TCC018 Completa

N 18 VERANO 2009
EDITORIAL
EDITORIAL
ualquier prctica en la que entre en juego la conciencia de la unidad requiere, por un lado, de rigor y disciplina, y por otro de una gran apertura y contencin de la experiencia. Este juego entre opuestos se traslada a cmo abordamos los ejercicios y a cmo vivimos nuestra vida. Los expertos en Taichi nos hablan de no utilizar la fuerza, de encontrar un equilibrio entre la energa justa y la relajacin. Sobre eso habla el artculo que abre esta revista, intentando establecer la diferencia entre el esfuerzo y el sobreesfuerzo. Desde estas pginas siempre hemos defendido la idea de que el Tai Chi Chuan debera regirse por un espritu integrador, y no excluyente. Sin embargo, una de las frases ms odas en este mundillo sigue siendo: Eso no es Taichi. Unas veces se refiere a los que aplican demasiada fuerza al hacer Tuishou, otras a los que tienen un conocimiento demasiado superficial de las tcnicas marciales. Y bien es verdad que en ocasiones el comentario alude a gente que simplemente imita movimientos sin tener idea de lo que hace, pero esa no es la cuestin que nos ocupa ahora. Faye Yip, una profesora con una slida formacin y una calidad innegable, nos recuerda en la entrevista central de este n-
mero que es cada uno quien debe decidir lo que quiere obtener de la prctica del Tai Chi Chuan, ya sea fortalecer la salud, aliviar dolencias, controlar el estrs o alcanzar la habilidad marcial. Aunque tambin insiste en que debe haber un equilibrio entre los elementos de la prctica, y en que para alcanzar cualquier beneficio teraputico son necesarios un conocimiento y una ejecucin precisos de las tcnicas integradas en las formas de Taichi. Pero si el objetivo que elegimos es la efectividad marcial, el trabajo de Lu Shengli sobre el entrenamiento de las aplicaciones nos pone los pies en el suelo. No basta con practicar trabajos de base, posiciones estticas (sobre las que profundiza el artculo de Javier Seminario) mucha forma y mucho Tuishou. Hace falta una laboriosa y concienzuda prctica de las tcnicas y sus variaciones, una slida preparacin mental y psicolgica para dominar el miedo y mantener el centro, y mucha experiencia en situaciones reales. Y hablando de situaciones reales, Arieh Lev Breslow nos comenta los diferentes usos que hicieron tres de sus alumnas de sus conocimientos de Taichi durante el embarazo y el parto, y reflexiona sobre las posibilidades que ofrecen las artes internas para hacer frente a tan enorme reto.
TAI CHI CHUAN

REVISTA DE ARTES Y ESTILOS INTERNOS
N 18 VERANO 2009
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EDITORIAL SUMARIO
18 y El Taichi en el embarazo y el parto

Arieh Lev Breslow
Primera entrega de un extenso trabajo sobre lo que puede aportar el Taichi en la preparacin y la vivencia de un momento tan crucial e importante como es el parto a partir de la experiencia de tres mujeres.
4Esforzarse no es forzarse
Juanolo Gutirrez
Nmero 18 Verano 2009
SUMARIO VERANO 2009

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Chen Man Ching y la esgrima de Taichi Entrevista con Ken Van Sickle Marco Venanzi
Uno de los primeros discpulos americanos de Cheng Man Ching rememora su aprendizaje con el viejo profesor y describe las lneas maestras de la prctica con espada en solitario y con compaero.
www.taichichuan.com.es
914 296 872

Fotografa de portada Teresa Rodrguez Pintura pg. 2 Li Chipang Directora Teresa Rodrguez teresa@taichichuan.com.es Editor Luis Soldevila luiso@taichichuan.com.es Diseo y maquetacin Teresa Rodrguez Deargos deargos@deargos.com Diseo Publicidad Teresa Rodrguez Caligrafa Xu Guoliang Wang Zuofeng Han colaborado en este nmero Eduardo Escudero, Ral Fernndez, Mayte Foulqui, Marina De Franceschi, Juanolo Gutirrez, Arieh Lev Breslow, Li Chipang, Franck Montoro, Roger Paulo, Georges Saby, ngeles Snchez-Caballero, Javier Seminario, Lu Shengli, Marco Venanzi, Zhang Yun Edita Luis Soldevila Ribelles C/ Vernica, 13 - 4 Int. Izq. 28014 - Madrid (ESPAA) ISSN: 1989-4058
Es obvio que el esfuerzo es necesario para progresar en el Taichi, sin embargo el sobreesfuerzo puede hacernos retroceder y producirnos lesiones. Nos esforzamos o nos forzamos en nuestra prctica y en nuestra vida cotidiana?
24Faye Yip: armona y tcnica

Teresa Rodrguez
Faye Yip, hija y heredera de Li Deyin, nos habla sobre el estilo Sun, su experiencia personal y la importancia de conocer en profundidad las tcnicas marciales sin descuidar el aspecto de cultivo de la salud.
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escubrir el D Zhan Zhuang Gong Javier Seminario

La importancia del trabajo de posiciones estticas es ampliamente reconocida, pero con demasiada frecuencia su prctica no lleva a ninguna parte. Proponemos un nuevo acercamiento al Zhan Zhuang desde un punto de vista teraputico y marcial.
32La prctica de las aplicaciones en las artes

marciales internas Lu Shengli
A menudo comprobamos que tras aos de prctica de artes internas lo que hemos aprendido no funciona en un combate. Lu Shengli describe los pasos necesarios para entrenar ecazmente las aplicaciones.
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untos vitales para la P prctica (IV): Laogong Georges Saby

Dentro de su recorrido por los principales puntos de acupuntura empleados en las artes internas, el autor se detiene ahora en el estudio del Laogong, reexionando sobre sus funciones, matices y esferas de inuencia.
NOTA DE LOS EDITORES La revista T AI CHI CHUAN no comparte necesariamente las ideas y opiniones manifestadas por los autores de los artculos, ni se hace responsable de la calidad de los productos anunciados en los espacios publicitarios. En los artculos y secciones se omitir el uso de ttulos como sifu, Maestro, Gran Maestro, etc. Cada escuela tiene sus propios criterios para la concesin y uso de dichos ttulos, por lo que hemos considerado que su omisin evitar equvocos y confusiones. Con ello no pretendemos menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseanza de ningn profesor. No obstante en los espacios publicitarios cada escuela podr incluir, como es lgico, los ttulos que considere oportunos. Creemos rmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se deben aprender de la mano de profesores con los sucientes conocimientos y experiencia. T AI CHI CHUAN no se responsabiliza de los efectos que pueda tener la prctica sin supervisin de las tcnicas y ejercicios descritos en sus pginas. Ante cualquier duda recomendamos que se consulte a un mdico o a un instructor cualicado, y al propio sentido comn.
51 LIBROS 53 INTERNET 55 GLOSARIO
ESFORZARSE NO ES FORZARSE
Juanolo Gutirrez
Tenemos la tendencia a forzar o forzarnos en nuestra prctica y vida cotidiana? En este artculo el autor trata de establecer la diferencia entre forzarse y esforzarse, apoyando sus reexiones en sus conocimientos anatmicos y experiencia docente. Para desarrollar su estudio ha escogido como ejemplo la prctica de los estiramientos, describiendo lo que ocurre a nivel estructural cuando nos excedemos en un esfuerzo, y buscando las races psicolgicas y sociales de esta actitud.
t ai chi chuan n 18 verano 2009
esforzarse no es forzarse
reo que esforzarnos en hacer bien las cosas, aprender y profundizar en nuestro camino es saludable y necesario para avanzar. Sin embargo, creo que no lo es tanto el hecho de forzar nuestras acciones. Me gustara comenzar a explicar esto desde un punto de vista anatmico y estructural, y para eso utilizar un sencillo ejemplo que muestra cmo muchos de nosotros abordamos la prctica. Cuando estamos en clase y el profesor propone unos ejercicios de estiramiento muscular, queremos hacerlos bien y a tope! Si nos observamos, veremos que estamos forzando diferentes zonas corporales para llegar a nuestro objetivo que podra ser, por ejemplo, tocarnos la punta de los pies. No escuchamos lo que nos est diciendo el cuerpo en esos momentos (me duele, estoy incmodo) sino que, por el contrario, le exigimos an ms esfuerzo para conseguir lo que deseamos. Es posible que, compensando en otras zonas corporales, lleguemos a conseguirlo y nos quedemos satisfechos, pues ese era nuestro objetivo. Lo malo es que actuando as en lugar de hacernos ms flexibles, podemos daarnos o incluso lesionarnos.
Nivel anatmico y local

Por un lado tenemos el msculo y, normalmente, en sus dos extremos estn los tendones. A su vez los tendones suelen unirse a uno o ms huesos. Tanto los msculos como los tendones estn conectados al sistema nervioso, que controla el equilibrio entre tensin y relajacin. El principal neuro-receptor que poseemos para asegurar este equilibrio es el huso muscular, que se encuentra localizado en el cuerpo del msculo y se encarga de controlar el tono muscular mediante el reflejo miottico: cuando un msculo se estira este reflejo hace que se produzca simultneamente una contraccin opuesta al estiramiento. Por
otro lado estn los corpsculos tendinosos de Golgi, localizados en el tendn. Su funcin es antagnica a la de los husos musculares, es decir, inhiben la contraccin muscular. Cuando un msculo se contrae produce un estiramiento sobre sus tendones, lo que activa estos receptores. Una vez activados, provocan la relajacin del msculo que est contrado: es el reflejo miottico inverso. Una diferencia significativa entre estos dos reflejos es que mientras el primero se pone en funcionamiento en el mismo momento en que el msculo se estira y produce la contraccin de defensa, el reflejo inverso necesita que esta contraccin se mantenga un
Hueso Tendn
Msculo
tiempo comprendido entre seis y ocho segundos para llegar a activarse. Por lo tanto, si hacemos estiramientos bruscos o realizamos los tpicos rebotes,
se estimularn los husos musculares en cada rebote, pero no dar tiempo a que se activen los corpsculos tendinosos. Lo que conseguiremos en realidad ser una contraccin corta y repetida del msculo o grupo muscular que queremos estirar, mientras que por otro lado lo estamos forzando y estirando al mximo. De esta forma ms que estirarse pueden llegar a desgarrarse las fibras musculares. Para que un msculo o grupo muscular est en disposicin de estirarse, previamente debe estar relajado, por lo que el ejercicio se tendra que realizar de forma suave y lenta. En caso contrario, podramos desencadenar, como hemos visto, la contraccin del mismo msculo
que queremos estirar. Si hemos llegado con lentitud hasta la posicin y mantenemos ah el estiramiento unos segundos, se anulan las respuestas del reflejo miottico y se activan las respuestas reflejas del aparato de Golgi, que conducen a la relajacin muscular. Esto permite mejoras en la flexibilidad, ya que al conseguir mayor relajacin muscular podemos aumentar la amplitud de movimiento en el estiramiento. Es importante detectar el momento en el que empieza la tensin producida por el ejercicio. Debe ser una tensin suave, en la que todava podemos mantener la relajacin postural y respiratoria. En ese momento es aconsejable parar, soltar, permanecer en la postura, y despus de un corto espacio de tiempo la musculatura ceder. De esta manera y aplicndolo gradualmente, obtendremos un estiramiento ms efectivo y duradero.
Nivel estructural y global

El complejo msculo-tendinoso se organiza en diferentes cadenas musculares que van recorriendo la totalidad de nuestra superficie. Por otro lado, los msculos, los tendones y prcticamente todas las estructuras que forman parte de nuestro organismo se encuentran rodeados por una especie de vaina o envoltorio llamado fascia. Estas fascias estn unidas entre s constituyendo un entramado o red que hace que todo el cuerpo est interconectado. Es como si
formaran una malla alrededor y en el interior de nuestro cuerpo. Si al hacer un ejercicio no tenemos en cuenta la colocacin del resto de nuestra estructura, la tensin que pretendemos liberar puede viajar a travs de estas cadenas y entramados a otras regiones anatmicas. Por ejemplo, si queremos estirar los msculos isquiotibiales, situados en la parte posterior del muslo, debemos poner atencin para que nuestra espalda permanezca recta. Si forzamos el estiramiento es muy posible que doblemos las rodillas, hundamos el plexo solar o levantemos y hagamos avanzar la barbilla, tensando as nuestra musculatura cervical. Si realizamos un ejercicio compensndolo en otras zonas de nuestro cuerpo, la tensin no se llega a eliminar, sino que se traslada a estas regiones corporales y reaparece en su lugar de origen al abandonar el ejercicio o al poco tiempo. Las fibras musculares que se han estirado tendern enseguida a volver a su posicin inicial de acortamiento. Un problema aadido es que, dependiendo de la frecuencia e intensidad con que realicemos el ejercicio, pueden aparecer lesiones en las zonas de compensacin. Sin embargo, si tenemos en cuenta la
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Dos ejemplos de posturas forzadas durante el estiramiento de los msculos isquiotibiales

El plexo solar se hunde
Las rodillas se doblan y la barbilla se adelanta
colocacin de los diferentes segmentos de nuestro cuerpo, el estiramiento ser ms efectivo y duradero. Debido a que se realiza en toda una cadena muscular, la tensin se elimina y por lo tanto las fibras musculares no volvern a su posicin inicial al dejar de realizar el ejercicio. En resumen, cuando forzamos los ejercicios de estiramiento estamos creando un estrs excesivo al msculo y esto activa la respuesta neuronal de proteccin o husos musculares. Tambin atravesamos el umbral del dolor y eso hace que el ejercicio se convierta en algo desagradable. Debido al dolor y al hecho de forzar perdemos la colocacin correcta del resto del cuerpo, y entonces aparecen tensiones en otras zonas. Es posible que el resultado final sea que busquemos cualquier excusa para no realizar los ejercicios y que los abandonemos. Por lo tanto, parece claro que no es hbil actuar de esta manera en los estiramientos. Por supuesto, todos queremos ser muy flexibles, pero hay que aceptar que, en general, no lo somos, y que la manera de conseguirlo no puede ser forzando los ejercicios. Adems, detrs del hecho de forzar existe una actitud rgida, y sera incoherente pretender
buscar la flexibilidad con este tipo de comportamiento. Es ms sensato escuchar nuestro cuerpo e ir atravesando y deshaciendo esa misma rigidez. Digamos que es mejor esforzarse en hacer correctamente los estiramientos, que forzarse para conseguir ms elongacin muscular en un intento, en mi opinin, equivocado. No es el cunto sino el cmo lo que ms nos debera importar. Mejor que obsesionarse o tener prisa en conseguir el objetivo de ser muy flexibles, es estar atentos al camino que debemos recorrer para lograrlo sin prisas. Es interesante entonces aprender a realizar los ejercicios relajadamente, de forma que por un lado no nos daen
y, por otro, se conviertan en algo agradable. Puede que as comencemos a disfrutar de esta parte del entrenamiento que normalmente evitamos debido al dolor y a la incomodidad que conlleva. A base de actuar as en los ejercicios, desarrollaremos una nueva conciencia sensitiva que nos llevar poco a poco hacia el no forzar. De esta manera cada vez que empecemos a exigirnos demasiado, podremos reconocerlo y volver a la relajacin. El problema para la mayora de nosotros es que no somos conscientes de que esta actitud de forzar es algo automtico. Nos damos cuenta cuando nos cansamos o nos duele una parte del cuerpo, pero no somos conscientes de cundo hemos comenzado a forzar. Si conseguimos estar presentes y atentos al momento en el que empezamos a forzar, podemos dominar y suavizar el impulso y mantenernos en un estado de relajacin. En el caso de ser profesores, podemos ayudar a nuestros alumnos recordndoles constantemente que no fuercen las posturas y corregirles no slo con nuestra voz, sino tambin mediante el contacto, invitarles a mantener la
atencin en el ejercicio y sealar cundo estn forzndolo. El hecho de tocar una zona del cuerpo de nuestros alumnos, les facilita ser ms conscientes de esa zona y de la tensin que en ella habita. Tambin es importante indicarles cmo colocar el resto del cuerpo, ya que as pueden evitar las compensaciones y tener la posibilidad de desarrollar una buena conciencia postural global. Deberamos cuidar tambin nuestra actitud, lo que estamos transmitiendo ms all de los ejercicios. Es posible que nosotros mismos estemos incitando a nuestros alumnos a forzarse. Por ejemplo, si somos mucho ms flexibles que ellos, es mejor estar atentos para no provocarles el deseo de llegar a ser igual que nosotros. Aunque repitamos que los ejercicios deben hacerse ms suavemente, cualquier alumno desea e intenta llegar a ejecutarlos como su profesor y eso le llevar a sobrepasarse en su esfuerzo. Quizs puede ser ms
hbil exteriorizar menos nuestra flexibilidad y presentar objetivos mucho ms cercanos y accesibles para ellos. Disfrutarn ms de los ejercicios y conseguirn mejores resultados.
Las races de la actitud de forzar

