REPENSAR

DERECHOS HUMANOS
De la anestesia a la siniestra
AUTOR
DAVID SNCHEZ RUBIO
A mi ta Julia, a mi to uis,
a mis !rimas Ana"el # Julia $ara
# a mis %ermanos # %ermanas
Amalia, Cristina, Julia # Os&ar
INDICE
NTRODUCCN 5
CAPTULO . Sobre derechos humanos y derechos: imgenes, espejos,
Ceguera y oscuridades 13
1. ntroduccin . 13
2. Sobre derechos humanos y derechos fundamentales.. 15
3. Derechos Humanos, reversibilidad y tramas sociales . 18
4. Procesos de lucha y derechos humanos. Una propuesta
de definicin . 22
5. Procesos de lucha y el peso de un origen 25
CAPTULO . Reflexiones e (im)precisiones en torno
a la intervencin humanitaria y los derechos humanos .. 39
1. Sobre la defensa internacional de derechos humanos
en situaciones de violaciones graves y masivas . 39
2. Ampliando y abriendo horizontes 44
3. Dudas, inquietudes, premisas e hiptesis de trabajo en torno
a la "intervencin humanitaria a partir de la articulacin
de tramas sociales 48
4. Qu se entiende por "intervencin humanitaria
y por "intervencin de humanidad 57
5. Los conceptos de "intervencin humanitaria
y de "intervencin de humanidad . 59
5.1. El concepto de "intervencin.. 65
5.2. Sobre el concepto de "asistencia humanitaria y el
problema de la proteccin de los derechos humanos ... 69
5.3. Activismo en derechos humanos y asistencia humanitaria.
Un ejemplo . 77
CAPTULO . Paradojas de los universal, derechos humanos
y pluriversalismo de confluencia .. 83
1. El empuje de la inmigracin y su incomodidad . 83
2. Tres paradojas en el lenguaje hegemnico sobre lo universal 84
2.1. Primera paradoja. Poder y aparente doble inters 85
2.2. Segunda paradoja. Globalizacin y universalidad.. 88
2.3. Tercera paradoja. nversin ideolgica y negacin
de derechos .. 91
3. La relacin universalismo/particularismo . 95
3.1. Dos versiones contrapuestas . 97
4. Pluriversalismo de confluencia.. 100
5. Abstracciones, idealizaciones y exclusiones.. 103
CAPTULO V. Ciencia-Ficcin y derechos humanos:
Tramas sociales y principios de imposibilidad 111
1. ntroduccin. Ciencia, ficcin y derechos 111
2. Dos posibles conexiones entre ciencia-ficcin y
Derechos humanos. 119
2.1. Algunos marcos categoriales en ciencia,
Ciencia-ficcin y derechos humanos... 121
2.2. Derivas de los principios de imposibilidad y
tramas sociales 124
NTRODUCCN
Y entonces, en dnde empiezan los derechos humanos? En lugares
cercanos a casa tan cercanos y tan pequeos que no se pueden ver en
ningn mapa mundial! Y, sin em"argo, son el mundo de la persona individual#
el vecindario en el cu$l viven# la escuela o universidad en la que estudian# la
%$"rica, %inca u o%icina en la que tra"a&an! 'ales son los lugares en que todo
hom"re, mu&er, nia o nio "uscan igual &usticia, iguales oportunidades, igual
dignidad sin discriminacin! ( no ser que estos derechos tengan importancia
all), no la tendr$n en ningn otro lugar, *in accin ciudadana para de%enderlos
en las cercan)as del hogar, "uscaremos en vano en el mundo amplio+
(Eleanor Roosevelt, The great question, referencia tomada de Alda Facio
-editora-), Declaracin Universal de Derecho Humanos: texto y comentarios
inusuales, UNFEM-LANUD-Programa Mujer, Justicia y Gnero, San Jos de
Costa Rica, 2001, p. 195).
En la poca actual, y dentro de la cultura occidental, el imaginario sobre
el cul se fundamenta y se asienta nuestra manera de entender derechos
humanos es insuficiente, bastante reducido y demasiado estrecho. Afirma
Eduardo Galeano que tan grande es el abismo entre lo que se dice y lo que se
hace sobre derechos humanos que, cuando ambos van caminando por la calle
y se cruzan en una esquina, pasan de largo sin saludarse porque no se
conocen.
Por lo general, todos somos conscientes de la gran separacin que
existe entre lo que se proclama y se discursea acerca de derechos humanos, y
lo que se realiza, se construye y se hace en la prctica. Dentro de la amplia
gama de actitudes que hay con respecto a la posibilidad de que los derechos
humanos sirvan como idea y concepto emancipador, estn aquellas posiciones
de personas privilegiadas que se lo toman a broma y, de manera convencida,
expresan su escepticismo sobre su utilidad, pese a que esa misma distancia
entre la teora y la prctica sea el mejor ejemplo de que las cosas les pueden ir
muy bien a unos y muy mal al resto. Otros comportamientos son, en cambio,
los de quienes sabiendo de su importancia, se encogen de hombros como
diciendo "esto es lo que hay. Finalmente, est la actitud de mucha gente
desengaada que, con toda la razn del mundo, no tiene ninguna esperanza
de que les sean reconocidos sus derechos. Por experiencia, no confan en la
autoridad, ni en los estados, ni en el mundo jurdico, ni tampoco que los
tribunales de justicia se los garanticen, al menos, en vida y en un tiempo
prudencial.
En definitiva, parece que si existiera una cultura de impotencia y
excesivamente conformista que, bajo la excusa de ese abismo entre lo dicho y
lo hecho, adopta la actitud de seguir dejando las cosas tal como estn. A lo
mejor es que sta separacin que damos como natural e indiscutible, sea una
de las razones que justifican la indolencia y la pasividad a la hora de construir
da a da y en todos los lugares sociales, derechos humanos. Quiz ah est la
trampa: al considerarse como natural, normal e indiscutible la distancia entre la
teora y la prctica, se est consolidando y fortaleciendo una forma de entender
y practicar la convivencia humana sin ms pretensiones, que interesa a
quienes ms les beneficia que eso sea as, porque de esta manera se logran
muchos beneficios egostas y se evitan muchos problemas y dolores de cabeza
relacionados con la movilizacin y la resistencia popular. Siendo los menos,
salen ganando en un estado de hecho en donde la gran mayora sale
perdiendo.
A travs de los distintos trabajos que se recogen en este libro, se
pretende subrayar, desde temticas diferentes, cules son algunas de las
razones de las deficiencias, las carencias y los lmites de esta idea reducida y
estos comportamientos blindados sobre derechos humanos desarrollados en
nuestras sociedades constitucionales y democrticas. Por medio del
atrevimiento de aventurarnos en campos tan dispares y diversos como los de la
ciencia-ficcin, la mal llamada intervencin humanitaria, el universalismo, el
relativismo y la pluriversalidad y el proceso de gestacin occidental de
derechos humanos, se manifiesta la necesidad de resignificar y revisar, sobre
la base de las tramas sociales, una concepcin excesivamente eurocntrica,
formalista, normativista y jurdico-positivista de los mismos
1
.
Pero, Por qu decimos todo esto? Como una posible respuesta y,
tambin, como una manera adicional de destacar el denominador comn de la
denuncia sobre la concepcin menguada de concebir derechos humanos y de
la propuesta que subyace en todos los trabajos de este libro, podramos
reflexionar sobre el siguiente ejercicio:
Pensemos en la gran cantidad de violaciones de derechos humanos que
todos los das suceden en el mundo. Seguro que coincidiremos en que son
muchsimas, imposibles de calcular con precisin y exactitud. A continuacin
reduzcamos el mbito de visin del espacio geogrfico donde ocurren estas
violaciones y miremos, por ejemplo, en el continente en que vivimos (puede ser
Europa o Amrica). Con certeza seguiremos estando de acuerdo en las
innumerables violaciones de derechos humanos que ocurren cada hora, cada
minuto, cada segundo en nuestra regin o continente. Ahora fijmonos
nicamente en el pas de nuestros amores: Costa Rica, Espaa, Colombia,
Mxico, Ecuador, Brasil El volumen de agresiones y atentados contra la
dignidad de la gente sigue siendo altsimo. Sigamos estrechando la geografa.
Situmonos en la ciudad donde vivimos: Sevilla, Mxico DF, Sao Paolo,
Bogot, MadridSeguro que tambin hay bastante conculcaciones de
derechos humanos durante las 24 horas del da.
Una vez que nos hemos hecho idea de este estado de cosas, a
continuacin hagamos la siguiente comparacin: Cuntas de esas violaciones
de derechos humanos que suceden en Sevilla o en el DF todos los das son
atendidas judicialmente? Demos otra vuelta de tuerca: Cuntas no solo son
atendidas judicialmente sino, adems, con sentencia favorable? y con
sentencia favorable y que se haga realmente efectiva.
Podramos decir, siendo algo generosos, que la proporcin es un
99,99% de vulneraciones de derechos humanos y un 0,001% de casos que si
son atendidos judicialmente con sentencia favorable y de manera efectiva?
Pese al conocimiento que tenemos de esa desproporcin entre lo
violado y lo garantizado estatalmente, algo sucede cuando el imaginario que
predomina en nuestro cotidiano se da por satisfecho resignadamente cuando
concibe qu derechos humanos pasan, nicamente, por las vas normativa y
judicial que los hace realmente efectivos. Quedan claras las consecuencias de
1
El &on&e!to 'e (tramas so&iales) lo tomamos 'el *il+so*o &%ileno # analista !olti&o %elio
,allar'o- Tam"i.n a este estima'o # a'mira'o ami,o le 'e"emos mu&%as 'e las i'eas a/u
e0!uestas- Ver sus li"ros 1olti&a # trans*orma&i+n so&ial- Dis&usi+n so"re 'ere&%os %umanos,
E'itorial Tierra Nue2a, 3uito- 45556 Si,lo 77I8 $ilitar en la i9/uier'a- Arle:in, San Jos., 455;6
Si,lo 77I6 1ro'u&ir un mun'o, Arle:in, San Jos., 455<6 # 'ere&%os %umanos &omo mo2imiento
so&ial, E'i&iones Des'e A"a=o, Bo,ot>, 455<-
esta manera de pensar en cuanto al pequeo y reducido mbito de las
demandas y las reivindicaciones que son atendidas jurdicamente y con final
feliz. Si, adems, a todo esto lo acompaamos con una idea previa sobre la
condicin natural de los derechos, consustancial a la condicin humana, los
resultados no pueden resultar ms desesperanzadores y conformistas, porque
con toda tranquilidad o con todo sufrimiento, podemos ir con la cabeza alta
junto con nuestros derechos naturales, que estn ah, a la tumba,
independientemente de que nos hayan quitado la vida poco a poco o de
repente, matndonos o asesinndonos.
Hay que precisar con respecto a todo lo que estamos diciendo en el
contexto cultural al que nos estamos refiriendo es el propio de las sociedades
occidentales en donde predomina las formas de estados constitucionales de
derecho, por muy restrictivos y frgiles que sean en algunos lugares. En
concreto, y salvando las distancias, nos ubicamos en aquellos pases de
capitalismo central propios del rea europea y norteamericana y en aquellos
otros pases de capitalismo perifrico dependiente pertenecientes al mundo
latinoamericano que apuestan por una forma de gobierno constitucional de
estado.
De todas formas, si retomamos la reflexin sobre la cantidad mnima de
violaciones de derechos humanos atendidas judicialmente, podemos meditar
sobre otra consecuencia reduccionista: resulta curioso que cuando pensamos
que los derechos humanos solo se cumplen por la va jurdico-positiva y que,
adems, se vulneran principalmente antes de ser reclamados ante los
tribunales, al final resulta que estamos defendiendo una posicin post-violatoria
y contradictoria de derechos humanos , es decir, que solo se hacen efectivos
cuando han sido violados, no antes. Pasamos la patata caliente de su
constitucin, resarcimiento y reconstruccin (algo imposible de quien sufre las
consecuencias de una agresin, robo, asesinato o tortura), una vez que han
sido destruidos por la accin de seres humanos que atentan contra las
dignidades de otros seres humanos. De nuevo, podemos quedarnos contentos
si somos escpticos con el iuspositivismo y, en cambio, adoptamos una postura
iusnaturalista. En este caso, puesto que consideramos que tenemos derechos
por nuestra propia naturaleza, la importancia de hacerlos y de construirlos cada
da, desaparece o se traslada a una mnima expresin. Si se tienen, que no se
hagan puede ser algo secundario o apenas preocupante.
Asimismo, ocurre otro efecto simplificador: es sabido por todos que las
relaciones de poder se desarrollan en todas las esferas y en todos los espacios
sociales. gualmente sucede con sus excesos. Nuestro imaginario sobre
derechos humanos est constituido de tal manera que slo las
extralimitaciones de poder que se dan en determinados lugares y no en otros,
pueden ser denunciados al estado por medio de sus tribunales, siempre que
estn tipificados esos hechos y reconocidos los derechos violados por la
constitucin o por el ordenamiento jurdico en general. Resulta curioso que sea
en la esfera pblica (aunque cada vez se est reduciendo) y no en la privada
(mundo econmico o espacio domstico), donde se establezcan mejores
sistemas de proteccin de derechos. Adems, si aadimos el hecho de que en
Amrica Latina, los estados son estructuralmente corruptos y patrimonialistas,
los ndices de violacin y vulneracin se multiplican. Por esta razn, tal como
afirma Helio Gallardo, los derechos humanos pasan por otra parte. No se
puede dejar absolutamente todo el aparato de proteccin en manos de un actor
sospechoso de prestarse al juego del poder.
Entonces, por todas estas y otras razones, la cultura sobre la que se
asienta nuestra defensa de los derechos humanos o es mnima o es anestsica
o brilla por su ausencia, al no potenciar las dimensiones no jurdicas de su
articulacin, reconocimiento y de respeto previas a su violacin (pre-violatorias)
y que se desarrollan en todos los espacios sociales (ntimo, domstico, de
reproduccin, de mercado, de ciudadana, de comunidad, etc.). Resulta
decisivo descubrir que realmente, son nuestras relaciones y prcticas o tramas
sociales tanto jurdicas como no jurdicas las que, en cada momento y en todo
lugar, nos dan la justa medida de si hacemos o no hacemos derechos
humanos, de si estamos construyendo procesos de relaciones bajo dinmicas
de reconocimiento, respeto e inclusin o bajo dinmicas de imperio,
dominacin y exclusin.
2
En definitiva, si realmente estamos contribuyendo a
que los derechos humanos existan o no existan en nuestra cotidianidad. De ah
la necesidad de reflejar permanentemente su dimensin poltica, sociohistrica,
procesual, dinmica, conflictiva, reversible y compleja. Por tanto, hay que
apostar por una nocin sinestsica de derechos humanos, en donde los cinco o
seis sentidos actan simultneamente las veinticuatro horas del da.
Ante este panorama y tras esta evidencia, algo sucede cuando nuestro
imaginario se mueve dentro de unos esquemas que no cuestionan las
limitaciones de una forma de pensar ni de una manera de entender derechos
humanos. Si resulta que nos conformamos con que sean los especialistas en
derecho, los operadores jurdicos y, en ltimo caso, los tribunales de justicia de
mbito nacional o internacional quienes nos digan cules son nuestros
derechos y, adems, resulta que sobredimensionamos y slo nos preocupamos
por la etapa o dimensin post-violatoria de los mismos, que queda circunscrita
a la esfera de su reivindicacin judicial, una vez que han sido violados, al final,
lo que estamos consolidando es una cultura simplista, deficiente, insuficiente y
estrecha de derechos humanos.
2
No 2amos a 'etenernos a%ora en las &onse&uen&ias limitati2as /ue tam"i.n tiene el
!ara'i,ma monista 'el 'ere&%o- 1ara una 2isi+n 'es'e el !luralismo =ur'i&o 2er Antonio Carlos
?ol:mer, Pluralismo jurdico. Fundamentos de una nueva cultura del derecho, $a'- Se2illa,
455<
A travs de los diversos trabajos de ,epensar derechos humanos! -e la
anestesia a la sinestesia, pretendemos destacar y acentuar los lmites de esta
posicin excesivamente normativista y formalista. Si no tenemos claro que son
nuestras acciones diarias y cotidianas en todos los mbitos sociales donde nos
movemos las que articulan espacios de reconocimiento de dignidad, siempre
adoptaremos una postura demasiado delegatoria y pasiva que reproducir una
efectividad circunscrita, mnima y azarosa de derechos humanos.
Si hay que aclarar, para no llevar a equvocos, que con esta denuncia no
estamos negando la importancia que tienen los ordenamientos jurdicos, los
estados constitucionales de derecho y los sistemas de garantas estatales de
los derechos fundamentales. Queda fuera de toda duda su necesidad. Son
conquistas humanas que hay que consolidar y reforzar, sin caer en
eurocentrismos, pero con la nica y exclusiva forma de garanta contra los
diferentes excesos de poder. Siendo necesarias, son insuficientes por muchas
razones. Est muy claro que hay que mejorar y fortalecer el papel del derecho
y de los sistemas de proteccin de los derechos humanos tanto a nivel nacional
como internacional, as como se hace imprescindible reconocerlos
institucionalmente, pero hay que darle el exclusivo y el nico protagonismo a
esta dimensin normativa.
No se trata slo de incrementar una conciencia y una cultura jurdica de
proteccin, sino, adems, potenciar una cultura de derechos humanos en
general, integral, porque, en realidad, somos todos los seres humanos ah
donde nos movemos quienes utilizando o no utilizando la va jurdica,
participamos en los procesos de construccin o destruccin de derechos
humanos, seamos o no seamos juristas.
Cuando mayor sea esa cultura sobre derechos humanos, menores sern
las demandas que tengan que pasar por los tribunales. No es lo mismo
promocionar y generar derechos humanos fuera y dentro del mbito jurdico, ya
sea como juez o fiscal, abogada, padre, madre, hijo, hija, empresario,
empresaria, profesora, mdico, portero, taxista, joven, anciano, etc., que
considerar, como si fueran hechos consumados que, al no respetarse
externamente, en el vivir cotidiano, nicamente pueden garantizarse al interior
del mundo del derecho. Por el contrario, en ambos lugares se hacen y
deshacen derechos humanos.
Todos los artculos presentados son versiones modificadas, corregidas y
ampliadas de trabajos anteriores. Al comienzo de cada uno de ellos se cita la
versin original de los mismos.
En el primer trabajo titulado "Sobre derechos humanos: imgenes,
espejos, cegueras y oscuridades, se analizan los orgenes de los derechos
humanos en el contexto del trnsito a la modernidad y se destaca el peso
limitativo que ese origen ha tenido en otras luchas polticas y reivindicaciones
populares (movimientos de trabajadores, de mujeres, de negros, de indgenas,
de campesinos, etc.). Asimismo, se subraya que derechos humanos tienen que
ver no slo con dimensiones normativas e institucionales, sino tambin y
principalmente con tramas sociales, con los procesos en donde se articulan
relaciones humanas de dominacin o de emancipacin y liberacin, siendo
clave vislumbrar los momentos en donde los rostros mltiples del poder se
exceden provocando situaciones de exclusin, marginacin y discriminacin.
La resistencia y la rebelda contra esos excesos son fuente de instancias
liberadoras que tienen mucho que ver con derechos humanos.
