza. Quin no ha odo jams hablar de las Bacantes, esas mujeres arrebatadas por el delirio dionisaco, agitndose en una locura devas- tadora como animales feroces? Qu debemos pensar de todo lo que se nos ense- , de todo lo que se nos entrega sin otro comen- tario, como leyendas o mitos, de todo lo que adquiri un acento tan diablico en la Roma deca- dente? El alcohlico no es entre nosotros aquel que sirve a Baco? No se presenta as el lado legendario y mtico de los antiguos misterios como hechos, con el fin de acentuar las groseras y los pecados dialcticos? Por tanto, acaso sera difcil desvelar totalmente esos misterios que apuntan al vino y al vicio, y hacer de ello una lla- mada a la vida nueva? Muy por el contrario, pues la caracterstica de un mensaje divino es tan aparente en esos misterios que un nio lo reconocera! Tratemos entonces de restituir la estructura. Llegamos ahora a una exposicin fundamental: los misterios rficos datan de una poca legendaria que se sita en la protohistoria. Se puede situar su comienzo hace 12000 aos y esto se debe tener en cuenta cuando se percibe el eco de estos pensa- mientos puramente cristocntricos de unos 10000 aos antes del Cristo. Se puede comparar a Orfeo con todos los grandes fundadores de religiones. l aporta una enseanza, sntesis de los misterios universales, sin escribir nada l mismo. Al lado de l, surgi Dionisos, ardiente impulsor del Espritu. Quien estudia esta ltima figura puede notar, sin ninguna fantasa, hasta qu punto Dionisos expresa la actividad del Espritu Santo que, como una tempestad que se expande sobre el mundo, despierta al ser humano dialctico por doquiera que esto es posible, impulsndole al xtasis, es decir, a la orga. Cuando los discpulos del Cristo experimentaron su Pentecosts del Espritu Santo, muchos de ellos pensaron que estaban atiborrados de vino dulce! El xtasis celeste, la alegra no terrestre que 4 pentagrama 1/2012 Representaciones de la pera de Orfeo y Eurdice de C.W. Glck, julio 2011, palacio Soestdijk, Holanda. Foto Leo van Velzen nace del toque del Espritu Universal y los actos que se desprenden son, para el ser humano terres- tre ordinario, hasta tal punto ilgicos y absurdos que no puede, para designarlos, encontrar otros trminos que locura. Lo que narran los antiguos relatos es una reaccin de los seres humanos a ese santo toque que fue de tal envergadura que dejaba desconcertados a quienes no participaban. Comprenda esto de la manera correcta. En el curso de la progresin de los tiempos en este campo de existencia terrestre, el cuerpo racial humano se ha densificado cada vez ms. La reali- dad del ser humano ha alcanzado progresivamente una mayor cristalizacin. Y no slo el cuerpo material sino tambin los otros vehculos de la personalidad concernidos, sus caractersticas y toda su esfera vital, as como su comportamiento y su modo de vida. Adems de esta cristalizacin, tambin se produce una ralentizacin de todas las funciones vitales que originan, con el tiempo, un debilitamiento del poder de reaccin del ser humano que va a la par con un oscurecimiento de la conciencia, un enquistamiento. Entonces podemos comprender que un toque del Espritu poda ser ms dinmico, tener mucho ms efecto hace doce mil aos, hace dos mil aos e incluso hace ni siquiera setecientos aos. Hace setecientos aos, fueron centenares los que siguieron la fe ctara y, elevndose en la endura, pudieron percibir el Espritu y experimentarlo. Hace dos mil aos, fueron millares los que encon- traron el Espritu Santo en la llamada de los disc- pulos del Cristo y se hicieron bautizar, lo que no debemos comprender como un acto ritual exterior, sino como una experiencia viva sobrenatural de vibracin, una reaccin individual a este respecto. FOCO UNIVERSAL As podemos comprender que hace doce mil aos, los misterios rficos y dionisiacos lograron despertar a decenas de milla- res de seres a la vida nueva, que una multitud innumerable reaccion poderosamente, tan pode- rosamente que, despus de esos milenios, han lle- gado hasta nosotros las leyendas y los relatos ms sorprendentes transmitidos por tardos que, en su mayora, no fueron comprendidos. Hace millares de aos, Asia Menor era un podero- so foco de contacto universal y todas las naciones que poblaban esas regiones pudieron sentir la gra- cia. Egipto, Canan, Siria, Persia, as como el sur de los Balcanes, formaron un gran campo de cose- cha para los misterios sagrados de la Fraternidad Universal. E innombrables fueron las almas libera- das en la vida nueva, durante la cosecha de esta poca. En este perodo tan importante de la era aria, los misterios parecen entrelazarse: cuntos, por ejem- plo, no ha conocido la Grecia antigua! As se dio a todos, literalmente, la posibilidad de entrar en la vida liberadora. Esa fue la ltima posibilidad de envergadura para la humanidad aria en su conjun- to, la ltima gran cosecha, antes de que el cuerpo racial alcanzara tal petrificacin que ya no pudiera considerarse una gran cosecha. Pues quin puede actualmente comprender y percibir todava el Espritu? Quin posee todava en nuestros das suficiente conciencia para reaccionar clara y los misterios de Orfeo 5 Lo que narran los antiguos relatos es una reaccin de la humanidad a ese santo toque del Espritu Santo que fue de tal envergadura que era incomprensible para quienes eran ajenos a l espontneamente? Por ello, tras los millares de antao y los centenares de hace siete siglos, se plantea la siguiente pregunta: Cuntos sern ahora? En el presente se debe luchar por una sola alma, para abrir suficientemente a la luz a un solo ser humano! Y los hermanos y las hermanas que lo logran caen de rodillas de agradecimiento por esta nica alma salvada. Estn tan agradeci- dos como los hierofantes rficos por sus millares de discpulos. El vino, unido al servicio de Dionisos, es el sm- bolo de la actividad del Espritu Santo. Usted conoce bien el vino de la Santa Cena. Cuando los pmpanos de la via destinada a la prensa serpen- teaban alrededor del telar y cuando la leche y la miel fluan del tejado, esto significaba que el toque del Espritu era tan dinmico que la gente ya no poda continuar llevando su vida de cada da, sino que deba reaccionar espontneamente. En estos tiempos remotos, innumerables reaccio- naron a impetuosas oleadas de fuerza de Dionisos. Y los seres humanos instruidos en ellas, compren- dan que eran enseanzas de Orfeo. Estas enseanzas nos han sido transmitidas en forma de himnos y poemas que Orfeo declamaba acompandose de su lira de siete cuerdas. Usted sabe ciertamente lo que designa tal lira: es el ins- trumento mgico y liberador de todos los hijos de la voluntad y del yoga, el poder sptuple del ser humano divino. Orfeo entonaba con esta lira sus odas. El ser humano dialctico de nuestra poca sin comprensin tacha las enseanzas y los himnos de Orfeo de pesimistas. Con insistencia, se presenta a Orfeo como un instructor melanclico. Pero ustedes, alumnos de la escuela espiritual, no esta- rn ciertamente de acuerdo con esto! Qu dice Orfeo? Dice que el ser humano es peca- dor y desdichado a causa de su naturaleza dual. Esto, nosotros lo sabemos tambin. l dice que aspirar a un ms all dichoso no tiene ningn sentido, pues lo que l desea es, y nosotros cita- mos textualmente, escapar del crculo y tomar aliento tras la miseria. Ustedes saben lo que esto significa. Orfeo ensea que la vida es un crculo fatal en el que el ser humano est prisionero. En su prisin, l va de mal en peor, de pecado en pecado. La enseanza rfica describe por tanto el pecado y la miseria inherente a la naturaleza, pero, ms all de todo eso, da testimonio de la liberacin. Esta libe- racin es el ncleo central. Y para hacerla actual y posible, Orfeo hace verda- deramente todo lo posible por explicar ese mundo segn sus lmites dialcticos. Las parbolas del tonel de las Danaides y del mti- co trabajo de Ssifo se originan a partir de repre- sentaciones metafricas de los misterios rficos. Quiz ustedes conozcan esas dos leyendas de las Danaides y de Ssifo. Las Danaides estn en un estado de pecado, expulsadas del reino original, por lo tanto, condenadas a llenar continuamente con agua un tonel sin fondo. Las Danaides, ator- mentadas por una sed insaciable por la vida, se dedican a esa tarea sin esperanza: el tonel no se llena jams y ellas no pueden apagar la terrible sed, nunca pueden mojar sus labios sedientos de agua. 6 pentagrama 1/2012 El tonel de las Danaides y el mito de Ssifo son parbolas que dan testimonio del poder creador de los misterios rficos Ssifo es aquel que ha sido condenado a subir una roca a la cima de una empinada pendiente de donde vuelve a caer cada vez. Habra necesidad de comentar estas imgenes? Hablamos del subir, brillar y volver a descender y, tal vez, somos an demasiado optimistas en esto. Acaso no es mucho ms precisa la visin rfica que presenta que, finalmente, nuestra natu- raleza slo es decadencia? Acaso no lo prueba toda nuestra vida? En los lugares y los edificios donde las enseanzas rficas fueron estudiadas, se ve sin cesar a las Danaides y su tonel, a Ssifo y su roca, esculpidos, y se puede decir que esos dos sobrios smbolos son un bosquejo perfecto de la dialctica. Y esto hace 12000 aos! En efecto, esta es sin duda una visin pesimista, pero slo en lo que concierne a esta naturaleza. Pues los himnos rficos nos conducen mucho ms lejos, mucho ms alto, ms all de los horizontes. Se trata de la liberacin. Se trata de salir del crcu- lo fatal. Cmo se realiza esta liberacin? En primer lugar, la chispa divina, el elemento celeste que, sin embargo, permanece presente en el microcosmos cado, debe ser liberado. Y en segundo lugar, el alumno debe recorrer el camino del orphicos bios que es el camino del perecimiento del yo segn la naturaleza, que con- duce al candidato a los misterios rficos a practi- car un comportamiento de vida nuevo, muy parti- cular y, recorriendo ese camino, a entrar en el silencio. Y, ni que decir tiene, el candidato se des- vincula prcticamente en todo de la moralidad de la vida ordinaria. En tercer lugar, el candidato recorre lo que es lla- mado el camino ritual. El camino ritual es el de un contacto progresivo, un quebrantamiento y una elevacin en y por el Espritu Santo. Ese camino ritual es el camino de Dionisos: la tempestad del Espritu se eleva y el candidato entona el himno de la liberacin: Yo era un hijo de la Tierra Y del cielo estrellado (la lpika). Pero mi origen es celeste. En verdad t lo sabes. Recorrer el camino por el acto santificado, el aprendizaje y la vida nueva, conduce a escapar de la cadena de la miseria. As el pesimismo segn la naturaleza se transfor- ma en entusiasmo desbordante, el de los peregri- nos ebrios, es decir, llenos de vino del Espritu. Ellos danzan como las Bacantes, como antao todos los santos y los liberados, tal como es relata- do en los Salmos. Danzan su danza liberadora con las Mnadas que son las almas nuevas provistas de un espritu liberado y renacido; y entonan, acompaados de la lira de siete cuerdas de Orfeo: Bendito seas, t que has sido paciente con el sufrimiento. T que nunca jams has vivido esto: De ser humano, te vuelves dios. Amn los misterios de Orfeo 7 E sta cita del Evangelio segn