La actitud que conduce al sobreesfuerzo no slo se da al hacer estiramientos. Para muchos de nosotros suele ser una constante en nuestra conducta. Y una vez llegados aqu qu es lo que nos hace buscar constantemente el hecho de forzar, que en muchos casos va acompaado de sufrimiento? Podemos encontrar diferentes causas, todas ellas enraizadas de manera muy profunda en nuestro inconsciente: Por un lado est la educacin recibida de nuestros padres y tambin en la escuela. Se nos presionaba para luchar y convertirnos en el mejor de nuestra clase o promocin, para conseguir el mejor puesto de trabajo, etc., a costa de lo
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que fuera. Desde muy pequeos integramos la competitividad no slo con los dems, sino tambin con nosotros mismos. Se nos ense que la letra con sangre entra y que hay que sufrir para lograr algo en esta vida. Los valores de la sociedad no invitan tampoco a detenerse para poder reflexionar y decidir lo que ms nos conviene. Una sociedad arcaica, masculina e individualista como la que tenemos, nos lleva a vivir deprisa y al lmite, a acumular, a tener una casa ms grande, o un coche ms caro. Si tenemos dos trabajos es mejor que uno, aunque cansemos y castiguemos ms a
nuestro cuerpo, ni tengamos tiempo para nosotros, nuestra pareja, nuestros hijos. De alguna manera nos estamos forzando y sufriendo por ello. Por ltimo, tenemos una iglesia que siempre ha comprendido el sufrimiento y adems lo ha aceptado, valorado e incluso premiado. Si trasladamos esta visin, digamos masoquista, a una disciplina o un trabajo de crecimiento personal podemos llegar a pensar que para poder progresar y crecer como personas, lo nico que nos puede hacer avanzar es el sufrimiento. Castigarnos a nivel fsico, emocional o mental con una prctica demasiado rgida puede llevarnos a vivir en una crisis constante. Soy de la opinin de que las diferentes crisis que
vamos atravesando a lo largo de nuestra vida, si las gestionamos correctamente, nos ayudan a evolucionar. Pero no por ello deberamos buscarlas de manera constante (forzar las crisis) en un intento, de nuevo equivocado, de crecer ms y ms deprisa. Por otro lado, y seguramente porque la sociedad va cambiando hacia el otro extremo, est la nueva cultura del no esforzarse. Por ejemplo, aprenda ingls sin esfuerzo, hgase rico de manera fcil y rpida o, siguiendo el hilo de este artculo, cmprese una mquina que har los estiramientos por usted de manera pasiva, sin ningn tipo de esfuerzo. Muchos de nosotros no hemos aprendido a esforzarnos para conseguir las cosas, se nos ha ido dando todo hecho. Y esto es posible que sea as debido al rechazo de la rigidez, en ocasiones extrema, que haba en la educacin de nuestros padres, tos o abuelos. Si lo que debo hacer no me gusta, me hace estar
molesto, requiere un esfuerzo, duele, sabe mal o no me da ningn tipo de placer, lo rechazo. Cuando sentimos dolor, buscamos el camino fcil. Por ejemplo, si nos duele la espalda preferimos tomar una pastilla antes que hacer unos ejercicios o visitar a un masajista. Queremos quitarnos el dolor ya!, y no nos preocupa qu nos est indicando. No queremos sentirlo ms, no queremos sufrir. No sabemos ni podemos encarar un dolor, y mucho menos hacernos responsables de l. En esta huida, buscamos el placer, la satisfaccin y la comodidad. Si trasladamos ahora esta otra visin, digamos hedonista, a las mismas situaciones que antes, buscaremos siempre el disfrute, el entretenimiento y cualquier situacin que nos d satisfaccin. El peligro que veo en este caso es que cuando llegan los momentos duros de la prctica, y stos llegan, podemos entrar en una inercia que nos har evitarlos, perdiendo as la posibilidad de profundizar en ella. Quizs nos parezca suficiente el
punto al que hemos llegado en la prctica, nos conformemos y no deseemos avanzar ms. Pero esta actitud tambin podra responder a un miedo a encarar y atravesar esos momentos. Aunque creo que cualquiera de las dos visiones son respetables, soy ms bien partidario de una combinacin de ambas, pero nunca de sus extremos. Desde mi punto de vista es necesario poder compartir una prctica, disfrutar de ella y del grupo o shanga para tener un ancla de referencia. Necesitamos de nuestros amigos de camino. Pero si nos falta la disci-
plina, el compromiso y el objetivo por el que practicamos, podramos generar una nebulosa de la que nos ser difcil salir. Nos podemos quedar enganchados al mundo de los placeres y satisfacciones, y girar constantemente alrededor de las relaciones y las emociones. Habr entonces una tendencia hacia la dispersin, con el riesgo de perder claridad y direccin. Del mismo modo, si lo que falta es esta parte ms placentera, el resultado ser demasiado duro y rgido. Puede darse una predisposicin a aislarse, haciendo que las relaciones sean difciles o incluso
conflictivas. En un extremo las personas se vuelven muy duras y exigentes consigo mismas y con los dems, poco flexibles, obsesivas y hermticas. La tendencia, en este caso, se dirige hacia la tensin. Quizs la lnea media est en no buscar el sufrir ni el no sufrir, sino en permanecer abierto a las experiencias que van viniendo. Por ejemplo, imaginemos que vamos a comprar cebollas. Si nos gusta llorar constantemente compraremos slo de las que provocan lgrimas, si no queremos llorar cogeremos nicamente las que las no las provoquen, y si estamos abiertos a ambas posibilidades simplemente compraremos cebollas. Es probable que las que nos hagan llorar no sean tan agradables como las que no, pero estaremos dispuestos a vivir la experiencia que nos ofrecen tanto unas como otras. Teniendo en cuenta que todos tenemos un poco de todo, creo que el primer caso est muy relacionado con los valores que se nos han inculcado. Es una actitud autodestructiva. Si slo buscamos las crisis entraremos en una rueda de sufrimiento constante que no nos permitir crecer. Al igual que el hecho de forzar los estiramientos, nos hace sufrir y no nos deja, precisamente, estirar los msculos. No habr espacio para relajarnos, descansar o respirar, slo existir una bsqueda de la dificultad, el conflicto y el sufrimiento. Despus de una crisis necesitamos espacios de distensin para poder
entender lo ocurrido y reflexionar sobre qu debemos hacer para evitar que ese mismo conflicto vuelva a aparecer. En el segundo caso, encontramos una actitud infantil relacionada con el miedo y la pereza. En cuanto algo nos duele, aunque slo sea una simple molestia, tomamos algo para no estar incmodos. En realidad nos da miedo el dolor, el sufrimiento. No queremos esforzarnos en estar mejor, simplemente no queremos estar mal. Evitando las crisis, nos escapamos de forma constante de nosotros mismos. Si no encaramos nunca los conflictos que van apareciendo perdemos la oportunidad de avanzar en nuestro camino. Necesita-
mos de esos obstculos para desarrollarnos y superarnos como personas. Por ltimo, el tercer caso, me parece el ms acertado. Ms inteligente que volver la espalda a las crisis es permanecer abiertos cuando vienen y estar dispuestos a atravesarlas y sacarles provecho. Pero resulta igualmente eficaz saber disfrutar de los tiempos sin crisis. Las no crisis permiten reposo y acumulacin, consolidacin y gestacin. Es el momento de integrar, reflexionar y comprender lo ocurrido. Adems, este periodo nos prepara para el siguiente desequilibrio. Es la dinmica del yin y el yang. Muchas veces, cuando volvemos a practicar des-
pus de haber parado durante un tiempo no demasiado largo, descubrimos que hemos avanzado. Parece como si algo que se estaba cocinando en nuestro interior necesitase una pausa para reposar y poder sacarle mejor gusto y provecho. He empezado el artculo hablando de la tendencia que nos lleva a forzar los ejercicios de estiramiento muscular y despus lo he relacionado con nuestra manera de actuar en la vida. Podramos decir que la misma causa que nos lleva a forzar un ejercicio, nos conduce a hacer lo mismo en situaciones determinadas de nuestro trabajo, las distintas relaciones que tenemos y ante la vida en general.
El patrn de forzar est muy arraigado en nosotros y por mucha prctica que hagamos, por mucho trabajo de crecimiento personal que estemos realizando, si no le prestamos la debida atencin, nos acompaar durante todo nuestro viaje. Creo que merece la pena entrenarse para ir desaprendiendo esta forma de actuar, quizs empezando por cosas sencillas, como pueden ser los ejercicios de estiramiento.
Juanolo Gutirrez es diplomado en enfermera y sioterapia. Ensea Tai Chi desde 1994. kanobert@yahoo.es www.taichi-bodhisattva.org
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DESCUBRIR EL ZHAN ZHUANG GONG

Javier Seminario
Este artculo representa un acercamiento profundo al zhan zhuang desde un punto de vista teraputico y marcial. A partir de su experiencia personal y sus estudios, el autor subraya la importancia del wu wei aplicado a la prctica.
Introduccin
Hace cinco aos viaj a China para buscar una formacin seria en las prcticas energticas. Eso me llev a descubrir un mundo de total contraste al conocer a profesores de diferentes escuelas y mtodos. Unos eran mdicos investigadores y otros artistas marciales con habilidades realmente sorprendentes. Todos ellos
basaban su prctica en el zhan zhuang. Viendo esto tom la decisin de darle al zhan zhuang la misma importancia que se le otorga en todos los libros y tratados que he ledo en mis quince aos de prctica de Tai Chi y Chi Kung. As que empec a practicarlo en varias ocasiones a lo largo de este tiempo, pero siempre lo abandonaba.
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zhan zhuang
Para mi sorpresa y frustracin descubr que cada profesor tiene su propia forma de enfocar la prctica, a veces muy distinta de la de otros expertos e incluso, en ocasiones, radicalmente contradictoria. Estas diferencias son ms acusadas entre las prcticas teraputicas y las marciales, donde existen puntos considerados esenciales para una de las tendencias que resultan totalmente despreciados por la otra. Dentro de la rama marcial e incluso
de una misma disciplina tambin encontramos estas diferencias de opinin entre los profesores. Me encontr entonces frente a una verdadera labor de investigacin, en la que aprenda tcnicas y despus las practicaba a diario durante un ao. De esta manera, al tratar de comprender los motivos por los que un profesor en concreto conceda tanta importancia a un punto u otro de la prctica, pude ir sacando mis propias conclusiones. Aunque generalmente existen razones puramente marciales que considero poco equilibradas porque me han generado problemas, suelo valorar tambin lo que este enfoque pueda tener de positivo y adapto entonces esos aspectos a mi prctica. Mi idea es presentar el zhan zhuang en este artculo siguiendo mi propia experiencia, conclusiones y prctica personal. Espero dar a conocer de esta forma un enfoque correcto de un sistema mucho ms difundido que practicado, y que, en la medida de lo posible, contribuya a proporcionar contenido a la actividad energtica que cada cual realiza.
Principios fundamentales
La prctica bsica del zhan zhuang es una prctica sencilla que consiste en elegir una postura dentro de la gran variedad existente y mantenerla permaneciendo inmutable durante un tiempo determinado. Podemos comenzar por cinco o
diez minutos hasta llegar a un mnimo de veinte. Lo ideal es permanecer en la postura cuarenta minutos y evitar practicar ms de una hora. La prctica bsica del zhan zhuang consiste en dejar que se haga. Si partimos de la base de que la energa tiene la capacidad de regularse y cultivarse por s misma, podemos decir que uno de los fundamentos del zhan zhuang consiste en dejar que la prctica se haga sola. Entender esto es el mayor reto con el que nos vamos a encontrar. Si no se hace nada, todo se hace, dice una frase que en el zhan zhuang de base adquiere un enorme significado. Esto es lo que nos confunde y no terminamos de entender. Conocemos tambin la influencia de la mente sobre la actividad energtica y sabemos que cuando adoptamos una actitud mental de tensin la energa se estanca en los rganos y en la estructura del cuerpo. Estas tensiones pueden originarse por diferentes causas que provienen de las situaciones a las que nos vemos expuestos durante nuestra vida diaria. Con la relajacin del cuerpo y la mente el Qi puede liberarse, cultivarse y as regular el sistema.
Uno de los fundamentos del zhan zhuang consiste en dejar que la prctica se haga sola
tas manifestaciones tienen que ver con una acumulacin de energa que se ha estancado. En cuanto a la relajacin, no consiste solamente en aflojar los msculos. La verdadera relajacin es la liberacin de la energa en cualquier postura o actividad fsica. Por esa razn no podemos empezar a cultivar la energa desde la tensin y, sin embargo, cuando abordamos la prctica de zhan zhuang la tendencia general es comenzar con la postura del abrazo del rbol. Esto resulta sorprendente, no tanto por la popularidad de esta postura, sino ms bien porque trabajar la energa partiendo de esta base conduce a la mente del practicante a un autntico campo de batalla. Slo hay un desafo entre l y la tensin que l mismo genera, y la actividad energtica que pueda surgir se queda bloqueada en el pecho y la cabeza. De esta forma el practicante puede llegar a obtener sensaciones bsicas de Chi a las que suele dar una importancia que no tienen realmente y apegarse a ellas sin evolucionar ms all.
Practicar a partir de la energa, no de la tensin

La tensin produce sensaciones como la tirantez, el dolor, calor, entumecimiento, emociones bloqueadas, etc... Todas es-
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zhan zhuang
Establecer una base slida

La prctica energtica debe comenzar por posiciones bsicas, cmodas y estructuralmente correctas, y dejar que la mente sea libre de abandonarse a experimentar, reconocer y descubrir. La primera etapa consiste en esto, descubrimiento y reconocimiento, y esta fase es primordial puesto que prepara el sistema. Una vez superada esta etapa, el entrenamiento energtico se orienta hacia la prctica personal, bien sea marcial o con otros fines, pero para ello se necesita que el trabajo de preparacin sea metdico y muy cuidado. En esta primera fase surgen los mayores cambios, las sensaciones evolucionan cada da, los rganos internos se activan naturalmente y los canales se desbloquean y preparan para un movimiento energtico de mayor volumen. La energa surge de lugares donde lleva estancada mucho tiempo y esto permite unificar y afianzar la raz en el dantian. Si admitimos que la prctica del zhan zhuang es energticamente eficaz, que nos puede llevar a trabajos realmente fuertes y que se trata de nuestra salud, entenderemos por qu necesitamos un sistema energtico adecuado que lo asimile y tambin la importancia de dedicarle tiempo y atencin. Para ello el sistema del zhan zhuang comprende diferentes posturas que podemos adecuar a las limitaciones de cada persona. Esto puede ir desde adoptar la
posicin de tumbados o sentados hasta prcticas con un enfoque marcial de alto nivel y dificultad, cada cual, evidentemente, con distintos grados de eficacia. En cualquiera de las formas o posturas es importante mantener una estructura fsica correcta donde los meridianos, los msculos y el esqueleto formen un conjunto idneo para el movimiento libre del Qi.
Qu sucede entonces?
Los rganos internos se activan y comienzan a mover Qi por los meridianos. Esto requiere ciertas precauciones, porque al adoptar posturas cmodas las sensaciones que surgen cautivan al principiante y muchas veces alarga demasiado el tiempo de mantenimiento de la postura. Si esto ocurre puede pasar que al da siguiente o incluso a los dos das no pueda levantarse del sof, no tenga energa vital ni fuerza para mantenerse en pie y anmicamente se quiera morir. Ha dejado a los rganos internos exhaustos, les ha exigido en exceso. La prctica correcta se asemeja al desarrollo de la capacidad muscular. Si trabajamos metdicamente, su desarrollo ser el adecuado, pero si el primer da hay un exceso de entrenamiento, en los das siguientes los msculos no van a responder. Aunque no nos damos cuenta, es muy importante saber que estamos solicitando a los rganos internos un verdadero esfuerzo para mover
energa. Trabajar con un importante volumen de Qi requiere ejercitarlos como si se trataran de un msculo, con mtodo y ciertos ritmos. Los rganos impulsan la energa por los meridianos, que se mantienen relajados y libres de tensiones y dejan espacio al Qi para que llene el cuerpo. Entonces comenzamos a percibir con claridad sensaciones que evolucionan continuamente. Por regla general y durante una misma prctica, podemos apreciar un cambio significativo cada diez minutos, pero esto constituye todo un proceso. Primero necesitamos un tiempo para adquirir la postura correcta y centrarnos en lo que hacemos. Despus se activan los rganos y el Qi va abriendo los canales hasta llegar a la piel y al interior del cuerpo y, ms tarde, se expande hacia fuera. Cada fase nos genera unas sensaciones diferentes, que varan en cada prctica y, llegado el momento, hay algunas de ellas que no vuelven a aparecer y otras que parecen estabilizarse. La respiracin y el ritmo cardaco tambin se estabilizan, esto significa que el sistema est listo y que se pueden acometer trabajos ms intensos.
Este proceso, por ser el ms delicado y complejo, requiere de la atencin y la supervisin de una persona experimentada para no caer en errores que puedan desviarnos. Cada da surgen nuevas sensaciones y experiencias, unas agradables y otras no tanto. Muchas veces el principiante
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zhan zhuang
queda desconcertado y le surgen dudas, o saca conclusiones propias que le llevan a experimentar por su cuenta apartndose del camino correcto.
La prctica teraputica
El Chi Kung forma uno de los pilares de la medicina tradicional china junto con la acupuntura, el masaje, la diettica y la fitoterapia. Se estudia en distintos pases con el apoyo de organismos oficiales, tomando tcnicas antiguas de salud, prcticas marciales y aquellas orientadas hacia la espiritualidad y la regulacin emocional. La elaboracin de sistemas con resultados evidentes proviene de la experiencia con los pacientes. De ella se sacan conclusiones, se toma lo que se muestra realmente efectivo y se descartan aspectos considerados ms afines a la tradicin que a su eficacia real. Esto es uno de los motivos por los que la ciencia mdica entra en conflicto con las prcticas marciales ms tradicionales. El mtodo teraputico bsico del zhan zhuang pretende mantener el sistema energtico repleto y activo para evitar disfunciones y potenciar la salud. La prctica que yo he estudiado trabaja desde el exterior hacia el interior, evitando que la energa salga del cuerpo y se disperse. Es primordial comenzar con posturas bsicas y situar las manos a la altura del vientre para desarrollar una raz firme en el dantian.
Al principio, el nivel al que colocamos las manos determina la altura donde se genera una mayor actividad energtica. Esto se debe, entre otras razones, al fuerte vnculo que hemos creado a lo largo de la evolucin humana entre la mente y la actividad manual. Inconscientemente las manos mantienen la atencin en la zona donde se sitan y sta atrae al Qi. Una prctica con las manos a la altura del pecho sin haber desarrollado primero la raz en el dantian genera tensin en los hombros, espalda, costados y pecho. Esta tensin supone una acumulacin de energa en la zona ms alta del cuerpo que cuando se libera es atrada por la fuerza del corazn y produce taquicardias. Si se aloja en la cabeza provoca falta de sueo, nerviosismo, hiperactividad mental, etc... Cuando el volumen energtico aumenta puede traer problemas ms serios. Este es un motivo importante por el que debemos comenzar la prctica situando las manos a la altura del vientre durante el tiempo necesario para que la raz pueda desarrollarse. Cuando ya es firme podemos adoptar otras posiciones con la seguridad de que la energa est debidamente asentada. De esta forma el Qi permanece unificado y estable y la mente se mantiene muy tranquila y centrada. Mi profesor, el doctor Han Bin del Beijing Traditional Medicine Training Center es mdico e investigador. Ha dirigido por encargo del gobierno chino
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programas de investigacin sobre los efectos del Chi Kung en determinadas enfermedades. El profesor insiste en que la prctica debe realizarse en estado de calma. A menudo me dice que debe ser como pasear por un bonito parque, cuando la mente est muy tranquila y abierta observando y disfrutando, uno se siente parte de la experiencia pero sin involucrarse o apegarse a ella, dejando que fluya. Esa es la manera natural que conduce a grandes logros.
La prctica del profesor Han

En un principio mantenemos la atencin y la respiracin en el vientre. Los ojos permanecen cerrados y orientados hacia la punta de la nariz o bien entreabiertos y con la mirada dirigida hacia el suelo, en un punto situado a unos dos metros de distancia. La finalidad de todo consiste en focalizar la atencin y mantener una consciencia del dantian. Como resultado, la energa se concentra, el sistema energtico se vuelve hacia el interior y almacenamos Qi. En una segunda fase ya tenemos energa disponible, una raz formada en el dantian y el sistema repleto. Entonces podemos llevar la atencin al cuerpo de una forma ms generalizada, tanto a los msculos, huesos y rganos como a la piel. Cuando logramos un estado del sistema energtico donde los meridianos
zhan zhuang
estn activados y podemos mantener la conciencia del cuerpo fsico, el Qi penetra y nutre cada clula, energizando tambin la sangre y los fluidos corporales. Hasta este momento hemos estado preparando el sistema interno, el microcosmos, y despus pasamos a enfocar el entrenamiento hacia una interaccin energtica con el universo del que formamos parte y con el que nos relacionamos de manera directa. Uno de los sistemas de trabajo ms conocidos concede un papel relevante a la respiracin. La utiliza para mantener la mente centrada en el ejercicio y as darle una referencia importante sobre la actividad que debe llevar a cabo en la expansin y concentracin del Qi. La respiracin supone una ayuda inicial para la mente hasta que somos capaces de diferenciar las sensaciones de Qi y trabajar directamente con ellas. Entonces la respiracin pasa a otro plano y pode-
mos emplearla de distintas formas dentro del mismo ejercicio. As se induce el movimiento del Qi hacia dentro y hacia fuera buscando una conexin entre lo externo y lo interno por medio de los meridianos. Una vez lograda esta conexin permanecemos en calma con la atencin en el dantian o en el cuerpo permitiendo que el intercambio de Qi se produzca naturalmente y disfrutando de la sensacin de la regulacin del sistema como si observramos un bonito paisaje. Cuando somos capaces de centrar la atencin en un punto del vientre y al tiempo mantener una conciencia de todo el conjunto, las energas que nos rodean comienzan a fluir en nosotros hacia el dantian. Esto es posible desde un estado de conciencia sin pensamientos, donde los sentidos pueden estar ausentes o bien volverse extremadamente agudos y el concepto de tiempo desaparece. A esto le llamamos estado Chi Kung, en
el que estamos mirando dentro y descubriendo desde la observacin multitud de sensaciones y reacciones internas que practicando de otra manera se pasan por alto. Eso proporciona mucha informacin acerca del estado fsico, energtico y emocional que tenemos. Dentro de la rama teraputica se disean posturas con la finalidad de estimular los meridianos a partir de la postura esttica, teniendo en cuenta la patologa, estacin del ao, la predisposicin natural de cada cual, etc. Muchas veces necesitamos hacer ms hincapi en terrenos especficos y para ello combinamos diferentes posturas de brazos y piernas donde queda ms patente la estimulacin de meridianos concretos. La mente se dedica a la visualizacin y relajacin de los mismos a la vez que mantenemos un cierto estiramiento, y as estos canales energticos se activan especialmente sobre el resto del sistema.
Marcialidad
Personalmente no me produce gran inters la prctica marcial pero creo que el entrenamiento del Da Cheng Zhuang puede aportar aspectos muy destacables al sistema teraputico. Es una prctica que trabaja desde adentro hacia afuera y abre rpidamente los canales, fortalece los rganos internos y permite exteriorizar Qi. Esto conlleva un efecto de limpieza en todos los sentidos. En esta modalidad los rganos internos movilizan Qi en los meridianos generando una fuerza externa. Por eso es importante preparar correctamente el sistema energtico y, sobre todo, entrenar la capacidad de los propios rganos, ya que van a estar sometidos a un trabajo considerable. En un primer nivel de este sistema la actividad mental est centrada nicamente en la relajacin del cuerpo y de los pensamientos. Entonces la energa surge, llena el cuerpo de manera gradual y
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zhan zhuang
ocupa el lugar de las tensiones. Debido a esto la relajacin se hace ms natural, y poco a poco la sensacin del cuerpo fsico y material va siendo sustituida por otra de plenitud, de energa y expansin. La mente se transforma en conciencia, ya no hay pensamientos, slo es conciencia abierta de energa. Esto tambin incluye a los sentidos, y podemos llegar a tener los cinco sentidos completamente presentes. La presencia posibilita el cultivo de un sexto sentido, la intuicin, y entonces somos capaces de percibir un ataque inesperado y reaccionar. En la prctica marcial es de vital importancia la capacidad de reaccin, por eso se disean ejercicios para potenciar esta habilidad. El Zhan zhuang, en sus niveles ms elevados, puede dotar al practicante de capacidad de intuicin y reaccin instintiva. La prctica del Da Cheng Zhuang genera slidos vnculos entre el cuerpo, la mente y la energa. En ella mantenemos cada una de las diferentes posturas, la mente las asimila y surge el desarrollo de la energa en sintona con la estructura fsica y mental. Los tres aspectos se fusionan y crecen juntos, creando un conjunto en perfecta armona de poder y eficacia, de forma que el mnimo estmulo en cualquiera de los tres aspectos hace que surja una reaccin instantnea del conjunto, expresndose con fuerza explosiva en un ataque o inhibindose y desapareciendo si es atacado.
En este sistema se practican de esta manera diferentes posturas. No son un gran nmero habida cuenta de que debe entrenarse cada una durante el tiempo suficiente, en contraste con otros estilos internos donde se invierte mucho tiempo en aprender series de movimientos con todas sus aplicaciones y variantes. En ellos el practicante invierte su energa en tcnicas, agilidad, potencia, elasticidad, movimiento, respiracin, ataques y de-
fensas... Sin embargo, las prcticas como el Yi Quan se fundamentan en el desarrollo del verdadero poder en detrimento de la variedad de ejercicios. Este poder solo puede obtenerse practicando las posturas estticas con tiempo y dedicacin. Una vez asimilado este trabajo se entrena Shi Li. Podemos definir este trmino como la aplicacin del zhan zhuang al movimiento. Practicndolo desarrollamos la capacidad para movilizar todo
ese potencial energtico en una actividad marcial. Y una vez dominamos el Shi Li llega el Fa Li, o fuerza explosiva. Shi Li es un entrenamiento de gran dificultad ya que debemos unificar perfectamente el cuerpo y el movimiento manteniendo una actitud mental muy concreta, bien asimilada primero en el zhan zhuang, y una armona total entre el pensamiento y el no pensamiento, entre la actividad y la quietud, el estar y el no estar.
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zhan zhuang
La verdadera relajacin es la liberacin de la energa en cualquier postura o actividad fsica