Bajo el nombre de "Lmites (im)precisiones de la intervencin
humanitaria y derechos humanos, cuestionamos el uso de la fuerza armada
como instrumento de proteccin de derechos humanos. No se protege la vida
con armas de muerte. En casos excepcionales y por estado de necesidad se
puede utilizar la va militar para evitar situaciones de genocidio pero, al mismo
tiempo, se violan derechos a quienes mueren por ese uso. No se puede
legitimar ticamente el uso de la fuerza militar como mecanismo que reconoce
derechos. Asimismo se critica el concepto de intervencin humanitaria o
intervencin de humanidad. Se termina el trabajo haciendo una serie de
reflexiones sobre la falsa separacin entre ayuda humanitaria y el ejercicio de
los derechos humanos.
En tercer lugar, bajo el ttulo de "Paradojas de lo universal, derechos
humanos y pluriversalismo de confluencia, teniendo como trasfondo el
problema de la inmigracin, replanteamos la relacin entre el binomio
universalismo y el particularismo y cuestionamos aquellas posiciones
maniqueas que los conciben como pares opuestos y en sistemtica
confrontacin. Relativizamos la separacin entre uno y otro y expresamos
algunos ejemplos de la complicacin entre ambos. Tambin analizamos
algunos procesos de inversin ideolgica de derechos humanos. Finalmente
hablamos de pluriversalismo de confluencia como expresin de que hay
caminos distintos de construccin de lo universal que pueden confluir en un
proceso cultural de intercambio y reconocimientos mutuos.
Finalmente, el trabajo "Ciencia-ficcin y derechos humanos: tramas
sociales y principios de imposibilidad es una versin ampliada de otro trabajo
publicado en *uturas y %ragmentos! .uerpos y territorios en la ciencia%iccin,
fundacin Antonio Tapies-Constant, Barcelona, 2005. En l se profundiza una
posible relacin entre el mundo de la ciencia-ficcin y los derechos humanos.
No slo existe una literatura y una filmografa de obras de ciencia-ficcin
barata, de mala calidad y con fines exclusivamente comerciales, sino tambin
hay una literatura y filmografa de carcter crtico y trasgresor. Se insiste en la
importancia de las tramas sociales y utilizamos el concepto de derechos
humanos y los denominados principios de imposibilidad como otra manera de
construir nuestro presente a travs del imaginario sobre el futuro. Segn se
construya este, el presente ser ms o menos sacrificado. La condicin
humana siempre aparece positiva o negativamente en este tipo de obras, bien
desde el reconocimiento de la pluralidad o la diferencia o bien desde la
imposicin autoritaria de un nico modo de ser humano.
Terminar diciendo que este libro est escrito desde el mundo acadmico
pero siendo consciente que la realidad humana y la realidad en general
siempre exceden a cualquier mirada. ncluso lo que aqu desarrollamos es un
testimonio terico que trata de no olvidar que lo verdaderamente importante en
esta vida son los plurales y ricos actos y testimonios que realizamos todos los
das los seres humanos de carne y hueso.
Agradecer a Juan Carlos Surez y a la editorial MAD las facilidades
mostradas para publicar esta obra.
Para terminar, decir que Repensar derechos humanos. De la anestesia a
la siniestra est dedicado con amor a todas esas personas amigas y queridas
que valen la pena. Ellas saben quines son y sin ello el sentido de la vida
pierde su referente de ser vivida. Nunca dejar de mostrar mi gratitud infinita a
Pilar G. Cruz Ziga, cmplice de conocimiento, corazn y experiencia. Con
ella he descubierto lo que es afortunado y feliz en un mundo tan lleno de
infortunios e infelicidades.
CAPITULO I
Sobre derechos humanos:
imgenes, espejos, cegueras y oscuridades
3
I. Introduccin
3
Versi+n ori,inariamente titula'a (Acerca de la democracia y los derechos humanos: de
espejos, imgenes, ceguera y oscuridades), a!are&i'a en San&%e9 Ru"io, Da2i'6 Herrera
@lores, Joa/un # Car2al%o, Salo, Anario IberoAmericano de direitos humanos A455BC4554D-
umen Juris, Rio 'e Janeiro- 4554,- 1!- <EFGH-
Alberto Maturana y Francisco Varela, en El $r"ol del conocimiento, nos
cuentan una ancdota bastante curiosa: en Nueva York, en el barrio del Bronx,
hay un zoolgico dentro del cual nos topamos con un gran pabelln dedicado
expresamente a los primates. Los hay de todos los tipos y clases: gorilas,
macacos, chimpancs, gibonesPero lo que llama ms la atencin es que en
el fondo, apartada, nos encontramos con una jaula bien protegida y cerrada
con barrotes muy gruesos. Cuando uno se acerca a ella, puede leer un rtulo
que dice: El primate m$s peligroso del planeta. Y al mirara entre las barras de
hierro, con sorpresa, uno ve su propia cara. Seguidamente se informa que el
hombre ha matado ms especies sobre el planeta que ninguna otra conocida
4
.
Tampoco sera destinado aadir que, adems, es la especie que ms se ha
agredido contra s misma.
Mltiples son las teoras y los discursos que destacan la dramtica
situacin en la que actualmente se encuentra tanto la Humanidad como la
Naturaleza, y en donde se resalta la especial responsabilidad que la accin
humana posee. Pero no nos vamos a detener ahora en estos diagnsticos. Lo
que si vamos a hacer es quedarnos expresamente con esa figura del espejo, a
travs del cual podemos vernos y por medio del cual, tenemos la posibilidad
de hacernos cargo de nuestra situacin. Con l, de ser miradores pasamos a
ser los mirados.
El propio Boaventura de Sousa Santos, seala que hay espejos usados
por los individuos, que son de vidrio, pero que tambin hay espejos usados por
las sociedades. Sin ser de cristal son simblicos, no fsicos. Mediante ellos se
representan un conjunto de instituciones, mediaciones, normatividades e
ideologas como son la ciencia, la religin, el derecho, el estado, la
tradicin- que esta"lecen correspondencias y &erarqu)as entre campos
in%initamente vastos de pr$cticas sociales! La realidad social, sus rdenes y su
organizacin de identidades, semejanzas y correspondencias, quedan
construidos por las imgenes a las que otorgamos el estatuto de decirnos cmo
viven nuestras sociedades. Lo que esos espejos reflejan es lo que las
sociedades son
5
.
El mismo autor va ms all cuando explica que incluso esos espejos de
uso social pueden llegar a tener vida propia. Siendo procesos y fruto de
procesos, cuanto ms importantes sean ms posibilidades tendrn que adquirir
una vida independiente. En ese instante, en vez de verse la sociedad reflejada
en el espejo, es el espejo el que pretende que la sociedad lo refleje. De objeto
con el que mirar y transformar el mundo, pasa a ser el mismo mirar que detiene
4
$aturana, Al"erto # Varela, @ran&is&o- !l rbol del conocimiento. "as bases biol#gicas del
conocimiento humano- De"ate, $a'ri', BGGG, !- BG-
5
Ver su A cr$tica da ra%ao indolente. &ontra o desperdicio da e'periencia, Corte9 E'itora, Sao
1aolo, 4555, !!- IJFIH-
y congela la realidad. El espejo la sustituye. ncluso pasa a ser un super-sujeto
en el ya nadie se reconoce. Provoca una desorientacin social y se convierte
en una estatua. La sociedad no llega a conocerse en ella porque deja de
mostrar imgenes crebles. La estatua tiene una mirada vaca y opaca, ciega
que, con vida propia trata de mirarse a s misma, a los pies que la sostienen.
Se tambalea, se desequilibra y cae.
Pero no slo la gravedad del problema radica en el derrumbamiento de
las mediaciones que se convierten en figuras de piedra inconsistentes. Si hay
espejos que no nos saben explicar nuestro mundo, tambin hay y permanecen
otros cuyas imgenes pueden ofrecer un potencial y una capacidad de darnos
soluciones a quienes, se supone, somos los que ponemos los ojos para ver.
Por ello, la situacin se agudiza negativamente cuando es el ser humano, a
pesar de ser quien mira, el que se queda ciego aun viendo. El escritor
portugus Jos Saramago, premio nobel de Literatura, en su Ensayo so"re la
ceguera
/
, a travs de un juego de imgenes, invierte visualmente lo que
sucede en la realidad bajo una situacin en la que todo el mundo
repentinamente se va quedando ciego. El drama de la ceguera es el drama de
nuestro tiempo, porque somos ciegos que, viendo, no vemos la injusticia, las
situaciones de muerte y podredumbre provocada, el desprecio por lo humano y
el rechazo de la dignidad del ser humano en nuestro vivir cotidiano.
De espejos, de imgenes, de miradas de autoconocimiento y de miradas
ciegas, de reflejos y de estatuas vamos a hablar en este trabajo dedicado a un
acercamiento, ms o menos contingente y superficial, a una mediacin que,
construida por nosotros, nos permite conocernos en nuestros defectos, en
nuestros dramas y en nuestras carencias. Son los derechos humanos. Lo
haremos, sobre todo, situndonos principalmente en el mbito del mundo
latinoamericano, teniendo en cuenta el contexto de la denominada
globalizacin y segn esa ideologa que quiere apropiarse de sus diversos
procesos, como el neoliberalismo.
Abordaremos el concepto de derechos humanos desde un carcter ms
epistemolgico y axiolgico, tocando facetas relacionadas con su estructura y
su fundamentacin. Cuando hablamos de derechos humanos en Amrica
Latina es reconocer la distancia entre el discurso que lo promueve y su
prctica. Es certera la parbola de Eduardo Galeano cuando dice que en las
sociedades latinoamericanas, tanta es la lejana entre el discurso y la prctica
que, cuando ambos se topan en una esquina, pasan de largo sin reconocerse
7
.
Que los derechos humanos posean unos lmites y unas carencias tanto
en su manera de ser concebidos como en su reconocimiento, puede reflejar
6
E'it- Santillana, $a'ri', BGG<-
7
Re*eren&ia toma'a 'e %elio Kallar'o- Poltica y trans(ormaci#n social. )iscusi#n sobre
derechos humanos, SER1AJCE'itorial Tierra Nue2a, 3uito, 4555-
nuestra ceguera que viene provocada o bien porque nos movemos con
imgenes que no nos sirven ya que los espejos que nos reflejan se han
convertido en estatuas, o bien porque no queremos ver la pattica situacin de
nuestra realidad pese a contar con la mejor visin y los mejores espejos para
reconocernos. Quiz, con este trabajo, se contribuya a mantener la situacin.
Los mismos espejos simblicos que uno crea son tan frgiles como el cristal.
Slo queda la esperanza de que, al menos, su reflejo nos permite traspasar la
oscuridad excluyente de algunas zonas hacia la penumbra de inclusin del
mayor nmero de espacios de convivencia.
2. Sobre derechos humanos y derechos fundamentales
Cuando se habla de democracia no slo hay que entenderla desde el punto de
vista formal o procedimental. No se reduce exclusivamente a un mtodo para la
toma de decisiones colectivas. Se podra decir que junto al quien y al cmo
referidos a reglas procedimentales que expresan la soberana popular y el
juego de las mayoras, la democracia tambin posee una dimensin sustancial,
en tanto en prctica y modo de vida y en tanto a contenidos que hay que
respetar, garantizar y, adems, permitir desarrollar. Es este mbito, que hace
referencia al qu0 de las decisiones, el que viene estructurado y delimitado
principalmente por los derechos humanos.
Desde un punto de vista estrictamente jurdico e interno del derecho,
Luigi Ferrajoli seala que los derechos fundamentales son los vnculos y los
lmites normativamente impuestos tanto a las decisiones de las mayoras como
al libre mercado. Circunscriben la esfera de los indecidible, de lo que no puede
ser decidido, expresndose, respectivamente, como prohibiciones (derechos de
libertad) y obligaciones pblicas (derechos sociales)
8
. Por derechos
fundamentales entiende todos aquellos derechos su"&etivos que corresponden
universalmente a todos+ los seres humanos en cuanto dotados del status de
personas, de ciudadanos o personas con capacidad de o"rar
1
! Es una
8
ui,i @erra=oli, "os (undamentos de los derechos (undamentales, Trotta, $a'ri', 455B, !- E<
9
'em, !- BG- 1ara una "re2e a&lara&i+n, 'e&ir /ue ui,i *erra=oli &on&i"e los 'ere&%os
%umanos &omo un ti!o 'e 'ere&%os *un'amentales8 a/uellos 'ere&%os !rimarios o sustan&iales
'e las !ersonas /ue &on&iernen in'istintamente a to'os los seres %umanos en &uanto
!ersonas, in&luso si no son ni &iu'a'anos ni &a!a&es 'e o"rar A!!- 44 # 4GED- Si los 'ere&%os
*un'amentales son el ,.nero, los 'ere&%os *un'amentales son una es!e&ie 'el mismo, un ti!o
es!e&*i&o- os sitLa 'entro 'el >m"ito interno, normati2o # =ur'i&oF!ositi2o 'omina'o !or el
&on&e!to m>s ,eneral 'e 'ere&%os *un'amentales-
Nosotros, al &ontrario, 'e*en'emos una &on&e!&i+n m>s am!lia 'e los 'ere&%os %umanos, /ue
a"ar&a tanto sus 'imensiones =ur'i&as &omo no =ur'i&as- os 'ere&%os *un'amentales 2en'ra
a ser su e0!resi+n =ur'i&oF!ositi2a # san&iona'a internamente !or &a'a !as o esta'o- $>s
a'elante lo 'esarrollamos- Ver en este senti'o Joa/un Herrera @lores Ae'itorD- @ran9
Hin:elammert, Da2o' S>n&%e9 # Kerm>n Kuti.rre9, El 2uelo 'e Anteo- &rtica de la ra%#n
liberal y derechos humanos, Des&l.e 'e BrouMer, Bil"al, 4555-
Tam"i.n sera interesante anali9ar si, 'es'e el !unto 'e 2ista a0iol+,i&o # e0terno al 'ere&%o,
se,Ln la &on&e!&i+n heteropo*tica 'e le,itimi'a' 'e los sistemas !olti&os ela"ora'a !or
definicin terica, no dogmtica, adems de formal y estructural, entre otras
razones porque prescinde de constituciones, leyes fundamentales u
ordenamientos positivos especficos, es decir, de las normas de un
ordenamiento concreto, aunque haga referencia en sentido general a los
derechos fundamentales positivizados por leyes y constituciones en las
actuales democracias o0ccidentales; y asimismo porque se basa nicamente
en el carcter universal de su imputacin, o sea, atiende a un sentido
puramente lgico y avalorativo de la cuantificacin universal de la clase de los
sujetos que son titulares de los mismos
10
.
Los pases democrticos occidentales de tradicin europeo-continental y
anglosajona, se adscriben bajo el denominado paradigma del
constitucionalismo rgido o del estado constitucional y democrtico de derecho,
en donde el poder del pueblo es un poder limitado en la toma de sus decisiones
por los derechos fundamentales sancionados en las constituciones, no
pudiendo ser stos derogados, suprimidos o eliminados. No los poderes
pblicos, no los privados deben rebasarlos por accin o por omisin, habiendo
una sujecin del derecho al derecho
11
.
De la misma manera sobre el papel, en Amrica Latina, teniendo en
cuenta los distintos y peculiares contextos, casi todos los pases adoptan este
mismo modelo de estado, cuyo primer precedente se asienta en la etapa
constitucionalista liberal del siglo XX tras la emancipacin de la Corona
espaola. En cada uno de los pases latinoamericanos se establece una
constitucin como norma de normas en la cual se reconocen derechos y
principios entendidos como lmites y vnculos de carcter sustancial. Pero ya
hemos comentado el abismo que existe en aquellas latitudes, entre le discurso,
en ste caso normativo, y su puesta en prctica, entre la normatividad y la
efectividad de la misma. Pese a existir un reconocimiento de la importancia de
los derechos fundamentales o derechos humanos constitucionalizados, los
mecanismos de no aplicabilidad y la ausencia de garantas convincentes
estaran a la orden de todos los das. Son muchos los seres humanos que no
pueden ni disfrutar ni reapropiarse de sus capacidades reflejadas en la imagen
de los derechos.
@erra=oli, e0isten los 'ere&%os %uJmanos- En senti'o a*irmati2o 2er Salo 'e Car2al%o- Pena e
garantas: una leitura do garantismo de "uigi Ferrajoli no +rasil, umen Iuris, Rio 'e Janeiro,
455B, !!- BBI # ss-
So"re !ro"lemas &on&e!tuales re*eri'os a los 'ere&%os %umanos, 2er tam"i.n8 Antonio
Enri/ue 1.re9 uNo, derechos humanos, estado de derecho y constituci#n, Te&nos, $a'ri', <O
e'-, BGGG, # $-P 'el Carmen Barran&o A2il.s, !l discurso de los derechos, )el Problema
terminol#gico al debate conceptual, D#:inson, $a'ri', BGG<-
10
ui,i @erra=oli, i'em, !!- BGF4B-
11
I'em, !!- EJ #EI<6 (Qpodemos a(irmar ,ue el estado constitucional de derecho est
(ormulado por un conjunto de normas re(eridas a determinados asuntos sobre los ,ue est
prohibido decidir, otros sobre los ,ue la decisi#n es obligatoria y residualmente en todo lo
dems, un e'tenso blo,ue de asuntos sobre los ,ue la decisi#n est permitida-- Ver Antonio
$anuel 1eNa @reire, a ,aranta en el esta'o &onstitu&ional 'e 'ere&%o- Trotta, $a'ri', BGGJ,
!- JE-
En este sentido, lo que en estos momentos queremos destacar en la
formulacin de Ferrajoli sobre los derechos fundamentales, y lo nos parece
ms interesante, a efectos de ste trabajo, tiene que ver con el grado de
extensin al que hace referencia el "todos los seres humanos, vinculado con el
nivel de igualdad jurdica al que alude y en relacin con la cuantificacin
universal de los tipos de sujetos que de tales derechos son titulares.
La "personalidad, la "ciudadana y la "capacidad de obrar determinan
las clases de sujetos a quienes la titularidad de de los derechos est
normativamente reconocida. El "todos se delimita con relacin a ellas. Los
criterios que se establezcan para adjudicar a los individuos la categora de
"persona, "ciudadano o "capaz de obrar les otorgan el reconocimiento de los
derechos fundamentales reflejados en cada norma constitucional. Tales
identidades, determinan las clases de sujetos a quienes la titularidad de los
derechos fundamentales est normativamente reconocida. Quienes no renen
ninguno de los requisitos exigidos para alguno de las tres, no poseern los
status correspondientes a tal tipo de derechos subjetivos, Por esta razn, el
iusfilsofo italiano aclara que la universalidad de los derechos fundamentales
no es absoluta, sino relativa. El alcance de la cuantificacin universal del
"todos depende de los presupuestos que se establecen para considerar a
alguien "persona, "ciudadana y/o "capaz de obrar. De ah que estas
identidades, en cuanto condiciones de la igual titularidad de todos los diversos
tipos de derechos %undamentales, son2 los par$metros tanto de la igualdad
como de la desigualdad en droits %undamentau3
12
. A lo largo de la historia, se
pueden comprobar las mltiples y variadas limitaciones y discriminaciones que
se han hecho por medio de esta triada: siempre, han sido las tres identidades
de persona, ciudadano y capaz de o"rar las que han proporcionado, cierto que
con la e3traordinaria variedad de las discriminaciones de se3o, etnia, religin,
censo, clase, educacin y nacionalidad con que en cada caso han sido
de%inidas, los par$metros de la inclusin y de la e3clusin de los seres
humanos entre los titulares de los derechos y, por consiguiente, de su igualdad
y desigualdad
13
.