Felipe, acaso no refleja concretamente nuestra vida actual? No giramos indefinidamente en redondo apresurndonos en moler sin cesar y con esfuer- zo nuestro trigo en los planos profesional, fami- liar y social? Y cuando la noche llega, en la hora de nuestra muerte, no hemos visto nada realmente. No hemos reconocido las cosas esenciales: las relacio- nes humanas y las cosas de la naturaleza. La esen- cia de las fuerzas naturales, y sus reinos, los ani- males y las plantas plantas, se nos ha escapado. Del mismo modo, en el campo de los mundos supra sensoriales, tampoco hemos experimentado conscientemente las energas colectivas del bien y del mal que nos dirigen; por consiguiente, tampoco nos hemos podido liberar de ellas. En vano se han agotado, los desdichados! El Evangelio segn Felipe, redactado hace aproxi- madamente 2000 aos, es aplicable directamente a las situaciones de la vida moderna. Parece como si este Evangelio hubiese sido desenterrado justa- mente de las arenas del desierto, en nuestra poca, con el fin de atraer nuestra atencin de forma urgente sobre nuestra situacin. El Evangelio puede esclarecer nuestro estado actual y mostrar- nos tambin la posibilidad, incluso la necesidad, de llevar una vida totalmente diferente que nos una ms estrechamente a nuestro destino verdade- ro. Este evangelio nos describe la naturaleza de ese estado totalmente nuevo y cmo podemos alcanzarlo. Por ejemplo: Quienes heredan de quien est muerto, estn as mismo muertos y heredan lo que est muerto. Pero quienes heredan lo que est vivo estn vivos y heredan lo que est vivo y, ade- ms, lo que est muerto. Mientras que, como el asno, giremos en redondo en un crculo cerrado, rumiando nuestros proble- mas, no vamos a romper este ciclo y salir de l. Heredamos slo lo que est muerto; aunque estemos vivos en el plano fsico, estamos, por este hecho, muertos. Sin embargo, es posible heredar lo que est vivo. En efecto, la Chispa de Espritu, todava inconsciente, el ncleo espiritual, slo necesita el alimento correcto y el espacio necesario para su desarrollo. Si llegamos a recorrer en conciencia el camino espiritual, tal como lo describe en sus menores detalles el evangelio segn Felipe, heredamos lo que est vivo, la vida en el mundo imperecedero, y tambin lo que est muerto. Ahora bien, para aquel que vive de la eternidad, todas las cosas y tambin las que estn muertas tienen un sentido y lo sirven. Segn este evangelio, todo ser humano es seme- jante a una perla que, an no habiendo adquirido todo su esplendor, no perder, sin embargo, su valor. Cuando una perla, el ncleo divino imperecede- ro, es arrojada al lodo, el caos social o individual, ella no pierde, sin embargo, su valor. Y tampoco se volver ms preciosa si es untada con un bl- samo, si es pulida con ilusiones. Ella mantiene siempre el mismo valor a los ojos de quien la posee. As ocurre con los hijos de Dios. Donde ellos se encuentran, guardan siempre el mismo valor a los ojos de su padre. 8 pentagrama 1/2012 cuando la noche llega Un asno que hace girar la muela de un molino, hace centenares de kilmetros caminando. Cuando finalmente se lo desata, todava se encuentra en su punto de partida. Tambin hay seres humanos que recorren grandes distancias pero no van a ninguna parte. Cuando la noche llega no han visto ni ciudad ni aldea, ni cosa creada ni cosa natural, ni potencia ni ngel. En vano se han agotado, los desdichados! Lo que importa es liberarla un da de las manchas y de los falsos blsamos de la ilusin. La perla, nuestra alma imperecedera, recuperar entonces su esplendor. El Evangelio segn Felipe nos llega con un lenguaje de imgenes extrado de nuestro mundo perecedero, lenguaje que, no obstante, revela las verdades inmortales de nuestra vida y de nuestra esencia primigenia. Quien descifra esas imgenes, parbolas y smbolos adquiere una sor- prendente comprensin. cuando la noche llega 9 EL EVANGELIO SEGN FELIPE Este fresco expresa de forma particularmente delicada la devocin y profunda aspiracin del alma del que ora. En la Roma enemiga del siglo III, los primeros cristianos que encontraban refugio en las bvedas subterrneas y en las catacumbas, vean en la figura del Cristo el pastor de los seres humanos, a semejanza de Poimandres para los her- mticos. Catacumbas de Priscila, Roma, alrededor del 200-225 d.C. 10 pentagrama 1/2012 sembrar y cosechar Cada uno mantiene en el mundo sus pensamientos de perspectivas paradisacas. El estudiante suea con hacer una brillante carrera, el deportista subir al podio, el actor experimentar la ebriedad de los aplausos. Sin embargo, la realidad puede parecer totalmente diferente y manifestarse como una pesadilla, a veces desesperada, indignante, amarga. En ocasiones tambin se produce una sorprendente e inesperada salida. L a expresin popular Haber nacido bajo una buena o mala estrella no es una imagen for- tuita. Pero es ms correcto decir haber naci- do tanto bajo una buena estrella como tambin bajo una mala estrella, pero por lo dems la ima- gen se acerca bastante a la realidad, si se asume que esta estrella no parece ser tan aleatoria. De hecho, las trazas de los actos de todas las encarna- ciones pasadas, comprendidos los de nuestra vida presente, forman realmente, en tanto que puntos y lneas de fuerza magnticos, un firmamento inter- no en nuestro microcosmos, nuestro pequeo mundo. Este firmamento de cada habitante comporta un aspecto indeseable, ms bien sombro e invisible, y un aspecto luminoso, lleno de las cualidades de alma ya adquiridas. Este conjunto puede ser esti- mulante u obstaculizador, es decir, puede ser tanto bueno como malo. El contenido y la calidad de estos dos aspectos constituyen literalmente la predestinacin de cada personalidad, que aparentemente de forma ciega dar lugar a las circunstancias y acontecimientos de su vida para aprovechar dones innatos como fundamento de desarrollo y, por otra parte, para neutralizar, procesar y sanar las tachas heredadas, o las nuevas faltas y heridas. En ello no hay nada de milagroso. Este estado de ser, por su naturale- za, acta tal como un imn que atrae o rechaza las influencias de nuestro entorno en funcin del grado de los deseos o ambiciones inscritos en el firmamento. Hasta aqu, las cosas parecen todava mediana- mente sencillas, pero hay ms. De una manera general, nos consideramos como individuos, cada uno para s. Sin embargo, estamos conectados fuertemente con todo y con todos, con lazos invi- sibles. As como el sistema solar forma su propio sistema y, no obstante, es uno con el universo, de la misma manera cada microcosmos es uno con el macrocosmos. Cada paso, cada acto individual es, de hecho, un paso que afecta a toda la humanidad, sea hacia delante o hacia atrs. En realidad, no hay ms que un slo ser humano, el ser humano. Y somos la expresin de este ser humano, del que somos la personalidad en su forma material, tal como las palabras son la expresin de una lengua. De esta unin se deduce que al lado de la persona- lidad actan tambin las influencias de los grupos e incluso las del mundo. As se puede comprender mejor cmo tantos individuos, as como pobla- ciones enteras, siguen caminos particulares y a veces muy dramticos, caminos que los datos histricos o actuales no son capaces de explicar directamente. Esas situaciones parece que deben producirse para restablecer, como sea, un equilibrio perturba- do, pagar una falta, reembolsar una deuda, o para una recompensa de mritos. Pero, por quin? Por m? Qu dios o demonio me impone un reconocimiento de deuda donde incluso ni figura mi firma? Es este ese amor adorado, esa justicia tan preciada? Aqu se trata de la eterna cuestin sobre el sentido del sufrimiento. Ningn dios anota los ms o los menos que merecen nuestros actos con el fin de determinar los castigos o las recompensas apropia- dos. La cuenta se actualiza al segundo. En reali- sembrar y cosechar 11 dad, llevando ms lejos la metfora, diramos que existe una energa superior, sublime, que conser- vara el dossier mdico, magntico, electrnico de cada uno de nosotros, indicando la terapia necesa- ria para nuestra curacin. Por consiguiente, esta- mos enfermos? S, ciertamente! En la actualidad existe una enorme separacin entre el ser humano y el Hombre, entre la pala- bra y el lenguaje, entre la apariencia viva y su fuente. En el curso de los siglos, estamos cada vez ms degradados, nos hemos hundido en la materia cada vez ms en cosas aparentes, en superficialidades, utilizando palabras vacas. Como consecuencia de lo cual, nos hemos alejado cada vez ms de nues- tro origen: la fuente de toda vida, la fuente del nico equilibrio posible. Pues la corriente que pro- viene de ella no puede evitar una desviacin cada vez mayor de la realidad humana. Pero existe un dilema: el hombre posee una voluntad libre! El amor no puede intervenir directamente, pero si puede conducir y corregir como lo hara una corriente de agua. Por eso se ha dicho que nues- tro destino es el mejor que puede tocarnos. Es una sentencia profunda, pero cuando hay que actuar nos duele aceptarlo! El hombre original es un ser libre, a imagen y semejanza de Dios. Por consiguiente, dispone de la libertad para reaccionar o no; ya sea luchando en contra y entonces es fatal; ya sea apoyndose en las situaciones, lo cual es lo mejor y se vuelve entonces su destino. El alma llegada a la madurez es capaz de comprender la direccin de su vida, aceptarla como una misin y as encontrar el paso hasta la espiral superior: es la verdadera evolucin del ser humano. Es decir, obra con los talentos recibidos, o se esfuerza por enterrarlos! Por otra parte, este enterramiento de los talentos slo es un alivio temporal: la dura piedra, el obstculo, no tarda en surgir bajo una u otra forma, inesperada- mente, hasta que nos decidamos a quebrantarla. Los antiguos griegos disponan de dioses y dio- sas para cada ocasin. La direccin del destino humano fue confiada a Nmesis, la diosa de la balanza y los ojos vendados. Entre los romanos, esta funcin la ejerca la Dama Justicia. La justicia es la rectitud: Dura lex, sed lex (La ley es dura pero es la ley!). La sabidura popular tambin dice: Se cosecha lo que se siembra. La manera en la que reaccionamos a nuestro des- tino es determinante: ninguna eleccin carece de consecuencias. Nuestra eleccin tambin puede ser la de un com- portamiento totalmente nuevo. Y este nuevo com- portamiento slo ofrece una sola va; no es una va de direccin nica. Esta eleccin implica tanto nuestro comportamiento hacia la vida como el comportamiento de la vida respecto a nosotros. El destino no es una lotera! Por esta eleccin, aprendemos a conocer los bloques de piedra que traban nuestro camino -que nosotros mismos hemos puesto- y los hoyos que cavamos, y todo esto, tanto en el plano individual como en el plano colectivo. Cuntas veces, desesperados, debimos desembarazarnos de estos bloques y terraplenar estos hoyos, para nosotros mismos y para todos los dems? Adems de la rebelin, la resignacin y la acepta- 12 pentagrama 1/2012 El nuevo comportamiento no es ni una va nica ni un sentido nico cin positiva, es posible una cuarta reaccin al destino. La naturaleza de la eternidad es equili- brio, armona, justicia y