El entrenamiento Shi Li consta de ejercicios de repeticin muy bsicos que, practicados con disciplina, se convierten en una verdadera expresin del poder interno, de eficacia sorprendente. Mi maestro Jin me deca: Shi Li son muchos zhan zhuang, uno despus del otro. Tai Chi son muchos Shi Li. Se debe comenzar as por la postura esttica, luego Shi Li y despus el Tai Chi Chuan. As, la prctica verdadera y tradicional del Tai Chi Chuan comienza tambin por desarrollar un buen sistema energtico. Cultivar la energa significa permitir que se desarrolle naturalmente, despacio, con atencin constante, cada da durante varios aos, hasta que el dantian y los vasos estn repletos y nuestro Qi se unifique con el de la naturaleza, con el cielo y la tierra. Esto ocurre porque los rganos internos se fortalecen, la mdula se nutre y el espritu se eleva. Los pasos de la prctica del Tai Chi Chuan incluyen el zhan zhuang gong en
la postura Ma Bu y la postura Quan en sus diferentes variantes. En la antigedad, los practicantes del Tai Chi Chuan deban primero practicar estas posturas durante aos para reunir ms poder en las extremidades inferiores, y despus entrenar con los ejercicios de empuje de manos. En cualquier arte marcial interno, el practicante debe saber que si no pasa por este refuerzo de habilidades especficas, sus extremidades inferiores carecern de poder y ser muy fcil que su centro de gravedad sea desviado. En antiguos manuscritos se encuentran referencias al zhan zhuang con respecto al Tai Chi como las que siguen:
Al principio se requerir slo cinco minutos de entrenamiento y progresivamente se aumenta la duracin. Ms tarde, despus de un largo perodo de prctica, las extremidades inferiores reunirn un gran poder interno, mientras que el dantian estar lleno de Qi. Practica esta postura, no importa si puedes dedicar a otro entrenamiento mucho o poco tiempo. Si eres perseverante conseguirs todos sus beneficios al mejorar tus rganos internos y tu mente,y promover la circulacin de Qi. Tu cuerpo entero ganar poder interno mientras la cintura y las piernas adquieren habilidades fsicas para las artes marciales. El entrenamiento del zhan zhuang incluye desplazamien-
tos hacia delante, hacia atrs, derecha e izquierda, centro, ataque y defensa, etc... Todas estas habilidades son esenciales en el Tai Chi Chuan.
La prctica del Tai Chi supone un mtodo muy natural, armnico, suave y equilibrado de regulacin en todos los sentidos. Hay que dedicarle tiempo, ser perseverante y muy celoso en su aprendizaje. El practicante actual busca lo interno desde lo externo, invierte gran dedicacin a la correcta ejecucin de la forma buscando constantemente relajacin y armona, pero las sensaciones internas no llegan. Debe saber que se necesitan quince aos de prctica diaria de una misma forma de longitud media para que surja por s solo. Por eso creo que el practicante serio actual debe conocer mtodos eficaces de desarrollo y manejo de energa como son el zhan zhuang y el Shi Li, saber adaptarlos y comenzar un verdadero cultivo interno. Entonces la prctica tiene sentido.
Javier Seminario es especialista en Zhan Zhuang. Representa al China Beijin Internacional Acupuncture Training Centre de Pekn. Ensea Chi Kung Teraputico y Tai Chi estilo Yang. info@shenqiyi.com
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EL
TAICHI eN eL eMBARAZO Y eL PARtO (I)
Arieh Lev Breslow

En el mundo del Taijiquan existen escasas indicaciones verbales o escritas acerca de cmo practicar durante el embarazo, y casi ninguna sobre lo que la prctica puede aportar en la preparacin y la vivencia de un momento tan crucial e importante como es el parto. En este artculo el autor trata de aportar al respecto las experiencias personales de tres mujeres muy prximas a l. Describe el modo consciente y abierto con el que ellas abordaron su preparacin al alumbramiento practicando Taichi y cmo aplicaron sus principios en el proceso de dar a luz a sus bebs.
el taichi en el embarazo y el parto
i esposa, Anne, me dijo una vez que toda mujer embarazada suea con vivir un parto ideal. Las mujeres desean tener una gestacin normal y sin complicaciones, dar a luz de forma rpida e indolora y, por supuesto, tener un beb sano. La mayora, adems, intenta encontrar la tcnica o el mtodo que les permita hacer realidad este sueo. El Dr. Grandy Read es el creador de la expresin parto natural y uno de los pioneros en este campo. En sus teoras defiende que es posible disminuir los dolores del alumbramiento con una preparacin adecuada que ayude a reducir el miedo y la tensin de la futura madre. Del mismo modo, Lamaze, cuyo mtodo cuenta hoy da con numerosas seguidoras, hace hincapi en la preparacin para el parto a travs de tcnicas psicolgicas especficas orientadas a que la mujer aprenda a responder de manera positiva durante las contracciones. El Dr. Frederick Leboyer, otro innovador en este campo, defenda de forma muy convincente un nacimiento sin violencia. Si consultamos la seccin de salud y cuidados infantiles de cualquier librera importante, es fcil encontrar una gran cantidad de libros sobre el ejercicio y el parto que ensalzan, entre otros, los beneficios del Yoga y la natacin. Sin embargo, no podemos encontrar ni un solo libro dedicado al Taichi y el parto. Este artculo
es un esfuerzo inicial para cubrir semejante vaco. Desde aqu me gustara compartir con los lectores las experiencias que han tenido con el alumbramiento algunas de mis alumnas y mi propia esposa, que tambin es profesora de Taichi.
Los cambios
Hace poco una de mis alumnas, Victoria, se qued embarazada de su primer hijo pocos meses antes de iniciar un viaje al extranjero. Al volver su cuerpo haba sufrido una enorme transformacin, y los cambios del embarazo la haban tomado por sorpresa. Ella, que siempre haba tenido una constitucin menuda y delgada, haba
desarrollado a velocidad asombrosa una tripa grande y prominente que trastorn su sentido del equilibrio. Tambin haba engordado, lo que aada an ms presin sobre los msculos de las piernas. Cuando se incorpor a las clases, sus movimientos me recordaban a los de una adolescente desgarbada. Haba dejado de ser la mujer de movimientos grciles que realizaba la forma de Taichi con tanta belleza. Durante las vacaciones no haba practicado demasiado, y al verla ejecutar la forma me di cuenta de que su cuerpo ya no estaba bien alineado. Se quejaba de molestias en la espalda y se cansaba con facilidad. Era evidente que haba perdido
el punto de equilibrio vertical en la parte superior del cuerpo, pero gracias a sus conocimientos de Taichi pudo recuperar pronto el buen camino. Al concentrarse en los principios del Taichi mientras haca la forma, consigui llevar a cabo rpidamente los ajustes que necesitaba. Mi trabajo con ella se centr en recordarle que deba elevar la cabeza como si estuviera suspendida del techo y hundirse en las articulaciones de la cadera. La columna recuper el alineamiento y se alivi la presin sobre la zona lumbar. Adems, al practicar la forma de manera regular aplicando el principio de la divisin de peso, sus piernas empezaron a recobrar la fuerza y le proporcionaron una base slida para el tronco. Victoria recuper rpidamente su gracia natural, continu practicando Taichi durante todo el embarazo e incluso lleg a desarrollar una raz ms fuerte que antes. Como soy pequea -deca- siempre me han empujado. Me gust sentirme slida como una roca, ms segura, y confiar en que tendra un parto fcil y un beb sano. Aunque nuestro cuerpo est siempre en continuo cambio, no existe una transformacin ms rpida y radical que la del embarazo. El Taichi tiene la capacidad de fortalecer el cuerpo femenino y proporcionar seguridad a la mujer. La habilidad de integrar la postura y mantenerse relajada y flexible puede prepararla para la apertura
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del canal del parto. En lugar de resistirse al proceso de dar a luz y a la posibilidad del dolor, puede colaborar con la naturaleza en la creacin del espacio necesario para que su hijo llegue al mundo. El Taichi dio a Victoria un sentimiento de control, la sensacin de estar en posesin de su mente y su cuerpo. Y comenz a confiar en s misma y en su capacidad para adaptarse a las circunstancias, una actitud clave al acometer grandes empresas como la de un parto.
Del cuerpo a la mente

La forma de Taichi puede ser til en la sala de partos porque favorece la sensacin de bienestar y adems proporciona una actividad constructiva durante la espera entre contracciones. Durante el nacimiento de nuestro primer hijo, Anne y yo repetimos la forma incontables veces. Parbamos cuando venan las contracciones y seguamos cuando pasaban. Para m result muy til, porque aquello me permita compartir con mi esposa algo que ambos conocamos y que era bueno para la salud. Pero existen otras maneras menos obvias en las que el Taichi puede ser de ayuda durante el parto. La mayora de los estudiantes de Taichi interiorizan gradualmente el principio de song, es decir, la capacidad de relajacin interna. Anne y yo nos dimos cuenta de que era posible utilizar el concepto
Elisheva practica la forma de Taichi antes de entrar en la sala de partos del hospital
de la relajacin interior y la suavidad para crear las condiciones que favorecen un parto ms leve y menos doloroso. Pensamos que, si una mujer se mantiene relajada y respira con profundidad durante el parto, es probable que experimente un alumbramiento ms sencillo que si est tensa y tiene miedo al dolor y a lo desconocido. Anne sigui su propio proceso desde el nacimiento de nuestro primer hijo hasta el cuarto. Durante el parto pas de hacer hincapi en trabajar la forma de Taichi a practicar casi exclusivamente con la mente y las tcnicas de visualizacin. Esta evolucin refleja el proceso natural que se produce en
cualquier practicante de Taichi despus de muchos aos de prctica y estudio. Es decir, se utiliza menos el cuerpo y ms la mente. En los dos primeros partos, Anne emple la forma como algo positivo que poda hacer. En el tercero y el cuarto prescindi de la secuencia de movimientos, sin que eso significase dejar de hacer Taichi, ya que es un arte marcial basado en el trabajo interno que hacemos al ejecutar los movimientos de la forma. Este tipo de prctica puede y debera estar presente en cualquier circunstancia: mientras conducimos un autobs, cuando estamos sentados escribiendo en una mesa o al dar a luz. El conocido
El Taichi permiti a Victoria tener sentimiento de control corporal y mental
un
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Principios como la relajacin activa ( song ) y el no oponer resistencia a la fuerza pueden ser una ayuda eficaz para la embarazada
experto en Taichi ya desaparecido, Jou Tsung-hwa, me dijo en una ocasin que deba desarrollar una doble mirada: una exterior, que se dirige hacia fuera y ve el mundo tal y como es, y otra interior, que se dirige hacia dentro e influye sobre los rganos internos y la energa del cuerpo. Normalmente se descuida el terreno de la mirada interior y, de hecho, algunas tcnicas animan a cultivar el enfoque opuesto al hacer hincapi en la concentracin en un punto externo, como ocurre en el mtodo de Lamaze. La combinacin de principios del Taichi como la relajacin activa (song) y el no oponer resistencia a la fuerza, puede ser un aliado slido y eficaz tanto para la mujer embarazada como para su pareja.
La mirada interior fue muy importante en los partos de mi mujer y dos de mis alumnas, Elisheva y Naomi, que han sido madres recientemente.
La clave est en la relajacin

La mayora de las personas teme al dolor. Durante una visita al hospital, antes del nacimiento de su primer hijo, Naomi oy los gritos de una mujer que estaba dando a luz. Como es lgico, se asust y pens si tambin ella gritara de dolor en su propio parto. No es raro que incluso las mujeres que ya han tenido varios hijos sufran ataques de miedo intenso cuando entran en el hospital. Son conscientes de que puede ocurrir cualquier cosa. Ninguna tcnica, ni siquiera la del Taichi, puede ofrecer garantas absolutas. Dar a luz es un acontecimiento lleno de misterio y peligro, y tambin maravilloso. Como nos ensea el Taichi, durante las transiciones es cuando somos ms vulnerables, sobre todo cuando hay mucho en juego. Anne y yo, que perdimos un hijo a consecuencia del Sndrome de Muerte Sbita Infantil (S.M.S.I.) somos muy conscientes de la fragilidad de un recin nacido. Hace poco que Elisheva tuvo a su cuarto hijo. Me cont que durante el embarazo se haba sentido inquieta y que al acercarse la fecha en la que sala de cuentas la inquietud se transform
con rapidez en miedo. Me dijo que cuando haca la forma senta que acumulaba fuerzas tanto fsica como internamente para hacer frente al parto. Y tambin que el Taichi le haba hecho ver que poda ser fuerte y mantenerse relajada al mismo tiempo. Para ella, la prctica fue un modo suave de ser fuerte. Una de las ideas ms importantes en la prctica del Taichi es la de no oponer resistencia a la fuerza. Mahatma Ghandi denominaba su doctrina espiritual y poltica la resistencia pasiva al mal. La cultura china tiene un concepto similar de pasividad, wu wei, que significa no accin de acuerdo con las leyes de la Naturaleza. Mucho
antes que Gandhi, Lao Zi escriba en el captulo 78 del Dao De Jing:

Nada en el mundo es ms suave y blando que el agua. Y sin embargo, en el combate contra lo slido y lo fuerte no tiene igual. Lo suave supera a lo duro; lo blando supera a lo duro. Todo el mundo conoce este principio, pero nadie lo pone en prctica.
El agua representa el ejemplo perfecto del wu wei en accin, porque sigue su curso sin ofrecer resistencia y, sin embargo, puede cubrir o erosionar gradualmente cualquier cosa que se ponga en su camino.
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El Gran Can es la imagen perfecta del poder del agua. Qu fuerza puede oponerse a las mareas? No es una casualidad que el agua, con su ligereza y capacidad para sostener algo a flote, sea el medio perfecto para proteger al beb dentro del vientre materno. El agua, adems, puede ser relajante para la futura madre. Naomi y Elisheva pasaban largos ratos en el jacuzzi, donde la calidad, la liviandad y el burbujeo del agua les ayudaba a relajarse y a sentirse seguras. Anne, sin embargo, prefera no utilizarlo. Una leccin importante del Taichi es que
debemos escuchar y seguir nuestra voz interior, no hacer lo que otros nos digan que hagamos. Desde luego, esto no es nada fcil, sobre todo en un hospital. Por eso, es necesario que las embarazadas cuenten con todo un sistema de apoyo formado por su pareja, sus amigos y un equipo sanitario receptivo. Elegir el hospital y el apoyo adecuados es un requisito fundamental para que la experiencia del parto sea satisfactoria. En los clsicos del Taichi se dice: muvete como un gran ro. El ro, en su fluir, transmite el sentido de suavidad y de propsito. Si una roca obstruye la
corriente, el ro la sortea rodendola o cubrindola. De igual modo, en Taichi se hace frente a la agresin mediante la relajacin y la suavidad. Esto nos permite mantener una actitud receptiva hacia la energa de un oponente, para poder alejarla de nuestro centro y neutralizarla en el vaco. Estas ideas se pueden aplicar al proceso del parto. Tras el nacimiento de su hija, Naomi me explic del siguiente modo cmo haba usado la idea de wu wei: Puedes reaccionar al dolor como si fuera algo dirigido en contra tuya que intenta hacerte dao. Esto te hace responder con dureza y rigidez. Pero si te
relacionas con el dolor como si fuera un proceso positivo que te ayuda, no sientes necesidad de resistir y ests en posicin de tomar el control de esas fuertes contracciones musculares. Es como aceptar la agresin de tu oponente y utilizarla en tu propio beneficio. La experiencia del parto que tenga cada uno depende, en gran medida, de las decisiones que tomen los padres. Elisheva me dijo que cuando se dio cuenta de que estaba a punto de dar a luz, sencillamente cambi de actitud. Teniendo en cuenta que este iba a ser su cuarto hijo y, seguramente, el
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ltimo, estaba decidida a hacer todo lo que estuviera en su mano para que fuera el mejor parto, y as fue. El Taichi nos ensea a utilizar la mente de acuerdo con el cuerpo. En trminos de Taichi, la mente es el comandante y el cuerpo su ejrcito. Para utilizar el Taichi durante el alumbramiento deben ponerse en prctica las ideas de suavidad y relajacin mencionadas incorporndolas a la forma instintiva de responder al parto. El Taichi ensea lo que el recin nacido sabe de forma natural. La resistencia a la fuerza es la armadura que adoptamos para defendernos contra un mundo hostil y,
a menudo, violento. No es fcil hacer nuestra la sabidura de Lao Zi, segn la cual lo suave siempre supera a lo duro. Cuando nos pregunta: Puedes ser como un recin nacido? La respuesta es que s se puede ser ms suave, ms flexible y ms resistente, pero requiere tiempo, trabajo y constancia. El empuje de manos es el ejercicio de Taichi en el que dos compaeros aprenden a empujar y ceder de manera espontnea. Normalmente, cuando una persona recibe un empujn, la reaccin ms natural es la de oponer resistencia a la fuerza. Anne lo expresaba de esta manera: Cuando a una persona la
empujan, su impulso es devolver lo que le han arrojado, pero no hacer nada, relajarse y dejarse llevar, supone tambin realizar una accin. Necesitamos desarrollar mayor confianza en nosotros mismos, en que no pasa nada porque nos empujen y que podemos ser vulnerables y dejar de controlar. Para ella esta actitud desempea un papel muy importante en los difciles momentos de un parto, de una transicin: Durante el parto, la mujer siente que debera ser ms activa y que si no lo es, est haciendo algo mal. Yo creo que debe confiar en su cuerpo y permitirle que se relaje por completo. A medida que Anne profundiz en su comprensin y prctica del Taichi fue capaz de aplicar estas ideas a sus propios partos. La experiencia obtenida le dio mayor seguridad en s misma y le permiti tomar el control durante su tercer y cuarto embarazos.
La segunda parte de este trabajo expone los posibles usos de conceptos como el equilibrio, el enraizamiento y la espontaneidad durante el parto. Este artculo pertenece a la obra In the Garden of My Teachers, Essays and Writings on Taijiquan: 1987-2007. Almond Blossom Press. Jerusaln, 2008. Traduccin: ngeles Snchez Caballero Fotografas: Archivo del autor Ilustracines: Teresa Rodrguez
Anne investig la aplicacin de los principios del Taichi en sus partos
Arieh Lev Breslow practica Taichichuan desde hace ms de treinta aos. Ha enseado Taichi y Chikung en Europa, Israel y Estados Unidos. Es autor de libros sobre Taichichuan, Chikung y meditacin. Ensea Taichi en Jerusaln. taichi@bezeqint.net www.taichiwalking.com
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ENTREVISTA CON FAYE YIP
ARMONA Y TCNICA
Teresa Rodrguez
Faye Yip proviene de una importante familia de artistas marciales. Ha crecido absorbiendo la prctica de distintos estilos de Taiji. En esta entrevista desgrana algunos momentos de su infancia y explica las caractersticas principales del estilo Sun de Taijiquan. Tambin seala los motivos por los que es importante conocer en profundidad las tcnicas marciales sin descuidar el aspecto de cultivo de la salud.
fa ye yip
a gusto ver moverse a Faye Yip. Cuando ejecuta las formas es muy armoniosa, precisa y limpia. Marca los acentos en los movimientos con total seguridad y los impregna de una fuerza decidida cuando corresponde. Conoce muy bien lo que hace, para ella es algo natural que lleva en la sangre y que ha optado por trabajar y disfrutar desde pequea. Actualmente reparte su tiempo entre su propio negocio de importacin y las clases que imparte. Parece una mujer abierta, alegre y disponible, y nos recibe con gran atencin y amabilidad para contestar a nuestras preguntas. Para comenzar nos gustara que nos hablase del estilo Sun, de las razones por las que se cre y del impacto que produjo su aparicin dentro del mundo del Taichi. Cuando lees el libro de Sun Lutang, es casi como si emprendieras un viaje de descubrimiento del estilo Sun y tambin de su prctica, as que puedes entender muy bien de dnde viene. Sun Lutang se inici en el Taiji ya en su madurez, y por entonces era un maestro reconocido de Xingyiquan y Baguazhang. Obviamente, l introdujo en su estudio de la prctica toda su experiencia anterior en las artes marciales, y eso se refleja en el resultado final de su obra, el Taiji estilo Sun.
l investig los estilos Wu y Hao, y de ellos tom, entre otras cosas, la posicin alta. Se puede decir que hay dos planteamientos o teoras en cuanto a las posiciones cuando realizamos formas. Segn la primera, hay que practicar con posturas abiertas y bajas, con una estructura grande, lo que permite desarrollar fuerza y resistencia en la musculatura de las piernas. La segunda defiende que debemos hacer la forma en una posicin natural. La postura del estilo Sun es muy prctica, podemos ver que es ms alta, que los pasos son cortos pero giles, y los movimientos tienen una finalidad tcnica, pero no slo desde el punto de vista marcial. Creo que Sun Lutang fue la primera persona que puso un nfasis muy marcado en el aspecto de salud que tiene el Taiji. Podemos apreciar esto en sus escritos, y tiene que ver con el hecho de haber entrado en contacto con el Taiji a una edad avanzada, siendo ya un hombre reconocido en el mundo de las artes marciales. Por eso creo que lo que ms le interesaba del Taiji era desarrollar el aspecto de rejuvenecimiento desde el interior utilizando la respiracin, la coordinacin del cuerpo y de los sentidos, y las energas internas. Y probablemente fue la primera persona que formul por escrito y en detalle el concepto de artes marciales internas,
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la idea de que el Xingyi, el Bagua y el Taiji tenan esas cosas en comn. En el contexto tradicional, las artes marciales eran eso, artes de combate, al margen de su valor como ejercicio til para mantenerse en forma y fortalecer los msculos, articulaciones y huesos. Pero no se consideraba que fuesen un tipo de ejercicio especialmente adecuado para personas maduras o con problemas de salud. En realidad, el estilo Yang era entonces muy popular por sus efectos beneficiosos para la salud, y estaba cubriendo las necesidades de la gente de la calle en este sentido. Y cul fue la reaccin en el mundo de las artes marciales cuando se formul esta capacidad de rejuvenecimiento y de cultivo de la salud del Taiji? Yo dira que tuvo un efecto considerable, porque Sun Lutang era un hombre muy respetado. Aunque haba millones de personas que practicaban artes marciales, muy pocas haban llegado a dominar su esencia. La mayora segua buscando, intentando llegar a ese punto. Y Sun Lutang ofreca unos consejos, unas pautas muy valiosas sobre cmo mejorar, cmo hacerse las preguntas correctas para alcanzar ese objetivo. La forma del estilo Sun es muy interesante, y creo que ltimamente se ha popularizado an ms porque a nivel fsico no es tan exigente como las de
fa ye yip
otros estilos de Taiji. Las posturas son asequibles para personas que no tienen muy buena forma fsica. A menudo me encuentro con nuevos alumnos que tienen problemas de rodillas o de reumatismo, y que no estn en condiciones de aprender el estilo Chen, ni siquiera el estilo Yang. En ellos las posiciones son demasiado abiertas y hay que mantenerlas durante mucho tiempo. Ambos tienen una esttica muy bonita, pero son muy exigentes para las rodillas. Por eso el estilo Sun es una buena alternativa para personas que no estn en forma o que sufren problemas por no tener unas piernas y rodillas fuer-
tes, ya que existe una alternancia del peso en las piernas que hace que no se las fuerce en exceso. Otra caracterstica que ha contribuido a su popularizacin es que su forma no es muy larga ni complicada, por lo que resulta asequible incluso para personas bastante mayores, de ms de setenta aos, que son capaces de memorizar y practicar una secuencia fluida, rtmica y estimulante que no carga las piernas. Y sin embargo este estilo no se ha empezado a difundir ampliamente hasta hace muy pocos aos. Recuerdo que cuando me vine a vivir a Inglaterra a principios de los
noventa, era muy raro ver exhibiciones de estilo Sun. Creo que fue en 1991 cuando mi padre empez a ensearlo en Europa. Vino usted a Europa a raz de las visitas de su padre? Yo fui a completar mis estudios universitarios a Inglaterra. Haba terminado la carrera pero quera hacer estudios de postgrado y mejorar mi ingls. Y ms o menos en la misma poca fue cuando mi padre empez a dar seminarios y cursos en Europa. Le acompa en los primeros cursos, en 1988-89, y en 1990 me traslad a Inglaterra para seguir estudiando.
Segn nos ha explicado, el Taiji estilo Sun se suele practicar a un ritmo ms rpido de lo que se ve habitualmente. En principio eso debera ser otra ventaja para las personas que no tienen unas piernas muy fuertes, porque al pasar de una posicin a otra con mayor rapidez las piernas se cargan menos... Bueno, el estilo Sun tiene dos caractersticas fundamentales. Una es el trabajo de pasos, lo que se llama el medio paso. Cada vez que avanza el pie adelantado, el atrasado lo sigue. Igualmente, al retroceder con el pie atrasado, el adelantado tambin retrocede medio paso. Esto se traduce en que
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el peso est cambiando constantemente de pierna. As se crea un ritmo muy caracterstico: paso, medio paso; paso, medio paso. Es lo que se llama en chino paso ligero, huo bu. Se suele llamar huo bu Taiji, es como un apodo que se le da, porque es una de sus cualidades principales, que es gil y ligero. La segunda cualidad ms caracterstica del estilo Sun es el movimiento de las manos. Cada vez que se conectan dos posturas se hace con este movimiento de apertura y cierre, es decir kai he. Por eso otro de los nombres que se da al estilo Sun es kai he Taiji. En China es bastante habitual esto de poner sobrenombres a un estilo, porque es una forma de recordar y tener presentes sus caractersticas fundamentales. Aparte de esto, en la coordinacin, la estructura y la filosofa, el estilo Sun sigue los mismos principios que se expresan en los famosos diez puntos esenciales para el Taiji que formul Yang Chengfu. En eso no hay diferencia: la energa sube a la coronilla, hombros bajos, pecho hundido, espalda recta, caderas relajadas, lo sustancial y lo insustancial, todos esos principios son los mismos. Esa agilidad en los pasos, tiene tambin una finalidad marcial? S, es muy lgico plantear esa cuestin, ya que el estilo Sun recibe la influencia de otras artes marciales, como el Xingyi
y el Bagua, y es muy probable que esta distribucin del peso, que es diferente a la de otros estilos de Taiji, proceda de otras disciplinas marciales. Desde luego se ve esa influencia en algunas posturas que recuerdan mucho al Xingyi, a la postura Santi, por ejemplo. En estas posturas, aunque quiz no sean tan slidas como las posiciones bajas y abiertas, se puede avanzar y retroceder con mucha rapidez, por lo que hay una mayor agilidad en los movimientos. De hecho en los combates de contacto se suelen ver ms posiciones altas, con una distribucin del peso de 70-30, o incluso 60-40. De todos modos, yo creo que en ese aspecto el trabajo de formas de los diferentes estilos sirve para practicar el enraizamiento, pero no significa que necesariamente se empleen despus esas posturas bajas y abiertas en un combate de contacto. Si puedes trabajar en posiciones bajas y altas, en un combate tienes una mayor ventaja, mientras que si slo trabajas posiciones altas y no tienes la capacidad de bajar, te puedes ver en apuros en determinadas situaciones, es una debilidad. Por eso, en la prctica de formas se puede trabajar a diferentes alturas. Ahora viene la pregunta inevitable... Siendo hija de una personalidad como Li Deyin, cmo fue su infancia?
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En el estilo Sun la conexin entre dos posturas se realiza con un movimiento de apertura y cierre. Las posiciones de las piernas son altas y permiten avanzar y retroceder con mucha rapidez.
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Empez a practicar muy pequea, qu recuerdos tiene...? Bueno, igual que otros muchos nios, yo me cri oyendo historias de grandes hazaas, de hroes de las artes marciales que volaban, como Spiderman... (re) Y si aprendes artes marciales cuando eres pequea es muy divertido, es genial... No es que yo tuviera un inters especial en estudiarlas, pero s que lea comics e historias de artes marciales y me gustaba poder aprender esas cosas de verdad, era una suerte poder vivirlas en la realidad y no slo en la fantasa. Para m aquello no era un sueo, yo realmente viva rodeada de artistas marciales, y en el momento en que muchos nios se imaginaban lo increble que sera poder estudiar esas cosas, yo tena la oportunidad de hacerlo. Recuerdo que cuando era pequea me senta muy orgullosa de poder decir, veis, yo puedo hacerlo de verdad. Cuando tena seis o siete aos mi padre ya se dedicaba a la enseanza, y empez a mostrarme algo de gongfu de Shaolin. Era muy divertido aprenderlo, tengo recuerdos muy felices de aquella poca. Cuando entrevistamos a su padre nos contaba que su abuelo le ense de pequeo Shaolin para la exibilidad, en la adolescencia Xingyi para que adquiriera potencia y rapidez, y por ltimo Taiji para desarrollar la
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sensibilidad y la inteligencia. A usted le ensearon igual? S, supongo que esa es la tradicin familiar. (re) Y creo que tiene bastante sentido. Cuando eres pequea tienes mucha flexibilidad, y el gongfu de Shaolin te pone en muy buena forma, y adems es muy bonito, muy divertido, y puedes presumir. (re) Recuerdo que cuando iba al colegio los nios me gastaban bromas y se burlaban un poco de m porque aprenda Wushu y Shaolin, se ponan a hacer gestos como imitando las pelculas de artes marciales. Y haba un nio que quera como ponerme a prueba, ver qu era capaz de hacer. No recuerdo muy bien cmo fue, pero yo sala por la puerta y l intent hacer algo, no de verdad, sino como un amago de ataque o algo as, en plan tonto. Pero aquella vez se pas un poco, fue demasiado lejos, y no s, instintivamente pens, vale, te voy a ensear lo que s hacer. Y entonces lanc una patada, sin tocarle, claro, y le puse el pie junto a la cabeza. Recuerdo que se qued helado, paralizado, pero lo mejor es que a m me pas lo mismo, me qued igual, bloqueada, sin saber qu hacer. Me sent mal, tena la sensacin de que no deba haberlo hecho, porque normalmente no haca caso a aquel tipo de bromas. El caso es que me di media vuelta y me fui muy cortada, sin decir nada, pero bueno, aquel nio no se me volvi a acercar. (re)
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A veces les ocurre a los profesores varones que alguien quiere poner a prueba sus habilidades marciales. Le ha ocurrido a usted algo parecido como profesora de Taiji? No, la verdad es que a m no me ha ocurrido. Slo de pequea o de joven en el colegio, pero nunca era nada serio. Y bueno, toco madera, espero que no me ocurra tampoco en el futuro. No, en general la gente es muy amable y educada y nunca se me ha acercado nadie de una forma agresiva o competitiva. Pero en Inglaterra hay un buen nmero de profesores varones que tienen una orientacin marcial bastante marcada, que participan en competiciones o que forman a alumnos que compiten. En esos casos es ms fcil que alguien quiera desafiarte o probar tus habilidades, y bueno, si esa es la orientacin que has elegido, de alguna forma es lo que buscas, y no debera sorprenderte o molestarte. Quiz las mujeres que enseamos Taiji presentamos una imagen un poco ms pacfica, aunque tampoco se puede generalizar, pero creo que podemos ensear de una forma un poco ms equilibrada, para potenciar la salud y la relajacin, aunque tambin expliquemos e incorporemos las tcnicas a la prctica. Yo pienso que es muy importante comprenderlas y ser capaz de demostrarlas y explicarlas.
Aunque evidentemente no todo el mundo quiere entrenar las tcnicas utilizndolas de una forma real para empujar, para hacer proyecciones, etc. Por eso pienso que es importante entenderlas, pero no creo que sea esencial practicarlas constantemente. Sin duda para algunas personas el objetivo principal es dominar las tcnicas, utilizarlas y hacer que funcionen. En cualquier caso es evidente que practicar empuje de manos y trabajar tcnicas con un compaero te permite dar un paso ms, llegar ms lejos y profundizar en el Taiji. Pero insisto, s estoy convencida de que las tcnicas se deben comprender con claridad, porque esa comprensin hace que tu trabajo de formas sea mucho mejor, ms completo y profundo, lo que a su vez hace que la circulacin de energa sea ms fluida y ms potente y que los beneficios para tu salud sean mayores. Yo soy flexible en cuanto a que mis alumnos practiquen empuje de manos o trabajen las tcnicas por parejas. Creo que eso no es imprescindible para conseguir grandes beneficios de la prctica del Taiji. Pienso que a veces no es posible para
todo el mundo practicar las ocho fuerzas, empujar, bloquear, desviar, etc. Si puedes hacerlo y si te interesa, si quieres invertir tiempo en dominar este aspecto, perfecto, pero eso lo dejo a la eleccin de cada alumno, siempre que comprenda la mecnica de cada tcnica y aprenda a integrarla en la forma. Esto s es importante, porque incluso aunque no te interese el aspecto marcial, si no comprendes la tcnica de cada movimiento, si slo imitas lo que ves, la coordinacin y la alineacin del cuerpo pueden ser errneas, puede que la cadera no est donde tiene que estar, o que los
hombros no estn bien, o que se bloquee alguna articulacin, y eso puede acabar provocando alguna lesin. Estoy convencida de que la claridad en las tcnicas es esencial, y que es lo que permite poner en prctica los principios del Taiji. Adems de las formas, trabaja algn tipo de ejercicios de Qigong, o de respiracin? S, normalmente trabajamos una versin del Baduanjin, un poco diferente de la de la Asociacin de Qigong de Salud, porque es una de las series ms antiguas de Qigong que se conocen.
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Y durante la forma practican algn tipo de respiracin? La impresin que tengo a partir de mi experiencia, es que especialmente con los principiantes es mejor dejar que la respiracin sea natural. Ya tienen muchas cosas que recordar. Las posiciones, el peso, las manos, ya estan muy ocupados con muchas cosas como para preocuparse por la respiracin. Lo nico importante es que no dejen de respirar. (re) Ya en serio, en esta fase no es importante cundo se inspira y cundo se espira. Con los principiantes nosotros hacemos algunos ejercicios de Qigong y de respiracin por separado sin movimientos, o bien con movimientos sencillos. As el alumno tiene tiempo suficiente para respirar sin tener que preocuparse de nada ms. Cuando se est trabajando la forma, lo importante es dedicar toda la atencin a las posturas, a la estructura. Cuando las posturas y los movimientos son muy fluidos y se conocen bien, entonces se debe empezar a trabajar sobre las tcnicas. Y cuando se dominan las tcnicas, entonces llega un momento en que la respiracin se adapta naturalmente a los movimientos. Creo que el intento de trabajar sobre la respiracin demasiado pronto provoca rigidez en el cuerpo. As que pienso que la respiracin es muy importante, pero segn el nivel de prctica
en el que se encuentre el alumno. Utilizar la respiracin puede ayudar a perfeccionar la postura y dirigir mejor la energa. Si se trabaja con intencin puede ayudar a completar la tcnica, a redondearla. Pero como deca, esto tiene que hacerse en el momento adecuado. Si se hace demasiado pronto puede crear conflictos. A veces cuando me preguntan esto utilizo un ejemplo que suele poner mi padre. Cuando ves a un deportista corriendo, o a atletas de alto nivel, les preguntas cmo respiran al correr? Porque cuando el movimiento tiene un propsito, todo el cuerpo se coordina para lograr ese objetivo. En ese caso no tienes que pensar en cmo respiras, la respiracin se adapta ella sola al movimiento. Vas a inspirar y espirar y todo el cuerpo contribuye en ese esfuerzo y ese objetivo. Es como cuando empujas, cuando haces an. Por eso la tcnica es tan importante. Te aporta un objetivo en el que concentrarte. Cuando corres tu intencin es llegar a la meta. Sin embargo, los atletas de alto nivel, los atletas olmpicos, si que trabajan sobre la respiracin. Porque a ese nivel la frecuencia de la respiracin, o el ritmo de la respiracin, puede suponer la diferencia entre una medalla de plata y una de oro. La respiracin puede hacerte ganar o perder dcimas de segundo. En esos casos posible 30
Las tcnicas presentes en los movimientos tienen que comprenderse con claridad. El trabajo de formas se vuelve asi ms completo y profundo, y la circulacin del Qi se potencia y libera. Eso benecia la salud.
mente no basta con respirar de manera espontnea. A eso era a lo que me refera: segn la fase de la prctica en la que ests, la respiracin tiene un significado y una importancia. En el Taiji es lo mismo. Al iniciar la forma hacen algn tipo de preparacin, de apertura o visualizacin de algn recorrido interno? Creo que eso es ms propio del Qigong. En el Qigong todo es respiracin, propsito, intencin. Desde el principio tienes los sentidos puestos en la respiracin, el ritmo, la profundidad de la respiracin... Para m esa es la gran diferencia entre Qigong y Taiji. Tambin hay tcnicas, pero no son del mismo tipo. En Taiji son mucho ms prcticas, en realidad van dirigidas a lo marcial. Mientras que en el Qigong no hay esa intencin de bloquear, o desviar o empujar, en gran medida la intencin est puesta en la respiracin y en los canales. Desde el principio es muy importante entender la relacin entre la respiracin y los canales energticos. Hay caractersticas y cualidades comunes, pero el objetivo, el fin, es diferente. En Taiji bloqueas y golpeas, desvas y contraatacas. En Qigong no hay esa intencin, ests trabajando tu propia energa, observando tu interior. Por eso la relajacin no es exactamente igual. Creo que esa es la gran diferencia entre ambas prcticas, el Taiji es un arte marcial y el Qigong no.
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Personalmente qu le ha aportado a usted la prctica del Qigong? Empec a hacer Qigong despus que Taiji. En realidad empec con mi madre para echarle una mano. En muchas cosas nos hemos ayudado mutuamente, y esto fue algo as. Empec a aprender Qigong porque mi madre estuvo muy enferma, tuvo que operarse y tena problemas de salud, y despus de la operacin decidi empezar a hacer Qigong para acelerar la recuperacin. Estaba muy dbil, no poda hacer Taiji ni nada mnimamente exigente, y empez a practicar Liu Zi Jue , los seis sonidos secretos, y yo encontr otro sistema de Qigong que poda ayudarle. Justo entonces, como en los aos ochenta, era cuando el Qigong estaba empezando a popularizarse de verdad, se hablaba mucho de la capacidades de sanacin del Qigong. As que empec a hacer Qigong con mi madre, para apoyarla en aquello. Y de repente empezaron a divulgarse gran cantidad de sistemas de Qigong, ms antiguos, ms modernos, era como la fiebre del Qigong. En fin, a raz de
Qu cree ud. que puede aportar el Qigong a la prctica del Taiji? Podra contarnos su experiencia personal al respecto? Yo dira que hay gente a la que le cuesta relajarse practicando Taiji y a ellos es posible que el Qigong les permita relajar mejor la mente y el cuerpo cuando despus hacen Taiji. Porque el ritmo de vida moderno es muy estresante, es una lucha contra el tiempo. A m me pasa lo mismo, tengo tres hijos pequeos, mi familia, mi trabajo, una pgina web que mantener, un negocio de importacin... Creo que nos pasa lo mismo a todo el mundo. Tenemos que atender demasiadas cosas. Por eso cuando ms disfruto es cuando estoy en una clase. Entonces todo se calma, todo lo dems desaparece. Creo que todos necesitamos eso. Vivir sumergidos en esa tensin y esa preocupacin veinticuatro horas al da, siete das a la semana, es forzar el cuerpo al mximo aquello le dediqu cierta atencin a esta prctica y prob diferentes sistemas. Al final conserv los que me parecan ms tiles, sobre todo las Baduanjin , que sigo utilizando con mis grupos de personas mayores, porque son muy beneficiosos para personas que tienen una salud muy delicada, problemas de movilidad, equilibrio, etc. Utilizamos el Qigong en esos casos.
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todo el tiempo. Por eso hay que hacer algo, Taiji u otra cosa. Pero creo que hay mucha personas para las que la prctica del Taiji es una buena forma de desconectar de todo eso y centrarse en el cuerpo, en el movimiento. Es un buen remedio para la tensin de estos tiempos. Por eso probablemente los ejercicios respiratorios del Qigong pueden ayudar a relajar el cuerpo y la mente y sacar un mayor provecho del Taiji. Antes o despus, todo el mundo tiene que encontrar una forma de desconectar.
Agradecemos al Instituto Deyin Espaa su ayuda para que esta entrevista fuese posible. Teresa Rodrguez es profesora de Qigong y Taijiquan del estilo Chen. Tambin ejerce como terapeuta de shiatsu y tcnicas de movimiento consciente. teresa@taichichuan.com.es Traduccin del ingls al espaol: Luis Soldevila Fotografas: Teresa Rodrguez
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LA PRCTICA DE LAS EN LAS
APLICACIONES ARTES MARCIALES INTERNAS
Lu Shengli
No son pocos los practicantes de artes internas que tras aos de trabajo se sienten frustrados y decepcionados al comprobar que lo que han aprendido no funciona en un combate de competicin, y an menos en un enfrentamiento real. En este artculo extrado del libro de reciente publicacin Tcnicas de combate de Taiji, Xingyi y Bagua, Lu Shengli analiza este problema y describe las bases y los pasos necesarios para entrenar ecazmente las aplicaciones.
T AI CHI CHUAN N 18 VERANO 2009
aplicaciones marciales
l entrenamiento bsico del gongfu y la prctica de las aplicaciones son los dos pilares de la instruccin de las artes marciales chinas tradicionales. El entrenamiento bsico del gongfu, que comprende los trabajos de estiramientos y fuerza, las posturas estticas y la prctica de la forma, constituye el fundamento de las habilidades bsicas. La prctica de las aplicaciones desarrolla las tcnicas de lucha. El doble objetivo del entrenamiento bsico del gongfu en el mbito de las artes marciales internas es acondicionar el cuerpo para que pueda ejecutar todas las tcnicas marciales, y modificar los componentes internos (shen, yi y qi) a fin de que puedan
adaptarse a los principios de las artes marciales y a los requisitos propios de sus tcnicas. Dado que el primer objetivo es relativamente fcil de comprender, el entrenamiento se centra normalmente en el segundo, y para ello el mejor mtodo es la prctica de la forma. En la prctica de las artes marciales tradicionales siempre se han incluido numerosas formas. Normalmente se requiere un largo perodo de prctica para dominar el entrenamiento de la forma antes de pasar al entrenamiento de la aplicacin. Por lo general se considera que si no tenemos una buena base nunca alcanzaremos un verdadero dominio de las aplicaciones. Debido a que los principios y las caractersticas de las artes marciales internas son muy diferentes de los de otras artes marciales, el entrenamiento de las aplicaciones tambin lo es. Por desgracia, en los ltimos cien aos muy pocos grupos han ofrecido a sus alumnos un entrenamiento slido de las aplicaciones. Esta carencia se debe a diferentes razones, pero la principal es que el entrenamiento bsico del gongfu se consideraba tan importante que se dedicaba poco tiempo a la prctica de las tcnicas de lucha. Este excesivo nfasis en el entrenamiento bsico del
gongfu en detrimento relativo del entrenamiento de las aplicaciones ha sido muy habitual, por lo que muchos conocimientos se han perdido para siempre. Incluso hay grupos de artes marciales que siguen siendo famosas hoy en da por las tcnicas de lucha heredadas de pasadas generaciones pero cuyos practicantes actuales carecen de habilidades de combate de alto nivel. Aunque conocen muchas formas, estos artistas marciales carecen de experiencia en la aplicacin de los movimientos que tan intensamente practican.
El entrenamiento de las aplicaciones