Gentes como los esclavos, los mestizos, los apstatas, los herejes, los
indios, los catlicos, los protestantes, los ateos, los nios, los campesinos, los
trabajadores, los pobres, las mujeres, los inmigrantes, etc., han sufrido y sufren
desigualdades y marginaciones, bien porque se les ha negado y se les deniega
la misma identidad de persona o de capacidad de obrar y/o de ciudadana. Si
en el pasado eran muy restringidos los presupuestos de reconocimiento y
fuertemente discriminatorios, excluyndose a la mayor parte de la poblacin,
poco a poco se han ido ampliando. Hoy en da, parece que hay una extensin
universal de la categora de persona todos los seres humanos, sin que ocurra
12
@erra=oli, i'em, !- 44-
13
I'em, !!- 4E # 4I-
lo mismo con respecto a la capacidad de obrar y la ciudadana. En el primer
caso estn las excepciones de los menores de edad y los enfermos mentales.
En el segundo caso, se mantiene una gran limitacin normativa de la igualdad
jurdica. El molde estatalista de la ciudadana, estructurado por criterios de
nacionalidad y territorialidad, mantiene reducido su espacio de reconocimiento
a todos los seres humanos
14
, separando de esta manera a las personas que si
poseen derechos fundamentales y a las personas que no lo poseen.
3. Derechos humanos, reversibilidad y tramas sociales
En virtud de la demarcacin de quines estn dentro del trmino "todos,
dos reflexiones muy relacionadas entre s pueden plantearse. Una se centra en
el grado de democraticidad de un estado, ordenamiento o sistema, que ser
ms o menos amplio en funcin de la amplitud de universalidad que los
derechos fundamentales tienen en ellos con relacin a los seres humanos. La
segunda reflexin se refiere al carcter reversible del concepto de derechos
fundamentales y, por extensin, de derechos humanos.
En el primer caso, uno de los elementos formales de la democracia es la
decisin poltica de las mayoras, que viene a ser un momento o un aspecto
parcial de la misma, en un plano tcnico e institucional. No hay duda de la
importancia que tiene la creacin de canales de participacin de toda la
poblacin para que puedan expresar y manifestar sus opiniones. Pero tambin
la democracia constitucional posee muchas ms dimensiones, algunas de las
cules van dirigidas a poner lmites a ese poder de las mayoras que
determinan sus posibilidades de organizacin y decisin
15
. Los derechos
fundamentales, como componente sustancial, adems de impedir que la
mayora pueda decidir su disolucin, proporciona que el poder pueda ser
ejercido por todos e incluso, en garanta de ellos, representa un sistema de
lmites y vnculos que lo contienen
16
. Por estas razones, en funcin de la
cantidad y los tipos de derechos que se reconozcan y garantizan, sean tanto
derechos primarios o sustanciales (de libertad y sociales) como secundarios o
formales (de autonoma poltica y civil)
17
, as como segn la extensin de los
sujetos a los que se les adjudica y, finalmente, segn las esferas de los social
donde se manifiesta directamente la voluntad popular, los grados de
democraticidad sern mayores o menores. Nunca hay que olvidar la
14
@erra=oli, !!- 44 # 4I-
15
Antonio manuel 1eNa @reire, o!- Cit-, !- <J-
16
@erra=oli, o!- Cit-, !- EI<-
17
Se,Ln la ti!olo,a 'e @erra=oli, i'em, !!- 4GB # ss-
importancia de las prcticas sociales e institucionales participativas pues son
las que nos dan la dimensin real de lo que se democratiza y lo que no se
democratiza desde el punto de vista de una efectiva actuacin del pueblo
18
.
No obstante, hemos visto que, histricamente, los derechos
fundamentales han sido instrumentos tanto de exclusin como de inclusin, de
desigualdades como de igualdades, a tenor de los seres humanos que han
quedado dentro o fuera de la codificacin de su titularidad. Ha habido por tanto,
una reversibilidad del significado de los derechos, que incluso hoy en da
permanece.
Un ejemplo nos lo muestra el chileno Helio Gallardo cuando critica un
tipo de argumentacin de los derechos humanos que denomina metafsica, por
medio de la cul se restringe la nocin de humanidad y la consideracin de ser
humano. Es un argumento que tambin se utiliza para las tres identidades de
los derechos fundamentales, sobre todo para la de "persona. mplica un
procedimiento de estereotipacin y satanizacin por medio del cual se delimita
lo que se considera qu es la naturaleza humana, y cules son los derechos
que se les reconoce a quienes renan las condiciones o cualidades
previamente asignadas. Cada ejemplar humano expresa su humanidad por su
adscripcin a la esencia previamente concebida. El procedimiento de
sustancializacin excluyente es sencillo: se e3terioriza o proyecta un modelo
de comportamiento humano# se designa la proyeccin resultante como
4umanidad constitutiva, y se &uzga 5y condena6 a quienes no enca&an en esa
representacin7valor como no humano o antihumanos! De esa manera, el
procedimiento sirve tanto para entregarse e%ectiva identidad humana como
para neg$rsela a quienes se han construido como los otros2 8o humano as)
entendido no acepta ni lo distinto no la novedad de la historia+.
19
Concebir de
sta forma los derechos humanos facilita la agresin contra los seres humanos
de quienes se estima no participan de, no muestran o no practican lo propio de
la entidad trascendente, agresin que se lleva a cabo en nombre del
cumplimiento de los derechos humanos fundados metafsicamente. Finalmente,
permite sin dificultad la accin del poder destructivo sobre las personas y los
grupos en situacin de debilidad relativa, al igual que la enajenacin de sus
bienes.
18
Helio ,allar'o- Demo&rati9a&i+n # 'emo&ra&ia en Am.ri&a atina- Uni2ersi'a' 'e San uis
1otos, 455<-
19
Helio Kallar'o, Poltica y trans(ormaci#nQ, !!- I5, ;5 # ;B-
ncluso yendo ms all, ya no se trata de que desde un nivel
argumentativo, terico y/o normativo, se restrinja la extensin de universalidad
de los derechos que evidentemente son manifestaciones de situaciones
sociales injustas-. Tambin puede suceder, como de hecho ocurre en Amrica
Latina, que los criterios de reconocimiento sean constitucional, formal y
normativamente universales, pero los contextos y las tramas sociales sobre las
que se asientan las normas, reproduzcan lgicas de exclusin, marginacin y
discriminacin, incluso reduciendo los mbitos formales de manifestacin
popular. El propio Eduardo Saxe Fernndez cmo las nuevas oligarquas
enfatizan las dimensiones procedimentales de la democracia en detrimento de
alguna de sus dimensiones ms sustantivas, y lo hacen de tal manera que
potencian mnimas instancias de representacin bajo una estrategia de
manipulacin y potenciacin de la apata del electorado principalmente bajo el
control de los sistemas modernos de informacin-.
20
De ah la importancia que tiene la esfera de la democracia entendida
como modo de vida y los derechos humanos como procesos de creacin
continua de tramas sociales de reconocimiento y subjetividades a tiempo
completo y en todo lugar. Junto a la dimensin formal y la faceta de los
derechos fundamentales en la dimensin material, tambin est el espacio de
la accin donde se curten las relaciones humanas. Las tramas sociales y sus
sentidos plasman las lgicas de reconocimiento, reciprocidades y
conformaciones de los sujetos, dentro de los cuales se sitan los
ordenamientos jurdicos y las constituciones, que establecen lmites
sustanciales a acciones controladas por lgicas de rechazo y cosificacin. El
mayor o el menor grado de humanizacin y extensin de universalidad de los
derechos principalmente se logra en el mbito del despliegue sociohistrico de
las relaciones y experiencias intersubjetivas. Porque en el mundo concreto que
construimos, existen lugares y espacios articulados histricamente por lgicas
producidas por nosotros y que pueden ser tendentes bien a consolidar o
reforzar exclusiones, dominaciones e imperios o bien a potenciar a sus distintos
actores para que transformen o superen los lmites que niegan o sobre-
reprimen su autoconstitucin como sujetos.
21
Segn domine una u otra lgica,
en sus correspondientes esferas nos encontraremos con proceso de apertura o
cierre, de consolidacin o desestabilizacin de espacios de lucha por el
reconocimiento de la dignidad humana. sta puede conquistarse, destruirse y/o
perderse en funcin de la asimetra o simetra establecida por las fuerzas
sociales que se imponen. Por ello, aqu juega un papel fundamental partir de un
20
E'uar'o Sa0e, "a nueva oligar,ua, EUNA, Here'ia, BGGG, !FJB-
21
Helio Kallar'o, &it, !- 4H<- 1ara este autor, los lu,ares so&iales est>n 'etermina'os 'e
manera &om!le=a !or la 'i2isi+n so&ial 'el tra"a=o, la or,ani9a&i+n 'e la 2i'a instinti2a, las
ne&esi'a'es 'e re!ro'u&&i+n 'el sistema Aor'en !olti&o # &ulturalD # las e0!erien&ias 'e
&oti'iani'a' A!- 4HBD-
concepto amplio, complejo e integral de los derechos humanos que atienda a
su permanente reversibilidad.
De nuevo en el contexto latinoamericano, Helio Gallardo declara que sus
estados condensan y expresan diversos tipos de dominacin y de intereses
particulares. Ninguno tiene a la humanidad como proyecto a realizar y
"expresan una voluntad particular y generalizada de reproducir prcticas de
imperio y discriminacin. Bajo el yugo de la globalizacin econmica, "las
razones de estado priorizan los intereses del capital, de la propiedad y de la
acumulacin.
22
En su dinmica de accin econmica, en su organizacin social
y en su produccin simblica o cultural reiteran prcticas de poder asimtrico.
Paradjicamente, se compatibiliza con la adscripcin a proclamaciones y
declaratorias sobre los derechos humanos e, incluso, acompaado de una
estricta judicializacin. Por estas razones es muy difcil que los estados sean
capaces de sancionar y garantizar derechos que no existen materialmente. De
ah que los estados no puedan ser ni los nicos ni los principales garantes de
los derechos humanos. El respaldo de los mismos a travs de normas jurdicas
garantiza slo su vigencia jurdica pero no su eficacia social.
23
Los colectivos
humanos se movilizan en las tramas sociales buscando tambin otros espacios
de garanta no nicamente estatales.
Curiosamente podemos encontrarnos con estados constitucionales de
derecho que tienen una norma fundamental o una constitucin maravillosa que,
formalmente reconoce derechos humanos. Pero hasta la belleza de un cuadro
de Goya o de Picasso o, mejor, una pintura dibujada por toda una ciudadana,
mantiene su belleza si se encuentra en un contexto de guerra y donde las
relaciones y los vnculos sociales estn fragmentados porque predominan
dinmicas de dominacin, marginacin y exclusin.
4. Procesos de lucha y derechos humanos.
Una propuesta de definicin
Simultneamente al despliegue de fuerzas que imponen
posicionamientos de no reconocimientos, quienes sufren el ahogo de las
22
I'em, !!- B5E, BEG, E5B # E54-
23
I'em, !-B5E-
verticalidades y los abusos de poder, reaccionan. Las asimetras sociales
determinan dominaciones estructurales o sistemticas que en muchas
ocasiones se enfrentan a travs de resistencias que producen y reproducen
relaciones y lgicas no discriminatorias
24
. En stos procesos se gestan
reivindicaciones de autonoma, de autoestima y de reconocimiento como
sujetos con capacidad para contribuir la construccin y reapropiacin de
realidades y posibilidades. En definitiva, se lucha por unos derechos, por
derechos humanos. Se intentan articular tramas de liberacin exigidas
polticamente y con la intencin de ser sancionadas institucionalmente. No slo
la extensin de la universalidad de los sujetos reconocidos se realiza
jurdicamente a su positivacin constitucional. No estn los derechos
separados de las acciones no asimtricas y democrticas que los reivindican
25
.
De ah que sea tan decisivo que el contexto de guerra o de violencia en el que
puede encontrarse una constitucin deba transformarse en un contexto de
reconocimientos mutuos de subjetividades. Si entre todos se construyen tramas
sociales de emancipacin en todos los espacios sociales, mejor funcionar un
sistema jurdico garantista y constitucional.
Mara Jos Farias, refirindose al "proceso de especificacin de los
derechos humanos, asentado en la tradicin occidental y su expansin tras su
plasmacin jurdico-positiva y su internacionalizacin, seala que es un
proceso inacabado, a"ierto en su evolucin a la aparicin de nuevos derechos
y hacia la reinterpretacin y trans%ormacin de los e3istentes. Adems, implica
una dimensin espontnea pre-legislativa de reivindicacin de derechos frente
a nuevos conflictos sociales o para encontrar medios con los que poder
satisfacer nuevas necesidades humanas
26
. El mismo Luigi Ferrajoli habla de
valores y necesidades vitales que se han venido afirmando histricamente a
travs de las luchas y revoluciones promovidas por las diversas generaciones
de sujetos excluidos u oprimidos. En cada momento se reivindican su tutela
como condiciones de unos niveles mnimos de igualdad, democracia,
integracin y pacfica convivencia
27
.
El propsito de que las demandas de resistencia tengan un respaldo
institucional, aparece como gran objetivo y comn denominador en todos los
grupos sociales. Los seres humanos quieren ser reconocidos como sujeto de
24
R'em, !!- 4H5 # 4H4-
25
1ara Helio Kallar'o, los 'ere&%os %umanos se si,uen 'e trans*eren&ias 'e !o'er 'eri2a'as
'e las lu&%as so&iales- Su *un'amento, /ue !ue'e al&an9ar e*e&ti2i'a' =ur'i&a, so&ial e
in'i2i'ual, est> &onstitui'o !or trans*eren&ias 'e !o'er entre los 'i2ersos ,ru!os so&iales, las
institu&iones en las /ue se arti&ules # las l+,i&as /ue animan las rela&iones, R'em, !-B;
26
$ara Jos. @ariNas, "os derechos humanos, desde la perspectiva sociol#gicojurdica a la
.actitud posmoderna), D#:inson, $a'ri', BGGJ, !-J-
27
@erra=oli, o!- &it-, !- EJ4-
derechos y esto se logra da a da en todo lugar. Pero incluso hay luchas que
no logran o no pueden plasmarse como conquistas positivizadas y no por ello
dejan de ser derechos humanos puntuales, contingentes y precarios en el caso
de que se rechacen, que en su espacio de aparicin, los actores implicados se
autoconstituyan como sujetos.
Ampliando el esquema y la dimensin a proceso que acaban frustrados
o aniquilados por lgica de imperio, derechos humanos estn en toda
manifestacin de resistencia frente a la destructividad de un sistema que diluye
y destruye a los individuos. Cualquier resistencia frente al exceso el poder es
una fuente de creacin de derechos que debe culminar en su
institucionalizacin, pero el grado de reconocimiento es construido no slo por
los tribunales de justicia sino por la totalidad de la ciudadana. Los seres
humanos, en la produccin de su existencia, se objetivan y proyectan en
procesos, productos e instituciones. Necesitan de las mediaciones para vivir.
Pero cuando stas de absolutizan, cuando esos procesos, productos e
instituciones no pueden ser reconocidos y controlados en sus lgicas y
caracteres como produccin humana y enfrentan a quienes los construyen
como si fueran extraos y ajenos, entonces, los derechos humanos sirven de
instrumentos relacionales con los que se interpela la contingencia de la
condicin humana. En los momentos que nos oponemos a la absolutizacin de
las mediaciones que administran nuestras vidas, nos desarrollamos y gritamos
como sujetos
28
. Por medio de los derechos humanos interpelamos a los medios
que utilizamos para obtener determinados fines para as evitar nuestra
transformacin en objetos dependientes. Y lo logramos actuando por medio por
medio del conjunto de tramas sociales que vamos hilando y haciendo
colectivamente. El ser humano tiene que poseer la capacidad de discernir
sobre los excesos del poder y las instituciones que lo representan
29
. Dicindolo
con otras palabras, derechos humanos son prcticas y medios discursivos,
expresivos y normativos que pugnan por reinsertar a los seres humanos en el
circuito de reproduccin y mantenimiento de la vida, permitiendo abrir espacios
de interpelacin, de lucha y de reivindicacin
30
.
28
Helio Kallar'o, o!, &it-, nota J4- !- H46 # @ran9 Hin:elammert, (a 2uelta al su=eto %umano
re!rimi'o), en El 2uelo 'e AnteoQ, !- 4B4-
29
@ran9 Hin:elammert, (a re"eli+n en la tierra # la re"eli+n en el &ielo8 el ser %umano &omo
su=eto), en Da2i' S>n&%e9 Ru"io et-al- Anuario I"eroameri&ano 'e Direitos Humanos- umen
Juris, Rio 'e Janeiro, 45546 tam"i.n ui,i @erra=oli %a"la so"re los !ro&esos 'e lu&%a, 2isto
'es'e el, !unto 'e 2ista 'e los !o'eres, &omo una %istoria 'e una lar,a lu&%a &ontra la
a"soluti9a&i+n 'el !o'er- Son !ro&esos %ist+ri&os /ue tam"i.n !ue'en leerse &omo la %istoria
'e una !ro,resi2a e0!ansi+n 'e las le#es 'e los m>s '."iles, O!, &it- !!-EJ4FEJE-
30
Joa/un Herrera, (Ha&ia una 2isi+n &om!le=aQ), en El 2uelo 'e AnteoQ, !-JH-
De sta manera, situndonos en el terreno de la praxis y desde un punto
de vista sociolgico y axiolgico, se necesita redimensionar una concepcin de
derechos humanos que atienda a su compleja realidad y estructura, y se fije en
su carcter sociohistrico, poltico y relacional. Los derechos humanos ni
existen en abstracto, ni son algo dado, ni quedan congelados en una norma de
mximo rango. Es imprescindible su positivacin en tanto que derechos
fundamentales, pero no es suficiente. Los sistemas de garanta jurdicos para
hacerlos efectivos deben ir acompaados de ms garantas.. La mayor eficacia
implica tramas polticas y sociales en todos los niveles. En ellas, siempre los
seres humanos y sus condiciones de vida marcan la referencia al intentar
plasmar extensiva y universalmente su capacidad de disfrute y reapropiacin
de sus posibilidades. No hay que creer que slo un derecho fundamental se
hace vales cuando se incumple, una vez que se viola o se omite su promocin,
estableciendo sistemas de garantas sin tener en cuenta el contexto de
dominacin e imperio en el que se sitan. Desde el principio se tienen que dar
las bases para desarrollar todo un conjunto de relaciones emancipadoras en
las que los seres humanos sean los autnticos protagonistas
31
.