amor. Cuando el equili- brio es falseado -lo que aqu es el caso- y la justi- cia puesta en tela de juicio, podemos remitirnos al amor; pero esto, slo en la medida en que nosotros mismos estemos llenos de amor. Las soluciones se encuentran en la visin, en la comprensin y la compasin que se desarrolla en nuestro ser. Una mano tendida puede revelar una realidad ms elevada y ms profunda que una subida sobre un podio o todas las proezas que uno pueda atribuir- se. Se trata de un reajuste sorprendente de su pro- pia imagen y de su sitio en el gran Todo, libre de toda idea de culpa y de penitencia, separado de sus propias prestaciones y xitos. Todo sentimien- to de culpabilidad es evitado as. Ya no corremos detrs de las recompensas sino que permanecemos atentos a los signos, tanto de degradacin como de elevacin, en nosotros y alrededor de nosotros. Por cada flor que se marchita, se abre y florece un nuevo capullo, tanto en nuestro pequeo mundo como en el gran mundo. Porque la poderosa e impulsora fuerza del amor sobre nuestro largo camino de vuelta hacia nuestra verdadera patria, suscita una renovacin constante. Todo lo que se graba en el tiempo pasa en la eternidad. sembrar y cosechar 13 P ara resolver los problemas de la existencia y dar un sentido a sta, los seres humanos se han dirigido durante mucho tiempo primero a la religin, despus a la filosofa, que a lo sumo era la sirviente. Por lo general se vea a la filoso- fa slo como un pasatiempo para los intelectua- les. Desde el siglo de la luces, la filosofa ha recu- perado su lugar en los sistemas de pensamiento contemplativos. Tras hacerse autnoma, inici un dilogo con las ciencias de la naturaleza. Incluso hoy en da se habla de la filosofa cuntica, ya que la fsica cuntica intenta construir un puente entre fsica y metafsica. La fsica antes del siglo XX lleg a conjeturar que la religin y Dios eran una ciencia puramente emprica. Se sumieron en la ley mecnica de cau- salidad que hace manifestarse todas las cosas sin evocar un smbolo divino. Esta concepcin pene- tr las ideas filosficas, de manera que toda forma de metafsica y toda influencia religiosa en la resolucin de las cuestiones vitales elementales fueron abandonadas. Para numerosos filsofos, la necesidad de dejar sitio a las concepciones religio- sas desapareci. La afirmacin de Nietzsche: Dios est muerto, es probablemente uno de los ejemplos ms conocidos. Muchos filsofos se caracterizan generalmente por su gran necesidad de los conceptos morales plau- sibles y sus definiciones claras de su comprensin de la tica. Ahora bien, es justamente en estos campos de la tica y la religin en la que ms de un filsofo tropieza y tiene que reconocer que son precisamente estos aspectos de la existencia los que escapan a las investigaciones de las ciencias de la naturaleza y de la filosofa. La manera en que la ciencia aborda y escruta el mundo y la humanidad, y el modo como trata el punto de vista religioso, queda estrictamente separado. Muchos se esfuerzan en resolver las cuestiones absoluta- mente vitales. A pesar de todo, la tica juega un papel importante en el pensamiento de los filso- fos. La tica la podemos resumir como el deseo de hacer algo bueno, o mejor. EL MAL ES LA IMPOTENCIA DE LOS FILSOFOS! Cuando un filsofo parte del princi- pio de que la tica es posible sin religin, se plan- tea la cuestin por qu entonces el humanismo de la posguerra no ha trado la paz, sino slo un des- plazamiento de los lugares de las guerras? Cada vez es ms evidente que esos enfoques filosficos son insuficientes para compensar la ausencia de religin, que antao era considerada un factor que influa directamente en la vida. Un regreso hacia la sabidura, tal como es propuesta desde siempre en las escuelas de los Misterios, muy bien podra constituir tal compensacin. Otro punto delicado que ilustra la evidencia de las lagunas de la filosofa sin dios es su enfoque del mal. Parece que en estos tiempos actuales se manifiestan muchas formas del mal sin ningn escrpulo y que se escapan por completo al juicio 14 pentagrama 1/2012 slo el pjaro de fuego triunfa sobre el mal En la hora actual, la religin ha perdido mucha importancia en la sociedad mientras que el inters por la filosofa sigue creciendo. Es como si la salvacin dependiese de esta ltima, ya que Dios y tambin la experiencia religiosa son relegados, progresivamente, hacia el trasfondo. La filosofa se presenta entonces directamente como una reflexin espiritual total sobre la vida para incluso responder a cuestiones prcticas y crea por tanto altas expectativas. sta es sin duda la razn por la que ella suscita en la mayora grandes esperanzas. La fuerza, la energa vital y la nueva dinmica -significado simblico del pjaro del fuego- confieren a esta obra del artista francs Uleski, una fuerte expresin del fulgor del pjaro de fuego. El pjaro de fuego Uleski, 2007 slo el pjaro de fuego triunfa sobre el mal 15 RELIGIN Y FILOSOFA EN LA SOCIEDAD ACTUAL de los filsofos actuales. La filsofa norteamerica- na Suzan Neiman se sorprende de que, en este campo, ese problema del mal haya sido desatendi- do durante tanto tiempo. En nuestros das, los fil- sofos no saben responder a esta cuestin con perti- nencia, porque ellos consideran el mal como un concepto religioso y Dios ya haba muerto. Ellos ya no lo contemplan como un tema sobre el que se podra discurrir de manera sensata. Sin embargo, parece que todos aquellos que quie- ren realmente profundizar, sondear el mundo, se enfrentan siempre con el problema del mal. Siempre debatimos la cuestin de saber por qu sobrevienen en el mundo cosas que no deberan existir; y esto muestra que no hay explicacin filo- sfica a este hecho. As pues, se reducira pues el mal a un problema de incumbencia exclusiva de la religin? No est el problema del mal profundamente anclado en el propio ser humano? Acaso el ser humano de esta naturaleza no conoce el bien nicamente por su relacin con su inseparable compaero, el mal? La religin dominante ha reducido, absolutizado el mal unindolo directamente a la idea de pecado. Acaso los dogmas de la Iglesia, que han situado el mal prcticamente en el exterior del ser huma- no, no han inculcado a numerosos creyentes el sentimiento de la culpabilidad personal, una con- ciencia rgida y miedosa del pecado sin por ello atacar la propia raz del mal en el ser humano? SOBRE EL ORIGEN DEL MAL Existen numero- sas explicaciones sobre las causas y la propia naturaleza del mal. En El Misterio del Mal, Rudolf Steiner explica que, en el pre-pasado, el mal habra aparecido por ser una condicin nece- saria para el desarrollo de la vida. La accin de las fuerzas contrarias y opuestas deba permitir a la vida desarrollarse de forma ms favorable y ms poderosa. Pero, ms tarde, el mal se manifest, de forma inesperada, surgi como una actividad invo- luntaria. Cuando nosotros, los seres humanos, experimenta- mos en nuestra vida la oposicin y la contradic- cin, existe el riesgo de que nos dejemos llevar por comportamientos de vida negativos. Por tanto, se debera considerar tambin el mal como el polo negativo del instinto de conservacin, que es pro- pio de cada ser humano. Durante una conferencia sobre la Gnosis se plan- te la pregunta de dnde viene el mal desde el punto de vista gnstico? La contestacin era de una sorprendente y penetrante simplicidad: el mal vendra de la ignorancia. Qu se entiende por ignorancia? No se trata cier- tamente de una ausencia de conocimiento intelec- tual, sino ms bien de la inconsciencia total del Ser verdadero presente en cada uno de nosotros. Una investigacin intensiva sobre s mismo, un examen de conciencia debera permitir sondear la naturaleza verdadera del mal escondido en noso- tros mismos y, por ah, obtener una mejor com- prensin de la regularidad de las leyes que gobier- nan la humanidad y el mundo. Los principales esfuerzos que determinan la vida del ser humano se miden segn el rasero del poder, de la consideracin y de las posesiones adquiridas. En la inmensa mayora de los casos, 16 pentagrama 1/2012 revelan la presuncin, el instinto de conservacin y el egocentrismo. Mientras la lucha por la existencia motive nues- tros actos, las leyes de la naturaleza no experimen- tarn cambios a pesar de las modificaciones polti- cas o econmicas que se establezcan. No tenemos necesidad de ser profetas para prever el resultado al ms alto nivel de un egocentrismo cada vez ms refinado. Las tensiones y los esfuerzos acabarn por alcanzar un punto culminante y explosivo; un desenlace terrorfico pero inevitable: piense en los acontecimientos dramticos sobrevenidos en Noruega en el pasado mes de julio o en los violen- tos disturbios del pasado agosto en Inglaterra que podemos ver como una terrible pero inevitable consecuencia de ello. Podemos con esta comprensin superar el mal? Dada la extrema individualidad de la humanidad actual, a cada uno le incumbe dirigir su vida con su propia autoridad. Nuestro deber ms importan- te es realizarnos! La tarea no es fcil pero, teniendo como base una aspiracin pura, esta bs- queda se revela intensa, apasionante. Con la adquisicin de la conciencia de una reali- dad diferente, una realidad de la que tenemos un vago recuerdo en lo ms profundo de nosotros mismos, podemos lograr comprender que la dis- cordia y el sufrimiento son indisociables de nues- tro mundo y que no pueden ser vencidos en el marco de sus lmites: nos resulta claro y evidente que es imposible que nuestro campo de vida sea el campo original o lo vaya a ser! Debemos cambiar fundamentalmente: sta es la llave que debe liberarnos del mal. Y en ese punto importante del cambio de nuestra vida, experimen- tamos la insuficiencia y la impotencia de todos los sistemas filosficos sin dios y de todas las reli- giones organizadas. Es entonces cuando el pjaro de fuego, el fnix, smbolo universal de la nueva elevacin del ser humano hacia una magnitud radiante, por el renacimiento del alma inmortal puede aparecer en nuestra vida. Simboliza a Manas, el verdadero pensador en lo ms pro- fundo del ser humano. LA FUERZA DEL PJARO DE FUEGO Y EL NUEVO COMPORTAMIENTO DE VIDA Por la fuerza del pjaro de fuego, la filosofa y sobre todo la religin encuentran as su poder real: el de restablecer la unin del ser humano con la vida sublime de la naturaleza superior. La religin ver- dadera se demuestra por el restablecimiento de esta unin con la vida divina. El ser humano espi- ritual de una gran elevacin resucita, como el pjaro de fuego, fuera del cuerpo nacido de la naturaleza! Transfiguracin llaman los rosacruces a este proceso del devenir un Hombre-Nuevo. Ese proce- so de una nueva evolucin libera al ser humano del dominio del yo y del yugo de las fuerzas de la naturaleza. Todas las religiones mundiales dan testimonio de la sabidura primordial del alma inmortal unida al Espritu. Slo el alma renacida puede acceder al mundo divino original, al mundo de la paz eterna. El proceso radical de una revolucin personal basada en la rendicin total del yo suscita la apari- cin de nuevos pensamientos, s, de una nueva slo el pjaro de fuego triunfa sobre el mal 17 Y entonces puede ocurrir que el pjaro de fuego aparezca en nuestra vida. Simboliza el verdadero pensador