En la mayora de los grupos o escuelas de artes marciales el principal entrenamiento de aplicaciones es chai shou o tomar tcnicas parciales de las formas. Esto significa aislar cada tcnica de la forma para practicarla y comprender su aplicacin con detalle. Este entrenamiento proporciona conocimientos sobre cmo combatir utilizando las tcnicas
desarrolladas con la prctica de la forma. En chai shou se trabaja cada tcnica en detalle. El profesor debe analizar la direccin, el ngulo, el momento ( timing ), la fuerza y los mtodos para conectar todas las tcnicas y cambiar de una a otra. Luego, segn este anlisis, los alumnos practican cada tcnica primero individualmente y luego con un compaero. En los diferentes estilos y grupos de artes marciales se utiliza una amplia variedad de tcnicas y pasos en el entrenamiento. A diferencia de los mtodos de adiestramiento de otros estilos de artes marciales, tanto las tcnicas como el objetivo de la prctica de la forma en las artes internas son diferentes de las utilizadas en el entrenamiento de las aplicaciones. Los movimientos que se practican con la forma son diferentes de los movimientos anlogos aplicados al combate. En la prctica de la forma, por ejemplo,
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La habilidad de evaluar al oponente y tantear sus habilidades con rapidez es un aspecto vital en el combate real
los movimientos siempre deben ser grandes para entrenar las habilidades internas. Sin embargo, al entrenar las aplicaciones los movimientos deben ser pequeos para que tengan la mxima eficacia. En la prctica de la forma se enfatiza la precisin del movimiento porque el movimiento correcto aumenta la conciencia y la fluidez de los componentes internos. Por otro lado, en el entrenamiento de las aplicaciones se hace hincapi en la habilidad de cambiar y variar los movimientos y las tcnicas con suavidad y rapidez. La habilidad de cambiar es poder pasar de una tcnica a otra fluidamente, mientras que la variacin consiste en poder aplicar una tcnica de diferentes modos en cada momento segn lo requiera la situacin. Cada tcnica tiene muchas variaciones, y si se quieren desarrollar las habilidades de lucha, se deben dominar todas las variaciones. Normalmente estas variaciones no se aprenden en la prctica de la forma, y por ello hay alumnos que dedican muchas horas a las formas y que a menudo se desesperan al descubrir que sus tcnicas no pueden aplicarse directamente en situaciones de lucha. Es importante que comprendamos los beneficios que pueden producir los diferentes mtodos de adiestramiento y lo que queremos conseguir con nuestra
prctica. El entrenamiento de las formas no puede aportarnos una comprensin de las aplicaciones. Para ello es necesario entrenar las aplicaciones con sistemas como el chai shou. El proceso tradicional del estudio de las aplicaciones nos ayudar a comprender cmo utilizar las diferentes tcnicas desarrolladas a travs de la prctica de la forma. En el entrenamiento de las aplicaciones, el profesor debe explicar cmo pueden utilizarse en un combate real los movimientos de la forma y, especialmente si se quiere desarrollar habilidades internas de alto nivel, el profesor debe ofrecer su cuerpo como objetivo, de manera que sus alumnos puedan practicar la aplicacin de cada movimiento con ellos. De este modo, los profesores pueden comprobar si los alumnos han comprendido de verdad las tcnicas, y este tipo de comprensin es lo que les permitir progresar a travs de una prctica continuada y especializada hasta alcanzar la maestra. Aunque los pasos a seguir en el entrenamiento de las aplicaciones difieren entre unos grupos y otros, stos pueden dividirse generalmente en dos tipos bsicos: la aplicacin de una tcnica fija y la aplicacin de variaciones. En cada caso se emplean diferentes mtodos de entrenamiento. En la aplicacin de una tcnica fija, el profesor
explica cada movimiento con todo detalle y luego muestra cmo puede aplicarse correctamente, sobre todo en lo referente al ngulo y al momento. Sin un ngulo y un momento correctos no se puede ejecutar ninguna tcnica eficazmente. Tras una explicacin detallada, los alumnos deben practicar cada tcnica con un compaero para poder sentir cundo la aplicacin es correcta. Esto se llama entrenamiento alimentado porque nuestro compaero nos va alimentando con diferentes movimientos y nosotros reaccionamos aplicando la tcnica apropiada. En la aplicacin de variaciones de una tcnica el profesor explica todas las variantes posibles de cada aplicacin. Las ms comunes consisten en aplicar la tcnica desde lados y alturas diferentes. Algunas requieren cambios significativos de los movimientos bsicos. Los alumnos deben practicar cada variacin de forma separada y comprender el significado subyacente de cada tcnica, y por ltimo debern ser capaces de crear sus propias variaciones.
Evaluar al oponente
La capacidad de evaluar al oponente y tantear sus habilidades con rapidez es un aspecto vital en el combate real. A diferencia de los combates de competicin, donde a menudo los participantes se conocen, al menos por su reputacin,
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y en muchos casos incluso por haberse enfrentado anteriormente, en un combate real los oponentes saben muy poco, si es que saben algo, de las habilidades del contrario. Hay poco tiempo para averiguar el nivel de experiencia y dominio del otro antes de empezar a pelear. Por eso debemos ser capaces de captar la informacin que necesitemos con una mirada rpida y unos pocos toques. Juzgar al oponente se llama liang di y es el primer paso en el desarrollo de las tcnicas correctas de combate. Cada persona tiene una combinacin nica de habilidades, nivel de gongfu, condicin fsica, hbitos y personalidad. Algunas de estas caractersticas pueden saberse al observar al adversario, algunas al probar sus habilidades y otras simplemente tocndole. La observacin puede ofrecernos informacin relacionada con la constitucin y las condiciones fsicas del contrario. Podemos evaluar su velocidad y su potencia viendo cmo se mueve. Al observar la posicin de sus pies o su forma de caminar tambin podemos ser capaces de discernir su nivel, su agilidad y estabilidad. Ponerlo a prueba con acciones de tanteo puede proporcionarnos informacin sobre aspectos clave de su personalidad, por ejemplo, si es paciente o impetuoso. Tocarlo sirve para evaluar su nivel de gongfu. Por ejemplo, real-
mente sabe cmo cambiar la fuerza? Un juicio acertado de las caractersticas del adversario siempre nos dar ventaja en las situaciones de combate. Se dice que si nos conocemos bien a nosotros mismos y a nuestro oponente, nunca correremos peligro durante un enfrentamiento. Pero al mismo tiempo debemos tener cuidado de ocultarle nuestras habilidades.
Encontrar la distancia correcta

Saber calcular y mantener la distancia correcta es muy importante para el uso eficaz de las habilidades de combate. Necesitamos determinar tanto la distancia segura como la mejor distancia para cada tcnica. La distancia segura es aquella en la que el contrario no puede vencernos con su tcnica, y la distancia de cada tcnica es aquella en la que podemos ejecutar con xito nuestra aplicacin. Durante la lucha, primero debemos determinar cul es la distancia segura necesaria que debemos mantener. Para hacer esta evaluacin, debemos saber cun rpido es nuestro oponente y qu tipo de tcnicas tiende a utilizar. Antes de atacar debemos protegernos estableciendo esta distancia segura. Mientras la mantengamos podremos estar relajados y ajustar nuestros movimientos fcil y cmodamente. Si no estamos seguros de cul debe ser,
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debemos empezar mantenindonos a cierta distancia del oponente e ir acercndonos a l a medida que tengamos una idea ms precisa. Si intenta acercarse a nosotros, debemos movernos rpida y gilmente para mantener la distancia segura. Una vez conozcamos sus capacidades, podemos dejar que se acerque en nuestro propio beneficio. Por ejemplo, podemos atraerle hacia nosotros para tenerlo a nuestro alcance. La distancia de la tcnica es la que necesitamos tener para que sta sea de la mxima eficacia. En el combate real es comn estar medio paso demasiado lejos del contrario. Esto puede ocurrir porque d un paso atrs de forma natural cuando nosotros nos acercamos a l, situndose un poco ms all de nuestro alcance ideal. Debemos anticiparnos a l y ajustar nuestros pasos con este fin. Eso requiere practicar el trabajo de pasos de una forma consistente y cuidadosa. En las artes marciales internas, las distancias de las tcnicas son tpicamente muy cortas. Se dice que si queremos golpear a nuestro oponente debemos estar lo suficientemente cerca como para que parezca que queremos besarle. En realidad es difcil lograr un equilibrio eficaz entre la distancia segura y la de la tcnica. Es necesario practicar
nuestros movimientos para poder neutralizar los ataques del adversario en lugar de simplemente retroceder. sta es una manera til de mantener una distancia segura corta. Tambin debemos prestar atencin a los movimientos de avance del contrario y aprovecharlos para alcanzar y mantener la distancia de la tcnica. Para desarrollar y perfeccionar estas habilidades hay muchas formas de entrenar nuestros ojos y nuestros pies. Con una prctica concienzuda podremos podemos desarrollar una buena intuicin para mantener la distancia ptima.
Sin un ngulo y un momento correctos no se puede ejecutar ninguna tcnica eficazmente
Determinar el momento y la direccin

El momento (timing) y la direccin estn ntimamente relacionados. Estos trminos se refieren a cundo y desde dnde debe emitirse nuestra fuerza durante un combate. El principio bsico de las artes marciales internas es que nunca debemos emitir nuestra fuerza directamente contra la fuerza del contrario. En general el momento ptimo para emitir la fuerza es justo el instante en que nuestro adversario est acabando una tcnica y va a iniciar otra. Se dice que este es el momento en que la fuerza vieja del contrario ya ha pasado y la nueva todava no ha llegado. En ese instante es cuando ms difcil le resulta a nuestro oponente cambiar de tcnica.
La direccin ms comn para emitir la fuerza es en diagonal a la direccin del movimiento del oponente. La fuerza en diagonal no slo es eficaz para defendernos de la emisin de la fuerza del contrario, sino tambin para desequilibrarlo y controlarlo ms fcilmente. En muchos casos, puede ser incluso ms til seguir la direccin de su ataque que contraatacar utilizando una fuerza cruzada; pero normalmente esto no resulta fcil. En general, determinar el momento y la direccin correctos para la emisin de fuerza es muy difcil y requiere un entrenamiento exhaustivo. El empuje de manos es el sistema ms habitual para desarrollar esta habilidad, ya que permite una prctica detallada y profunda de la aplicacin de todas las tcnicas.
Avanzar, retroceder, moverse hacia los lados

Bsicamente nuestro cuerpo puede desplazarse hacia delante, hacia atrs y hacia los lados. En general, cuando avanzamos en un combate para acercarnos al oponente, debemos bajar la posicin. Esto har que nuestro cuerpo est ms estable e integrado y que al contrario le resulte ms difcil defenderse. Cuando retrocedemos para aumentar la distancia, debemos elevar la posicin. Una posicin ms alta nos permitir ver con mayor claridad al adversario y defendernos con ms facilidad.
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Los movimientos laterales son muy importantes y tiles en muchas situaciones, pero es difcil realizarlos correctamente. Debido a que los pasos laterales son menos naturales y menos habituales que los pasos hacia delante y hacia atrs, deben practicarse con cuidado. En el entrenamiento, el movimiento lateral siempre se combina con movimientos de avance y retroceso para crear una accin diagonal. Si avanzamos en lnea recta contra nuestro adversario es muy probable que nuestra fuerza se encuentre directamente con la suya. Esto viola un principio importante y reducir nuestras posibilidades de ganar. Si retrocedemos en lnea recta para alejarnos del contrario, para l ser fcil seguirnos y para nosotros ser difcil cambiar la direccin y el timing de nuestros movimientos. No seremos capaces, por ejemplo, de trasladar el movimiento rpida ni fcilmente de atrs adelante. Dos puntos importantes a tener en cuenta cuando nos movemos lateralmente son: primero, mantener el cuerpo erguido para mantener el equilibrio y, segundo, sentirnos listos en todo momento para volver a avanzar hacia el adversario.
Proteger el cuerpo
En las artes marciales chinas tradicionales, la habilidad de protegernos es tan importante como la de daar al contrario, y hay muchas tcnicas para desarrollar
esta habilidad. En el pasado los practicantes de artes marciales tenan que estar preparados para responder a situaciones difciles al instante, de modo que la habilidad de protegerse se convirti en algo crucial y por ello era algo que se entrenaba de forma intensiva. Hoy en da los practicantes de artes marciales no tienen que enfrentarse a ese tipo de situaciones, y por tanto no incluyen tcnicas de autoproteccin en su entrenamiento diario. Dos aspectos importantes de estas tcnicas son cmo protegernos cuando golpeamos al contrario con una fuerza intensa, y cmo protegernos cuando l nos golpea. A medida que progrese nuestra prctica, y sobre todo cuando aumente nuestra fuerza interna, seremos capaces de emitir cada vez mayores cantidades de fuerza. A continuacin, la pregunta es cunta fuerza podemos emitir sin daarnos a nosotros mismos. La palma de hierro es la prctica ms comn para protegernos en esta circunstancia. Para el segundo objetivo son tiles las prcticas como la camisa de hierro, hacer que nuestro cuerpo sea lo suficientemente fuerte como para
les internas esta prctica requiere golpear de forma ligera, utilizar la fuerza del qi y los masajes con hierbas despus del entrenamiento.
La prctica de las aplicaciones

resistir golpes potentes del oponente. Estas prcticas son una parte vital del entrenamiento. Aunque los tipos de entrenamiento pueden diferir entre los grupos, el principio bsico es el mismo: la habilidad del cuerpo para resistir ataques fuertes se incrementa por medio de golpes repetitivos a objetos durante un largo perodo de tiempo. Aunque estas tcnicas se incluan tradicionalmente en el entrenamiento de artes marciales internas, se practicaban de una forma especial. Dado que la sensibilidad es un componente fundamental en estas artes, se pone un gran cuidado para que los ejercicios de palma de hierro o camisa de hierro no interfieran en el desarrollo de esta habilidad. Las prcticas que endurecen el cuerpo tambin pueden reducir fcilmente su sensibilidad. La tradicin de las artes marciales internas valora un cuerpo fuerte, pero tambin requiere que el practicante mantenga en todo momento la suavidad y la relajacin en los movimientos. Estas cualidades son fundamentales en todas las tcnicas y aplicaciones, y no deben sacrificarse por tener un cuerpo endurecido. Un error comn es creer que la piel gruesa, spera y callosa es indicativa de un buen entrenamiento. En realidad en las artes marciales internas la prctica correcta puede hacer que nuestra piel sea ms suave. Un dicho de las artes marciales internas nos advierte que si encontramos a una persona con las manos muy suaves, debemos tener especial cuidado con ella. Los ejercicios para fortalecer la piel y los rganos suelen consistir en golpear sacos llenos de arena o polvo de hierro. En las artes marciaAunque en el entrenamiento de las aplicaciones suelen emplearse muecos, la tcnica de entrenamiento ms comn y til es la utilizacin de un compaero o ayudante. Se dice que el ayudante alimenta a su compaero simulando ataques que le permitirn practicar cada tcnica de lucha y desarrollar una mayor conciencia del movimiento, el timing , la direccin, la relajacin y la sensibilidad. Existen tres puntos de una importancia vital en el entrenamiento con compaero: deng zhao, que significa esperar hasta que el oponente lance su ataque; jie zhao , que se refiere a cmo hacer el primer contacto con las tcnicas de ataque del contrario, y huan zhao , que describe cmo responder a dichas tcnicas. El aspecto ms importante del entrenamiento de deng zhao es anticiparse y ajustarse al adversario en el momento en que ste lanza su ataque.
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Concentrarnos en sus hombros, por ejemplo, nos ayudar a anticiparnos y a responder al golpe que va a lanzar. En jie zhao, el factor clave es el tiempo y el ngulo de nuestro movimiento cuando tocamos por primera vez al contrario. Cuando nos lanza un puo, por ejemplo, ser ms fcil para nosotros interceptar su mano si levantamos nuestra mano hasta su codo y luego la llevamos a lo largo del antebrazo hasta su mano, que si intentamos atrapar su mano directamente. Para la prctica de huan zhao , el objetivo ms importante es combinar las tcnicas de ataque y de defensa. A diferencia de las artes marciales externas, en las cuales las tcnicas de ataque y de defensa se utilizan separadamente, primero defensa y luego
ataque, la mayora de tcnicas de las artes marciales internas incluyen elementos tanto de defensa como de ataque y stos se aplican simultneamente. Los puntos clave en la prctica de huan zhao son comprender y utilizar correctamente los principios de yin y yang y mantener todos los movimientos suaves y curvilneos. Hay tres fases en la prctica con ayudante, aunque es necesario delimitarlas estrictamente. La primera consiste en la investigacin detallada de cada tcnica. Debemos comprender cada movimiento y pensar en cmo podemos aplicarlo en todos los casos posibles. Luego, nuestro ayudante debe simular cada caso y presentrnoslo o alimentarnos con l. Debemos repetir cada tcnica una y otra vez hasta que nos
hayamos familiarizado por completo con ella y podamos realizarla correctamente. En este estadio, el ayudante no debe cambiar sus movimientos en respuesta a la ejecucin de nuestra tcnica. As podemos dedicar toda nuestra atencin a la aplicacin de la tcnica, y no a lo que nuestro compaero vaya a hacer a continuacin. En la segunda fase debemos combinar varias tcnicas y nuestro compaero debe presentarnos combinaciones de movimientos ms complejas. En cada grupo de tcnicas se requerirn ms cambios por nuestra parte. Nuestra atencin debe centrarse en los movimientos del cuerpo y en el trabajo de los pies. La tercera fase de la prctica con pareja se parece ms al combate real.
Nuestro compaero debe presentarnos el tipo de desafos que podemos encontrarnos en una lucha real de modo que podamos practicar las respuestas necesarias. ste es el estadio ms difcil, ya que muchas de las tcnicas que es necesario practicar pueden provocar lesiones serias. Puede ser de cierta ayuda una tercera persona que acte como protector, pero quiz no sea suficiente, por lo que debemos ser muy precavidos. Es recomendable practicar primero todos los movimientos con lentitud y aprender a controlar nuestra fuerza. Gradualmente iremos identificando los puntos donde podemos provocar ms dolor. Al practicar tcnicas de control y agarre ( qin na ), por ejemplo, tenemos que saber en qu punto debemos relajar el agarre
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para evitar lesionar al compaero. En la prctica de tcnicas de puo y patadas, puede que sea necesario incluir en el entrenamiento el trabajo sobre un poste de madera. Al practicar con un compaero tenemos que controlar nuestra fuerza para evitar daarle, pero cuando golpeamos un poste
podemos utilizar la misma tcnica con ms fuerza y experimentar cmo debera ser en un ataque real.
Estamos preparados para pelear?