En funcin de lo que venimos comentando, los derechos humanos
entendidos desde una perspectiva emancipadora, y que pretende contribuir al
incremento de niveles de humanizacin, podrn concebirse como el conjunto
de prcticas sociales, simblicas, culturales e institucionales, que reaccionan
contra los excesos de cualquier tipo de poder y en donde se impiden a los
seres humanos constituirse como sujetos. Cada vez que en cualquier contexto
cultural se articules e institucionalicen determinadas reivindicaciones sociales y
aparezcan distintos procesos de lucha con particulares concepciones acerca de
lo que es digno, teniendo en cuenta las concidico0nes que posibilitan la
existencia de los sujetos participantes y afectados, se estn cimentando las
bases para establecer mbitos de juntura con los que contribuir en la
construccin dinmica, conflictiva y constante de una universalidad extensa y
para todos, sin excepciones
32
. Proceso de lucha y el peso de un ori!en
31
1ara Helio Kallar'o, !or e=em!lo, el &am!o 'e los 'ere&%os %umanos es m>s 'e lu&%as e
in&erte9as /ue 'e se,uri'a' institu&ional, m>s to'a2a !or el &onte0to en el /ue 2i2imos- O!-
&it-, !- B5H-
32
a ma#or 2iola&i+n /ue e0iste &ontra los 'ere&%os %umanos &onsiste en im!e'ir a una
&ultura, a un ,ru!o 'etermina'o o 'etermina'os in'i2i'uos 'entro 'e sus ,ru!os #Co &ulturas,
/ue !ue'an 'otar 'e &ar>&ter a sus &rea&iones- (a %umani9a&i+n 'e una so&ie'a' 'es&ansa
en una a'e&ua'a rela&i+n entre las estru&turas e institu&iones # la a&&i+n &ons&iente 'e los
su=etos)- Kerm>n Kuti.rre9- (I'eas !ara un !ro,rama alternati2o en el >m"ito 'e la .ti&a)
AmimeoD, 1- B<- A!are&e en la re2ista S&rti&a Jur'i&a- nO BH-
Finalmente, quisiramos tomar un tema relacionado con las luchas pro
los derechos y determinados perjuicios y obstculos que cierran posibles focos
de reivindicacin y produccin de subjetividades. En cierta forma, como
consecuencia de estas actitudes recelosas, se elaboran, consciente o
inconscientemente, reapropiaciones del significado de derechos humanos bajo
lgicas de imperio y exclusin. Como trasfondo aparece el peso que supone
considerar a Occidente la nica cultura legitimada para moldear, en funcin de
sus propios esquemas, la historia de los derechos humanos y la lucha por la
dignidad de los sujetos.
Determinadas posiciones y comportamientos se niegan a reconocer
prefijadas prcticas sociales que cuestionan los lmites del orden social y
cultural vigentes, sin considerar a los actores implicados como aptos para
reivindicar otros y/o nuevos derechos. Asimismo, se llega an mas lejos,
porqu tampoco se les garantizan los supuestos derechos universales que
previamente ya se han conquistado e institucionalizado. Finalmente, a algunos
de los seres humanos inmersos en esos procesos, slo por ser diferentes y por
perseguir condiciones de vida ms dignas, se les trata como personas-cosas a
las que no importa sacrificar. Detrs de todo esto, en nombre de determinadas
concepciones de los derechos humanos, casi casualmente, se establecen
condiciones de muerte para quienes no estn dentro del marco de proteccin
establecido por el funcionamiento del sistema capitalista. La poltica que se
emplea es aquella que defiende derechos humanos, a costa de violar la
dignidad, la condicin de sujeto y la vida de las personas que no se adaptan a
la lgica del sistema de mercado a la que estn supeditadas
33
. De nuevo nos
encontramos con la metfora de los espejos que, en este caso, dejan zonas
ciegas, apartadas, que no se ven porque no son reflejo de nada, peses a que
tengan vida y estn enriquecidas de humanidad a pesar de su precariedad.
El problema de no reconocer la capacidad de crear, desarrollar y
disfrutar los derechos a determinados grupos humanos siempre gracias a las
tramas sociales, est conectado, de alguna manera, con el excesivo peso que
se le otorga tanto a lo que se supone fue el momento histrico en el que
surgieron los derechos humanos, como al colectivo que tambin se piensa fue
el que los cre. Se afirma que, una vez que nacieron, ya surgieron en su
mxima expresin y se dieron para siempre. Mediante procesos de abstraccin
se han mantenido sus estructuras congeladas para establecerlas como molde y
patrn y se han aplicado sobre otras consecuencias espacio-temporales,
invisibilizando tanto la dinmica y los conflictos implicados como los nuevos
problemas que se han ido presentando. Se silencia el sentido poltico que
tienen los derechos humanos.
33
So"re la in2ersi+n i'eol+,i&a, 2er @ran9 Hin:elammert, )emocracia y totalitarismo, DE, San
Jos., BGHJ, !!- BEE # ss- 6 Da2i' S>n&%e9 Ru"io, Filoso(a, derecho y liberaci#n, Dessel.e 'e
BrouMer, Bil"ao, BGGG, !!- 4IG # ss6 # Norman Sol+r9ano (os mar&os &ate,oriales 'el
!ensamiento =ur'i&o mo'erno), /ue a!are&e en esta misma re2ista-
No vamos ahora a discutir si la idea y la prctica de derechos humanos
slo y exclusivamente surgieron en el contexto de la cultura occidental, dentro
de los cambios vinculados con el ascenso de los mercados y los estados
modernos. Tampoco se trata de descartar la posibilidad de que el resto de
sociedades y culturas posean concepciones distintas y autctonas. Menos an
es el momento de entrar en la polmica sobre so slo la lucha por la dignidad
humana que se dio en Occidente se manifest en forma de derechos humanos
y que, si bien es cierto que otras culturas no occidentales poseen tradiciones
de lucha por la dignidad, buscaron otros medios para realizarla muy distintos y
hasta incompatibles con los derechos humanos
34
. Lo que s est claro, por lo
menos, es que las prcticas sociales realizadas por la burguesa con el trnsito
a la modernidad contra los lmites impuestos por el sistema tradicional del
feudalismo, aportaron toda una filosofa y todo un discurso sobre los derechos
humanos, adems, de un concreto sistema institucional y jurdico positivo de
garantas. Surgieron en un contexto histrico determinado que con
posterioridad se ha ido transformando. Pero no hay que quedarse encasillado
en la historia y hacer de ella un determinismo. Porque en todas las pocas han
aparecido procesos de absolutizacin de distintas expresiones del poder con
sus correspondientes luchas de resistencia
35
.
Si gracias a la burguesa se manifest una lucha por la libertad y la
igualdad contra un sistema que le era adverso, hay que proyectar a otras
prcticas sociales y a otros colectivos un esquema anlogo o diferente de lucha
por los derechos, que tenga en cuenta los nuevos contextos y los distintos
principios reivindicados. De ah la importancia que posee una concepcin de
derechos humanos que se haga cargo de toda su rica complejidad. Hay que
relacionarlos con los mltiples procesos dinmicos de confrontacin de
intereses que pugnan por ver reconocidas sus propuestas partiendo de
diferentes posiciones de poder y distintos horizontes de sentido. No hay que
abstraer ni los conflictos de intereses ni las circunstancias espacio-temporales.
Adems, los derechos humanos entendidos como prctica social, como
expresin axiolgica, normativa e institucional que en cada contexto abre y
consolida espacios de lucha por expresio0nes mltiples de la dignidad humana,
no se reducen a un nico momento histrico y a una dimensin jurdico-
procedimental y formal.
Es sta la perspectiva que gnacio Ellacuria trata de transmitirnos con la
contraposicin que realiza entre la idea de libertad dese la liberacin de las
mayoras oprimidas y la idea de libertad desde la liberalizacin propia del
liberalismo. Cuando la burguesa revolucionaria comenz en el siglo XV a
negar el estado de cosas dominante que consideraba injusto, empez a
objetivar sus aspiraciones y preferencias en todos los niveles posibles, hasta
34
1ara una ma#or !ro*un'i9a&i+n so"re to'o esto, 2.ase Ja&: Donnell#, Dere&%os %umanos
uni2ersales8 en teora # en la !r>&ti&a- E'i&- Kerni:a, $.0i&o, BGGI, !!- BE, JG # ss-
35
ui,i @erra=oli, "os (undamentos de los derechos humanos, !- EJE-
culminar con la objetivacin institucional de sus derechos o libertades.
Lograron, desde sus aspiraciones particulares, convertirlas en universales tras
un proceso social de superacin de las privaciones con las que se
encontraban. Ondeando una bandera de lucha por el poder poltico, facilitaron y
potenciaron la posibilidad de convocar imaginariamente a todos, sin
excepciones
36
.
El problema apareci en el momento que otros grupos o clases sociales
cuestionaron esas mismas estructuras institucionales elevadas a
universalidad, porque consideraban que les marginaban, les alienaban, no
atendan a sus demandas. Se intentaron nuevos procesos de lucha, similares
a aquellos que posibilitaron las conquistas de los derechos y las libertades de
la burguesa. Pero se les impidi desarrollados, se les cerr la posibilidad de
que sus necesidades y sus valores pudieran objetivarse institucionalmente, sin
ser garantizados por las Constituciones o por las Declaraciones
nternacionales
37
. El dominio de la lgica del capital pudo con la lgica mltiple
de la autoproduccin de los sujetos.
De esta forma, las luchas liberales, aunque fueron fruto de un proceso
de liberacin, al final hicieron de l un camino para preservar la libertad de
unos pocos, no para conseguir la de todos. La mera expansin de las
libertades slo pudo ser recorrida por un grupo minoritario y no se permiti ni
la distribucin social de las condiciones reales para su ejercicio ni la
posibilidad de abrir nuevos focos de resistencia.
Esto es lo que actualmente viene pasando con los procesos de
globalizacin neoliberal y de democratizacin restrictiva. La lgica de la
acumulacin del mercado, adems, anula el papel activo de las personas. En
cambio, a travs del reconocimiento del papel tan importante que poseen los
procesos de lucha, se permite abrir posibilidades para objetivar y generalizar
las demandas populares y, con ello, proteger y garantizar los derechos y las
libertades que se reclaman. La aut0ntica lucha por la li"ertad e3ige la
trans%ormacin de aquellas condiciones reales que impiden o di%icultan al
m$3imo la li"ertad socio pol)tica y econmica de la mayor parte del pue"lo
9:
!
La libertad asociada al concepto europeo de liberalismo es restrictiva,
36
1ara I,na&io Ella&uria, las libertades son el resulta'o 'e &om!le=os !ro&eso 'e li"era&i+n-
Ver su (Histori9a&i+n 'e los 'ere&%os %umanos 'es'e los !ue"los o!rimi'os # las ma#oras
!o!ulares), en ECA, nO ;54, BGG56 tam"i.n Helio Kallar'o, Poltica y trans(ormaci#nQ, &it-,
!-B4I-
37
En este senti'o 2er Joa/un Herrera- (a *un'amenta&i+n 'e los 'ere&%os %umanos
'es'e la Es&uela 'e Bu'a!est), en "os derechos humanos, !/!A, &#rdoba, 0112, pp. 34 y
356 y 7uan Antonio 8enent de Frutos, Ignacio !llacura y los derechos humanos, Des&l.e 'e
BrouMer, Bil"ao, !!- B<H # ss-
38
I,na&io Ella&ura- (En torno al &on&e!to # la i'ea 'e li"era&i+n), en Im!li&a&iones
so&iales # !olti&as 'e la teolo,a 'e la li"era&i+n- Es&uela 'e estu'ios His!anoameri&anos-
Se2illa, BGHG, !- GG
pues excluye a quienes no forman parte de su entorno cultural. Bsicamente,
el prejuicio o el error en el que incurre Occidente es que reduce la capacidad
de crear, desarrollar y disfrutar derechos a determinados grupos humanos,
negando la posibilidad de su disfrute a otros grupos humanos. Y si la
comparte, lo hace delegativamente, como un bien ya obtenido que concede a
otros. Detenta el monopolio de la libertad, de la igualdad y de la dignidad, de
lo que significan y cmo se disfrutan. Y no slo caso, sino que tambin impide
que se abran nuevos procesos con los que poder reinterpretar los valores
humanos y conquistar nuevos derechos.
Retornando el argumento y siguiendo dentro del mbito interno de la
cultura occidental, seria un error pensar que las mismas condiciones del
pasado en que surgieron los llamados derechos individuales, permanecen en
la actualidad y que nada ha cambiado desde entonces.
39
En el interior del
propio desarrollo del sistema capitalista, una vez que triunf la clase burguesa
y subi al poder, fueron apareciendo otros colectivos humanos que sufran
otras situaciones de explotacin y marginacin social. Reaccionaron a su
manera, con sus propias especificidades -la clase obrera, las mujeres, los
negros. En la nueva y actual fase de desarrollo del sistema capitalista est
sucediendo lo mismo con otros movimientos de emancipacin.
As, por ejemplo, fenmenos como la inmigracin, los movimientos femi -
nistas y de gnero, movimientos indgenas y antiglobalizacin, de negros, de
jvenes, ambientales, de campesinos, de homosexuales... son una manifesta-
cin de la respuesta que las gentes, en su mayora del Sur, adoptan ante una
situacin lmite de pobreza y exclusin. Luchan no ya slo por la libertad y la
igualdad, sino, sobre todo, por la vida y por una sociedad en la que todos
quepan. Pero como ponen en peligro el orden de convivencia de los pases
del Norte, suponen una amenaza que hay que controlar. Se amortiguan
entonces sus acciones eliminando y echando para atrs cualquier conato de
resistencia. Lo mismo sucede con otras actuaciones que desempean algunos
colectivos humanos como comunidades, pueblos, asociaciones, movimientos
39
El &on'i&ionamiento /ue ese momento ori,inario %a teni'o &on !osteriori'a', se re*le=a en la
!ro!ia 2isi+n ,enera&ional 'e los 'ere&%os %umanos- S+lo los 'ere&%os in'i2i'uales
&onsi'era'os 'e !rimera ,enera&i+n # /ue no to'os !oseen el !ri2ile,io 'e 'is*rutarlos son
los /ue ma#or ni2el 'e !rote&&i+n tienen- El resto 'e ,enera&iones /ue'an !or 'etr>s, son
se&uen&iales, 2ienen 'es!u.s, !or eta!as # so"re to'o, al ser 'e !eor &ali'a' !ue'en ser
sa&ri*i&a'os a &osta 'e los !rimeros- o estamos 2i2ien'o a&tualmente &on los 'ere&%os
so&iales # su 2ulnera&i+n !ermanente &on moti2o 'e la i'eolo,a li"eral # las !olti&as 'e
a=uste estru&tural- Tam"i.n lo &om!ro"amos &on las 'i*i&ulta'es /ue tienen los 'e ter&era
,enera&i+n !ara a*ian9arse- Como %ist+ri&amente #a se 'ieron # se 'elimitaron los 'ere&%os
'el in'i2i'uo, es im!osi"le /ue !ue'an a!are&er otros ti!os nue2os o &on el mismo ran,o
institu&ional-
So"re la !ers!e&ti2a ,enera&ional 'e los 'ere&%os %umanos, 2er Jos. $artne9 'e 1is+n,
derechos humanos: historia, (undamento y realidad. E,i'o E'itorial, Zara,o9a, BGGJ, !!- BJI
# ss- T Antonio Enri/ue 1.re9 uNo- (Ter&era ,enera&i+n 'e los 'ere&%os %umanos), en
Vi&ente T%eotonio # @ernan'o 1rieto A&oor'sD- os 'ere&%os %umanos, una re*le0i+n
inter'is&i!linar, ETEA, C+r'o"a, BGG;- !!- BB5 # ss-
sociales y organizaciones no gubernamentales. Con sus actuaciones se
afirma que no estn reivindicando ningn tipo de derechos, ni los ya
consagrados ni unos nuevos. Adems, si hace falta eliminarlos, se les elimina.
nicamente se toleran aquellos comportamientos que son afines a la lgica
del sistema.
El problema fundamental de este mecanismo de extrema exclusin
radica en la lgica hegemnica que subyace detrs, y que es un ejemplo ms,
de la tendencia que Occidente tiene para hacer sacrificios humanos
justificndolos.
40

Cuando la burguesa se hizo con las riendas del poder no tuvo reparo
alguno en enfrentarse al mundo entero para colonizarlo y someter a todo
aquel que le sala al paso. En nombre de la ley absoluta del mercado destruy
a las sociedades preburguesas. A las que todava no lo eran, les declar
guerras justas considerndolas en rebelda porque iban cn contra de las
normas establecidas por el mercado
41
. Todo colectivo, todo grupo y toda
persona que no aceptara sus pautas de comportamiento, no eran dignos de
representar a la civilizacin. Asimismo, los seres humanos en general se
supeditaron a ellas y el sujeto concreto y corporal que siempre haba
cuestionado al poder, es eliminado para ser sustituido por el individuo con
facultades universales pero condicionadas a las relaciones utilitarias de la
economa. Como ya no es sujeto que cuestiona el sistema, no tiene derechos
sino en ya travs del mercado. En el momento que se rebela como tal e
intenta oponerse a su lgica, es declarado culpable y se le declara la
sentencia de muerte. La pena se ejecuta con la mxima frialdad.
42
Simultneamente a esa aspiracin burguesa del mercado total, en el
que slo rige su ley, han ido apareciendo distintas reivindicaciones por la
emancipacin humana. Histricamente, siempre han aparecido grupos
humanos que se han levantado y han resistido frente a distintas y diversas
expresiones del poder. Se trata de mltiples luchas de resistencias con vidas
efmeras o ms o menos duraderas, cuyos reclamos han tenido finales
dispares, con mayores o menores logros y con xitos de distinto grado de
objetivacin e institucionalizacin. Cualquier manifestacin popular frente a
cualquier expresin del poder que coarta y ahoga algn aspecto de la dignidad
humana en permanente proceso de construccin, ha sido y puede ser un foco
importante que tenga algo que aportar a la idea de derechos humanos,
principalmente si su lgica de accin tiene el propsito de extender
solidaridades, simetras y horizontalidades. En este caso, dentro del
40
@ran9 Hin:&lammert, Sa&ri*i&ios %umanos # so&ie'a' o&&i'ental8 u&i*er # la Bestia- DEI san
Jos., BGGH-
41
@ran9 Hin:e&lammert, 'em, !!- BE< U BEJ # su (a in2ersi+n 'e los 'ere&%os %umanos8 el
&aso 'e Jo%n o&:e), en El 2uelo 'e AnteoQ, &it-
42
R'em
capitalismo aparecen respuestas al sojuzgamiento por el automatismo del
merecido que reivindican un subjetividad que les es negada. Mltiples
movimientos de resistencia que acompaan las distintas fases de desarrollo
del capitalismo lo cuestionan. ncluso muchos de ellos, al final, han podido ver
imposibilitado el reconocimiento constitucional y/o institucional de sus
reivindicaciones.
La reaccin de los poderosos y de los beneficiados por el sistema, es
clara: los enfrenta como su peor enemigo, y se lanza contra ellos, creando un
mortal mecanismo de inversin. Para quitrselos de en medio y justificar el
acto de su eliminacin, se proyectan sobre ellos las imgenes y los adjetivos
ms negativos y rechazables posibles. Se les inferioriza su calidad humana,
diabolizando y demonizando su condicin. No son seres humanos, sino
animales voraces, bestias carniceras que no son dignas de vivir y que
cuestionan el orden y el respeto de los derechos humanos establecidos. Pese
a que mltiples colectivos reivindiquen mayores niveles de participacin, ms
justicia, ms libertad y ms igualdad, son tratados como monstruos sobre los
que hay que ejercer cualquier tipo de violencia para que por fin desaparezcan
de la faz de la tierra. De vctimas pasan a ser victimarios.
43
El resultado final que se pretende es que, al no haber ms bestias, ya
no har falta matar a ninguna ms. Los derechos y la sociedad estarn
finalmente seguros. Los desproporcionados medios utilizados se legitiman
porque quien detenta el poder, se apropia incluso del discurso de los derechos
humanos para poder condenar los actos de sus enemigos. Curiosamente,
acaba haciendo lo mismo que condena, es decir, acusando a otros se justifica
la ejecucin sobre ellos, en tanto oponentes demonizados, de los mismos
comportamientos de animales que supuestamente realizan. Por tanto, resulta
que todos estos monstruos son desarrollados y presentados en nombre de los
derechos humanos. o en nombre de la lucha contra ellos. En otras palabras,
que toda prctica que es expresin de una lucha por la dignidad humana,
todos los valores de la convivencia humana, todo humanismo, todo
universalismo tico emancipador son una amenaza contra la cual hay que
pelear. Y esto se hace en nombre tanto de las relaciones sociales de
produccin interpretadas como sociedades perfectas, como de los derechos
universales que le son funcionales. En realidad quienes ven como monstruo a
su conmigo, est proyectando sobre l su propia monstruosidad.