en lo ms profundo del ser humano conciencia: un nuevo estado de vida consciente se hace posible. La dificultad ms grande reside en que el ser humano es capaz de comprender el principio cen- tral de toda religin y de toda sabidura, pero a menudo sin poder actuar en consecuencia. Se con- duce slo como un oyente pero no ejecuta la palabra, como ya lo deca el apstol Pablo. Sin embargo, es en la accin donde el saber se con- vierte en sabidura. Esforcmonos por imaginarnos el nuevo compor- tamiento. Se trata, para comenzar, de poner el nfasis en nuestra responsabilidad con relacin a todo lo que debemos hacer o no hacer en la vida cotidiana: no podemos descargar esta responsabili- dad sobre otro ni sobre una divinidad salvadora. Esta responsabilidad culminar primero en el ejer- cicio del amor al prjimo, el respeto a la vida ani- mal y a la naturaleza. Sin embargo, no podemos quedarnos ah; sino que tambin hay que practicar una total abnegacin personal, ser paciente y per- severante. As, paso a paso pero con seguridad, asimilaremos las energas que provienen de otro campo de fuer- za, las puras esencias vitales de la naturaleza divi- na. Slo con estas fuerzas podremos practicar ver- daderamente el nuevo comportamiento. Entonces ser posible vivir de las fuerzas de un amor puro segn la frase: Ama a tu prjimo como a ti mismo y Que se haga Tu voluntad y no la ma. Desde entonces, descentrada del yo, la vida se vuelve asombrosamente simple. La aplicacin de una comprensin justa al servicio del prjimo, del mundo y de la humanidad, se vuelve evidente: es la actividad fundamental del nuevo comporta- miento. LA UNIDAD DE GRUPO CONDUCE HACIA LA UNANIMIDAD La Escuela de la Rosacruz urea, uno de los centros de fuego (o focos) de este mundo donde se libera la fuerza de la Luz, insiste encarecidamente en la unidad de grupo, el esfuerzo, la orientacin, en la proteccin recpro- ca, en la atmsfera tan particular y en el campo de fuerza. Estos aspectos estimulan un proceso doble de transformacin espiritual y de regeneracin fsica concreta. Gracias a la unin viva de la conciencia purificada y del corazn purificado con la matriz espiritual, que es la fuerza de transformacin crea- dora para el grupo, las caractersticas fsicas del ser humano se transforman tambin. As, los miembros del grupo llegan, por el esfuerzo comn, a la religin verdadera, al servicio verda- dero en Dios: recibir y luego difundir las fuerzas libertadoras de la Luz, las fuerzas que ayudan, sos- tienen y trabajan al servicio de toda la humanidad. EL FNIX SIMBOLIZA LA LIBERACIN El Pjaro de Fuego es el pjaro que se eleva hacia la libertad absoluta y es el smbolo del fuego de la Fuerza espiritual! Podemos ver este Fuego del Espritu como la fe autntica, el enlace ntimo per- sonal interior con el mundo del Espritu. Con ello abandonamos rpidamente todas nuestras actuales creencias tan arraigadas, por las cuales nuestra personalidad del yo alimentaba su 18 pentagrama 1/2012 El nuevo pensamiento nos libera de la idea ilusoria y trgica de que el yo mortal es el verdadero ser visin del mundo. El saber nuevo, esta visin de las cosas que todava no se posee -que es el ver- dadero significado de la fe- nos librar de viejas representaciones del mundo. Nos liberar de la idea ilusoria y trgica de que el yo mortal es el verdadero Yo. Precisamente, esta imagen de s mismo es la que nos ata a este mundo relativo y nos impide acceder a nuestro ser profundo, el Yo verdadero. UN NUEVO POTENCIAL Para poder comprender el proceso de la transfiguracin es absolutamente fundamental poseer el conocimiento sobre la exis- tencia de varios mundos y realidades. En este con- texto hablamos de la Statika, el Mundo absolu- to, el Orden original divino, y de la dialctica, el mundo relativo, el campo de vida de este mundo. Si una persona consigue reencontrar su verdadero Ser, tiene en su mano la llave de una conciencia verdaderamente creadora en el sentido de un orden espiritual eterno. Para alcanzar esta dimensin superior de la conciencia, es necesario un salto cuntico que nos libere de nuestra ata- dura a la realidad de esta vida relativa. Nuestro mundo relativo no es una morada eterna, sino un puente que conduce a la orilla de otro mundo. Podemos franquearlo tomando conciencia de nuestro verdadero Ser y de su nobleza. Quien utiliza para este propsito el potencial inconmensurable de sus capacidades creadoras y libertadoras, trasciende literalmente el antiguo mundo. Y el mundo de la vida eterna acoge por fin al Hombre nuevo. slo el pjaro de fuego triunfa sobre el mal 19 El artista del Bauhaus Lyonel Feininger tambin fue asido por la poderosa imagen del ave elevndose de la tempestad. Lyonel Feininger, Nube despus de la tempestad (Wolke nach dem Sturm) 1926. Cambridge Busch-Reisinger Museum, Massachusetts,VS L A LEYENDA DE ORFEO Un da, Apolo, hijo de Zeus, se apercibi que los seres humanos sobre la Tierra vivan en la impie- dad y el desenfreno y que se entregaban a toda clase de excesos. Vio que, aunque habiendo acep- tado a Dios como ideal de vida, sus prcticas les haca estriles. As, este dios de la Luz, de la juventud eterna, de las musas y de la medicina, Apolo, se decidi a ayudar a la humanidad. Apolo verti su espritu en la sacerdotisa Caliope que le era completamente devota. Caliope era tambin la musa de la poesa y de la retrica. Tuvo un hijo al que llam Orfeo. Ese nombre, de origen fenicio, significa: el que cura por la Luz (aour = luz y rophae = curacin). Para honrarle se atribuye a Orfeo sobrenombres elogiosos tales como el dulce sabor de los seres humanos o el tres veces coronado, en el cielo, en la Tierra y en el reino de los muertos. Apolo ofreci a Orfeo, cuando todava era muy joven, una lira de siete cuerdas. Las musas, sus tas, le ensearon a tocar y a cantar. Cada cuerda de esta lira representaba la sptima parte de la armona de toda la creacin y cada vez que Orfeo produca sonidos, toda la creacin irradiaba su Luz. A la edad adulta, Orfeo dej a su madre y a sus tas -las otras ocho musas- con el fin de traer la msica divina a la Tierra. La voz de ese hijo de la Luz y de la msica sacada de esas cuerdas eran de naturaleza tan pura, tan elevada, tan espontnea y natural, que la leyenda cuenta que ante esos sonidos encantadores, los guerreros depositaban sus armas, que los animales salvajes, encantados, venan a acostarse a sus pies y los rboles se desraizaban para aproximarse ms; s, incluso las rocas se ponan en movimiento para estar en la presencia del celeste cantor. LA ACTIVIDAD DIVINA Esta imagen ilustra lo que ocurre cuando una fuerza viviente y vibrante de la naturaleza superior original invade con sus energas puras la naturaleza ordinaria. Para com- prender bien el mito de Orfeo, conviene referirse a la representacin que los antiguos griegos se hacan del ser humano. sta estaba fuertemente impregnada por la antigua sabidura de los miste- rios: el ser humano es un ser fundamentalmente doble. Por un lado, est el ser humano de la natu- 20 pentagrama 1/2012 el drama del amor imposible El Mito de Orfeo y Eurdice, ha sido objeto de numerosas interpretaciones. Ha inspirado a compositores tales como Monteverdi, Gluck y Offenbach que han musicalizado lo que se llama el drama del amor imposible.Y, de hecho, la msica es la forma artstica ms propicia a la expresin del espritu del amor divino (Orfeo). Como el Espritu, la msica es tambin fuente de encantamiento, maravilla y exaltacin, pero al mismo tiempo es efmera e inalcanzable. Como el Espritu, la msica no se expresa en un modo pasado o futuro sino que toma vida y acta en el instante presente. De ella pueden brotar chispas semejantes a las del fuego divino, salidas de un toque del Espritu. ORFEO Y EURDICE raleza, agitado sin cesar, que se debate entre sus inclinaciones animales y sus elevadas tendencias, que buscan sin tregua un reposo y una armona imposible de encontrar en un mundo en perpetua turbulencia. El campo de vida del ser humano est, en efecto, totalmente dominado por los opuestos: da-noche, luz-tinieblas, amor-odio, vida-muerte. Pero el ser humano, auto-conser- vador, se aferra a uno de los polos de estas oposiciones: quiere la salud, no la enfer- medad; la abundancia, no la indigencia; la vida, no la muerte Y el amor, no el odio. Pero la ley de los dos polos -la dialctica que hace que todo se cambie en su contrario- es implacable: nada es permanente! En el otro lado, se sita el principio divino en el ser humano, el cual puede desarrollarse mientras este ltimo lo acepte y se prepare para ello. Este principio divi- no le ofrece a la vez la plena conciencia de la tragedia de la existen- cia terrestre y la aspira- cin, la extraordinaria nostalgia de una vida diferente, libre, pura y elevada. Las escuelas de los mis- terios de todos los tiem- el drama del amor imposible 21 22 pentagrama 1/2012 El amor de Orfeo no tiene otro objetivo que conducir a Eurdice, a travs de las puertas de la segunda muerte, hasta la vida del Espritu pos han acogido y acogen siempre a seres huma- nos cuya Conciencia Divina se despierta por un proceso doble: por el abandono, el quebrantamien- to de su yo egocntrico, el ser humano aprende a distanciarse de su naturaleza animal. Aprende, sobre todo, que desde su ncleo divino puede sur- gir una nueva animacin, inspirada y llena de un saber elevado, divino. Animacin del Alma que, desde el principio del todo, est unida al Espritu. La unin con el Espritu del origen acabar por colmar completamente a esos seres humanos. El mito de Orfeo muestra cmo, de vez en cuando, emanan impulsos de fuerza de la naturaleza supe- rior, el campo de vida divino original. Ellos tratan de despertar posibilidades espirituales latentes en el hombre. Aunque el ncleo espiritual est pro- fundamente enterrado en un corazn invadido por todo lo que la naturaleza natural inferior atrae a l, siempre hay algo que arde, vibra y capta la llama- da de Orfeo. As, por su msica, incluso quien se ha aferrado fuertemente a sus posesiones acabar por ver, como en un relmpago de conciencia, que una vida totalmente distinta es posible. Una vida libre de miedo, de inquietud, de temor y del errar vano en un mundo perecedero. REPOSO INTERIOR La msica de Orfeo eleva al ser humano por encima del nivel de la vida ordi- naria y de su lucha sin fin por la existencia. En otros trminos, el ser humano deposita las armas. Deja de luchar en un mundo inexorablemente regido por la ley del ms fuerte y del comer o ser comido. Sus deseos y sus pasiones ya no predo- minan. Gracias al campo vibratorio de la msica celeste, la tensin nerviosa se apacigua en el sistema cere- bro-espinal (el rbol de vida en el sistema huma- no). Las formas de expresiones endurecidas, cris- talizadas, del ser humano-yo, los bloques de rocas, se ponen en movimiento, pierden su peso y ya no constituyen un obstculo. Sin embargo, la msica de Orfeo est dirigida al principio divino en el ser humano. Sus vibraciones sonoras son inaudibles e imperceptibles para quien no conoce aspiracin ms elevada y se contenta con satisfacer sus deseos y necesidades primarias. No obstante, la primera reaccin del ser humano, interiormente tocado por la llamada divina, es apropiarse de la msica de Orfeo y asociarla a la naturaleza inferior. Veamos ahora el mito desde un punto de vista diferente, el de la ninfa Eurdice. Eurdice repre- senta el alma humana sensible a la llamada de Orfeo y presta a reaccionar a ella. Todava le falta la suficiente conciencia y la comprensin de lo que esta msica espera de ella. Su primer reflejo es, por tanto, intentar comprender e irradiar en el mundo que la rodea, la alegra que el toque divino le aporta en lo ms profundo de s misma. Y al parecer consigue resultados favorables para atraer y difundir alrededor de ella esta armona, esta paz y esta alegra de vivir. El mito representa este episodio como el matri- el drama del amor imposible 23 Orfeo trae a Eurdice consigo del Hades, Jean Baptiste Camille Corot, 1861. Museo de las Bellas Artes, Houston, Texas. 