Hemos analizado diferentes aspectos tcnicos del entrenamiento, y con una prctica diligente experimentaremos progresos. Pero significa esto que podemos entablar un combate real con xito? Por desgracia, la respuesta es un no rotundo. Todava tenemos muchas cosas que aprender. Para enfrentarnos a un combate debemos prepararnos mentalmente. Dado que un combate duro siempre contiene un elemento de crueldad, probablemente nos pondremos nerviosos ante la perspectiva de la pelea, y este nerviosismo cambiar nuestra manera de movernos. Se dice que aplicar un cincuenta por ciento de tus habilidades en una lucha real es un logro notable. Pero para conseguirlo es necesario un entrenamiento psicolgico. Los factores psicolgicos son muy importantes en la lucha real. Necesitamos aprender a enfrentarnos a un ataque con ecuanimidad y resolucin. La mayora de los practicantes de artes marciales de hoy en da parti-
cipan en competiciones para demostrar sus habilidades, ms que para pelear de verdad y lesionar o destruir al contrario; sin embargo, los factores psicolgicos siguen siendo importantes. Primero, debemos entrenarnos para permanecer estables y relajados y no dejar que la intensidad de nuestro adversario nos afecte o nos controle. Segundo, debemos aprender a utilizar los factores psicolgicos a nuestro favor, como herramientas para influir sutilmente en nuestro oponente. La manera en que nos presentamos ante el contrario, por ejemplo, puede infundirle miedo o puede engaarle para que infravalore nuestra habilidad. Cambiar el ritmo de nuestros movimientos a veces es til para minar la confianza del oponente y confundirle sobre nuestras habilidades. Para aumentar nuestras posibilidades de xito en un combate hemos de mantener la mente clara y relajada. En una pelea es fcil descentrarse, ponerse nervioso y olvidar las tcnicas. La preparacin fsica y mental puede ayudarnos a vencer estas tendencias comunes. Tenemos que prestar atencin a nuestros puntos dbiles y fuertes y a los de nuestro adversario, intentar atacar sus puntos dbiles y ocultar los nuestros, y utilizar nuestros nuestros puntos fuertes al mximo. Si nuestro oponente domina algunas tcnicas buenas o especiales, buscaremos
En general el momento ptimo para emitir la fuerza es justo el instante en que nuestro adversario est acabando una tcnica y va a iniciar otra
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formas de neutralizarlas, no de esquivarlas. Se dice que el ataque es la mejor defensa, y esquivando no se elimina el problema. Por ejemplo, si el contrario se lanza hacia delante para agarrar nuestra pierna y nosotros retrocedemos para evitarlo probablemente fracasaremos, porque los pasos hacia atrs son ms lentos que los pasos hacia delante. Podremos defendernos mejor si avanzamos que si retrocedemos, ya que avanzando nos ser ms fcil mantener el equilibrio y destruir el ritmo del movimiento del oponente. La paciencia es importante, sobre todo si nos enfrentamos a personas con unas habilidades similares o superiores a las nuestras. Es mejor admitir que la tarea no es fcil y que nuestra nica posibilidad de ganar radica en que el contrario cometa un error. Podemos esperar pacientemente y vigilar para ver si nos da esta oportunidad. No obstante, eso no significa quedarse sin hacer nada. Debemos intentar mantenernos a salvo de sus ataques y buscar la forma de causarle algn problema. Wen, ling , song , jing y jue son cualidades necesarias para la lucha, y estos conceptos tienen aspectos tanto psicolgicos como fsicos. Wen se refiere a la estabilidad tanto de la mente como del cuerpo, y esta
caracterstica puede manifestarse no precipitndonos en la ejecucin de las tcnicas. En el calor del combate es fcil acelerarse en los movimientos, y nuestra mente tambin puede empezar a correr. Cuando nos precipitamos es muy probable que olvidemos lo que tenemos que hacer, as que es importante calmarse y dar a nuestras respuestas un ritmo medido. Ling significa moverse con agilidad y viveza, song denota relajacin, y jing expresa una sensacin de tranquilidad y calma. Jue significa tomar decisiones resueltamente y ejecutarlas sin vacilacin. Si tenemos la posibilidad de ganar el combate, debemos aplicar la tcnica al instante y con confianza. Las oportunidades se pierden rpidamente y puede que no aparezcan de nuevo. En el entrenamiento de las aplicaciones nunca debemos juzgar nuestra habilidad por el hecho de que seamos capaces de utilizar una tcnica determinada. En cambio, preguntmonos si nuestra accin aplica correctamente un principio. A veces una habilidad elemental, o incluso una habilidad tcnicamente inadecuada para una situacin concreta puede
funcionar si se adhiere a un principio. Si nuestras tcnicas siguen principios correctos, progresaremos. No debemos sentir frustracin o rabia si no ganamos una pelea o fracasamos en la utilizacin de una tcnica. Siempre debemos pensar en cmo aprender de la experiencia de manera que nuestra tcnica mejore. La prctica y el entrenamiento pueden proporcionarnos un conocimiento bsico y un desarrollo de nuestras aptitudes, pero para ser un buen luchador hace falta mucha experiencia en situaciones reales de combate. Si utilizamos lo que aprendemos en la lucha para afinar nuestro entrenamiento y lo que aprendemos en el entrenamiento para mejorar en nuestra lucha, poco a poco llegaremos a desarrollar nuestras posibilidades al mximo.
Lu Shengli se inici en el aprendizaje de las artes marciales a los diez aos. En 1970 se convirti en discpulo de Luo Shuohan y posteriormente de Wang Peisheng. Ensea en Pekn desde 1984, donde ejerce como instructor de artes marciales en Asociacin de Taiji Quan estilo Wu de Pekn y como profesor en el Instituto de Tecnologas de la Informacin.
Este artculo ha sido extrado del libro Tcnicas de combate de Taiji, Xingyi y Bagua. Editorial Paidotribo. Badalona, 2009.
Agradecemos a Lu Shengli, Zhang Yun, Roger Paulo y a la editorial Paidotribo que hayan hecho posible la publicacin de este trabajo.
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CHENG MAN CHING Y LA ESGRIMA DE TAIJI

ENTReVISTA CON KeN VAN SICkLe
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esgrima de taichi
n julio de 2008 se celebr en el hotel rural La Pernice Rossa, en las colinas altas del Oltrep Pavese italiano, un seminario de esgrima de Taiji con Ken Van Sickle, discpulo de Cheng Man Ching y uno de los pocos profesores realmente expertos en esta sutil y divertida especialidad del Taiji Quan. El nombre del lugar era un buen augurio, pues en la simbologa china la perdiz representa la afinidad electiva, un trmino originalmente qumico, luego literario, que indica fuerzas que tienden a unir a la gente ms all de los lmites impuestos por la cultura, la tradicin y los reglamentos, y as fue, visto que practicantes de diferentes escuelas y edades muy distintas (incluida una valiente mujer de noventa aos) se reunieron en un terreno comn para plena satisfaccin de todos. El ritmo de la prctica fue muy intenso, pero no agotador. Resultaron especialmente interesantes, adems de la posibilidad de cruzar las hojas (estrictamente de madera) con muchas personas diferentes, los duelos didcticos que todo el mundo pudo realizar con el instructor, obteniendo informacin muy valiosa acerca de las propias cualidades y puntos dbiles. Para m fue una gran oportunidad de practicar y conversar directamente con un alumno de Cheng Man Ching. De hecho, Ken estudi con el viejo profesor de 1967 a 1975,
especializndose particularmente en la esgrima de Taiji. Como yo ya haba visto en una sesin anterior, en el Foro Cheng Man Ching de Montecatini en 2006, Ken es una persona agradable y muy bien dispuesta, y lo que sigue es un resumen de nuestra charla. Qu era lo que ms te impresionaba de Cheng Man Ching? En primer lugar era la persona ms relajada que he visto nunca. Al mismo tiempo, sin embargo, su mente estaba siempre activa, siempre involucrada en
algo, estaba constantemente presente, nunca desconectado de la realidad del momento. Aunque fue universalmente conocido como el maestro de las cinco excelencias (medicina, poesa, caligrafa, pintura y Taiji Quan), era realmente una personalidad completa, todo terreno, cuya capacidad llegaba mucho ms all de esas cinco artes. Era muy amable y abierto en su enseanza. Sabemos de personas que estudiaron con l en Taiwn, dnde se comportaba de modo algo reservado, tal y como se espera que sea un maes-
tro de Taiji. Pero cuando se instal en Nueva York vio y apreci que la cultura era totalmente diferente, y cambi en consecuencia. Un ejemplo significativo del cambio es que ense la esgrima Taiji mucho ms en Estados Unidos que en Taiwn, lo que ha provocado cierta perplejidad entre sus alumnos de all. Hay alguna enseanza esencial de Cheng Man Ching que desearas destacar? No tanto una enseanza como una forma de enseanza: el profesor Cheng era
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realmente capaz de transmitir habilidades a travs del contacto corporal. No era inusual para m sentir cmo emerga informacin de mi cuerpo algn tiempo despus de haber practicado con l, aunque en el momento yo no hubiera entendido lo que estaba haciendo. Las demostraciones de Tui Shou de Cheng Man Ching son famosas y estn bien documentadas. Puedes explicarnos lo que se experimentaba al ser empujado por el profesor Cheng? Te sentas como elevado por una gran ola, no se adverta presin o sensacin de empuje en un lugar determinado del cuerpo, que se mova todo junto con el suyo. Era muy potente pero en ningn caso desagradable o perjudicial. De hecho, el profesor Cheng no haca nunca fajin (manifestacin explosiva de la fuerza), a pesar de que era perfectamente capaz de hacerlo, porque puede ser muy peli-
groso, especialmente si la ola de fuerza pasa a travs de los rganos internos. Ejecutaba ms bien lo que se llama ti fang, literalmente levantar y dejar ir, o desenraizar. Ti fang requiere sensibilidad y habilidad para conectar con las reacciones neuro-musculares del compaero, y lo ejecutaba de la siguiente forma: en primer lugar tocaba al compaero con una ligera presin que generaba una ola instintiva de resistencia. Justo en ese momento l se relajaba completamente, sin perder la conexin con el otro, generando en ste la sensacin de caer como en un vaco seguido de un hundimiento hacia adelante como para encontrar apoyo (que no se encontraba, porque el profesor se mantena suelto y relajado), e inmediatamente despus segua un retorno desde el pie adelantado hacia el pie atrasado, en un intento por recuperar el equilibrio. En ese momento el profesor se hunda en el compaero acelerando su movimiento hacia el pie atrasado hasta que la presin generada le haca salir despedido. A veces se hunda por un espacio
de tiempo muy largo a travs del compaero manteniendo su cuerpo relajado y permitiendo a los brazos flexionarse, para luego de repente volver a reconectar la propia estructura, creando de esta manera una presin entre ambos especialmente alta. Slo en ese momento dejaba extenderse los brazos para seguir al compaero. No usaba nunca la fuerza de los brazos para empujar. A menudo llamamos a la espada de Taiji la espada como una pluma (Feather Sword). De dnde procede sta expresin? Viene de algo que el profesor Cheng sola decir: hay que manejar la espada de madera, o incluso una pluma, como si fuera una hoja de acero afilada como una navaja hasta que seamos capaces de escuchar una verdadera espada como si fuera una pluma en nuestras manos. A qu nivel de experiencia en Taiji aconsejaras empezar a aprender la esgrima? Es esencial tener una buena base en la forma y el Tui Shou. Un alumno no podr disfrutar de la esgrima hasta que haya
desarrollado una buena capacidad para relajarse y escuchar. Desde este punto de vista cualquier sistema de entrenamiento interno, al margen del nombre del estilo o escuela, es una buena base. Incluso los practicantes experimentados se sentirn algo incmodos en su primer intento de manejar una espada, y mucho ms cuando se trata de practicar con un compaero. De hecho es normal que pase bastante tiempo hasta que la espada se percibe realmente como una extensin de nuestro cuerpo. Qu relacin existe entre la prctica de la forma de espada y la esgrima libre del Taiji? La forma ayuda a desarrollar las conexiones dinmicas adecuadas entre nuestro centro de conexiones y las diferentes partes del cuerpo de la espada (empuadura, centro de equilibrio, punta), hasta que la espada empieza a comportarse como una extensin de nuestro cuerpo. En segundo lugar, la forma es un repertorio de tcnicas de
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esgrima de taichi
lucha y esgrima, y casi todo lo que hacemos en la esgrima libre est contenido en la forma. Cheng Man Ching nunca dio muchas explicaciones sobre el significado de los movimientos de la forma, excepto a algunos de sus primeros estudiantes. En realidad lo que sucede despus de haber practicado la forma y la esgrima libre durante bastante tiempo es que las aplicaciones parecen surgir por s mismas de manera natural. Estas aplicaciones son realmente eficaces? La forma de espada Taiji de estilo Yang que practicamos es una evolucin de una forma o estilo anterior llamado Michuan, que originalmente ense Yang Luchan; el Michuan era considerado una tradi-
cin interna de la familia Yang, en contraste con lo que se llam estilo pblico, que ms tarde ense abiertamente el mismo Yang Luchan y sobre todo Yang Chenfu. El Michuan estaba claramente dirigido al combate real y sus movimientos y tcnicas eran sobre todo rectos, mientras que el estilo pblico expresa ms claramente los principios del Taiji a travs de sus caractersticos movimientos circulares y espirales. Algunos han cuestionado la eficacia real en la lucha del estilo pblico, tratndolo como si fuera una especie de gimnasia suave para caballeros y damas refinados: en realidad, la correcta aplicacin de los principios del Taiji lo hacen al menos tan eficaz como el estilo original. Es til usar una espada autntica en la ejecucin de la forma? Sin duda contribuye a mejorar la calidad del movimiento. El peso de una espada de acero obliga a conducirla con el propio centro y a mantenernos en la mejor condicin de relajacin posible durante la ejecucin de toda la forma. Pero si uno utiliza demasiada tensin y
fuerza en los brazos se sentir cansado y dolorido despus de unos pocos movimientos. Por lo tanto, si uno est empezando a experimentar con la espada de Taiji, yo aconsejo probar con una espada real de vez en cuando, e ir aumentando la frecuencia a medida que se adquiere familiaridad con el arma. Otra herramienta til para la prctica es la borla o las cintas de tela atados al pomo de la espada. Cuando el movimiento fluye correctamente la borla seguir a la espada, pero apenas el gesto se embrolle, la borla se enrollar alredededor de la mueca. En las escuelas de espada japonesas a menudo se practica el corte de gruesas caas de bamb o rollos de paja. Piensas que podra ser til tambin para los practicantes de esgrima de Taiji? Cortar un objeto real es una prueba crucial para verificar la exactitud de la tcnica, siempre y cuando se tenga suficiente experiencia. No es una prctica para principiantes. Se puede probar a cortar pedazos de madera (nunca ramas de rboles vivos!), o cualquier otro objeto similar. Pero si la alineacin no es correcta, si se empua la espada de forma demasiado floja o con un mal ngulo de la mueca, o si el movimiento no es impecable, se pueden producir graves accidentes.
La esgrima de Taiji respeta los principios del combate real, por lo tanto el ataque est siempre supeditado a la proteccin del propio cuerpo
Un buen corte es limpio, rpido y prcticamente no requiere esfuerzo. Si uno no tiene una espada china (jian) adecuada para el uso real, se puede practicar con un machete. Cules son los principios esenciales de la esgrima de Taiji? La esgrima de Taiji respeta los principios del combate real, por lo tanto la autodefensa es lo primero. El ataque est siempre supeditado a la proteccin del propio cuerpo. En la prctica, la primera cosa que hay que aprender, y la ms esencial, es a mantener la espada entre nuestro cuerpo y la espada del compaero. El segundo principio es el de mantener en todo momento un contacto
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los movimientos del centro de nuestro cuerpo. Tambin hay que aprender a mover el cuerpo en un crculo alrededor del compaero, de forma similar a la caminata del Bagua Zhang. Cmo se entrena el movimiento circular de la espada? El ejercicio bsico principal se denomina punta inmvil (still point) y consiste en describir crculos con la espada mientras se mantiene la punta fija delante de uno. Inicialmente se hacen semicrculos, luego se aprende a hacer crculos completos en el sentido de las agujas del reloj y al contrario. Todos los movimientos se generan a partir del propio centro, que se conecta con el centro de equilibrio de la espada mientras que los brazos y los hombros se mantienen relajados. De esta forma se entrena otro principio fundamental, que es tratar de mantener la punta de la espada dirigida hacia la lnea central del oponente, amenazndole en todo momento. De este principio se infiere, lgicamente, que nunca deberemos intentar atacar mientras la espada del compaero nos est amenazando, pues seramos alcanzados de inmediato. Cul es el objetivo principal del movimiento circular de la espada? El objetivo es adherirse a la hoja del oponente y seguirla constantemente
escuchando su fuerza y su intencin (ting jin, fuerza de escucha). No se debe empujar ni presionar nunca sobre la hoja del oponente, y s en cambio tratar de aprovechar cualquier exceso o carencia por su parte. Puedes explicar qu entiendes por exceso y carencia? Un ejemplo de exceso es cuando el compaero presiona en cualquier direccin sobre nuestra hoja: esto nos proporciona la energa necesaria para atacar, movindonos a lo largo del mismo crculo y en la misma direccin y, a continuacin, reducir el crculo en una espiral que lleva a nuestra hoja a tocar su cuerpo. Es una aplicacin del principio de Taiji de recoger la fuerza del oponente para nuestra ventaja. Sentir los cambios de presin a travs de la
espada es el nivel bsico de ting jin en la esgrima.Un ejemplo de carencia es una apertura no intencionada de la guardia del oponente, o incluso una ligera disminucin en su atencin: en este caso hay que atacar de inmediato, debe convertirse en un reflejo automtico que se activa en una fraccin de segundo. Se puede entrenar este aspecto mientras se practica con un compaero: de repente, y sin ningn tipo de patrn preconcebido, abrir la guardia. Apenas uno de los dos muestra una apertura, el otro debe atacar inmediatamente. Puede decirnos algo acerca del tipo de intencin que se debe cultivar en la esgrima de Taiji? La intencin es la misma que buscamos en el tui shou, as que me limitar a subrayar algunos aspectos que son de particular relevancia en el contexto de la esgrima. Ante todo, moverse sinceramente: entregarse plenamente a la accin que se est haciendo, de manera que el compaero reciba algo sustancial y no slo un gesto externo. Esto afecta profundamente a la reaccin instintiva del cuerpo y las fuerzas que se generan.
sensible entre nuestra espada y la del compaero y tratar de sentir a travs de esta conexin su fuerza, energa e intencin. El tercer principio es quitarse de en medio cuando viene un ataque directo, no intentar nunca bloquear un ataque, pues eso sera utilizar fuerza contra fuerza, y se opone al principio de ceder. Lo que hay que hacer es desplazar el cuerpo lo suficiente para llevarlo a una distancia segura, sin alejarse demasiado en ninguna direccin, y reanudar de inmediato el contacto con la hoja del compaero. El movimiento circular es comn a estos tres principios: mover la espada siempre girando junto con la del compaero. Obviamente, el movimiento circular de la espada est dirigido por
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Debemos aprovechar cualquier posibilidad que el oponente nos ofrezca para atacarle: es un generoso regalo, y sera grosero rechazarlo
Tambin significa que nunca se debe fintar, en el sentido de que toda accin debe estar respaldada por una verdadera intencin, de lo contrario la reaccin que se espera del contrario simplemente no se produce. Debemos estar listos para aprovechar cualquier posibilidad que el oponente ofrezca para atacarle: es un generoso regalo, y sera grosero rechazarlo. Se puede mostrar gratitud cortndolo con dulzura, amabilidad y una sonrisa. La esgrima de Taiji requiere un profundo respeto por el cuerpo del otro, por lo tanto no se debe golpear nunca con fuerza. La seguridad es esencial para el pleno disfrute de la prctica. En cuarenta aos de prctica, el nico incidente que he pre-
senciado se sald con un diente roto, un corte en la cabeza y algunos moretones en las muecas. Creo que son unos resultados muy positivos en comparacin con otros estilos marciales y deportes... Una cosa que puede ayudarnos a ser ms cuidadosos y atentos es habituarnos a manejar la espada de madera como si se tratara de una verdadera espada, con el mismo respeto y atencin que prestaramos a una hoja de acero bien afilada. Por ltimo, debo mencionar la primera y la ms grave enfermedad de la espada, que es el deseo de ganar. Esto puede ralentizar el aprendizaje o incluso interrumpir el flujo de informacin ms profunda procedente del profesor y de nuestro propio cuerpo. Dnde se debe dirigir la mirada mientras se practica la esgrima de Taiji? Al principio necesitamos centrar la vista para evitar que la mente vague, por lo que miraremos a la espada o a los ojos del oponente, pero ms tarde hay que desarrollar una visin de conjunto, que es mucho mejor, pues enfocar la mente en un punto puede dejar la mente atrapada fcilmente. La clave es mantenerse centrado: si el contrario ataca y nuestra mente se dirige al punto que en ese momento est amenazado, el resto del cuerpo quedar al descubierto y ser vulnerable.
Cmo se usa la mano sin arma en la esgrima? La mano no armada es fundamental: como en cualquier otra forma de entrenamiento de Taiji, todas las partes del cuerpo deben estar totalmente conectadas con el centro. En esencia esta mano equilibra constantemente la mano armada. Tambin se puede utilizar, si se presenta la oportunidad, para controlar la mano del oponente mientras le atacamos con la espada. Por lo tanto, no hay que dejar nunca que la mano cuelgue inerte, debe estar viva. Lo mejor es tenerla lista para la accin delante del cuerpo, con una forma redondeada, teniendo cuidado de evitar que el codo se pegue al tronco. Si apuntis el dedo ndice y medio a la mueca de la mano armada obtendris la postura fcilmente. Qu piensas de los torneos de esgrima Taiji? No soy demasiado partidario de los torneos de esgrima de Taiji o de Tui Shou. El nivel general no es lo suficientemente alto, por lo que muchas personas terminan utilizando la fuerza bruta en lugar de los principios del Taiji. El equipo de proteccin puede incluso empeorar la situacin desde este punto de vista, aunque es bueno para la seguridad de los practicantes. Cheng Man Ching estaba siempre alegre y sonriente cuando practicaba con la espada, y debemos tratar de mantener vivo este espritu.
Marco Venanzi es homepata y responsable de la Asociacion Cultural Il Drago che Nuota para el estudio de prcticas tradicionales taostas. Practicante de Aikido, Karate, Kenjitsu y Iaido. Instructor de Tai Chi Chuan del estilo Yang del Prof. Cheng Man Ching, ensea en Miln siguiendo el mtodo de la escuela Huang (Malasia). www.ildragochenuota.com Traduccin del italiano: Guillem Bernad
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LAO GONG
Georges Saby
Dentro de su recorrido por los principales puntos de acupuntura, el autor se detiene ahora en el estudio del punto Laogong, desgranando en este artculo sus funciones, matices y esferas de inuencia.
puntos
aogong (MC8) es un punto de acupuntura perteneciente al meridiano del Maestro del Corazn. Se encuentra situado en la palma de la mano, cerca de la base del dedo anular. En el campo del Qigong el Laogong engloba una zona circular ms amplia localizada en la palma de la mano, que abarca los puntos de acupuntura 7 y 8 del canal energtico Maestro del Corazn. La traduccin literal de Laogong puede ser palacio del trabajo. El sentido de este gong nos acerca a la nocin presente en el Qigong de obra artesanal bien acabada, de trabajo manual y pericia. El valor del trabajo manual, ex-
presin prctica de la inteligencia humana, se encuentra aqu resaltado por la asociacin del trmino gong con lao. Su significado es palacio, centro de residencia del emperador o bien, segn la visin
tradicional china, centro del mundo. China se autoproclamaba el Imperio del Centro y su centro fsico era el palacio del emperador. En la lengua popular francesa se expresa una concordancia de la mano con esta idea de palacio del trabajo, pero por una va opuesta, en la expresin no mover ni un dedo, cuando la pereza provoca una parlisis del impulso vital y obstruye toda posibilidad de realizacin. Este meridiano es conocido tambin como constrictor del corazn y pericardio. En la medicina tradicional china, este canal energtico tiene la funcin de proteger al corazn en su calidad de rgano y tambin a la persona, considerndolo como centro espiritual. El Maestro del Corazn tiene la misma funcin que la guardia cercana al emperador y sus consejeros privados, es decir, crear un entorno que le mantenga protegido. As, el pericardio juega el papel de guardin de la puerta del emperador. En relacin con esta imagen extrada de la antigua civilizacin china, la funcin de este meridiano consiste en administrar, en un sentido psicolgico, el flujo de todo lo que viene al encuentro de nuestro corazn y nuestra alma. Dentro de la multitud de estmulos que nos llegan, hay algunos que son positivos y otros que
no. El papel del guardin es seleccionar y autorizar solamente los elementos que son positivos para nosotros. Como defensor de nuestro corazn este sistema orgnico es de una importancia vital y cuando se encuentra desbordado entramos en un estado de confusin emocional y/o psquica. Desde un punto de vista ms fisiolgico, este canal protege al rgano del corazn y a toda nuestra esfera cardiaca. Por eso se encuentra implicado en los infartos de miocardio, ya que es responsable del buen funcionamiento venoso y arterial existente alrededor del corazn. La sensibilidad particularmente fina que posee la mano humana se encuentra localizada alrededor de la zona de Laogong. Podemos considerar este punto como el eje de una rueda alrededor del cual convergen siete radios: los cinco dedos y los dos huesos del antebrazo, el cbito y el radio. Este centro sensible es un palacio abierto, una puerta que
puede batir en ambos sentidos. A nivel energtico este mecanismo funciona como una bomba que por un lado recibe y aspira la energa y, acelerando su movimiento, la restituye y reenva. En la tradicin del Qigong podemos encontrar numerosos ejercicios de bombeo en los que se utiliza la apertura y cierre de ciertas zonas o guas. En las artes marciales chinas tanto externas como internas se aplica este tipo de ejercicios del Qigong. Por ejemplo, dentro del Boxeo de los Ocho Trigramas o Baguazhang, a veces ejecutamos este movimiento particular de bombeo durante la prctica de las ocho palmas principales. De esta forma podemos sentir el universo y tambin a un oponente, puesto que se trata de un arte marcial, para emitir energa en su contra o golpearle con mayor intensidad.
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puntos
El feng shui del suelo