44
Las
imgenes deformadas y amenazantes que reflejan los espejos no son las de
los supuestos enemigos. sino la de quienes lo construyen y acaban
creyndose que lo son. Lo tienen dentro de s y lo adjudican a los dems.
Para concluir, uno de los grandes defectos que poseemos en Occidente
43
En ese senti'o 2er m>s arri"a, la &rti&a al 'is&urso meta*isi&o so"re los 'ere&%os %umanos
/ue %a&e Helio Kallar'o-
44
R'em, !!- B<B # BGE
y. por qu no, tambin una de nuestras grandes virtudes, es el modo como
organizamos el saber y captamos la realidad, Mediante procesos de
abstraccin e idealizacin, reducimos su complejidad simplificndola para
poder abarcarla y comprenderla, pese a que siempre nos desborda.
Ordenamos, jerarquizamos y conceptual izamos creyendo que la forma con la
que llegamos a ella, la transformamos y enriquecemos, se convierte en la
realidad. Con las abstracciones omitimos selectivamente algunos elementos
que consideramos son secundarios. Mediante las idealizaciones, adicionamos
tambin, de manera selectiva, caractersticas que no existen. Ambos
mecanismos de conocimiento son necesarios para enfrentamos a la realidad,
pero en el instante que se absolutizan sin tener en cuenta lo que se elimina o
adiciona, pueden llevamos a graves peligros. Todo proceso de conocimiento
es una empresa discriminadora aunque necesaria. Tambin posee una
funcin de sntesis. Pero el pensamiento puede tener un poder corrosivo y de
mutilacin, pues adems de revelar u ocultar elementos de la realidad, la
manipula y hasta la puede destruir. Lo ms dramtico es que tanto los sujetos
que piensan como los sujetos pensados desaparecen con ella o se quedan
ciegos. Por esta razn, hay que estar siempre alerta y ser conscientes de qu
se elimina y qu se aade a la realidad, sin anular su riqueza, sin fragmentaria
ni perder la perspectiva contingente de su totalidad y la ubicacin que en ella
tenemos los seres humanos.
45

Con relacin a los derechos humanos y al modo de conocerlos, es
prioritario tener siempre en cuenta los contextos, las tramas sociales y los
procesos que les dan aliento o les hacen expirar normativa e
institucionalmente, as como tambin los actores, los sujetos implicados y sus
condiciones de posibilidad de vida, tanto para teorizar como para generar
mayores dosis de universalidad, de humanidad y dignidad para todos. Hay
que elaborar espejos cuyas imgenes tengan un rostro humano concreto y en
situacin, sin que queden congeladas en el tiempo y en el espacio. La accin,
el movimiento y la dinmica de lo que se refleja, nos puede mostrar su
complejidad desde miradas que ven, sin la ceguera de quienes, con los ojos,
observan y se conocen a s mismos siempre con relacin y junto con los
dems.
45
E',ar $orin, Intro'u&&i+n al !ensamiento &om!le=o- Ke'isa, Bar&elo, 455B, !!- 4G # ss,-, BB5
# BII6 tam"i.n 2.ase Da2i' S>n&%e9 Ru"io- (Uni2ersalismo 'e &on*luen&ia, 'ere&%os %umanos
# !ro&esos 'e in2ersi+n), en El 2uelo 'e AnteoQ o!- Cit-, !!- 4EJ # ss-
Cap!u"o II
#e$"e%iones e &im' precisiones en !orno a "a in!er(enci)n humani!aria y
"os derechos humanos
*+
". Sobre la defensa internacional de los derechos humanos en
situaciones de violaciones !raves y masivas
La conformacin de un mundo global ha provocado la conciencia de un
destino comn para toda la humanidad. La globalizacin y sus diversos
procesos han posibilitado espacios de interconexin entre las personas
pertenecientes a diferentes puntos de la Tierra. La convivencia entre los seres
humanos ha alcanzado dimensiones planetarias, articulndose mltiples y
heterogneos mbitos tanto de jerarquas y subordinaciones, como de
horizontalidades y solidaridades. Vivimos en una sociedad global, distinta del
pasado por su incrementada complejidad e integracin. Hemos llegado a la
conciencia de que el mundo es un lugar en el que pases, civilizaciones,
pueblos y culturas en apariencia separados, simultneamente, son
inseparables. Asimismo, desesperanza y esperanza, pesimismo y optimismo
se unen y se funden para mostrar la contradictoriedad que tan perturbada y tan
desorientada mantiene a la comunidad internacional.
Desesperanza no slo porque el sistema econmico dominante excluye y
rechaza en su lgica de funcionamiento a millones de personas, sino tambin
porque un gran nmero de conflictos y catstrofes de muy distinta naturaleza,
ha incrementado el clima de perturbacin de la comunidad internacional, al
multiplicar las crisis humanitarias, con sus secuelas dramticas de tragedia hu-
manas y de vctimas. Gran parte de dichas situaciones provocan directamente
violaciones graves y sistemticas de los derechos humanos, que atentan
contra obligaciones del derecho internacional. Los medios de comuni cacin se
46
Versi+n ori,inal a!are&i'a &on el mismo ttulo en Alternati2as Sur, VInter2en&iones
%umanitariasW 1ers!e&ti2as 'el Sur, Cetri U @u%em, $a'ri', 455;, !!- BGF<B- Tra'u&i'o al
*ran&.s en Alternati2es Su', Inter2entions %umanitairesW 1oints 'e 2ue 'ue Su'- Centre
Tri&ontinental U E'itions S#lle!se, 1ars, 455I, !!- JF;4-
han hecho eco de tales acontecimientos, influyendo en la opinin pblica,
principalmente de los pases desarrollados y, por ello, propiciando la
reacciones polticas y jurdicas, con el establecimiento de mecanismos ins-
titucionales para la exigibilidad de una responsabilidad internacional penal
individual, y con la actividad tanto de los activistas de derechos humanos y el
"nuevo humanitarismo".
47
La esperanza viene marcada, entre otras cosas, por estas posibilidades de
respuesta que parecen brindar los sentimientos solidarios de la gente en nues-
tro planeta, aunque no se hagan por el momento con la contundencia debida.
Pero, sobre todo, esperanza porque existen unas instancias universalizadas de
defensa y de proteccin de los seres humanos frente a determinadas agre-
siones a su dignidad. La lucha por los derechos humanos y su garanta, han
abierto espacios y opciones hacia un mundo menos injusto, como mecanismo
de apelacin y enfrentamiento contra la adversidad consciente e/o inconscien-
temente provocada desde las mltiples expresiones del poder.
Dentro de esos contextos de conflictos y catstrofes, y fruto del proceso
de humanizacin del derecho internacional con la internacionalizacin de los
derechos humanos y la centralidad de la persona, se han propuesto nuevas
formulaciones normativas tanto desde el punto de vista doctrinal, como ins-
titucional. Se habla y, hasta se exige, que la comunidad internacional tiene un
derecho a reaccionar frente a situaciones que atentan contra la dignidad del
hombre, ya interpelar violaciones graves y masivas de los derechos fun-
damentales que se producen al interior de un estado y sobre sus ciudadanos.
En los ltimos tiempos, muchas de las reacciones internacionales a las situa-
ciones de con nieto incluyendo aquellas a las que se suma el uso de la fuerza
armada tienden a ser etiquetadas como "humanitarias". En mltiples foros
internacionales, medios de comunicacin y reuniones entre gobernantes de
estados, se utilizan las expresiones "intervencin" o "injerencia", aadindoles
el adjetivo de "humanitaria". ncluso trminos an ms sorprendentes y
contradictorios como "humanitarismo militar", "guerra humanitaria" y "bom-
bardeo humanitario".
Pocas personas se van a negar ante afirmaciones tales como que
existen valores y principios universales que fundamentan y justifican una
intervencin directa en el territorio de un pas soberano cuando ste aplica
decisiones contrarias a normas y convenios de la comunidad internacional;
48
o "ante la vigencia de un ncleo duro mnimo de derechos humanos
47
$ara 'el Carmen $>r/ue9 Carras&o- (a nue2a 'imensi+n %umanitaria 'el
mantenimiento 'e la !a98 la !r>&ti&a re&iente 'el Conse=o 'e Se,uri'a'), en Joa/un
Al&al'e, $ara 'el Carmen $>r/ue9 Carras&o # Juan Antonio Carrillo Sal&e'o- a
asisten&ia %umanitaria en el 'ere&%o interna&ional &ontem!or>neo, Uni2ersi'a' 'e Se2illa,
Se2illa U BGGJ, !!- HB U H4-
48
Enma Bonino, (as 'istintas *ormas 'e inter2en&i+n), Re2ista 'e O&&i'ente, n, 4E< U
4EJ !- 4;
fundamentales imprescindibles y universales, como son los derechos a la vida
y a la integridad fsica y moral, la comunidad internacional debe reaccionar,
incluso con la fuerza, en el momento en que son vulnerados de manera grave,
masiva y sistemtica".
49
El hecho es que lo que aparentemente se presenta
como una respuesta lgica, clara y justificada de la comunidad internacional
para detener trgicos y denigrantes acontecimientos ocasionados por la accin
agresiva del ser humano, en virtud de la defensa de unos valores universales
aceptados por todas las naciones, ofrece fuertes dosis de conflicto, y una gran
polmica y UD intenso debate doctrinal. Guerras como la del Golfo Prsico a
principios de los 90 y la de los Balcanes (Bosnia-Herzegovina y Kosovo), as
como la actual crisis de lrak en el marco de las denominadas guerras justas y/o
preventivas y la defensa de la seguridad internacional dentro de la lucha contra
el terrorismo, han provocado reacciones favorables y desfavorables de todo
tipo ante la forma de actuar de las Naciones Unidas y de las grandes
potencias, por medio de la OTAN. Observando detenidamente el problema,
que no es nuevo, poco sorprende tanta disparidad de criterios. Tampoco que
tenga tantos detractores como defensores. Unos y otros, para fundamentar y
justificar sus posiciones, abordan toda una serie de elementos de carcter
jurdico y tico, que giran en tomo a los siguientes bloques temticos:
1. Pese a que son muchos los que no se preocupan por el uso de los trminos,
hay quienes subrayan la importancia que tiene la utilizacin correcta de las
palabras, pues ello evita confusiones innecesarias e impide la ocultacin de la
disparidad de significados, que suele diluirse cuando se produce la mezcla de
esferas diferentes o la intromisin de unas en otras. La polmica se centra
entre quienes defienden la conveniencia de mantener separadas la idea de
asistencia humanitaria por un lado. propia del derecho internacional
humanitario, y el uso de la fuerza armada de proteccin, que se vincula ms
con el derecho internacional de los derechos humanos y de coexistencia
pacfica.
2. Asimismo, la convivencia tensa y conflictiva entre los dos troncos bsicos
del ordenamiento internacional: a) el derecho internacional de coexistencia
pacfica, vinculado a la estabilidad y a la seguridad internacionales; y b) el
derecho internacional de los derechos humanos, que se plasma en la tensin
existente entre cuatro de los principios constitucionales del derecho
internacional: el principio de no intervencin, junto con el principio de
prohibicin del uso de la fuerza, con los que se protege el principio de la
soberana nacional; y el principio de proteccin y/o salvaguarda de los
derechos humanos. La doctrina polemiza sobre cul de ellos prevalece, y en
funcin de cul adquiera un rango superior, se establece la legalidad o la
ilegalidad de la "intervencin humanitaria". Dada la dificultad y la
indeterminacin de las normas internacionales, las dudas permanezcan los
49
Euse"io @ern>n'e9- (ealta' &osm!olita e inter2en&iones ".li&as %umanitarias)-
Re2ista 'e O&&i'ente, nO 4E<F 4EJ, !- <E- Tam"i.n a!are&e este tra"a=o mo'i*i&a'o, en su
li"ro Di,ni'a' %umana # &iu'a'ana &osm!olti&a, D#:inson, $a'ri', 455B6 la &ita no es
literal- Nosotros la %emos &onstrui'o li"remente, en *un&i+n 'e la !osi&i+n 'e*en'i'a !or el
autor-
argumentos. Como ejemplo, tenemos las reflexiones hechas por Y ves
Sandoz,
50
para quien, por una parte, este concepto, en un sentido amplio,
autoriza la intervencin armada de un estado en el territorio de otro estado
para poner trmino a las violaciones graves y masivas de los derechos
humanos, pero, a pesar de ello, este tipo de actuacin no tiene cabida en el
sistema previsto por la ONU. ncluso en su sentido restringido, la intervencin
armada para salvaguardar a sus propios ciudadanos en otros estados, tambin
es rechazada por la doctrina como ilcita. Pero, por otra, considera razonable
que los estados deban tener derecho a abrir los ojos. La interdependencia
cada vez ms marcada entre los estados, el desarrollo de los derechos
humanos y la emergencia del principio de solidaridad, subraya el autor,
permiten sealar que hoy los estados no gozan del "derecho a la indiferencia".
Adems, en el seno de estas discusiones, se suele destacar la ausencia
de una jurisdiccin y una autoridad planetaria capaz de hacer legalmente
efectiva la proteccin y la garanta de los derechos humanos fundamentales.
Pese a las posibilidades que ofrece la Organizacin de Naciones Unidas y, en
concreto, el sistema de seguridad colectivo establecido a partir de la Carta, los
avances son exiguos y las dudas de actuaciones unilaterales o multilaterales,
pero al margen de las decisiones del Consejo de Seguridad, estn justificadas.
Para algunos, la intervencin bajo determinados requisitos llenara esa
laguna, para otros, slo y exclusivamente se debe de intervenir dentro del
sistema de seguridad colectiva establecido conforme a la Carta de Naciones
Unidas.
B- En tercer lugar, otro de los bloques temticos se refieren a la legitimi dad o
ilegitimidad tica y moral del uso de la fuerza armada. En este sentido, C.
Beitz y Ernesto Garzn Valds, comentan que el autntico problema tico
de las acciones blicas consideradas humanitarias no es el conflicto entre
los principios de no intervencin y el de proteccin de los derechos
humanos, sino que sean operaciones armadas que, como tales, pueden
causar muertes y vctimas tanto en la poblacin del pas sobre el que se
realiza la injerencia, como en los soldados de los propios actores de la
intervencin. Resulta un contrasentido que para proteger los derechos
humanos de un grupo se tengan que lesionar los del otro.
51
Aparte de las
opiniones sobre la proporcionalidad o desproporcionalidad de los medios, y
de las consecuencias y resultados negativos o positivos provocados por
este tipo de actuacin, la cuestin de la centralidad de lo humano y del
mantenimiento de la vida y su posible sacrificialidad se nos hace crucial.
Se reactualizan doctrinalmente algunas de las teoras justificativas de las
"guerras justas" desde las cuales se suelen situar quienes apuestan por la
intervencin. Aqu tambin entra a escena la discusin sobre las "nuevas
guerras" en las que se presuponen unas categoras exclusivistas de seres
humanos. Hechos como los ataques areos ocurridos en Kosovo,
demostraron que las vidas de los occidentales tienen preferencias sobre
50
T2es San'o9, ('ere&%o o 'e"er 'e in=eren&ia, 'ere&%o 'e asisten&ia8 V'e /u.
%a"lamosW) en MMM-M*n-or, At%e ?or'Mi'e @ait% NeMs Ar&%i2esD-
51
Ernesto Kar9+n Val'.s, (Kuerra e 'iritti %umani), Re,i+n 1ra&ti&a, NO BE, BGGG, !- IJ-
otras, y entre los propios occidentales, tambin las vidas de unos son ms
valoradas que las de otros. Para evitar las bajas de la OTAN, se pusieron
vidas de civiles en peligro, incluida la de aquellos a quienes supuestamente
la operacin deba proteger.
52
4- Finalmente, otro mbito temtico de reflexin importante gira en tomo a la
existencia o inexistencia de un mnimo moral planetario, y sobre la
universalidad o no de un catlogo amplio o reducido, abierto o cerrado, de
derechos humanos. Desde que Norberto Bobbio proclamara que la
Declaracin Universal es la ms grande prueba histrica que jams se
haya dado del collsenSl/ S omnil/m genlil/m sobre un determinado sistema
de valores, y que demuestra, por primera vez, que toda la humanidad lo
comparte universall11ente,
53
desde diversas y mltiples instancias han
salido a la palestra voces discrepantes sobre el alcance resaltado por tal
tipo de aseveracin. Para muchos, principalmente para personas
pertenecientes a culturas no occidentales, los derechos humanos repre-
sentan valores eurocntricos, que son fruto de procesos colonizadores y
hegemnicos. No slo se trata de posiciones relativistas y escpticas en el
peor sentido de la palabra, sino tambin de planteamientos que proponen
construir dialgica y participativamente otros caminos de universalidad, que
sean expresivos de una autntica interculturalidad.
2. #mpliando y abriendo hori$ontes
Desde nuestro punto de vista, uno de los principales defectos de los que
adolecen las reflexiones y el tratamiento de la "intervencin o injerencia hu-
manitaria" o "de humanidad", reside en la reduccin, la unidimensionalidad,
el perfil sesgado y la estrechez de las perspectivas. Para explicar algo mejor
esto vamos a utilizar una idea de Joaqun Herrera Flores retornada de
Douglas R. Hofstadter en su libro G6del, Escher, Bach. Un Eterno y Grcil
Bucle.
54
El iusfilsofo espaol, mientras profundiza sobre el problema de si es posi -
ble o no es posible establecer una constitucin europea, se refiere a la
dimensin "lagunar" de toda ideologa en tanto que oculta y niega, sin
negarlo explcitamente, determinados contenidos que son bsicos, porque
definen y marcan sus objetivos ms concretos. Entendida como sistema de
representaciones y de normas que nos guan a la hora de conocer y de
actuar, la ideologa es "lagunar" porque en su pretensin de generalizarse,
52
$ar# Xal'or, as nue2as ,uerras- Violen&ia or,ani9a'a en la era ,lo"al, Tus/uets,
Bar&elona, 455B, !- 45J-
53
Nor"erto Bo""io, (1resente # *uturo 'e los 'ere&%os 'el %om"re), /ue, entre otras 'e
sus o"ras, a!are&e en El 1ro"lema 'e la ,uerra # las 2as 'e la !a9, Ke'isa, Bar&elona,
BGH4, !- BEE
54
Tus/uets, Bar&elona BGHJ6 # Joa/un Herrera @lores, (as la,unas 'e la i'eolo,a
li"eral), en Joa/un Herrera @lores Ae'-D, El 2uelo 'e Anteo, 'ere&%os %umanos # &rti&a
'e la ra9+n li"eral- Des&l.e 'e BrouMer, Bil"ao, 4555, !!- B;B F B;4
oculta su particularidad bajo el manto de un universalismo homogeneizador.
Al final, acaba mostrndose como un discurso al margen de los espacios
sociales y polticos, sin historia y sin tiempo; adems, termina expulsando
cualquier aspecto subjetivo. La ideologa liberal, seala Joaqun Herrera,
junto a estos mecanismos, llega a autonombrarse como el paradigma del
"gnero humano" y escamotea el conflicto, disimula la dominacin y oculta la
presencia de lo particular, en tanto que particular, dndole la apariencia de
universalidad.