24 pentagrama 1/2012 monio imposible entre Orfeo y Eurdice: el mundo divino y el mundo terrestre son campos de vida imposibles de unificar a causa de sus diferen- cias fundamentales. Tambin un mal presagio acompaa sus nupcias: las antorchas que deban iluminar la sala de bodas no se encienden. A causa de la humedad, una espesa humareda ciega a Hymen, el dios de las bodas, cuando pronuncia la bendicin nupcial. En efecto, en el momento en que Eurdice cree que poda parar la rueda de la naturaleza dialctica gracias a la msica de Orfeo, que la dicha, la armona y la paz no se cambiaran ya en desdicha, en desarmona y en lucha, es cruelmente arrancada de su paraso ilusorio. Entonces como ebria de felicidad, danza en una pradera con la msica de Orfeo, pone el pie, inadvertidamente, sobre una serpiente que le muerde el taln. Cayendo a tierra, ella muere. La pena de Orfeo es inmensa. No tanto porque Eurdice est muerta, sino porque el elemento divino en su alma todava no est suficientemen- te desplegado. Eurdice todava no ha dado su adis definitivo al mundo de los opuestos. Cegada por su conciencia orientada hacia la Tierra, no haba tenido xito en abrirse paso a travs de los velos del misterio para entrar en el camino de la elevacin. Sin embargo, el amor de Orfeo se haba unido al centro espiritual incorruptible en el alma de Eurdice: parte a su bsqueda en el Hades, el reino de los muertos y de las sombras el submundo. Para los griegos, la muerte no era el fin de la exis- tencia terrestre. Ellos saban que el alma, es decir, el conjunto de los instintos, pasiones y pensa- mientos acumulados durante la vida -tras haber depositado la envoltura terrestre- continuaba viviendo durante algn tiempo en un campo de vida de naturaleza etrica, invisible a los senti- dos, donde la vida despus de la muerte ya slo es un reflejo de la vida pasada. No existen posi- bilidades de nuevos desarrollos y, finalmente, acaba por apagarse. En la mitologa griega, las almas orientadas hacia la Tierra viven en el Hades una existencia quebrada, exange y, cada vez ms, fantasmagrica. LA SEGUNDA MUERTE Los Rosacruces hablan tambin del mundo visible y de su equivalente invisible (Hades significa: el que no ve) tan limi- tado como el primero. Entre los dos, la rueda del nacimiento y de la muerte gira indefinidamente hasta que los principios elevados en el ser huma- no sean suficientemente poderosos para introdu- cir a este ltimo en el campo de vida de Apolo, el mundo solar, el verdadero campo de vida de la humanidad. Sin embargo, por las repetidas encarnaciones, el sistema humano, el microcosmos, recibe la posibi- lidad de realizar aquellas experiencias vitales que le conducen hacia su verdadero destino, a saber, liberar el hijo de Dios, oculto en el ser humano, de la rueda de la vida y de la muerte y llevar al microcosmos a su campo de vida original. En la enseanza universal, al igual que en los mis- terios rficos, el candidato en el camino de la libe- racin debe morir dos veces: la primera muerte se relaciona con la muerte ordinaria que todos cono- El amor de Orfeo se uni al centro espiritual incorruptible del alma de Eurdice, a causa de lo cual va a buscarla al Hades cemos, la deposicin del vestido terrestre tras la vejez, la enfermedad o la violencia. Esta muerte tambin fue llamada la muerte irrele- vante, pues ella no libera al ser humano de la rueda de la vida y de la muerte dialctica. Mientras no se desligue radicalmente de su natura- leza inferior, el ser humano continuar su periplo a travs el ciclo de las reencarnaciones. La segunda muerte, la muerte estructural, se rela- ciona con el desapego, con la abolicin de lo que le fuerza, una y otra vez, a un nuevo nacimiento (encarnacin), es decir, el conjunto de las aspira- ciones, de las pasiones, de los instintos y de las inclinaciones que seducen constantemente al ser humano y le impulsan a su incesante satisfaccin. Ciertamente no es as como saciaremos nuestra sed! Todo candidato en el camino de la liberacin aspira a poner fin a ese circuito sin esperanza. La segunda muerte conduce al Renacimiento en el mundo de las almas inmortales. Despus de esta representacin detallada estare- mos ms capacitados para comprender mejor el mito de Orfeo. En efecto, el amor de Orfeo no tiene otro objetivo que guiar a Eurdice a travs de las puertas de la segunda muerte. Esto significa que si Eurdice aspira verdaderamente a convertir- se en la esposa de Orfeo, ella debe liberarse de la influencia de la naturaleza de los deseos. El artcu- lo siguiente nos indicar la manera en la que pro- cede Orfeo, la actividad de la Fraternidad. el drama del amor imposible 25 En 1949, Jean Cocteau (1889-1963) realiz la pelcula y obra maestra Orfeo en la que confi el papel de protagonista al actor Jean Marais (1913-1998). C onsideremos, por ejemplo, Tntalo encadenado a la roca de sus deseos terrestres siempre insatisfechos. Cuando Tntalo quiere apagar su sed bebiendo del agua que fluye a sus pies, el agua se retira, y cuando se vuelve con avidez hacia los racimos de uvas que penden encima de su cabeza, el racimo se le escapa. En el Hades tambin se poda ver a Ssifo como el ejemplo disuasivo de un ser obse- sionado por la idea de transformar en cul- tivo la naturaleza terrestre. Al menos se pueden interpretar as los esfuerzos de este pobre hombre que intenta empujar una roca hacia la cima de una montaa. Efectivamente quera elevar la naturaleza inferior, la materia, el mundo formal, en contra de las leyes de la gravedad, al nivel de las leyes de un plano superior. Pero, cada vez que parece alcanzar su objetivo, la roca cae rodando por la pendiente. Para Ssifo es el yugo de la ley de la repeticin eterna, del sempiterno comienzo. Ocurre lo mismo para las Danaidas que, sin fin, tratan de llenar de agua un tonel agujerea- do Todos estos mitos confrontan al alma con la verdad de que la absurda sed del deseo egosta instintivo no puede ser saciada. Toda pena, todo esfuerzo en ese sentido son vanos, la aplicacin de la auto- conservacin del ser humano hace imposi- ble una realizacin duradera: la energa disponible se agota mientras que la sed 26 pentagrama 1/2012 los misterios rficos y las sirenas En el Hades, morada de Plutn, poderosa imagen de los antiguos griegos, podemos reconocer el smbolo del juego infructuoso de la vida de una gran parte de la humanidad actual, donde existan las imgenes arquetpicas que mostraron a las almas cmo la naturaleza de sus deseos las retienen prisioneras. permanece. El mito de Orfeo nos cuenta que apenas entra en el mundo inferior en busca de Eurdice, su msica penetrante sorprende a Tntalo, Ssifo y las Danaidas. Todos olvidan en el acto su suplicio. Ese maravilloso smbolo nos hace reconocer que el Amor divino libera, al que ha sido tocado, de las cadenas que le atan a la naturaleza del deseo; y esto es representado en la vida, como un poderoso movimiento, una perspectiva diferente. Pero sepa, no obstante, que la msica de Orfeo es slo una invitacin; no fuerza a nada. El alma sedienta del Espritu sigue el camino de la libera- cin de su libre voluntad. Ella misma debe apren- der a decir no a la sed del ser del deseo gracias a la fuerza de amor de Orfeo, pero no es forzada en absoluto. Por esto Persfone, la diosa del infra- mundo, permiti a Orfeo buscar a Eurdice y pre- cederla en el camino de subida. Sin embargo, Orfeo no deba volverse para ver si ella le segua. Es decir, nicamente por un lazo de amor imper- sonal el Espritu Divino debe envolver el alma. Cuando Orfeo encuentra a Eurdice en el opresivo silencio de las profundidades tenebrosas del Hades, sta le sigue por un camino apenas practi- cable, que se eleva en espirales a lo largo de abis- mos profundos. El alma que busca unirse al Espritu sufre el inten- so sufrimiento de la soledad de estar separada de Dios. Y en esta soledad, supera las angustias del ego de la naturaleza, el miedo de la cada en el insondable abismo. El alma aprende as a confiar- se ciegamente al gua, al que todava no puede ver pero del que siente la presencia. Eurdice consigue recorrer el camino inicitico hasta el punto donde ve brillar la Luz del mundo superior por la abertura del Hades. Es decir, hasta el punto donde irrumpe una nueva conciencia que ahora ilumina su camino. El mito alcanza entonces un cambio inexplicable para muchos: Orfeo, que durante todo este tiempo, no oy ruido de pisadas tras de s, se vuelve con el fin de asegurarse que Eurdice le sigue. En ese instante, percibe como la sombra de su amada se desliza y se precipita en las tinieblas con la mano extendida hacia l. Esta paradoja dramtica de la sabidura de los misterios griegos, este darse la vuelta significa, sin embargo, la liberacin final del alma. Por la pri- mera muerte, la muerte por la mordedura de la serpiente, Eurdice pierde su forma de manifesta- cin material. Su confianza incondicional en Orfeo la conduce, paso a paso, fuera de las tinieblas del Hades hacia la Luz, mientras que su naturaleza del deseo pier- de poco a poco su influencia sobre ella. No obs- tante, como su alma no era lo suficientemente fuerte para abordar la Luz directamente, el mundo inferior la hizo volverse y todos sus viejos revesti- mientos desaparecieron en las profundidades: sus ojos terrestres vieron la desaparicin de su antigua forma. Toda la antigua naturaleza de su deseo desapare- ci, perdida en los nubarrones del Hades. Ante las miradas de quienes participan en los Misterios sufre la segunda muerte que hace posible las ver- daderas Bodas entre el alma liberada, Eurdice, y el Espritu divino, Orfeo. los misterios rficos y las sirenas 27 28 pentagrama 1/2012 Ciertas versiones dicen que Orfeo y Eurdice se unieron en el mundo de los dioses como doble unidad eterna, y que la constelacin de la Lira da testimonio de ello para siempre a la humanidad. La explicacin clsica de este mito es, pues, que Orfeo perdi a Eurdice para siempre y que por ello err solitario e inconsolable en los tupidos bosques de Tracia. Esta versin tiene tambin su valor. El alma que ha sido tocada por la msica de Orfeo pero que no participa en la bsqueda del origen de esas mara- villosas vibraciones del sonido, que no responde a la invitacin de unirse al mundo del Espritu, que no asciende a las gamas sonoras de la lira rfica, hace sufrir profundamente a Orfeo. Pero su dolor fue, en aquellos antiguos tiempos msticos, totalmente incomprendido. Por