Puede parecer pueril, infantil e irrealista el hecho de entrenarnos para sentir el campo perifrico que puede existir alrededor de un rbol, mezclar el nuestro con el suyo e incluso dialogar sensitivamente con l. Esto parece francamente estpido desde el punto de vista que exponen los cientficos racionalistas onalistas ms duros acerca del mundo de lo visible. Sin Sn Si embargo, en el mundo de la sensa sensacin aci ci n n esto es muy posible, y las perso personas que on na as q qu ue realizan este tipo de prcticas as s tienen ti t ien enen una una n vivencia objetiva y realista. Esta realidad proviene de la parte parte e menos visible del mundo y de nue nuestra ue est stra existencia, y a veces tiene e efectos directos en el mbito de lo manifiesto. o manifies e to. Por ejemplo, cuando situamos mos las manos en la posicin correspondiente la ondiente a l a palma de la tierra en el Baguazhang Baguazhang, ng, ng , la sensibilidad puede indicarnos cules carnos cu le les son las zonas sanas o malsanas lsanas de de un un terreno, sintindolas al pasar justo por sar jus sto o po or or encima, como un zahor con varillas on sus v ar ril illa las de avellano. Lo que me permite hablar de estas blar d e es e ta t as cosas sin tener la impresin de ser extravagante es la constatacin que he vivido objetiva y repetidamente, de que numerosas personas que tienen la sensibilidad despierta, sin ponerse de acuerdo, encuentran en un terreno cualidades idnticas en las mismas zonas espaciales. Esta posibilidad se revela cada vez ms
factible cuando se efecta el test de forma cientfica, sin que las personas que hacen el testaje se hayan visto antes ni haya habido comunicacin entre ellos.
La imposic imposicin de manos

De la a misma manera la palma de la tierra tie erra del de Baguazhang se encuentra con la encu en cuen cu entra relacionada en re nocin de lo que en otro tiemnoci in de l llamamos impo e en occidente occi oc cid ci de posicin de manos y cuyo sigposi s ci in m nificado un siglo nifica cado se recogi, ca r atrs y tal vez por error, bajo atr s ve trmino el t rmino de magnetismo. Los in intentos i tentos intelectuales que dar una base cientapuntan a da fica a la imposicin de manos f ca fi impo asocindola a socindola con el magnetismo han ofre ofrecido a los paladines de las ciencias llamadas exactas un incenticienci c as llam ci vo para la As, han tenido par ara controversia. co oportunidad de oponerse a uno de la oportunid los los mtodos m todos teraputicos ms antiguos m que qu ue existen exis iste is ten y rebatir su eficacia. Pero te no porque en un sector social alporque haya h gunos charlatanes hay que rechazar la integridad de este mtodo. En el fondo la imposicin de manos no se opone a la ciencia y es algo sano mientras no se considere superior o pretenda reemplazar a la medicina cientfica, puesto que ambas son de gran inters.
Con la imposicin de manos entramos en el aspecto de restitucin de la energa caracterstico del punto Laogong. La energa pasa naturalmente a travs de la mano y nosotros, de alguna forma, no tenemos nada que hacer. Existen numerosos mtodos para esto, pero todos emplean la mano y el Laogong. Esta prctica a menudo se acompaa de una actitud espiritual pero funciona con independencia de cual sea la religin que practiquemos, incluso si somos ateos. La fe, el Espritu Santo o el Qi no son propiedad de nadie. A occidente han
llegado desde Japn los mtodos de Yuki y despus, de forma ms reciente, el Reiki. La tradicin china prescinde del concepto de Dios. Ms bien orienta su pensamiento hacia una nocin de armona universal a la cual intenta adherirse ntimamente la persona que impone sus manos. En el Qigong teraputico chino se utiliza la proyeccin del Qi a travs del punto Laogong. Entre los que usan este mtodo aunque slo sea una vez, existen personas muy eficaces y competentes y otras que es mejor evitar debido a su falta de seriedad. En el fondo la calidad no es una cuestin de disciplina o del sector determinado al que se pertenezca, sino ms bien tiene que ver con la humanidad de la persona. En todos los mbitos hay gente buena y otros que lo son menos.
El masaje del Laogong

El mtodo de la relajacin coreana se parece a los masajes pero en relacin a ellos presenta una gran diferencia. En la relajacin occidental que se ha importado de la India, como por ejemplo el Yoga Nidra, una persona tumbada per-
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puntos
Con las manos podemos curar, pero tambin recoger informacin sobre un adversario
sigue un viaje interior conducida por un gua de voz suave y un poco cavernosa. Durante la relajacin coreana la persona est tumbada y se abandona a manos expertas en las tcnicas vibracionales y no se pronuncia una sola palabra. El receptor adopta cada vez diferentes posturas mientras se le hace vibrar su cuerpo a travs de un impulso manual preciso que se va desplazando y que incluye a veces al mismo tiempo un ligero estiramiento. El masaje cuidadoso de la zona de Laogong sobre el punto MC5 produce un efecto universalmente relajante que aporta un raro placer. El brazo del receptor se encuentra suspendido, su mano est sujeta firmemente por el pulgar y el dedo pequeo del masajista. Entonces se le masajea la musculatura de la mano utilizando de manera alterna los dos dedos pulgares, como si las patas aterciopeladas de un gato bailasen por ella.
Sentir el campo perifrico

De la misma forma que la mano puede curar a travs de su imposicin puede tambin sentir el campo perifrico de un adversario y utilizar esta sensibilidad como fuente de informacin. La mayor parte del tiempo durante una situacin de combate solemos emplear la vista, pero los practicantes avanzados usan todos sus sentidos. En el Taijiquan algunas prcticas antiguas de tuishou exigen que el practi-
cante desarrolle el tacto como otra fuente de informacin durante el combate a distancia corta. Se trata de ejercicios especficos de manos pegajosas destinados no slo al desarrollo de la capacidad para absorber, desviar o rechazar, sino tambin a sentir la direccin de un ataque antes de que se desencadene. Adems, este tipo de entrenamiento se realiza con los ojos cerrados. Una vez que la sensibilidad tctil se encuentra bien desarrollada, aquellos que se encuentren motivados pueden intentar utilizar la piel como un sexto sentido, que llegar a ser un detector perifrico para el combate a distancia media o larga. Hace falta decir que este tipo de prctica concierne a los apasionados y especialistas, puesto que son pocas las personas que desarrollan completamente esta capacidad. Uno entra en el terreno de lo misterioso de una forma mucho ms natural de lo que parece, cuando utiliza hasta el extremo uno de sus sentidos. Y cuando nos encontramos a una distancia respetable del compaero necesitamos una gran sensibilidad para detectar los fallos energticos de su campo perifrico. Para el ser humano esta sensibilidad del punto Laogong es un automatismo animal ms o menos despierto. Inconscientemente estamos siempre en contacto con la posibilidad de estar informados de este modo. Nuestro cerebro posee
una parte profunda llamada cerebro reptiliano que funciona a travs de automatismos. Instintivamente nos gua en lo cotidiano muy a menudo. Por ejemplo, nos lleva a querer o a no apreciar en absoluto a tal o cual persona de forma instantnea e irreflexiva, y a querer o no frecuentarla, a aceptarla o evitarla. Y eso nos conduce de vuelta a la relacin del punto Laogong con la funcin que tiene el meridiano de acupuntura Maestro del Corazn como protector del corazn. Es suficiente estrechar la mano de alguien para sentir, evaluar y hacerse una idea de la impresin que se ha recibido. La zona Laogong es extremadamente sensible a todo aspecto de la relacin con el entorno. Una mano flexible puede ser tambin callosa, y aun as revelar una armona que se convierte en el palacio del trabajo descrito por la antigua tradicin china, un lugar donde el emperador puede acudir a descansar y trabajar.
George Saby lleva ms de treinta aos practicando y enseando artes marciales internas, entre ellas Taijiquan de los estilos Yang antiguo, Chen y Wu, Bagua Zhang estilo Jiang Rong Jiao y Cao Yi Shen, y diferentes tcnicas de Qigong. Adems es terapeuta de Shiatsu Iokai y masaje chino Tui Na. georges-saby@orange.fr Traduccin al espaol: Mayte Foulqui Fotografas de las manos: Teresa Rodrguez
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LIBROS
LEVANTAR LA MIRADA Fundamentos para una prctica contempornea
JUAN GOROSTIDI BERRONDO

Editorial: La Liebre de Marzo, Barcelona Ao: 2008 522 pginas ISBN: 978-84-924-7002-0 17 x 24 cm Precio: 30
Basta con hojear el ndice de Levantar la mirada para darse cuenta de que, en el marco de lo escrito hasta ahora sobre Tai Chi Chuan, no slo representa una novedad, sino tambin un hito: el de intentar otorgar al taichi practicado en Occidente la dignidad que aporta el mirar de frente los grandes desafos de la poca en que vivimos. Para ello, lejos de fundamentarse en los tpicos orientalistas como es comn en el mundo de esta disciplina, se propone la ardua y honrada tarea de una posible traduccin de esta disciplina bajo la ptica de lo contemporneo. El resultado es un ensayo provocador y polmico pero honrado, lcido y a la vez abierto, don-
de no falta la poesa y en el que se propone de forma deliberada un ejercicio de reexin cargado ms de preguntas que de respuestas. Los tres grandes temas en que est organizado el texto (cuerpo, salud y marcialidad) estn precedidos por un ensayo introductorio que anticipa el horizonte y el tono de esta obra: Con el tiempo, he llegado a la conclusin de que [no preguntarse por la naturaleza del tai chi chuan] concierne al ncleo de su concepcin actual Una de las caractersticas que dene a los administradores de esta prctica es la negacin del sentido o la necesidad de la reexin Se ha impuesto una actitud esencialista
Situado pues en las antpodas del manual taosta o de taichi al uso, Juan Gorostidi explora los tres mbitos propuestos desde el exterior, en dilogo con la antropologa, la psicologa, la losofa o la historia. Para el primero de ellos, hace una lectura de la historia del cuerpo y su relacin con la identidad, antes de hablar sobre deporte, y TCC y trabajo corporal. Para el segundo, busca paralelismos entre las antiguas medicinas europeas y las orientales, para encarar despus temas como Tratar con el dolor y la enfermedad o Las leyes de traduccin cuerpo-emocin-mente. La marcialidad la encara con Algunas notas sobre guerra y terror en el siglo XXI, Condicin
humana y condicin marcial y La prctica marcial sin perspectivas de guerra. Cada uno de estos estudios se completan desde el interior de la prctica, aportando traducciones y criterios apoyados en su larga experiencia como practicante y docente: La fase de carga y los modelos dinmicos; El diagrama postural; El diseo de la forma o Las tres analogas, son algunos de los ms de veinte temas que pueden atrapar al lector, suscitando preguntas, reexiones o incluso desacuerdos. Cualquier cosa excepto indiferencia.
Marina De Franceschi
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libros
TCNICAS DE COMBATE de Taiji, Xingyi y Bagua
LU SHENGlI
Editorial: Paidotribo, Badalona 21 x 27,5 cm. 305 pginas Precio: 35 ISBN: 978-84-8019-170-8
Ciencia, Tao y arte del combate FlAVIO DANIElE Editorial: Shinden Ediciones, Barcelona Pginas: 137 Precio: 16,80 Ao: 2008 ISBN: 9788496894105
Recientemente tuve la oportunidad de conocer en persona a Lu Shengli, un respetado experto en el estilo Wu del norte y miembro destacado de la Asociacin de Taijiquan estilo Wu de Pekn. Tratndose de un aventajado discpulo del famoso Wang Peisheng, esperaba encontrarme a un curtido luchador. Desde luego, el caballero de rasgos tranquilos y gestos suaves que me presentaron no lo pareca, pero como l mismo dice en su libro, cuando te encuentres con un hombre de manos suaves, desconfa. Lu Shengli recibi de sus maestros una extensa y profunda formacin en artes internas, pero adems es un estudioso y un investigador incansable, y tiene una vasta experiencia de combate a las espaldas. A partir de estos conocimientos tericos y prcticos, reuni las tcnicas ms
ecaces que conoca y las combin en una forma de diecisis posturas dirigida a aportar al alumno el repertorio tcnico necesario para resolver con xito un enfrentamiento. Pero siendo consciente de que un recetario de tcnicas no es suciente, emprendi la redaccin de este libro, dirigido a guiarnos en la ardua empresa de llevar a la prctica el contenido marcial de las artes internas. Una primera parte se dedica a los principios bsicos. En este apartado se exponen las diferentes teoras sobre los orgenes y la historia del Xingyi, el Taiji y el Bagua, y se analizan en detalle los principios y, lo que es menos habitual, los mtodos de entrenamiento tradicionales de estas tres artes. En los siguientes captulos el lector encontrar una descripcin de las tcnicas
bsicas de mano, codo, hombro, cadera, rodilla, cabeza y pie, y de las principales posiciones y pasos, as como una exposicin del entrenamiento del gongfu de base necesario para acometer la prctica de las aplicaciones. Tras esta exposicin de los fundamentos, se describe la forma de diecisis posturas con las aplicaciones y variaciones de cada movimiento. Con todo, como explica en el ltimo captulo, que publicamos en este nmero en forma de artculo, ni siquiera un sistema de entrenamiento exhaustivo como el que aqu se describe nos convertir en luchadores. Para eso ser necesaria una slida preparacin mental y experiencia en situaciones de combate real.
El equilibrio energtico a travs del tao MANTAK CHIA Editorial: Neo Person, Madrid Pginas: 252 Precio: 15,00 Ao: 2008 ISBN: 9788495973443
Tai Chi Chuan: Decoding the Classics for the Modern Martial Artist DAN DOcHERTY Editorial: Crowood Press Pginas: 142 Precio: 14.99 Ao: 2009 ISBN: 3781847970848
Luis Soldevila luiso@taichichuan.com.es
El Chi. Energa de vida FRANcIScO PERIcS lVAREZ Editorial: Ediciones Tao, Madrid Pginas: 213 Precio: 20,00 Ao: 2009 ISBN: 9788493408091
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LA ESENCIA DEl TAI JI QUAN, lA ESCUElA DE lAS SEIS ARMONAS

http://seisarmonias.netau.net/ Estilo: Tai Ji Quan, Xing Yi Quan, Ba Gua Zhang Idioma: Castellano
INTERNET
Ral Fernndez raulfernandez1972@gmail.com
Pareca que no iba a llegar nunca, pero bien est lo que bien acaba, as que me congratulo por n en presentaros la pgina web de mi escuela de Tai Ji Quan, Liu He o Seis Armonas, tambin traducido como Seis Puertas o Seis Entradas, en referencia a las diferentes aproximaciones a travs de las cules podemos acercarnos a los estilos internos de artes marciales chinas. La caracterstica fundamental de nuestra escuela es el reconocimiento, investigacin, anlisis y prctica de los principios esenciales comunes a todos los estilos de Tai Ji Quan, e incluso en general de todas las artes internas. En base a esos principios no trabajamos un estilo de Tai Ji Quan en particular, sino que desarrollamos el tronco comn a todos
ellos, sin perder de vista por supuesto las caractersticas que marcan la diferencia entre un estilo u otro (crculos ms grandes, ms pequeos, fuerza espiral, distintos enfoques de combate, etc.). De hecho los integrantes de nuestro grupo procedemos de diferentes escuelas (Chen, Yang, Wu) u otros sistemas como el Wing Chun. Nuestra prctica se desarrolla en Madrid, desde donde recibimos el sistema a travs de las visitas peridicas que nos hace nuestro profesor, Daniel Azcrate, desde su lugar de residencia habitual en Houston (Texas). Daniel ha recibido el sistema Liu He como lo estamos recibiendo nosotros, de maestro a discpulo. Fue escogido como sucesor por el Dr. Luk Choi Wa, quien lo ha estado entrenando desde hace ms de 25 aos.
ESCUElAS Y ASOCIACIONES ESPAOlAS (IV)