55
Dentro de este marco, ante la pregunta de la necesidad o no
de una constitucin europea, el autor seala los lmites y las insuficiencias dc
aquellas respuestas que se limitan a moverse entre un "si" o un "no", y que
resultan insatisfactorias. La razn se debe a que el entendimiento del
contexto de pregunta, que en este caso suele situarse en el marco del
.estado nacional, es demasiado pequeo para la utilidad de la respuesta, y
debe ser matizado y ampliado. No se trata de un interrogante mal planteado,
sino de una pregunta que aquella intencionalmente determinados elementos
considerados fundamentales. Se necesita ampliar el contexto para poder
entender mejor el problema que se debate. Y aqu entra la idea de Hofstadter
que queremos proyectar sobre la "intervencin de humanidad". En su
esfuerzo por mostrar la incompletud de los sistemas formales, este autor
toma como ejemplo la dialctica entre 10 que en el arte se llama la relacin
entre figura y fondo. La primera muestra la significacin explcita del
fenmeno a estudiar o a contemplar (en nuestro caso, el fenmeno de la
"intervencin de humanidad" y de la "intervencin humanitaria"). El fondo, en
cambio, aparece como la significacin implcita del mismo, es decir, el marco,
el contexto sin el cual la figura aparece carente de sentido.
56
Pone un
ejemplo muy ilustrativo: tenemos [a creencia ingenua y falsa de que el ruido
es un efecto colateral, aunque necesario, de cualquier colisin entre dos
objetos. No nos damos cuenta de que si chocan en el vaco, no se producir
ningn sonido. Al final atribuimos el ruido exclusivamente a la colisin,
ignorando la gran importancia que tiene el medio, que hace de vehiculo entre
los objetos y el odo.
En el caso que nos concierne, se suele incurrir en la costumbre de abordar
tanto la "intervencin de humanidad" como la "intervencin humanitaria",
utilizando una perspectiva bastante reducida. Por lo general, se ubican las
dos figuras desde un doble mbito: a) uno referido al conflicto tradicional
entre la guerra y la paz entre los estados y, en concreto, con relacin a las
tradicionalmente llamadas "guerras justas"; b) el otro mbito, se coloca
dentro de la bifurcacin del ordenamiento internacional que se plasma, a su
vez, en sus dos ramas bsicas: el derecho internacional, de origen
westfaliano, de coexistencia pacfica bajo el principio de soberana, vinculado
a la "estabilidad internacional" y a la "seguridad internacional"; y el derecho
55
I"i'-, !!- BE4 F BEE
56
I"i', !- B;B
internacional de los derechos humanos, dentro del cual hay que situar el
derecho internacional humanitario, pese a que sea considerado por muchos
como un sistema normativo distinto. Estas dos ramas del ordenamiento
internacional tambin se encuentran en una situacin de tensin
permanente. Pues bien, sobre este doble plano de guerra/ paz y principio de
soberana/principio de salvaguardia de la dignidad humana, se delimitan los
anlisis tanto de la "intervencin de humanidad" como de la "intervencin
humanitaria", dndose prioridad a uno o a otro, en funcin de que se acente
el carcter realista o idealista de los fenmenos interpretados. Asimismo,
desde estas premisas ya se condiciona y disminuye el marco de explicacin.
al asociarse ambos conceptos con un tipo de intervencin exclusivamente
militar, en donde "quirrgicamente" se utiliza un contingente blico como
medio para el uso de la fuerza con el propsito, bien de proteger a las
vctimas de violaciones graves y masivas de derechos humanos, bien de
hacer llegar la asistencia humanitaria internacional a quienes se encuentran
en peligro de supervivencia. La cultura militarista que aspira a una accin
directa de reaccin, se sobredimensiona por encima de una cultura civil ms
atenta a las actividades de prevencin y a las consecuencias de las medidas
reactivas.
No es que estos planteamientos sean equivocados y errneos, pues tocan
elementos imprescindibles para la comprensin de ambas realidades. El pro-
blema es que los estudios realizados sobre la "figura", pensamos, suelen
ignorar elementos del "fondo" que consideramos esenciales para su mayor y
ms profundo entendimiento. En qu sentido?
Por una parte, la "figura" sobre la "intervencin humanitaria" y la "inter-
vencin de humanidad" se reduce a un plano dominado por el paradigma de
los estados nacionales, que son los sujetos por antonomasia del derecho in-
ternacional tradicional. Los conflictos interestatales y las luchas por el poder
internacional son los principales objetivos colocados en los puntos de mira de
las investigaciones de corte poltico y autocalificado de realistas. La posible
aparicin de otros actores se supedita al molde del estado nacional.
Por otra parte, dada la peculiaridad del derecho internacional, en el cual
no existe ni un orden institucional ms o menos centralizado con autoridad
para ejercer legtimamente la coaccin y la fuerza, ni un sistema de
proteccin y garanta de los derechos humanos, las investigaciones jurdicas
se centran en remarcar y subrayar sus deficiencias, y buscar salidas posibles
con la proyeccin a nivel internacional, de la estructura jurdico-institucional
interna que poseen los estados constitucionales ms avanzados. Siendo
primordial bsqueda de soluciones a partir de la normativa existente, al final
todo se queda en una reducida interpretacin de los artculos y disposiciones
ofrecidas por los textos positivos internacionales (principalmente el artculo 2
y el captulo V de la Cara de San Francisco y las distintas resoluciones del
Consejo de Seguridad y la Asamblea General de la ONU). Asimismo, la
existencia de un ncleo duro y mnimo de valores universales, considerados
reglas imperativas de ius cogens y obligaciones erga omnes, suele ser una
de las principales fuentes de discusin. Dentro de ese debate, el concepto de
"derechos humanos" desde el que se parte, por lo general es excesivamente
formal y, al final, se utiliza como instrumento puntual de ingeniera
institucional, perdindose el referente de los sujetos y, sobre todo, de los
sujetos vctimas. Los derechos humanos quedan desgajados de los procesos
de lucha que da a da desarrollan sus sujetos protagonistas, y se etemiza la
gran separacin que existe entre la dimensin normativa y la dimensin
garantista y protectora del derecho internacional.
El inconveniente principal con el que tambin nos encontramos, radica en
el aislamiento, la separacin y la fragmentacin de todos estos enfoques
polticos y jurdicos. Sntomas estos que se dan no slo al interior de los
estudios, sino tambin en relacin con la apertura o cierre que adoptan con
respecto a otras disciplinas y a otras dimensiones de lo real, a pesar de que,
nominalmente o con una simple tcnica de yuxtaposicin, queden
mencionadas. Por esta razn, pensamos que el "fondo" es mucho ms
amplio. Desde una metodologa relacional, compleja y respectiva dirigida a
interpretar la realidad producida socio-histricamente, fenmenos como la
"intervencin de humanidad" y la "intervencin humanitaria" implican
elementos ticos, econmicos, polticos, culturales, adems de jurdicos, que
forman parte de la "figura" y establecen un marco o "espacio en negativo" de
fondo, ms rico.
En este sentido, el contexto histrico-concreto en el que nos encontramos
est conformado por instancias y factores que trascienden el marco
interestatal. Nos referimos a los tan mencionados, pero poco integrados en
los estudios jurdicos, procesos de globalizacin. Procesos que en su lgica
de desarrollo estn poniendo en crisis tanto a los estados, como a los
ordenamientos jurdicos estatales sobre cuyos moldes se intentan regular los
conflictos internacionales. La globalizacin es todo un reto para el derecho
nacional e internacional y para las concepciones tradicionales sobre la guerra
y la paz. Ms todava cuando incrementa y conforma una estructura
jerarquizada de la realidad. Si resulta que el orden internacional funciona
sobre un sistema econmico, poltico y cultural estructuralmente desigual y
con tendencias claras de exclusin social, endmicas y normalizadas, en las
cuales no se valora la vida de casi dos tercios de la humanidad, difcilmente
se entiende cmo se pueden legitimar sin discusin, actividades de
intervencin que, supuestamente, intentan remediar una situacin anormal
de violacin grave y masiva de derechos humanos y recuperar la vida de las
vctimas. Mucho menos cuando las medidas son adoptadas por quienes, de
alguna manera, contribuyen al mantenimiento de un orden internacional
injusto y excluyente, pese a los argumentos de legalidad que arguyen para
justificar tales acciones.
Las respuestas que desde el mbito del derecho pueden y deben hacerse
para paliar estos efectos tan negativos, se hacen necesarias y urgentes. Un
asunto con tantos problemas ticos y polticos implicados, y con el que las
relaciones de poder colisionan con el respeto de los derechos humanos de
las personas, tienen que ser regulados por normas y principios.
Parafraseando a Vctor Hugo, el derecho est$ por encima del poder! No se
puede construir la paz y una sociedad internacional volcadas en el
reconocimiento de las personas humanas, si sus cimientos se asientan en
incuestionados materiales de miseria y de opresin de los fuertes sobre los
dbiles.
Dada la complejidad del fenmeno de la globalizacin, entre otras cosas
hay que tener en cuenta e incorporar, desde un prisma pluralista de carcter
interdisciplinario e intercultural,
57
los siguientes factores que tanto incluyen en
la "figura" como conlonl1an el "fondo" de la intervencin humanitaria: la
nueva fase del capitalismo financiero no productivo con sus estrategias
globalizadoras de expansin e imposicin de un modelo de desarrollo
supeditado y orientado al capital especulativo; la preponderancia de otros
actores internacionales como las empresas y grandes corporaciones
transnacionales, organismos internacionales, entidades mantenerlas y
movimientos, colectivos o grupos pertenecientes a la sociedad civil; los
impactos medioambientales y culturales provocados como consecuencia de
los avances tecnolgicos y cientficos en materia de medios de
comunicacin, armamentos, salud... y los peligros ontolgicos que conllevan;
el incremento de la desigualdad internacional y las polarizaciones Norte/Sur y
Occidente/No-Occidente; el predominio hegemnico de los estados Unidos y
el incremento de su nacionalismo militarista; la ruptura de las relaciones
sociales ms o menos solidarias subyugadas bajo una cultural sacrificial de
la violencia; los desplazamientos intertonterizos de personas por razones de
fuerza mayor; el problema del "terrorismo" y la seguridad internacional
acentuados tras los acontecimientos 'del de septiembre de 2001
58
; el
comercio de armas y el problema del narcotrfico, etc.
3. Dudas, in%uietudes, premisas e hiptesis de traba&o en torno a la
'intervencin humanitaria( a partir de la articulacin de tramas
57
RaLl *ornet U Beta&ourt- Trans*orma&i+n inter&ultural 'e la *iloso*a- Desel.e 'e BrouMer,
Bil"ao, 455B, !!- BB; # ss-
58
So"re el in&remento 'el na&ionalismo militarista usameri&ano a !artir 'e los su&esos 'el BB
'e se!tiem"re # el as&enso 'e un 'ere&%o militar # 'e una institu&ionali'a' =ur'i&a 'e &uartel
&imenta'o en el unilateralismo # lar a9+n 'e la *uer9a 'e USA, 2er el es!l.n'i'o tra"a=o 'e
E'uar'o Sa0e U @ern>n'e9-, ($ilitari9a&i+n 'e la &risis mun'ial6 &ostos 'e la %e,emona,
&ola!sos mun'iales # !ensamiento o*i&ial), Do&umentos 'e Estu'io, n) B; Uni2ersi'a' Na&ional
'e Costa Ri&a, Here'ia 4554-
sociales.
Las razones de subrayar la importancia que tiene la realizacin de una
delimitacin previa del "fondo", adems de hacerla con la "figura", de la
intervencin de humanidad, nos permite situarla en un mundo concreto y
especfico de relaciones humanas. No se trata de realizar un ejercicio de
laboratorio, aislando el objeto de investigacin de toda impureza y de posibles
distorsiones externas. Movindonos en la abstraccin, ]a seleccin de
elementos es inherente. Muchas cosas y muchos factores quedarn fuera,
pero al menos, estamos sobre-avisados de determinadas circunstancias y,
asimismo, abordamos el problema teniendo en cuenta una serie de hiptesis,
intuiciones e inquietudes que en forma de premisas nos mueven a realizar
estas reconexiones. Algunas de las premisas son las siguientes:
En primer lugar, cuando se habla de los derechos humanos, nos en-
contramos constantemente con lo que Santo Toms denomina principiorum, es
decir, la costumbre y el hbito que la cultura occidental tiene de proclamar
principios para no tener que vivir segn ellos.
59
La separacin entre la
dimensin normativa y formal de la dimensin efectiva y concreta de los
derechos humanos se descubre principalmente a travs de la manera de
articularse y darle sentido a la accin humana. Por esta razn, es necesario en
todo momento vincular los derechos humanos con las trmas sociales que los
constituyen. En ellas se plasman y se reflejan los tipos inclusivos o exclusivos
de reconocimientos, reciprocidades y conformaciones de los sujetos, dentro de
las cuales se sitan los ordenamientos jurdicos y las constituciones nacionales
e internacionales, que pueden establecer lmites sustanciales a acciones
controladas por lgicas de rechazo y cosificacin. Por muy bueno que sea
cualquier principio, norma, criterio o institucin, si est instalado en una lgica
de dominacin, inevitablemente operar como un dispositivo ms de sta. En
este caso, el marco de los derechos humanos en tanto que internaciona-
lizados, hay que establecerlo en el contexto de la globalizacin y en la
relacionalidad en la que se sita y se desarrolla toda la comunidad
internacional.
Jaime Oraa seala que la situacin de los derechos humanos en el mundo
contemporneo experimenta una gran paradoja, en el sentido de que junto al
avance innegable en el ltimo lustro, tanto terico-jurdico como institucional
con el desarrollo de la legislacin regional e internacional en materia de
derechos humanos, asistimos simultneamente a gravsimas violaciones de
los mismos. Con sus palabras, no (se trata solamente de que este siglo XX
haya asistido posiblemente a las mayores mamcres de la historia de la
humanidad. sino que adems existe una situacin estntctural de violacin de
estos derechos para las grandes mayoras.
60
El incremento de las tendencias
destructivas de la vida social y natural tiene como resultado la creciente
59
Boa2entura 'e Sousa Santos, A& riti&a 'a ra9ao in'olente6 &ontra o 'es!er'i&io 'a
e0!erien&ia, Corte9, E'itora, Sao 1aulo, 455, !- E4- E0iste tra'u&&i+n al &astellano en la
E'itorial Desel.e 'e BrouMer, Bil"ao, 455E-
exclusin y pobreza de la poblacin mundial, acompaada de la aniquilacin
del entorno natural de la vida humana.
61
A qu se debe esto'? ,cules
pueden ser las razones de esta gran contradiccin, que refleja la separacin
que existe entre el reconocimiento instilucional de los derechos humanos y su
falta de aplicacin y real reconocimiento para, al menos, dos tercios de la
poblacin del planeta que se muere de hambre? Realmente existe una clara
intencin para que todo ser humano concreto y corporal, en tanto sujeto de
necesidades, tenga reconocidas sus capacidades y potenciali dades?, o es
que los discursos y las instituciones que los universalizan, nicamente hacen
referencia a UD sujeto abstracto, representativo de una especfica
manifestacin de ejercer lo humano, de entre las mltiples posibilidades y
manifestaciones que existen?
La historia est llena de infinitud de contactos y conexiones, de vnculos e
interrelaciones, de procesos y trayectos que son imposibles de reflejar en su
totalidad desde un punto de vista cientfico. Eric Wolf afirma que todos estos
elementos no se toman en consideracin en la mayora de las investigaciones
histricas. ncluso suelen abundar los enfoques que narran la historia como si
fuera un relato de xito moral, sobre el desarrollo de la virtud en la que se
cuenta cmo los buenos ganan a los malos y, por el hecho de esa victoria, son
los verdaderamente virtuosos.
62
Asimismo, las narraciones quedan como una
carrera en el tiempo en que cada corredor pasa la antorcha de la libertad al
siguiente equipo.
63
Desde esa actitud se acaba por convertir los nombres con
los que interpretamos la realidad en cosas, con lo cual creamos falsos modelos
de realidad. De esta forma, atribuimos a naciones, sociedades, culturas, la
calidad de objetos internamente homogneos y externamente diferenciados y
limitados. El mundo termina por concebirse como una gran mesa de pool, en
donde las entidades giran alrededor como bolas de billar, perdindose todo el
sentido de la relacionalidad.
64
Algo parecido sucede con los estudios tanto
diacrnicos como sincrnicos sobre los derechos humanos. Se suele olvidar
un factor primordial sobre los cuales se construyen y articulan: las tramas
sociales.
65
El carcter excesivamente formal de la mayora de los discursos y de las
60
Jaime Oraa- (a ,ran !ara'o=a 'e los 'ere&%os %umanos en el mun'o &ontem!oneo), en
Antonio $ar9al Ae'- D los 'ere&%os %umanos en el mun'o, J-$- Bos&% C ESADE, Bar&elona, 455
!!- EG # I<-
61
Kerm>n Kuti.rre9, Klo"ali9a&i+n, &aos # su=eto en Am.ri&a atina, DeI, San Jos. 4554 !!-
445 F 44B
62
Eri&- R- ?ol*, Euro!a # la ,ente sin %istoria, @CE, $.0i&o BGHJ, !- B<
63
I"i', !- BJ
64
I"i',- 1- BG
65
Con&e!to e i'ea /ue %emos toma'o 'e Helio Kallar'o- 1olti&as # trans*orma&i+n so&ial,
Dis&usi+n so"re 'ere&%os %umanos, Tierra Nue2a, 3uito 4555
concepciones modernas sobre los derechos humanos, adolecen de un
excesivo carcter abstracto, tendencia que tiene su raz y gestacin en el
orden burgus. De esta forma, se concibe al ser humano como "individuo", y
cada "individuo" pertenece a una idea de "humanidad" con independencia de
las relaciones sociales que se establecen entre s y de las lgicas que las
animan. Ambas circunstancias se deshistorizan y se ignoran los concretos y
complejos sealamientos sociales, que Configuran las posiciones y las
prcticas que protagonizan o sufren las diversas personas o grupos
humanos.
66
Se puede hablar de "humanidad", de "derechos humanos", de
"dignidad", pero con independencia de las tramas sociohistricas que dan una
ms completa medida de su operatividad y de su factibilidad. De ah la
importancia que tiene la atencin a si se ponen o no se ponen los medios, y se
facilitan o no se facilitan las condiciones para que los seres humanos puedan
desplegarse como verdaderos sujetos. En funcin de cules sean las lgicas
sobre las que se articulen las tramas y relaciones sociales, mayores o menores
sern los medios proporcionados a los seres humanos para que el reconoci -
miento de sus derechos sea efectivo. Las lgicas bien pueden ser de
dominacin y marginacin o de imperio, bien de emancipacin y de
solidaridades. El mismo Helio Gallardo, refirindose al contexto internacional
actual, afirma que la humanidad no aparece como un proyecto a realizar, en
tanto que expresa la voluntad particular y generalizada de reproducir prcticas
de imperio y discriminacin, mediante formas que pueden incluir la adscripcin
a declaratorias sobre derechos humanos, e incluso a una estricta
judicializacin. El resultado es que se respaldan los derechos humanos con
normas jurdicas que garantizan su vigencia jurdico-formal pero no su eficacia
social.