ello, el mito relata que, como Orfeo ya slo cantaba los cantos dolorosos de su amor no compartido y rechazaba tocar la ligera y habitual msica de danza, las bacantes (fuerzas naturales que sumen a los seres humanos en la ebriedad de las satis- facciones terrestres), furiosas, le desgarraron en pedazos. En su furor celoso, echaron la lira y la cabeza de Orfeo al agua, esperando as que toda memoria de Orfeo y de su lira se borrara. Los mitos de Osiris y el de Seth se unen a esta tradicin!: Seth asesin por celos a su rey y hermano y dispers sus miem- bros en el Nilo. Segn el mito, los sacerdotes sacaron la lira del agua y la conservaron en el templo de Apolo esperando que nuevos mensajeros de la Luz extraigan del instrumento divinas ondas sonoras para tocar a la humanidad que vive en la desarmo- na. Pero la herencia espiritual de Orfeo no fue protegida por los sacerdotes. En un momento dado, un tal Neante se apoder de la lira y se sir- vi de sus poderes mgicos con el fin de perseguir sus intenciones sombras. Neante supo convencer a un sacerdote para que le entregase la lira. Con el fin de disimular el robo, se coloc una rplica en el templo. En un lugar apartado, el ladrn intent hacer reso- nar el instrumento sagrado, pero sus dedos no entrenados slo pudieron producir falsos acordes. Al instante, surgi una jaura de perros salvajes que asalt y devor al temerario. Ocurriese lo que ocurriera, en la narracin se dice en lo concerniente a la cabeza de Orfeo que la herencia espiritual de Orfeo es inviolable para las manos impas de los ignorantes. Una vez arrojada al agua, la cabeza de Orfeo no zozobr, sino que, balanceada por las olas, cant los himnos sagrados de las Verdades eternas. En un gran nmero de cuentos mticos, el concep- to agua concierne a las corrientes de fuerzas invisibles que afluyen y penetran el macrocosmos, el cosmos y el microcosmos. Unen el espacio y el tiempo en una unidad maravillosa. La cabeza de Orfeo smbolo de la sabidura uni- versal eterna presente en las aguas vivas, signi- fica que el saber espiritual est disponible, intacto y puro, para todos y siempre, aqu y ahora. Y quienes tienen sed de conocimiento verdadero pueden beber lo que les es esencial en estas Fuentes de Agua Viva. Terapeutas En la antigua Grecia, existan numerosas escuelas de los misterios (la palabra misterio viene del griego u mysterion un derivado de la palabra griega musts iniciado; de mus, ojos y labios cerrados) de las que las ms conocidas fueron las de los peque- os misterios de Eleusis y los grandes misterios dionisiacos. Orfeo era consi- derado el fundador de los grandes mis- terios surgidos en pocas remotas. Algunos los hacen remontarse hasta unos 12000 aos cuando llegaron los vestigios de la civilizacin atlante, a tra- vs del Cucaso y alcanzaron Tracia. Los discpulos de Orfeo se llamaban terapeutas, porque queran ser, siguiendo su ejemplo, sanadores. Los Terapeutas en griego son los cuidado- res, los servidores y veneradores: son los que cuidan del ser humano que yerra y sufre en la ignorancia, los que estn al servicio del alma despertada a la vida nueva y que reverencian al Creador de todas las cosas. En los tiempos remotos, desde el segundo milenio antes de Cristo, debi existir una corriente subterrnea de pura ini- ciacin rfica, pues en el siglo VI a.C. su fuente volvi a brotar. En Delfos, se dedic un templo a Apolo, el padre de Orfeo. A finales del siglo pasado, se descubri en tumbas de Italia y Creta, un gran nmero de himnos rficos. Esos himnos estaban grabados en tabletas de oro y transmitan instrucciones iniciticas a la manera de los que, deseosos de franquear los grados de la lira de Orfeo, haban adoptado un modo de vida marcado por la pureza, la abnegacin y el servicio. En uno de esos himnos, el alma humana dice: Yo soy hijo de la Tierra y del cielo estrellado, pero mi linaje es slo del cielo. los misterios rficos y las sirenas 29 Rodin expresa magnficamente en el mrmol la deses- peracin de Orfeo mientras que Eurdice se hunde de nuevo en la roca de la noche del Hades. 1893, Nueva York. Metropolitan Museum of Art 30 pentagrama 1/2012 Nos gustara finalmente expresar an algunos pen- samientos sobre otro aspecto notable de la tradi- cin rfica. En la mitologa griega, el canto tiene dos signifi- cados opuestos: por un lado, los cantos de Orfeo pueden despertar a la vida el principio divino en el ser humano; por el otro, los cantos encantadores de las Sirenas desvan al buscador con el fin de impedir su elevacin. Las sirenas eran inicialmente seres naturales muy desarrollados. Gracias a sus alas, ellas se elevaban hasta las ms altas cotas del arte accesibles a los mortales. Ellas bordeaban el mundo de los dioses, pero como no eran de origen divino, no tenan acceso al mundo de los Dioses. Estaban tan entrenadas en el arte del canto, su talento musical era tan refinado, que en un momento dado, ellas creyeron poder rivalizar con las musas. Fueron castigadas por su temeridad siendo cambiadas en seres medio mujeres medio pjaros. En lo sucesivo, revestidas con plumas de hierro aceradas, debieron deshacerse de sus alas. Numerosos mitos relatan cmo, con sus cantos casi divinos y por este hecho hechiceras y engao- sas, arrastraban a los marinos en torbellinos peli- grosos o sobre costas rocosas donde los barcos naufragaban. Clebres son los que, al igual que Ulises, navegaron para volver a su casa, es decir, para regresar a su destino verdadero. Ulises, con- frontado a la tentacin de las Sirenas, pudo resistir a su canto haciendo taponar los odos de los reme- ros con cera y hacindose atar al mstil del barco. Lo mismo les ocurri a los Argonautas en busca del Toisn de Oro cuando, pasando cerca de ellas, las sirenas hicieron resonar sus cantos como acos- tumbraban y uno de los Argonautas, asido al ins- tante por los sonidos envolventes de su canto, salto por encima del borde y se ahog. En este navo Argo tambin se encontraba Orfeo que, tocando rpidamente su lira, rompi la magia de las Sirenas, ahorrando al resto del equipo de a bordo una suerte funesta. El significado de los mensajes de los relatos mti- cos no siempre es evidente a nuestras conciencias modernas. No obstante, ellos nos interpelan y nos interrogan: interiormente tocados por las vibracio- nes sonoras de la lira de Orfeo, nos encontramos ante una eleccin: o, escuchando las melodas tentadoras de las sirenas, continuamos hasta nau- fragar en los escollos de una vida fundamental- mente quebrada, o bien, asidos por esta msica divina, estamos dispuestos a entrar en un nuevo campo de vida? L oki es la fuerza que hace nacer la diferencia- cin y el discernimiento. Estrechamente emparentado con el Prometeo griego, Loki particip activamente en la creacin del ser huma- no. Al igual que Prometeo, l ofreci al ser huma- no la aptitud al pensamiento abstracto y lgico, gracias al cual el ser humano podra volverse un da semejante a los dioses. Loki se corresponde tambin con Lucifer: es indispensable para el pro- greso y la evolucin del ser humano, pero no sin ragnark el crepsculo del mundo antiguo 31 ragnark el crepsculo del mundo antiguo Nos han sido transmitidos innumerables mitos de perodos culturales absolutamente dife- rentes que contienen la representacin de la humanidad ms antigua sobre el origen del mundo, las actividades de fuerzas de la naturaleza y de los dioses, as como tambin sobre el destino despus de la muerte. Segn la Edda, la intervencin del semidis Loki es esencial en el curso de la evolucin de la humanidad. Loki es quien da diversidad y colores a los mundos en el instante mismo de su creacin y aparicin. l transform en arco iris el puente Bifrst edificado antao por Heimdall. Desde que el mundo estuvo prepara- do, el ser humano apareci. (Hacia el versculo 17-18 del Voluspa). 32 pentagrama 1/2012 costo! Las tres mitologas: nrdica, griega y cris- tiana estn ms o menos de acuerdo sobre este punto. Ellas describen el carcter del impulso que inflam el pensamiento intelectual en el ser huma- no. Tal como Lucifer, Loki es considerado el ori- gen del bien y del mal. A partir del momento en que el ser humano supo pensar, fue considerado responsable de las conse- cuencias de sus acciones y omisiones. Por consi- guiente, son las consecuencias de sus actos, inte- riores y exteriores, las que determinarn su con- ciencia. La sabidura y la razn divinas, que acompaaban antao interior y directamente al ser humano, le abandonaron. Desde entonces, le fue imposible contemplar a los dioses: las energas espirituales que, hasta entonces, le haban dirigido. Odn y los suyos, el verdadero Yo en el ser humano se difumin entonces; el ser humano debi aprender a actuar de acuerdo con su propio discernimiento: una base extremadamente tenue en la que an no se encontraba la menor compren- sin. Inicialmente las fuerzas de la naturaleza actuaban en l sin que tuviera conciencia ni razn, sin sabidura ni amor, salvo el inters personal y la supervivencia. En un momento determinado, en sus acciones haba tanto error, mentira e inters personal -dictados por el instinto de conservacin y el egocentrismo- como en otro momento poste- rior poda haber impulsos de bondad y de protec- cin de la propiedad. El alma se extravi entonces en la gran confusin de un mundo exterior lleno de apariencias y engaos. Los sentimientos se vol- vieron egostas, el pensamiento se dej guiar por el intelecto y la voluntad fustigar por las pasiones. BALDER Frente a Loki se erige el dios Balder, uno de los hijos de Odn que la Edda sita lejos, en segundo plano. Balder es el smbolo de un mundo perfecto, luminoso. Es uno de los ltimos aspectos del ser espiritual superior (Odn) del que el ser humano ha salido. Balder es el elemento luz en el ser humano, es la capacidad hacia el amor divino y la contemplacin universal. Un don particular flotaba alrededor de l como un aura: mientras vibraba, la luz y la primavera de su palacio irradiaban siempre sobre la Tierra; los seres humanos seran sabios y hablaran la lengua de la verdad. Balder representaba la elocuencia y la equidad. Su sentido de justicia bien intenciona- do velaba para que nadie se acordase de las som- bras de antao. Pero, el mito nos dice que un sueo predijo que alguien matara a Balder y que su muerte inaugu- rara el crepsculo de la edad de oro, el declinar del orden de un mundo en el que hombres y dioses compartan el mismo mundo solar. Los dioses qui- sieron impedir esta prediccin. Decretaron que toda entidad material o inmaterial tena que jurar no hacer ningn dao a Balder. Incluso los mayo- res enemigos de los dioses, los gigantes, estu- vieron dispuestos a hacer esta promesa. Todos queran conservar la Luz y la antigua armona, el orden del mundo. As se hicieron fiestas de torneos, con el fin de manifestar ante los dioses su alegra por este trata- do y as demostrar que Balder en realidad no poda ser herido. Ni el martillo de Thor ni la lanza de Odn podran alcanzarlo. Pero Loki el astuto, transformado para la ocasin en una anciana, pre- gunt a la diosa Frigg si exista alguien o algo que se hubiese abstenido de hacer esta promesa. Frigg respondi que la rama de murdago que crece al oeste del Walhalla era demasiado joven para que se le