Qigong, Tuina y Taijiquan en Sevilla http://www.taichikungsevilla.com/ Centro CEITAI de Taichi chuan, Chi Kung y terapias tradicionales chinas de Barcelona http://www.ceitai.com/ Asociacin de Tai Chi Chuan del Henares http://taichichuanhenares.spaces.live.com/ Instituto de Artes Marciales Filoscas Bodhidharma http://www.institutobodhidharma-es.org/
Estilo: Todos Idioma: Castellano
Ah, de nuevo el Verano (en el Hemisferio Norte), el potente Solsticio, el Litha pagano, en el que el Sol, nuestro Padre, Atum, Ra, Amn, se encuentra en su punto lgido y desde ah nos ofrece sus dones, la luz , el calor, la vida. Salve, Khepera, en tu salida. Salve, Heru-Khuti Khepera, creador de tu propia manifestacin (Nota: Fragmento de la Adoracin solar matutina de la Aurum Solis). Y de esta manera, subidos en tu barca solar, te acompaamos, y proseguimos nuestro camino, que se detiene en primer lugar en Sevilla, donde nos encontramos la pgina de Qigong, Tuina y Taijiquan en Sevilla, que, a travs de clases, cursos y terapias intentan acercar el Chi Kung de la Libertad Csmica y otras Artes a la capital hispalense. De all saltamos a Barcelona, al Centro Ceitai,
fundado en el ao 2000 por Kazuko Onkai, en el que, mediante numerosas actividades, se transmiten diferentes estilos de Tai Ji Quan (Yang, Chen, Wudang), Caligrafa e Idioma Japons, Qi Gong y Kung Fu. Nos acercamos ahora a la capital del Reino y nos detenemos en la Asociacin de Tai Chi Chuan del Henares, cuyo objetivo principal consiste en la difusin del arte del Taijiquan en el corredor del Henares y Madrid. Videos, artculos, cursos, es lo que encontraremos en su pgina. Para nalizar, la rama espaola del Instituto de Artes Marciales Filoscas Bodhidharma, en el que estuve entrenando yo mismo hace unos aos, especializados en Nei Kung, Tai Ji Quan y Aikido, haciendo especial hincapi en los aspectos loscos de estas Artes.
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internet
TAODANCE, LA FUSIN DE lAS ARtES

Taodance http://www.tao-dance.com/ Estilo: Tai Ji Quan, Qi Gong, Wu Shu. Idioma: Castellano.
YI QUAN, lOS GUERREROS DE lA QUIEtUD

The Yi Chuan Kung Fu Pages http://www.yichuankungfu.com/frpage.htm Yiquan UK web-site http://www.yiquan.org.uk/ Association Yi Quan Yvelines http://www.yiquan78.org/ Dachengquan Yiquan http://yiquan.chinamartialarts.net/
IN TER
En este caluroso verano, la pgina del carabanchelero Jos Rodrguez nos llega como un chorro de agua fresca, presentndonos una serie de propuestas tanto tradicionales como innovadoras, como podris comprobar si hacis una visita a su web. Jos, autor de varios libros y manuales prcticos, nos propone el sistema Aqua Chi, de actividades en el medio acutico. Dicho sistema, desarrollado por l mismo, combina diferentes tcnicas de Aquagym, water-pilates, chi kung, movimientos de danza acutica, masaje acutico, etc. Por otro lado, en el proyecto Tao-dance se fusionan la danza, las artes marciales y el movimiento terpeutico con base en
la losofa Taoista de los elementos y la naturaleza, expresados a travs de la danza de los 5 elementos, el Wu Shu Dance, la danza de la energa en movimiento y el empleo de armas tradicionales de artes marciales. Por supuesto no descuidan la prctica y difusin de nuestras artes internas favoritas, con un especial hincapi en el Tai Ji Quan y sobre todo en el Qi Gong, en palabras del propio Jos, piedra angular donde se asienta mi trabajo, tanto por su inmensa sabidura y su abierta y exible losofa (taosta), como por la amplitud de sus tcnicas que abarcan desde el trabajo corporal, energtico, al plano mental y espiritual.
Estilo: Yi Quan Idioma: Ingls, Francs
Llegamos ya al nal de sta vuestra seccin favorita pero antes de irnos queramos acabar presentndoos una de las artes marciales includas en el marco de las denominadas internas, no muy conocida hace aos, aunque en la actualidad se ha difundido bastante alrededor del globo; nos referimos al Yi Quan (tambin conocido como Da Cheng Quan). Wang Xiangzhai aprendi Xing Yi Quan en su juventud con Guo Yunshen, tras lo cual se dedic a viajar por China y conocer y aprender con varios Maestros de artes marcia-
les, sistemas, estilos, etc, como el Tai Ji Quan, Fujian He Quan, Ba Gua Zhang, etc. Durante dicho perodo se dio cuenta de que se estaba cometiendo un error de base en general, y se le otorgaba una importancia excesiva al aprendizaje y prctica de la forma externa, perdiendo de vista la verdadera fuente del poder interno. Por esta razn realiz un trabajo de investigacin y anlisis que culmin con la creacin del Yi Quan, boxeo de la mente o de la intencin, caracterizado por carecer de formas especcas o movimientos o tcnicas predeterminadas. Al contrario, el nfasis reside en la bsquedad del ncleo del poder interno dentro de uno mismo y su desarrollo en el silencio y la ausencia de movimiento; no por nada se les llama a los practicantes de este estilo Los guerreros de la quietud. Sirvan las pginas web que hemos seleccionado para acercaros un poco ms a estas interesantes artes.
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GLOSARIO
Este glosario es elaborado por la redaccin y colaboradores de T AI CHICHUAN, y los caracteres chinos tradicionales y simplicados aparecen gracias a la colaboracin de Eduardo Escudero. En esta seccin se incluyen slo los trminos que aparecen en cada nmero, pero el glosario completo se encuentra a vuestra disposicin en: http://www.taichichuan.com.es/glosario
Ba duan jin (Pa tuan chin). Ocho piezas de un brocado de seda. Esta conocida forma de Qigong se compone de ocho ejercicios que trabajan sobre estiramientos para fortalecer msculos, tendones y todo el sistema de rganos internos y meridianos. Se los describe por primera vez en el Xiu Zhen Shi Shu (Diez tratados sobre la restauracin de la vitalidad original), del siglo VIII d.C. Muchos autores atribuyen el origen de esta forma al general Yue Fei de la dinasta Song, quien compuso los ejercicios a partir del Yi Jin Jing (Clsico de la transformacin de los tendones) de Bodhidharma.
basado en la investigacin de Chen Wangting (c.1600-1680) que desarroll un arte marcial inspirado en diferentes estilos de lucha. Fue creado en la aldea de Chenjiagou, distrito de Wen, provincia de Henan. Sus caractersticas principales son el estudio exhaustivo de la energa de enrollar seda (Chan si jin), un trabajo de posiciones riguroso y la unin de movimientos lentos y rpidos en armona.
Dao de jing (Tao te ching). Clsico del Dao y el De. Este clsico losco se atribuye a Lao Zi, en el siglo III o IV a.C. Se considera una de las tres obras capitales de la losofa taosta, y es la ms crptica de todas. En ella se describe el signicado de fundirse con el Tao y llenarse con el hlito indiferenciado del orgen.
Gongfu (Kungfu). Tcnica llevada a la maestra gracias al tiempo y el esfuerzo. Alto nivel de habilidad en un campo concreto. No dene genricamente a las artes marciales. Hao, estilo (ver Wu / Hao, estilo)
Qigong (Chì Kung, Chi Kung). Tipo de ejercicios cuyo objetivo es fomentar la calidad del Qi de la persona. Se conocen ms de mil sistemas diferentes, y se suelen englobar en cinco escuelas principales: confuciana, taosta, budista, marcial y teraputica, aunque las combinaciones entre ellas son innumerables.
Cheng Man Ching, estilo. Se da este nombre a la adaptacin del estilo Yang que realiz este clebre discpulo de Yang Chengfu.
Fa li. En Yi Quan, emisin de fuerza explosiva. A diferencia de otras artes marciales, la fuerza se emite en seis direcciones a la vez: arriba, abajo, delante, detrs, izquierda, derecha. Esta habilidad es el resultado de la prctica de Zhan Zhuang y Shi Li. Empuje de manos (ver Tui shou)
Jian (Chien). Espada recta. Una de las cuatro armas principales del wushu, junto con el sable, el palo largo y la lanza. Michuan (ver Yangjia Michuan, estilo)
Qin Na (Chin Na). Tcnicas de agarre, luxacin y bloqueo de articulaciones.
Bagua zhang (Pakua chang). Palma de los ocho trigramas. Arte marcial interno de claras races taostas. Su creacin se atribuye a Dong Haichuan. Su particularidad ms evidente es su desplazamiento circular (se camina simblicamente sobre los ocho trigramas del Yijing), los golpes con la palma y la posicin espiral de todo el cuerpo durante las acciones.
Chen, estilo. Segn las teoras dominantes, el estilo ms antiguo de Taijiquan,
Dantian (Tan tìen, Tantien). Campo del elixir alqumico (o Campo de cinabrio). Segn la alquimia taosta se considera que en el cuerpo humano la energa se acumula y ltra en tres centros vitales mayores, llamados dantian. De acuerdo con la tradicin alqumica china, la energa vital va transmutndose y puricndose a medida que va pasando por estos campos. En general, cuando en Taijiquan hablamos de dantian, nos referimos al situado en el vientre (inferior o medio, dependiendo de las escuelas).
Forma, tambin llamada a veces rutina o secuencia. Serie de movimientos encadenados con un signicado marcial en la que se integran todos los principios del Taijiquan unindolos en un movimiento continuo. En ocasiones el trmino formas se utiliza para referirse a los movimientos por separado y no al completo de la serie (por ejemplo, Taijiquan de 48 formas).
Ocho Fuerzas (Ba fa). Son las ocho acciones bsicas del Taijiquan (Peng, L, Ji, An, Cai, Lie, Zhou y Kao), relacionadas con los Ocho Trigramas del Libro de los Cambios (Yi Jing). Representan diferentes maneras de dirigir y manifestar la fuerza interna (jin). En las tcnicas de Taijiquan suelen aplicarse combinadas, y rara vez se presentan aisladas.
Santi shi. Postura base del entrenamiento de Xingyiquan.
Qi (Chi). Energa vital, relacionada tanto con el aire que respiramos como con los principios inmediatos de la alimentacin. Tambin puede signicar aliento y simplemente aire.
Shen. Uno de los Tres Tesoros. Puede traducirse como mente o espritu y representa la energa espiritual y psquica, la consciencia, la parte divina del ser, de naturaleza esencialmente luminosa. Es yang y se mueve de manera ascendente como el fuego. Se almacena en el dantian superior y es la luz de los ojos. En trminos occidentales, podra considerarse como la energa del sistema nervioso. Fluye por los Ocho Meridianos Curiosos.
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glosario
Shi Li. Es la aplicacin del Zhan Zhuang al movimiento. Practicndolo se desarrolla la capacidad para movilizar todo el potencial energtico acumulado con el Zhan Zhuang en una actividad marcial.
Sun, estilo. Estilo de Taijiquan creado por Sun Lutang (1861-1932) a partir de su experiencia en el estilo Wu/Hao, que aprendi de Hao Weizhen, y sus conocimientos de Xingyi quan y Bagua zhang. Es un estilo cerrado, con posturas estrechas y desplazamientos ligeros y vivos, de gran ecacia en el combate. Tai Chi Chuan (ver Taijiquan)
Tui shou (Tùi Shou). Empuje de manos. Es un tipo de entrenamiento esencial en Taijiquan y otras artes marciales internas que se practica entre dos personas. Su objetivo es desarrollar cualidades como la escucha, la adherencia, la suavidad, la fuerza de peng, la sensibilidad, etc. Es un trabajo que permite poner a prueba el avance en la prctica al tiempo que prepara al practicante para aplicar los principios del Taiji al combate. Existen las variedades de una y dos manos, con pies jos y con desplazamientos, en secuencias preestablecidas o libre.
que las manos trazan crculos pequeos y compactos. Por lo general, cada mano se mueve en su propio lado, sin cruzar el eje central. El estilo muestra muy claramente la dualidad apertura-cierre (Kai he) a lo largo de toda la forma. El estilo fue popularizado por Li Yiyu (1832-1892) y Hao Weizhen (1849-1920).
Yen Nien. Este estilo otorga una gran importancia al tui shou y las aplicaciones marciales.
dicina tradicional china, las funciones normales del Yi se relacionan con un libre ujo de energa en el bazo.
Taijiquan (Tài Chi Chàn, Tai Chi Chuan). Arte marcial chino inspirado en el diagrama del Taiji (Polaridad Suprema). Es el ms popular de los denominados estilos internos (Nei jia) del conjunto del Wushu chino. Su teora comprende la tradicin marcial, la losofa china, la energtica taosta y los fundamentos de la medicina tradicional china. Entre sus caractersticas tcnicas podemos citar el nfasis que pone en el control del adversario mediante movimientos de la cintura y la cadera, la adherencia y el uso de diferentes fuerzas (jin). En la actualidad el trmino comprende tanto el arte marcial tradicional como el ejercicio para la salud y el deporte de competicin basados en l.
Wu wei. Principio de la no accin en el sentido de no forzar, de seguir la corriente del Tao.
Ting jin (Tìng chin). Fuerza de escucha. En Tuishou es la capacidad de percibir los movimientos del cuerpo entero del compaero a travs del punto de contacto que mantenemos con l. Bien desarrollada, permite adivinar la intencin del otro antes de que se concrete en un movimiento, pudiendo anticipar su ataque.
Wu, estilo. Rama del Taijiquan creada por Wu Jianquan (1870-1942), quien se bas en arte que le leg su padre, el guardia imperial de origen manch Quan You, alumno de Yang Luchan. Su composicin tcnica es muy parecida al estilo de Yang Chengfu, aunque muestra una ligera inclinacin del tronco hacia delante en algunas posturas, as como un trabajo general con crculos ms pequeos. Tambin incluye una forma rpida (Kuai jia). Al emigrar Wu Jianquan a Shanghai, el otro discpulo principal de Quan You, Wang Maozhai, qued como cabeza del que sera denominado estilo Wu del Norte. No confundir con el estilo Wu / Hao.
Xingyi Quan (Hsing I Chùan). Boxeo de la forma y la intencin. Arte marcial interno basado en la aplicacin de la teora de los Cinco Elementos y las tcnicas de imitacin de los Doce Animales. Se practica con mucha potencia, pero no se basa en la fuerza muscular, sino en el uso explosivo de la fuerza interna (jin). En combate, su objetivo es destruir completamente la guardia del adversario atacando su lnea central con avances y golpes directos, muy potentes, y usando todo el cuerpo al atacar.
Yi. Intencin. Parte de la psique relacionada con el pensamiento y la intencin, as como con la facultad de imaginar. En Taijiquan, el Yi es el autntico director de las acciones. Su entrenamiento es esencial, ya que ser el que dirija la energa en una direccin correcta. El proverbio Donde va la mente, va el Qi; donde va el Qi, va la fuerza ejemplica el uso correcto del Yi. En me-
Zhan zhuang (Chan Chuang). Clavarse como un poste. Es el principal trabajo esttico del Taijiquan, consistente en permanecer en una postura ja (por ejemplo, la de abrazar el rbol) durante un tiempo determinado para desarrollar cualidades como relajacin (song), resistencia y fortaleza fsica, paciencia, respiracin, sensacin de peng, control de los ejes corporales, etc.
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Yang, estilo. Fue desarrollado por Yang Luchan (1799-1872), quien segn la tradicin pas 18 aos aprendiendo Taijiquan en Chenjiagou (los ltimos seis directamente con Chen Chanxing) para ms tarde transformarlo, escondiendo ciertas caractersticas explosivas del estilo Chen dentro de una apariencia de suavidad. Por sus caractersticas es posiblemente el estilo ms difundido y practicado en el mundo. A partir de l se han creado varias sub-escuelas, como la de Cheng Man Ching (Zhen Manqing), el estilo Tung (Dong) y otros.
Wu / Hao, estilo. Estilo de Taijiquan desarrollado por Wu Yuxiang (1812-1880), quien fue alumno de Yang Luchan (estilo Yang) y Chen Qingping (estilo Chen). Contiene tcnicas muy cerradas, con pasos altos y cortos, en las
Yangjia Michuan, estilo. Segn la tradicin es el estilo secreto de la familia Yang transmitido por Yang Luchan a su hijo Yang Chienhou. Su mximo representante en la actualidad es Wang
Si ests interesado/a, escrbenos a admin@taichichuan.com.es
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N 18 VERANO 2009

TAI CHI CHUAN

18 y El Taichi en el embarazo y el parto

SUMARIO VERANO 2009

914 296 872

24Faye Yip: armona y tcnica

 escubrir el D Zhan Zhuang Gong Javier Seminario

32La prctica de las aplicaciones en las artes

 untos vitales para la P prctica (IV): Laogong Georges Saby

51 LIBROS 53 INTERNET 55 GLOSARIO

t ai chi chuan n 18 verano 2009

Nivel anatmico y local

t ai chi chuan n 18 verano 2009

Nivel estructural y global

Dos ejemplos de posturas forzadas durante el estiramiento de los msculos isquiotibiales

Las rodillas se doblan y la barbilla se adelanta

t ai chi chuan n 18 verano 2009

Las races de la actitud de forzar

t ai chi chuan n 18 verano 2009

t ai chi chuan n 18 verano 2009

t ai chi chuan n 18 verano 2009

690 003 737 / 618 310 055 lohanqigongmadrid@yahoo.es 10

DESCUBRIR EL ZHAN ZHUANG GONG

t ai chi chuan n 18 verano 2009

Practicar a partir de la energa, no de la tensin

t ai chi chuan n 18 verano 2009

Establecer una base slida

t ai chi chuan n 18 verano 2009

La prctica del profesor Han

t ai chi chuan n 18 verano 2009

t ai chi chuan n 18 verano 2009

t ai chi chuan n 18 verano 2009

La verdadera relajacin es la liberacin de la energa en cualquier postura o actividad fsica

TAICHI eN eL eMBARAZO Y eL PARtO (I)

Arieh Lev Breslow

t ai chi chuan n 18 verano 2009

el taichi en el embarazo y el parto

t ai chi chuan n 18 verano 2009

el taichi en el embarazo y el parto

Del cuerpo a la mente

El Taichi permiti a Victoria tener sentimiento de control corporal y mental

t ai chi chuan n 18 verano 2009

el taichi en el embarazo y el parto

La clave est en la relajacin

antes que Gandhi, Lao Zi escriba en el captulo 78 del Dao De Jing:

t ai chi chuan n 18 verano 2009

el taichi en el embarazo y el parto

XII FESTIVAL INTERNACIONAL DE TAICHI 4 a 6 de septiembre - LALITA (ACEBO, CCERES)

Info: 927 141 629 / 687 483 361 ealariod@yahoo.com www.lalita.net

t ai chi chuan n 18 verano 2009

el taichi en el embarazo y el parto

Anne investig la aplicacin de los principios del Taichi en sus partos

ENTREVISTA CON FAYE YIP

t ai chi chuan n 18 verano 2009

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t ai chi chuan n 18 verano 2009

t ai chi chuan n 18 verano 2009

LA PRCTICA DE LAS EN LAS

APLICACIONES ARTES MARCIALES INTERNAS

T AI CHI CHUAN N 18 VERANO 2009

24Faye Yip: armona y tcnica

escubrir el D Zhan Zhuang Gong Javier Seminario

32La prctica de las aplicaciones en las artes

untos vitales para la P prctica (IV): Laogong Georges Saby