67
En segundo lugar y en funcin de lo anterior, pero ya referido a la "fi gura"
de la "intervencin de humanidad", resulta que si en condiciones normales
predomina una situacin general de no reconocimiento de los derechos
humanos en donde, al menos, dos tercios de la humanidad no tienen
elementos suficientes de subsistencia, parece un contrasentido tratar de
argumentar, en abstracto, la justificacin de la intervencin en condiciones
extremas, para salvar la vida de quienes son agredidos en sus derechos ms
fundamentales de forma grave y masiva. Da la sensacin de que ante el drama
de la exclusin, que es estructural, normalizado y tambin sistemtico y
masivo pretendemos acercamos a lo que se ha propuesto como una solucin
balsmica: la accin humanitaria sobrevenida y que se proporciona con el uso
de la fuerza militar.
Antes de entrar en las condiciones y en los requisitos legales)' morales
66
I"i'- 1- BE4
67
I"i'- 1!- B5E F B5I
para poder intervenir por razones humanitarias (quin decide. quin ejecuta,
cmo y con qu medios, cundo y durante cunto tiempo. etc.), si partimos de
un contexto de desigualdad econmica, de asimetra internacional,
institucionalmente precario en democracia y en el econocimiento de la
capacidad de desarrollo de las potencialidades de los sujetos, controlado bajo
una lgica de exclusin en la que predomina una racionalidad instrumental de
clculo medio/fin, en la que el capital est por encima de las personas y sus
necesidades, nos encontramos con unas premisas que ya nos estn avisando
de la precariedad con la que pretendidamente pudiera justificarse un derecho
de "intervencin humanitaria" o "de humanidad".
Como en las situaciones del normal funcionamiento del sistema so-
cioeconmico global no se reconocen los derechos humanos, ni se valora la
vida de todos los sujetos humanos como objetivo prioritario, la legitimidad de
intervenir en situaciones de "anormalidad", es decir, la "salvacin" puntual y
ocasional de vidas que se alega, posee todos los tintes de falsedad, hipocresa
y cinismo. Al estar la situacin del orden social imperante quebrada de raz,
tambin quedar rota y en entredicho cualquiera de las decisiones que a favor
de la intervencin de humanidad o humanitaria se tome.
En tercer lugar, hay que subrayar otro hbito en el seno de nuestra cultura
y que se plasma con el tema 'de la "intervencin de humanidad": slo nos
preocupamos por los efectos directos e inmediatos de las acciones directas e
ignoramos los efectos indirectos de las acciones directas. La "intervencin de
humanidad", entendida en su real intencin de evitar violaciones de derechos
humanos, implica una accin directa, la militar, con motivo de situaciones
lmites de eliminacin grave, masiva, directa e inmediata de vidas humanas.
Pero en una situacin cotidiana y de normalidad, vivimos en un contexto en el
que hay una eliminacin indirecta, grave, masiva y mediata de las vidas. Slo
se piensa que es anormal la agresin directa contra la vida de determinadas
personas, pero no se reacciona ante los efectos indirectos provocados por
otras acciones directas que, aparentemente no tienen el propsito de aniquilar
seres humanos.
68
ncluso hay vctimas directas e indirectas en toda accin armada para
salvar vidas. Todo esto tiene mucho que ver con el problema de la
responsabilidad y la legitimidad de quienes actan a favor de los derechos
humanos sistemtica y masivamente violados. Quienes tienen la suficiente
capacidad de intervenir -suelen ser las grandes potencias los ms fuertes-,
adems de contribuir a mantener la cotidianidad de la exclusin, tambin
suelen cerrar las puertas al reconocimiento humano con acciones muy
directas: impidiendo la inmigracin; no reconociendo los derechos econmicos,
68
So"re los e*e&tos in'ire&tos 'e la a&&i+n 'ire&ta, 2er el tra"a=o 'e @ran9 Hin:elammert,
(os 'ere&%os %umanos *rente a la ,lo"ali'a' 'el mun'o), en El retorno 'el su=eto
re!rimi'o, Uni2ersi'a' Na&ional 'e Colom"ia, 4554, !!- BGG # ss-
sociales y culturales que, paradjicamente, son los que permiten las
condiciones mnimas vitales; manteniendo la deuda externa; proporcionando el
armamento militar a los pases y grupos del Tercer Mundo que estn en
guerra; etc.
Finalmente, est la cuestin de la vida y de la muerte, y en qu grado se
valora la vida de los seres humanos. ntervenir con medios de muerte para
salvar vidas, implica todo un proceso de reflexin sobre lo adecuado o
inadecuado de adoptar especficas medidas y exige prudencia a la hora de
hablar de un supuesto "derecho de intervencin". Asimismo, se hacer urgente
abordar problemas relacionados con la necesidad de adoptar medidas
preventivas, y con la articulacin de acciones solidarias ms integrales desde
una cultura de pacifismo activo, cuyo juicios de existencia se cimentan sobre el
"matar es asesinato" y/o el "asesinato es suicidio". La vida se genera desde la
vida y no desde la muerte.
69
Tal como seala Fernando Vallespin, la "intervencin humanitaria" en gene-
ral es un ejemplo de la tensin del sentido universal y las condiciones locales
de realizacin de los derechos humanos, adems de que representa un tpico
supuesto de hard choice o decisin difcil que no admite decisin limpia ni libre
de cargas, de ah que se deban evitar las autocomplaeencias y los espritus
autosatisfechos.
70
Por ello queremos insistir en lo siguiente: que no se den los
requisitos para considerar legtima la "intervencin de humanidad", no quiere
decir que en determinadas circunstancias se deban evitar situaciones graves
de violacin de derechos humanos fundamentales. No obstante, la accin
blica no es un mecanismo de garanta de los derechos humanos. Pensamos
que, efectivamente, hay situaciones de hecho en las que la accin armada y
violenta aparece y hay que emplearla transitoriamente, pero debemos quitarle
69
1artimos 'e la &onsi'era&i+n 'e la &onsi'era&i+n /ue tanto el &riterio 'e las
&on'i&iones 'e !osi"ili'a' 'e la 2i'a &omo el !rin&i!io 'e !ro'u&&i+n, re!ro'u&&i+n #
'esarrollo 'e la 2i'a %umana /ue se asienta so"re este &riterio, son am"os unas 'e las
!rin&i!ales instan&ias 'e &om!rensi+n # arti&ula&i+n 'e los 'ere&%os %umanos, !ues no
%a# situa&iones m>s e0tremas /ue las !ro2o&a'as !or los a&tos 'e 2iola&i+n ,ra2e #
masi2a- En ellas es &uan'o se !one a !rue"a la &a!a&i'a' 'e res!uesta 'e la &omuni'a'
interna&ional # resulta im!a&tante /ue !ara sal2ar 2i'as %umanas 'i&%a reali9arse a tra2.s
'e un 'is&uti'o uso 'e la *uer9a- So"re el &riterio 'e 2i'a &omo &on'i&i+n 'e !osi"ili'a' 'e
to'os los *ines # el !rin&i!io 'e !ro'u&&i+n, re!ro'u&&i+n # 'esarrollo 'e la 2i'a %umana,
2er la o"ra 'e @ran9 Hin:elammert- Entre mu&%os 'e sus li"ros8 la *e 'e A"ra%am # el
E'i!o o&&i'ental- DEI, San Jos., BGGB6 el ma!a 'el em!era'or, DEI, San Jos. BGG<8 El
,rito 'el su=eto, DEI, San Jose, BGGH6 Sa&ri*i&ios %umanos # so&ie'a' o&&i'ental, u&i*er #
la "estia, DEI, San Jos., BGGH6 # el retorno, 'el su=etoQ Tam"i.n 2er Enri/ue Dussel, Yti&a
'e la li"era&i+n en la e'a' 'e la ,lo"ali9a&i+n # la e0&lusi+n- Trotta, $a'ri, BGGH-
1or otra !arte, este &riterio # el !rin&i!io &orrelati2o tienen su *un'amento en las tramas
so&io U %ist+ri&as realmente e0istentes, # el !rin&i!io 'e !ro'u&&i+n, re!ro'u&&i+n #
'esarrollo 'e la 2i'a %umana, so"re la "ase 'el &riterio 'e las &on'i&iones 'e !osi"ili'a' 'e
la 2i'a, es !rin&i!io 'e las a&&iones, institu&iones, normas, 2alores, et&- 3ue &on*orme a
'ere&%os %umanos, se &onstru#en en !ro&esos so&io U %ist+ri&os- He 'e a,ra'e&er esta
a&lara&i+n al ius*ilos+*o &ostarri&ense Norman Jos. Sol+r9ano Al*aro-
70
@ernan'o Valles!n, (Inter2en&i+n %umanitaria8 Vmoral o !olti&aW), Re2ista 'e
O&&i'ente, nO 4E< U 4EJ, 455B, !- ;G U <5
el ropaje ideolgico que legitima el uso de la fuerza y que lo bautiza y lo viste
bajo el ropaje de una accin humanitaria. Nunca habr por medio del uso de la
fuerza armada una proteccin de derechos humanos, pues la utilizacin de
instrumentos de muerte, tambin genera situaciones de muerte. El propio Jos
Maria Mendiluce subraya que toda guerra es atroz en s misma y escenario
propicio para actos especialmente atroces. La guerra no es nunca limpia ni
inocente....
71
Con todo esto, adems, lo que queremos tambin es llamar la atencin
sobre el hecho de que hay indicios muy claros para sospechar y cuestionar, en
situaciones reales, sobre las verdaderas intenciones de quienes, en nombre de
unos derechos que en lo cotidiano no reconocen a la mayora de la poblacin
del planeta, usan la fuerza militar. Cuando el ser humano no cuenta, extraa
manera es la de recuperarlo a base de bombas y/o armas humanitarias.
Por ltimo y como trasfondo, subyacen una inquietud y una duda adiciona-
les, pero no por ello menores. La inquietud es la de si realmente la vida
corporal y concreta de los sujetos humanos es el principal propsito de las
medidas de asistencia; y la duda se centra en si la intervencin armada, aun
en casos extremos, es el medio ms adecuado. Dentro de estas
preocupaciones buscamos algunas de las razones que expliquen el porqu en
situaciones de anormalidad se acta con tanta contundencia, cuando en
situaciones normales no se hace.
Como anticipo de las conclusiones a las que hemos llegado tras el estudio
del cual forma parte este trabajo, siempre incompleto de un tema tan complejo
como ste, afirmamos que en ningn caso ni en ningn momento considera-
mos que en la historia de la humanidad pasada y presente, se ha realizado un
supuesto acto de "intervencin de humanidad" con el nico, el exclusivo o.
incluso, el principal propsito de evitar una situacin de violacin masiva y
sistemtica de los derechos humanos.
Entendida la "intervencin de humanidad" como la utilizacin de la %uerza
armada para proteger %rente a los criminales a las v)ctimas masivas y
sistem$ticas de sus derechos %undamentales+,
;<
y teniendo en cuenta el deber
y la obligacin de asistencia que toda la comunidad internacional tiene de
proteger el derecho colectivo inderogable a la vida, consideramos que en
ninguna ocasin se ha presentado una real y verdadera intencin de salvar las
vidas de las vctimas de dichas violaciones. Es decir, si supuestamente con la
proteccin y la garanta de los derechos humanos se pretende proteger las
libertades y los espacios vitales de todos los seres humanos, sin excepciones,
71
Jos. $ara $en'ilu&e, la nue2a !olti&a, 1or una ,lo"ali9a&i+n 'emo&r>ti&a, 1laneta,
$a'ri', 4554, !!- ;5 F ;B
72
@ernan'o $- $ariNo $en.n'e9- (Al,unas &onsi'era&iones so"re el 'ere&%o
interna&ional relati2o a la (inter2en&i+n) arma'a 'e !rote&&i+n 'e los 'ere&%os
*un'amentales)- Re2ista 'e O&&i'ente nO 4E< U 4EJ, 455B, !- B5H-
en los casos de un uso legtimo de la fuerza por razones de humanidad, en
ningn momento se ha considerado a las personas, a los sujetos humanos
concretos y corporales, como los principales destinatarios de dicho tipo de
actuaciones. Antes se han valorado y priorizado otro tipo de razones o
circunstancias como: intereses econmicos, razones de seguridad bajo el
principio del mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales; la
proteccin de intereses geoestratgicos y geopolticos; la preocupacin
selectiva por los propios nacionales o por determinados colectivos ms o
menos afines ideolgicamente; motivos religiosos... Es decir, en la balanza
entre las mediaciones y las instituciones humanas junto a la racionalidad que
las mueve por un lado, y los seres humanos reales, necesitados, concretos y
corporales por otro, en todo momento ha habido una abdicacin de lo humano
no abstracto a favor de una idea s abstracta de "civilizacin", de "mercado", de
"libertad", de "racionalidad instrumental calculadora", de "riqueza", de
"eficiencia", de "paz", de "democracia", de "equilibrio", de "seguridad nacional o
internacional", de "seguridad del capital O del mundo de las finanzas", de
"derechos humanos" en abstracto, de "monopolio y control internacional del
poder", de "derecho o deber de injerencia".
La inquietud que se nos presenta va mucho ms lejos. Profundizando un
poco ms y con ciertas dosis de temeridad en el fondo, de lo que se trata es de
reconocer si realmente, en nuestras actuaciones no slo extraordinarias, como
las que se requieren en los casos de intervencin de humanidad, sino tambin
en las ordinarias y cotidianas, tanto las llevadas a nivel de lo pblico e insti-
tucional como en el nivel de lo privado, como decimos, es realmente la ,"ida y/o
la dignidad de todos los seres humanos el fin primario y ltimo que nos empuja
a actuar. No ya la vida de unos pocos o unos cuantos seres humanos, sino de
todos los seres humanos sin excepciones.
Por esta razn, partimos de la consideracin de que la vida humana con el
fundamento interno de la realidad. Funciona como criterio que juzga sobre toda
accin, tanto sobre aquello que la produce reproduce y desarrolla como sobre
aquello que la aniquila o degrada. No nos referimos a ella como fin ni como
programa que se puede cumplir o en el que se fracasa. Se trata de la
condicin para cualquier cosa, accin o evento que est dentro de los marcos
de la realidad histrica del ser humano. A partir de este criterio, cuestionamos
aquellos argumentos que, por ejemplo con respecto a la justificacin o e; re-
chazo de determinadas guerras, ante la conciencia de exterminio global y total
provocada por las armas nucleares, se condenan las situaciones de exterminio
parcial y especifico.
73
Ni estas ni aquellas, en ningn caso, alcanzan cualquier
grado de validacin moral. Es decir, cualquier guerra no viene invalidada mo-
ralmente por la posibilidad de una "guerra final" en la que la humanidad queda
eliminada, sino en la medida que cualquier guerra supone muerte -aunque sea
73
Nor"erto Bo""io, El !ro"lema 'e la ,uerra # las 2as 'e la !a9, Ke'isa, Bar&elona BGH4 #
Al*onso Rui9 $i,uel- a =usti&ia 'e la ,uerra # 'e la !a9 CEC, $a'ri' BGHH
la de un solo ser humano-, esto implica y es siempre el fracaso de todos. No
existe un margen de muertos tolerable o sustentable.
74
La guerra, sea cual
sea, es un infortunio, un drama y un fracaso para la humanidad, pues si
valoramos la vida de todos lo seres humanos, sin excepciones, la muerte de
una sola persona nos afecta a la totalidad de los miembros de la especie,
implica tambin la "muerte" de todos y cada uno de los integrantes de la
humanidad.
Desde el punto de vista de la "intervencin de humanidad", tal como indica
Tzvetan Todorov, ninguna accin que conlleva el uso de la fuerza armada y
participa de una situacin de guerra es un gesto humanitario, sean cuales sean
las acrobacias verbales que utilicemos.
75
Por esta razn, dentro del mbito de
las relaciones internacionales, la accin blica no es justificable en trminos de
legitimidad. Otra cosa es asumir el hecho de que en determinados casos se
deba intervenir, pero nunca con el propsito de convertir el uso de la fuerza en
un elemento de proteccin y garanta de los derechos humanos, porque la
accin armada intrnsecamente es una violacin de los derechos humanos.
Esta hiptesis de trabajo tambin guarda una estrecha relacin con el
empleo de los trminos. Sin ninguna duda nos encontramos con conceptos
indeterminados de difcil delimitacin. Por este motivo se hace muy ardua y
complicada la seleccin de una denominacin precisa. Esto no ser un impedi-
mento para que, desde el principio, afirmemos nuestra disconformidad por el
uso y la atribucin de los rtulos "intervencin de humanidad" e "intervencin
humanitaria" a [os fenmenos implicados. Ms adelante daremos ms detalles
de nuestras razones de por qu lo consideramos un error. Por ahora sealar
que preferimos hablar de "intervencin militar o armada", ya sea considerada
unilateral, multilateral o institucional en funcin de los actores internacionales
intervinientes, y aadindole el adjetivo que corresponda en cada circunstan-
cia. Es decir, si se trata de una intervencin militar para proteger el desarrollo
de la asistencia humanitaria, preferimos edificarlo de "intervencin militar de
proteccin de asistencia" en tanto que aplicacin coercitiva de la funcin de
asistencia internacional (que sera lo que se entiende por "intervencin
humanitaria" con el uso de la fuerza armada); si se pretende poner fin a una
situacin de violacin grave y masiva de derechos humanos, preferimos lla-
mado "intervencin militar o armada de defensa del derecho internacional"
(equivalente a la "intervencin de humanidad"). Debido a las utilizaciones
generalmente admitidas, pese a las discrepancias, tanto de la "intervencin
humanitaria" como de la "intervencin de humanidad" -incluso llegndose a
incluir esta en aquella-, vamos a utilizar indistintamente estos trminos con los
74
Norman J- Sol+r9ano Al*aro, Crti&a 'e la ima,ina&i+n =ur'i&a- Una mira'a 'es'e la
e!istemolo,a # la %istoria al 'ere&%o mo'erno # su &ien&ia- Tesis 'e Do&tora'o- Uni2ersi'a'
1a"lo 'e Ola2i'e, B 'e Julio 'e 4554, !!- GI # G;, nota IE-
75
T92&tan To'oro2, memoria 'el mal # tenta&i+n 'el "ien, In'a,a&i+n so"re el si,lo 77,
1ennsula C HCS, Bar&elona 4554, !- EB<-
dos que proponemos, pero ponindolos entre comillas.
Una vez hecha la delimitacin de algunos elementos del "fondo" en el que
consideramos hay que situar el problema de la "intervencin de humanidad" y,
por extensin, de los derechos humanos, a partir de ahora pondremos especial
atencin a la "figura" sobre la cual se desenvuelven todas estas reflexiones,
sin renunciar ni dejar de hacer referencias a cuestiones vinculadas, de alguna
u otra manera, con ambas dimensiones de lo real. A lo largo de las prximas
pginas nos detendremos en la reflexin sobre cuestiones vinculadas con los
conceptos de "intervencin humanitaria" e "intervencin de humanidad", as
como una justificacin de las razones por las que consideramos inadecuada la
utilizacin de dichos rtulos.
4. )*u+ se entiende por 'intervencin humanitaria( y por 'intervencin
de humanidad(,
Lo primero que tenemos que decir es que el rtulo "intervencin humani -
taria" junto con el de "injerencia humanitaria" son los que, por lo general ms
se utilizan para designar indistintamente y aglutinar diversas situaciones en las
que se hace un uso de accin blica por uno o varios costados en el territorio
de otro, como mecanismo de proteccin de los derechos humanos y/o de la
asistencia humanitaria. Por ello, existe una gran imprecisin terminolgica al
hablarse de "intervencin de humanidad", "deber de injerencia", "derecho de
asistencia", "derecho de intervencin", "intervencin de urgencia", etc. Todas
estas expresiones se suelen usar para referirse a los mismos acontecimientos.