preguntase. Entonces Loki cort una rama de murdago y se hizo una flecha que ofreci al dios ciego Hod o Hodr, pretextando un nuevo torneo con los Ases, encargndole que tirara sobre Balder. Inicialmente, Hod rehus porque no poda ver a Balder. Loki dirigi entonces su mano, le orient sobre el blanco y la flecha del murdago hiri de muerte a Balder. HELA La pena de los dioses y de todos los seres del mundo fue inconmensurable, pero nada pudo salvar a Balder. Balder lleg al reino de Hela, la diosa que reina en el mundo inferior. Un enviado de los dioses recibi la orden de ir a casa de Hela y de rescatar a Balder. Hela plante entonces como condicin que se testimoniase una gran afliccin, debiendo llorar todos los seres. De esta manera todos gimieron clidas lgrimas por la desaparicin de Balder, con excepcin de la vieja gigante llamada Thck. Y con razn! Thck significa astucia, falsedad, bajeza. Por su corazn endurecido, ella no vio ninguna ventaja en la Luz de Balder, sino, muy por el contrario, una amena- za para sus obscuros deseos. Balder permaneci por tanto en el Infierno. ragnark el crepsculo del mundo antiguo 33 sgrdsreien o La Caza Salvaje, pintura de Peter Nicolai Arbo (1872) que ilustra uno de los temas de la mitologa de Odn. Oslo, Museo Nacional de Noruega. Mientras la conciencia csmica est unida de manera activa y directa al mundo espiritual, la fuerza de luz de Balder es omnipresente. Pero toda evolucin tiene un precio. El ser humano deba abandonar su relacin directa con los dioses y concentrarse plenamente sobre todo lo que aconte- ce en el plano material para adquirir una perfecta percepcin del mundo exterior y, por ello, adquirir conciencia de s mismo. As, en el curso de esta evolucin, las energas luminosas y brillantes de Balder se debilitaron, acabaron por morir. La muerte de Balder a la que los Misterios siempre hacen una alusin simblica sell el fin, anuncia- do desde haca mucho tiempo, del funcionamiento inconsciente de la actividad de la luz en el ser humano. El principio espiritual acab progresiva- mente por desaparecer, mientras que la materia y la apariencia ocuparon su lugar. El antiguo orden del mundo fue roto. Tambin desapareci la per- cepcin de las esferas astrales luminosas, las esfe- ras de ensueos, mientras que los sentidos se con- centraban exclusivamente en un desarrollo terres- tre absolutamente fascinante, fascinante en sentido literal, pues el ser humano se volva entonces cada vez ms auto-responsable de todo lo que le suce- di. Yen este camino los hroes tomaron la iniciati- va, como lo dejan entender los relatos de la Edda. Para los seres humanos, el mundo de la materia y de la forma devino desde entonces el nuevo desa- fo. Crearon un nuevo orden as como una polari- zacin progresiva y aparentemente infinita del yo y del no-yo. Este proceso comenz con la libertad de accin y finalmente condujo a la total libertad de cada uno. Pero con esta nueva libertad, apareci al mismo tiempo la esclavitud, que carac- teriza y encadena hasta en nuestros das nuestra existencia, mientras que la libertad de antao per- manece atada a la cadena casi indisoluble de la ley de causa y efecto, hasta que las fuerzas luminosas del Espritu y de la contemplacin espiritual irrumpan nuevamente, pero ahora de forma consciente! La fuerza de Luz que se ha vuelto latente perma- necer oculta en nosotros, hasta el da en el que el pre-recuerdo se despierte y lance una llamada a nuestra consciencia. Entonces podremos empren- der el camino para despertar a Balder de su estado absorto, porque toda la creacin se ha lamentado sobre su ausencia y el ser humano, rico en expe- riencias, sabe bien que, sin la Luz, ninguna vida es digna de ese nombre. Por lo tanto Balder es una figura interior particular del alma que el aspecto divino puede llenar enteramente y que puede penetrar todo con su radiacin. Tras la desaparicin de Balder, los dioses cogieron a Loki. Le encadenaron a una roca; y una serpien- te escupa constantemente veneno en su cuerpo. Cun profunda es esta representacin de la reali- dad! No es un castigo, sino una metfora del inte- lecto que hace comprender al hombre, encadenado a la roca de la materia, que este intelecto que incansablemente destila en su consciencia el esp- 34 pentagrama 1/2012 ritu de la dialctica, es el veneno de la serpiente con lengua bfida. El lazo directo de su pensa- miento con la intuicin divina fue roto. Este acon- tecimiento inaugura el crepsculo de los dioses. Ragnark, el gran cambio del mundo, comenz. Los versculos 25 y 26 lo expresan as: A Balder he visto el dios sangrante, el hijo de Odn, la desgracia determina. Sobre el campo se erige un tallo que ha brotado, delicado y esplndido, una rama de murdago. Pronto esta rama, este tallo delicado, ser un arma peligrosa lanzada por Hdur [] El murdago es una planta medicinal. Simboliza la Luz y la Vida eterna. Pero tambin representa la virtud mgica de la materia. Cuando Loki utiliza su poder mgico para neutralizar a Balder, la Luz, de hecho, produce exactamente lo contrario: per- mite que la Luz renazca finalmente de una manera completamente nueva! En efecto, por el hecho de que el ser humano se esfuerce por realizar sus objetivos de forma arbitraria, la fuerza divina debe morir en l. Aqu, la influencia de Loki acta de manera que la flecha ciega de Hod hace perecer en el ser humano el aspecto que ve la Luz, Balder el clarividente. La razn, que no conoce ms que el s o no, es ciega en la atmsfera luminosa de la vida y de la primavera de Balder. Los germnicos an conocan otro nombre para el murdago: Guidhel. La expresin inglesa guide to hell gua al infierno tiene una resonancia en esto. En el infierno, la diosa del mundo inferior, espera a Balder con un brillo dorado. Las mesas y bancos son adornados irradiando de oro. En medio de la oscuridad fue resguardado un lugar radiante en el ser humano. Los rosacruces hablan de chis- pas de Espritu en la profundidad del corazn. La influencia de Loki provoc que la naturaleza de Hdur haya vencido a la naturaleza de Balder. Esto se expresa en el hecho de que Loki propor- ciona el murdago con el que el ciego Hldur da muerte a Baldur que ve. (Rudolf Steiner: La misin de algunas almas de pueblos) La mente que slo conoce el s o el no es ciega a la atmsfera de Luz, vida y fuerza de primavera de Balder. En la creciente conciencia del ser humano se reflejaban los dioses. La cons- ciencia que se independiz conduca a la ceguera, con el fin de hacer posible experimentarse a s mismo y tambin, finalmente, para posibilitar la experiencia de la soledad de la consciencia de s. As, progresivamente, el espejo se empaaba para lo original y ya slo reenviaba el reflejo de las cosas exteriores. La antigua colaboracin con los dioses se acababa. Para que el ser humano pueda de nuevo volverse un dios, los dioses deban reti- rarse y se abri una gran expectativa, comenz la gran espera! Buscar finalmente el ser humano las fuerzas de la Luz divina? ragnark el crepsculo del mundo antiguo 35 Cuando Loki utiliza su poder mgico para apagar a Balder, la Luz, de hecho, acta exactamente al contrario: permite que la Luz renazca finalmente de una manera completamente nueva 36 pentagrama 1/2012 L A INFLUENCIA DEL SOL Se ha demostrado que la actividad solar modifica el campo elec- tromagntico de la Tierra. Esta actividad solar creciente alcanzar su punto culminante en 2012. Por lo tanto, hay cientficos que esperan, para esta fecha, catstrofes naturales mundiales: terremotos, inundaciones y fallos de corriente. El autor, sin embargo, ve an otras consecuencias de esta activi- dad. Algunos campos electromagnticos tienen una influencia demostrable sobre el cerebro, efectos detectables. Las prestaciones del cerebro de las que el 90%, por cierto, son inutilizadas mejoran cuando ste se halla expuesto a campos o frecuen- cias especficos. La actividad solar influye en las condiciones neurofisiolgicas y bioqumicas del cerebro y del cuerpo, en particular en ciertas enfermedades. As las fluctuaciones de corta dura- cin del campo magntico terrestre provocan un aumento significativo de las depresiones y de los infartos de miocardio, pero tambin un aumento de los poderes telepticos y una creatividad acre- centada que se expresa por medio de las prestacio- nes musicales o literarias de mxima genialidad. Nuestro sistema solar se acerca a un campo de influencia especfico que emana del centro de la galaxia, y a radiaciones intensivas, desconocidas hasta ahora, que se han vuelto perceptibles. Los primeros efectos de ello se manifiestan en los cam- bios climticos, pero tambin en la psique y en el comportamiento de los seres humanos. Este aspecto igualmente podra presentar en 2012 un momento crtico, porque la actividad solar estar al mximo en 2012 y coincide con el aumento de la radiacin csmica desde el centro de nuestra galaxia. Podemos hacerle frente sin recursos, ser confron- tados y sentirnos incapaces de valernos o bien adquirir conciencia de que nos encontramos en el umbral de un proceso de transformacin formida- ble y prepararnos sin miedo ni histeria. Para ello, necesitaramos la intuicin, pues la razn sola no bastar. Segn Broers, en 2012, los acontecimien- tos suscitarn un salto en la evolucin, un salto favorable a una nueva forma de conciencia y de coexistencia. (r)evolucin 2012 En esta obra tan famosa, el autor trata sobre modificaciones de la actividad solar, los desplazamientos de los polos magnticos que en la actualidad aumentan, la disminucin del cinturn protector Van-Allen, la resonancia Schumann, la unin del ser humano con el cosmos, la estructura atemporal del Tiempo y del ser humano como soador csmico. RESEA DEL LIBRO DIETER BROERS: POR QU LA HUMANIDAD SE ENCUENTRA EN VSPERAS DE UN SALTO EVOLUTIVO?* (r)evolucin 2012 37 UNA NUEVA LUZ EN LA TIERRA El cambio es un principio de vida. Los cambios se efectan a menudo por saltos. Los ms recientes mtodos cientficos han permitido poner en evidencia la asombrosa exactitud del calendario maya: la periodicidad de las actividades solares coincide perfectamente con los perodos que figuran en ese calendario. Los mayas haban previsto para 2012 un cambio de tal amplitud que les pareci intil establecer nuevos calendarios posteriores a esta fecha. La NASA cree posible que en el ao 2012 penetre una tormenta solar de mayor intensidad en el campo electromagntico de la Tierra durante el equinoccio de la primavera o de otoo y podra alcanzar la magnitud de la tormenta solar de Carrington en el ao 1859, que provoc la avera de la red de telegrfica de la poca. En 1989, en Quebec, Canad, como consecuencia de una tormenta solar, se produca una avera espectacular en el suministro de electricidad que paraliz toda la vida pblica. Los ordenadores dejaron de funcionar, los aviones no podan despe- gar, los ascensores se inmovilizaron. Una situa- cin similar se produjo en 2003 en Suecia. Una de las interpretaciones del calendario maya llega a la conclusin que el 21 diciembre de 2012, una nueva luz aparecer en la Tierra, prelu- dio de una poca nueva. Se tratara de las nubes del plasma expulsado durante las tormentas sola- res? O ms bien sera de una dimensin espiri- tual? Broers cita estudios emprendidos sobre la relacin entre el nacimiento y el declive de los imperios y los ciclos solares desde el imperio babilnico hasta el imperio romano y la civiliza- cin maya los cuales sustentan este ltimo punto de vista. UNA SOBREDOSIS DE RADIACIONES GAMMA Los astrofsicos parten del principio que nuestro Sol gira alrededor de un Sol mucho ms grande, Sirio, tal como los mayas hablan de un Sol central en el corazn de nuestra galaxia. Segn Broers, se tratara de un agujero negro recientemente descubierto, alrededor del cual gira todo nuestro sistema solar en un espacio de tiem- po de aproximadamente 225 millones de aos. Recientes observaciones constatan que parten desde este centro influencias de radiaciones excepcionales y completamente inslitas, que no concuerdan con la imagen del universo conocida hasta ahora por los cientficos. Son radiaciones de energa particularmente intensa llamadas rayos gamma, los GRB o Gamma Ray Bursts, que bro- tan del agujero negro. Los mayas hablan tambin de un rayo sincronizador que, partiendo del Sol central en ciertos perodos, influye sobre el ser humano. La Tierra, el Sol y el Sol central estn entonces sintonizados en una nica vibracin. Estn, en cierto modo, calibrados. Desde la coro- na solar de nuestro Sol, los gases electrizados, el plasma, son eyectados al espacio y provocan en la Tierra tempestades magnticas, pero tambin auroras boreales. Su influencia alcanza y transfor- ma hasta la estructura celular de todo lo que vive sobre la Tierra. Una reflexin sobre esta obra que concierne al ADN atrae ms particularmente nuestra atencin. En nuestras clulas, es sobre todo el ADN que 38 pentagrama 1/2012 funciona como una antena para los rayos gamma, y las molculas de carbono (en el ADN) reaccio- nan como cuerpos en resonancia. Los componen- tes atmicos de nuestro ADN asimilan las energas electromagnticas como una antena de radio. Los cristales de carbono los refuerzan. Nuestras clu- las pueden as captar seales electromagnticas del cosmos. Las frecuencias de resonancia GRB (Emisin de Rayos Gamma) concuerdan con las partculas elementales de nuestros tomos y pue- den provocar transformaciones provechosas para nuestro cuerpo y especialmente en nuestro cerebro dotndonos eventualmente de una estructura com- pletamente nueva. En un intercambio electrodin- mico entre los electrones del Sol y los electrones humanos, esas radiaciones pueden as modificar el cdigo de la doble hlice de nuestro ADN. Para ilustrar nuestro propsito, sealemos que en 1968 una correlacin directa fue descubierta entre las afecciones psiquitricas y el cosmos: se cons- tataba la notable concordancia entre el aumento explosivo de admisiones en las clnicas psiquitri- cas y las erupciones solares de fuerte intensidad! QUERAMOS O NO: NOS TRANSFORMAREMOS La transformacin ser mucho ms general y pro- funda que un simple cambio de paradigma, cam- bios de un sistema poltico como la cada del comunismo, por ejemplo. Ella desarrollar una dinmica que barrer todas las formas de vida comunes en la Tierra. En lo concerniente al 2012, los mayas anuncian que seres humanos despiertos realizarn una misin sagrada que producir una gran purificacin de la Tierra. En Mali del este, el pueblo Dongn habla de un pasaje hacia la inmor- talidad, de una elevacin hacia el Nommo divino. El cambio de las radiaciones slo tendr un efecto positivo para la humanidad, si muchas personas (r)evolucin 2012 39 realizan activamente la transformacin de la con- ciencia. En la tradicin cristiana, catstrofes apocalpticas preceden el ltimo Juicio. En tal perspectiva, Nostradamus da indicaciones para el proceso de cambio indispensable. Jules Romains, defensor del socialismo fraternal y de la solidaridad humana y fundador del Unanimismo, sabiendo que se perfilaba una crisis, evoca la necesidad de abrirse a una nueva dimen- sin espiritual. Pues l seal que los problemas en el ecosistema y en los sistemas econmicos son la consecuencia de la obra humana. Por esta razn la manera de pensar del ser humano debe cambiar fundamentalmente. La zona cerebral concierne a la intuicin, a la percepcin del corazn pero en el curso de la evolucin la mente tom posesin de esta regin. A causa de su supuesta civiliza- cin, el ser humano perdi la intuicin. Lo com- pens con su razn. El velo del olvido, era nece- sario para adquirir experiencias terrestres, pero al mismo tiempo el gnero humano se ha vuelto ciego y sordo para la intuicin. Sin embargo, esta zona intuitiva del cerebro per- mitir el acceso a nuestro Ser espiritual, que en general yace escondido para nosotros. Es aqu donde se encuentra la entrada a la cuarta dimen- sin, a todo lo que es, se encuentra fuera del banco de datos morfogenticos terrestres. Sera el sentido de la evolucin que todos los organismos adoptasen una forma cada vez ms compleja y que as acumulasen experiencias cada vez ms ricas en los archivos csmicos? Todo lo que el ser humano percibe con su con- ciencia, lo refleja y, por ello, le da un valor. Con este fin, un yo fue necesario. La era del yo tiene un objetivo. Broers piensa que nuestra implicacin y nuestra interpenetracin con el cosmos son ms estrechas de lo que pensamos. Nuestra permeabili- dad a las influencias ms diversas que nos alcan- zan puede permitirnos aprovechar los aconteci- mientos de 2012 para nuestro desarrollo. El ver- dadero Ser no es el yo, nuestro ego. El Ser existe y pertenece a las dimensiones ms elevadas. Las enseanzas de sabidura de cada tiempo conside- ran el Ser como sinnimo del alma inmortal. En nosotros reina actualmente el ego, pero lo espiri- tual quiere expresarse en una zona cerebral que funciona fuera del pensamiento intelectual del yo. Sin embargo, el yo puede abusar de su energa. Los seres humanos dominados por su ego se pare- cen a armas peligrosas. Cuando el ser humano deje que su corazn gue a su razn, nuestro mundo se volver mejor, deca F. Schiller. SIN MIEDO Lo que ahora debe cumplirse en el proceso de cambios evolutivos, para salvar a nues- tro mundo del hundimiento total, es que disolva- mos de manera irrevocable la supremaca de nues- tro yo, de nuestro ego por completo. Ya en estos tiempos, el ego es incapaz de abarcar la corriente de informaciones que le asalta. Volver la mirada al interior: la introspeccin espiritual sirve para transformar el ego. Hasta ahora, este enfoque con- cerna slo a algunos seres humanos. Pero a la larga, bajo los efectos de las radiaciones gamma de la actividad solar, los cambios magnticos Las enseanzas de sabidura de todas las pocas identifican al Ser con el Alma inmortal 40 pentagrama 1/2012 terrestres influyen sobre la humanidad, e impulsa- rn a muchos a tomar la decisin hacia una trans- formacin interior. En resumidas cuentas, el miedo, aqu, no tiene razn de ser. Los cambios exteriores son la base de la evolucin csmica. Slo debemos desembara- zarnos de viejos lastres. El ejemplo de los busca- dores espirituales es importante: muestran cmo el ego puede ser vencido. Si nos obstinamos en pen- sar segn los viejos esquemas del ego, no podre- mos integrar la dimensin del Hombre nuevo. Slo los caminos de la sabidura y de la transfor- macin nos conducirn con certeza a travs de la revolucin. Ciertos campos electromagnticos pro- vocan en la corriente cerebral frecuencias que, normalmente, slo aparecen en el momento de una meditacin profunda. Broers escribi a este prop- sito: Preguntmonos con honradez si estamos abiertos a un nuevo desarrollo. Nuestro pensar, nuestros pensamientos, crean nuestra realidad. Platn designa a la luz o al Sol como lo autnti- co, partiendo de la visin de que detrs de todo lo que existe se oculta una idea superior. El fsico David Bohm, admirador y amigo de Krisnamurti, era versado tanto en el mundo de las ciencias del espritu como en el de la fsica. l present un nuevo orden del mundo que se podra comparar con la estructura de un holograma: cada partcula comprende la totalidad de la informacin del holo- grama. La interpretacin de la realidad segn Bohm es extremadamente interesante: Todos los fenmenos que provienen del ter se transforman de energa y de informacin en materia y existirn algn da de nuevo como pura energa. As pues, la materializacin es siempre un fenmeno (o con- dicin) temporal. Bohm llama a este ciclo el holomovimiento, ciclo en cuyo curso la materia y el espritu se hacen uno. Nuestra realidad visible es la proyeccin hologr- fica de un orden oculto. El orden explcito (nues- tra realidad) es nuestra mirada sobre el mundo, pero el orden implcito es la primera realidad: la dimensin superior espiritual. Vivimos en ella la verdad, la inteligencia, la comprensin, la miseri- cordia, los valores ms elevados segn Platn. Son impresiones que podemos experimentar cuan- do silenciamos nuestro intelecto y nuestro yo; cuando los filtros de nuestra conciencia se vuelven ms transparentes. Como seres humanos, nos dirigimos hacia una revolucin de la conciencia portadora del germen de la evolucin: la transformacin en un Hombre nuevo. La humanidad se enfrenta con la decisin de si est dispuesta a seguir lo que reconocemos como el sentido de la evolucin: la transfiguracin en Hombre nuevo. Si las partculas inactivas de ADN pueden ser ace- leradas de nuevo, nuestro potencial gentico y espiritual lo ser tambin. Dieter Broers lo espera y da su visin de un hom- bre nuevo. Dice: una transformacin puede cum- plirse slo a condicin de que activamente partici- pemos en ella. Seran las tempestades solares esperadas y el aumento de los rayos gamma unas intervenciones salvadoras? Es sta la intencin del cosmos, como los mayas tenan la certeza? El autor est convencido que sin el auxilio cs- mico, el ser humano no llegar a transformarse. l dice: que todo el mundo libere la fuerza que le ayudar a redescubrir la intuicin. Todos los mitos de la humanidad demuestran la transforma- cin del ser humano en una criatura dotada de un estado de ser superior. Si no nos preparamos para eso, seremos entregados sin defensa a las energas csmicas y podemos tambin perecer bajo sus impulsos. *Dieter Broers, (R)evolucin 2012. Por qu la humanidad se encuentra en el umbral de un salto evolutivo. Berln 2009. pentagrama ENE/FEB 2012 NMERO 1 Los misterios de Orfeo Orfeo y Eurdice Los misterios de Orfeo Drama de un amor imposible Los misterios orfcos y las sirenas La noche ha llegado El evangelio segn Felipe Sembrar y cosechar Slo el pjaro de fuego vence el mal (R)evolucin 2012 La poca del yo ciertamente ha tenido un objetivo, y todava lo tiene. Pero nosotros estamos mucho ms unidos los unos a los otros y con el cosmos de lo que podemos imaginar. Sin embargo, somos todava ms sensibles a las inuencias ms diversas que vienen hacia nosotros. Ellas podrn ayudarnos a comprender y a asimilar los acontecimientos de 2012 y de despus de 2012, para nuestro propio desarrollo. El s mismo no es el yo, nuestro ego. El s mismo existe; habita en las dimensiones ms elevadas. Las enseanzas de Sabidura de todas las pocas identican el s mismo con el alma inmortal. Actualmente, es el ego quien reina en el yo. Pero lo que es espiritual se maniesta en una dimensin de nuestro ser o de nuestro cerebro que funciona fuera del pensamiento del yo intelectual. Lectorium Rosicrucianum