No obstante, la nocin de "intervencin humanitaria", como las dems son
conceptos jurdicos indeterminados. Pese a que desde hace mucho tiempo la
doctrina de la "intervencin humanitaria" ha sido objeto de controversia en el
seno del derecho y en las relaciones internacionales, y sigue sindolo en la
actualidad, no se ha hecho una clara definicin de la misma hasta el momento.
Adems, tal como anticipamos, a ello hay que aadir que los aspectos tanto
jurdicos como ticos aparecen tan unidos y vinculados que es difcil deslindar
las propuestas que pertenecen a uno u otro orden. En todo caso, la
indeterminacin del concepto y la diversa terminologa empleada han
contribuido a crear confusin sobre su contenido.
76
ncluso hay quienes, como
nosotros, cuestionamos tales trminos. Por tanto, no existe una definicin que
goce de aceptacin unnime o universal.
En este sentido, el propio Yves Sandoz se lamenta de que muchas de las
disputas sobre el tema del "derecho o deber de injerencia malgaste demasiada
energa con controversias provocadas sobre la base de equvocos. Entristece
76
$ara 'el Carmen $>r/ue9 Carras&o- 1ro"lemas a&tuales so"re la !ro%i"i&i+n 'el re&urso a
la *uer9a en 'ere&%o interna&ional, Te&nos- $a'ri'- BGGH- !- 455-
que los partidarios del humanitarismo, los "humanitarios, busquen polmica
entre ellos. Para l, tres son los factores que conforman la causa de estos
conflictos: a) los juristas se han encontrado con un concepto sin definir. Para
hablar seriamente de derecho es necesario hacerlo con definiciones, pues sin
ella se hace la empresa imposible; b) se ha odo de todo en el debate pblico
lanzado paralelamente; y c) se ha aplicado ha este concepto sin definir dos
entidades no comparables, los estados y las organizaciones humanitarias. Esta
es la razn de que el "derecho de injerencia sea una contradiccin en
trminos.
77
Asimismo, a pesar de los nmeros instrumentos normativos en los que
se consagran los principios estructurales del derecho internacional como son el
principio de no intervencin y el principio de prohibicin del uso de la fuerza,
frente a las cuales la "intervencin humanitaria y/o la "intervencin de
humanidad seran una excepcin, no se cuenta con ninguno en el cual se
delimite con claridad y precisin la conducta prohibida por dichos principios, y
tampoco en las escasas ocasiones en que la jurisprudencia internacional se ha
ocupado de eventuales supuestos de intervencin, ha aportado una perfecta
definicin de esta conducta (como, por ejemplo, en el asunto relativo al
estrecho de CORFO y el referente a las acciones militares y paramilitares en, y
contra Nicaragua). En realidad, ha sido la doctrina internacional la encargada
de definir y perfilar los elementos constitutivos de la intervencin, que "supone
siempre una injerencia coactiva en los asuntos de un estado.
78
Por nuestra parte, dentro de la dificultad, trataremos de aclarar un poco
todo este maremagno terminolgico. Pero vayamos por partes. Primero,
siguiendo el consejo de Sandoz, vamos a reflejar una serie de conceptos que la
doctrina internacionalista ha dado tanto sobre la "intervencin humanitaria
como sobre la "intervencin de humanidad. Despus, entraremos a aclarar
algunos elementos de los significantes e ideas que ms vinculados estn con
ambas definiciones, como son el concepto de "intervencin, la idea de
"humanidad en relacin con el tema de la "asistencia humanitaria, y el
propsito de "proteccin de los derechos humanos.
. -os conceptos de 'intervencin humanitaria(
y de 'intervencin de humanidad(
En todas las definiciones sobre la "intervencin humanitaria y/o de
"humanidad realizadas a lo largo de la historia, se pueden encontrar algunos
77
T2es San'o9, (Dere&%os o 'e"er 'e in=eren&iaQ)
78
@ernan'o! 1i,natelli # $e&a, (a inter2en&i+n e in=eren&ia %umanitaria- VUn 'ere&%o, un
'e"er, una e0&usaW)- Normati2a re,ula'ora 'el militar !ro*esional en el ini&io 'el si,lo 77I #
otros estu'ios =ur'i&os militares- III =orna'a so"re asesoramiento =ur'i&o en el >m"ito 'e la
'e*ensa, $inisterio 'e 'e*ensa- Su"se&retaria 'e De*ensa- $a'ri'- 455B- !!- <HHF<HG-
elementos bsicos y recurrentes. Consuelo Ramn Chornet destaca, a ttulo de
ejemplo: la apelacin a la justicia o a la legitimidad de la "intervencin de
humanidad; la existencia de leyes, principios o exigencias comunes a la nocin
de "humanidad, cuya violacin suspendera el derecho de soberana, y que
tendra como la concrecin ms tpica el carcter irrenunciable de la defensa
de los derechos humanos, etc.
79

A partir de la combinacin de esos elementos recurrentes con otros
adicionales, y teniendo en cuenta el actual contexto histrico en el que nos
situamos, en principio y de manera provisional, consideramos que ambos
trminos se pueden utilizar, en un sentido general, para designar
indistintamente, aquellas acciones armadas realizadas por uno o varios
estados y7u organizaciones internacionales so"re el territorio de otro y sin su
consentimiento, para proporcionar a la po"lacin de 0ste, o "ien una proteccin
de sus derechos humanos m$s elementales, que est$n siendo vulnerados de
%orma grave, masiva y sistem$tica, o "ien para proporcionarle asistencia en
aquellas situaciones de emergencia que ponen en peligro la vida, la seguridad,
la dignidad a los "ienes materiales indispensa"les para el ser humano+!
:=
De
esta definicin descriptiva inicial que proponemos, y en la que incluimos por
igual ambos conceptos, deduciremos despus las diferencias que existen entre
uno y otro.
Tal como seala el internacionalista Fernando M. Mario Menndez, el
rgimen jurdico de una intervencin armada para proteger los derechos
humanos fundamentales vincula dos elementos: a) el uso de medidas de
coercin armada por uno o varios estados y/u organizaciones internacionales
en el territorio de un tercer estado sin su autorizacin; y b) para salvaguardar
los derechos humanos fundamentales, esencialmente el derecho a la vida, a la
integridad fsica y moral y la libertad de personas que all habitan.
81
El medio
empleado: la fuerza armada; los objetivos: la salvaguarda y la proteccin de los
derechos humanos fundamentales; y el hecho de la intromisin en la esfera de
la soberana de un tercer estado sin su consentimiento, por tanto, son sus
79
Consuelo Ram+n C%onet- (VViolen&ia ne&esariaW a inter2en&i+n %umanitaria en 'ere&%o
interna&ional), Trotta, $a'ri', BGG;, !!- ;HF;G-
80
Ta en el aNo BGB5, A- Rou,ier seNal+ en un senti'o mas am!lio /ue el a/u !ro!uesto, /ue
la 'o&trina 'e la (inter2en&i+n %umanitaria) .reconoce como un derecho el ejercicio del control
internacional de un estado sobre los actos de soberana interior de otros contrarios a las .leyes
de humanidad-9 siempre ,ue los derechos humanos de un pueblo sean desconocidos por sus
gobernantes, uno o varios estados podran intervenir en nombre de la sociedad de :aciones,
ya sea para pedir la anulaci#n de los actos del poder pblico criticables, ya sea para impedir la
reanudaci#n de tales actos en el porvenir, ya sea para suplir la inacci#n del gobierno tomando
medidas cautelares urgentes y sustituir momentneamente la soberana misma del estado
controlado-- (a t%eori& 'e I inter2ention 'Z%umanit., Re2ue Keneral 'e Droit Interna&ional
1u"li&, 2ol- 7VII, BGB5, !- IJ4- Re*eren&ia toma'a 'e us 1eral @ernan'e9- (.0o'os masi2os,
su!er2i2en&ia # mantenimiento 'e la !a9)- Trotta, $a'ri', 455B, !- 4;H-
81
@ernan'o $- $ariNo @ernan'e9, (Al,unas &onsi'era&iones so"re el 'ere&%o interna&ional
relati2o a la (inter2en&i+n) arma'a 'e !rote&&i+n 'e 'ere&%os *un'amentales), en Re2ista 'e
O&&i'ente, n-) 4E<F4EJ, !- B5J-
principales caractersticas. En el momento en que se d el consentimiento por
parte del tercer estado para intervenir con fines humanitarios, ya no tiene el
debate relevancia jurdica al no haber violacin de la soberana territorial, ni
tampoco hay intervencin que, por definicin, conforme una conducta no
consentida.
82
Adems la profesora Prez Vera afirma que por " intervencin de
humanidad que nosotros, reiteramos, ahora la asociacin con la "intervencin
humanitaria sin establecer diferencias entre ambas-, se puede entender "la
institucin jurdica que, en el marco de la comunidad internacional de los
estados, trata de proteger a todo individuo, cualquiera que sea su nacionalidad,
sus derechos fundamentales, es decir, aquellos que le pertenecen en cuanto
que hombres, antes incluso de que forme parte de la sociedad poltica. Y
supone e implica la injerencia activa de uno o varios estados en los asuntos
internos de otro, con vistas a imponerle el respeto de los derechos
fundamentales de sus ciudadanos, y adems, slo se da en los supuestos que
se realiza una intervencin armada.
83
Por tanto, cualquier otro tipo de
intervencin que no sea ejecutada mediante el uso de la accin blica, no se
sita dentro del supuesto de la "intervencin humanitaria en el sentido general
aqu propuesto. Entre los distintos grados de ejecucin de la fuerza, slo se
tienen en cuenta las que se realizan con ataque armado. En el prximo
apartado nos detendremos con mas detalle sobre el particular.
Asimismo, de la definicin inicial, dos son los supuestos que pueden
escindirse en contextos de crisis humanitarias, y a partir de las cuales haremos
la distincin "intervencin humanitaria/intervencin de humanidad;
a) El primer supuesto se refiere a los casos de proteccin militar o
apoyo logstico o blico para asegurar la seguridad de los envos humanitarios.
En concreto, "a la fuerza militar que se utiliza para asegurar que la
"ayuda humanitaria prestada por organismos internacionales u organizaciones
privadas (ONGs) lleguen a las poblaciones en peligro.
84
82
I"i'-, !- B5G- ?-D- VerMe# entien'e /ue solo es) inter2en&i+n %umanitaria) a/uella reali'a'
'e mo'o unilateral o multilateral !or los esta'os, # /ue no esta autori9a'a !or rele2antes
or,anismos 'e Na&iones Uni'as, a'em>s 'e !or el esta'o so"re el &ual se inter2iene- a
&on&i"e &omo la !rote&&i+n 'e los 'ere&%os %umanos *un'amentales !or un esta'o o ,ru!o 'e
esta'os, !arti&ularmente el 'ere&%o a la 2i'a 'e la !ersona na&ional 'e otro esta'o, !or me'io
'el uso 'e la *uer9a, sin autori9a&i+n 'e autori'a'es 'el esta'o /ue la so!orta # sin la
autori9a&i+n 'e los +r,anos rele2antes 'e NNUU- Re*eren&ia toma'a 'e Jaume @errer loret,
Res!onsa"ili'a' Interna&ional 'e los esta'os # 'ere&%os %umanos, Te&nosFUni2ersi'a' 'e
Ali&ante, $a'ri', BGGH, !- 4HJ- a tra'u&&i+n es nuestra-
83
E- 1.re9 Vera, (a !rote&tion '[%umanit. en 'roit interna&ional), Re2ue Bel,e 'e Droit
Interna&ional, BG<G, !!- I5BFI54- Tra'u&&i+n /ue %emos toma'o 'e Consuelo Ram+n C%ornet,
VViolen&ia ne&esariaW, !- ;E-
84
@ernan'o $- $ariNo @ernan'e9, (Al,unas &onsi'era&iones so"re el 'ere&%o interna&ionalQ),
!- B5H-
Nos encontramos con acontecimientos de grave crisis humanitaria que
justifican el empleo de la fuerza armada para socorrer a las personas en
situacin de grave necesidad y, con ello, asegurarles la llegada y la distribucin
de la ayuda humanitaria.
b) El segundo supuesto consiste en el uso de la fuerza armada para
poner fin a violaciones graves, masivas y sistemticas de los derechos
fundamentales del ser humano, es decir, la utilizacin de la %uerza armada
para proteger %rente a los criminales a las v)ctimas de violaciones masivas y
sistem$ticas de sus derechos humanos %undamentales+!
:>
En el primer caso, nos encontramos con lo que entendemos por
"intervencin humanitaria, actividad vinculada con el concepto de asistencia
humanitaria. Aquella pretende abrir un espacio de seguridad que permita el
ejercicio con ciertas garantas de las acciones de asistencia. La "intervencin
de humanidad, en cambio, ya implica el propsito expreso de proteger a la
poblacin de un estado que es vctima de violaciones masivas y sistemticas
de los derechos humanos fundamentales; Segn Gesareo Gutirrez espada, la
primera consiste en imponer a un estado (ante su silencio o aun contra su
voluntad) la asistencia, cuando se dan circunstancias de catstrofe
humanitaria. Para proporcionar tal ayuda, por lo general, no hace falta el uso
de la fuerza armada, aunque se dan casos en las que es necesaria la
aportacin de elementos militares de apoyo logstico, pero con la nica facilidad
de facilitar y hacer segura la asistencia, por lo que el uso de la fuerza no sera
dirigida directamente contra un estado. Como ejemplos, pone el
establecimiento de zonas de exclusin area, zonas protegidas o santuarios,
operaciones de asistencia humanitaria, o incluso levantar estados que se
derrumban y caen en pedazos como sucedi en Somalia. Se trata de una
injerencia limitada y no comparable con intervenciones armadas contra estados
que violan los derechos humanos, que s seria la caracterstica de la
"intervencin de humanidad. Esta no supone una ayuda mdica o sanitaria
acompaada de un dispositivo militar de apoyo militar a los cooperantes, sino
que pretende arrancar a las vctimas de las masacres de las garras de sus
opresores.
86
De todas formas, ambas justificaciones aparecen unidas en todos los
conflictos en los que se ha autorizado o empleado la fuerza armada en los
ltimos aos. En la practica, una situacin conlleva a la otra, por lo que, en
consecuencia, la distincin conceptual ms que perder su sentido,
87
demuestra
85
I"i'- En el mismo senti'o, 2er @lorentino Rui9 Rui9, 'ere&%os %umanos # a&&i+n unilateral 'e
los esta'os- Uni2ersi'a' 'e Bur,os- Bur,os, 4555, !!- I5 # 45B-
86
Ces>reo Kuti.rre9 Es!a'a, (Uso 'e la *uer9a, inter2en&i+n %umanitaria # li"re 'etermina&i+n
Ala (Kuerra 'e Xoso2oZD), en Antonio Blan& Altemir, la !rote&&i+n interna&ional 'e los 'ere&%os
%umanos a los &in&uenta aNos 'e la De&lara&i+n Uni2ersal, Te&nos, $a'ri', 455B, nota 4<, !-
BGH-
87
As lo &onsi'era @lorentino Rui9 Rui9, Dere&%os %umanos # a&tua&i+n unilateralQ- 1- 455B-
tanto que el derecho humanitario internacional como el derecho internacional
de los derechos humanos deben ser considerados como partes ambos, de un
concepto ms general y, ms amplio de derechos humanos, de ah el hecho de
que, en muchas ocasiones, merezcan el mismo tratamiento. Como veremos, la
prestacin humanitaria puede considerarse hoy ya un derecho humano
fundamental.
88
No obstante, ante la indeterminacin y la indiferencia en el empleo de los
trminos, reiteramos el uso indistinto realizado por la doctrina. As, por ejemplo,
podemos encontrarnos con especialistas que usan el rtulo de "intervencin
humanitaria en tanto derecho, para referirse a lo que nosotros entendemos
por "intervencin de humanidad, como Romualdo Garca Bermejo que la
define como "el derecho de los estados de recurrir a la %uerza so"re el territorio
de cualquier otro estado con el %in de proteger o salvaguardar las personas de
tratos inhumanos a que est$n sometidas por este ltimo estado y que no
pueden evitarse m$s que por un recurso a la %uerza.
89
O tambin Fernando
Tesn, quien indica que como la &usti%icacin ltima de los estados es la
proteccin y re%uerzo de los derechos naturales de sus ciudadanos, un
go"ierno que incurra en violaciones sustanciales de los derechos humanos
traiciona el o"&etivo real para el que e3iste, y as) no slo pierde su legitimidad
interna sino tam"i0n su legitimidad internacional.
90
Finalmente queremos terminar con una pequea precisin referida a
algunos supuestos ms o menos afines a la "intervencin de humanidad e
"intervencin humanitaria:
A) El termino "intervencin por motivos de humanidad es otro de los
utilizados en el pasado para designar operaciones de asistencia e
intervenciones en los asuntos internos de un tercer estado, principalmente en el
siglo X. Pero, sobre todo, y es el matiz diferencial que queremos resaltar, para
referirse a la proteccin de sus propios ciudadanos por parte de un estado en
otro pas.
91
Con anterioridad al rgimen establecido por la Carta de San
Francisco, ha sido considerado licito ekl uso de la fuerza armada por el derecho
internacional general para la proteccin de nacionales en el extranjero. La
88
I"i'-
89
Romual'o Kar&a Berme=o, (El 'ere&%oC'e"er 'e in=eren&ia %umanitaria en el 'ere&%o
interna&ional a&tual), en VV-AA-, El 'ere&%o !or ra9ones %umanitarias, III Jorna'a 'e 'ere&%o
Interna&ional Humanitario, Cru9 Ro=a Es!aNola, Uni2ersi'a' Se2illa # Aso&ia&i+n !ara las
Na&iones Uni'as en Se2illa, Se2illa, BGG;, !- ;J6 # @ernan'o 1i,natelli # $e&a, (a inter2en&i+n
# in=eren&ia %umanitaria- VUn 'ere&%o, un 'e"er, una e0&usaW), !- <HG-
90
@ernan'o R- Teson, Humanitarian inter2ention- An in/uir into aM an' $oralit#, Interna&ional
1u"lis%ers, NeM Cor:, BGHH, !- E- 1ara otras 'e*ini&iones, 2er @lorentino Rui9 Rui9, Dere&%os
%umanos # a&&i+n unilatreralQ, nota B<J, !- BHI6 # Consuelo Ram+n C%ornet, VViolen&ia
ne&esariaW, !!- ;GF<5-
91
Anne R#ni:er, (a !osi&i+n 'el CICR so"re la (inter2en&i+n %umanitaria), en
MMM-i&iss-,e-&aCre!ortFe-as!
prohibicin aparece y es establecida por la misma Carta.
92
Es estos supuestos
ocurren dos circunstancias: la violacin de los derechos humanos
fundamentales o de alguno de ellos en determinadas personas; y un conflicto
entre la competencia territorial de un estado y el personal de otro u otros. El
predominio de los objetivos humanitarios, y la consideracin como imperativa
de la norma que conoce los derechos humanos fundamentales que debe
prevalecer sobre otras de la misma naturaleza, aporta la circunstancia adicional
a la competencia personal sobre la territorial.
93
B) Por otro lado, hay que distinguirla "intervencin de humanidad y
la "intervencin humanitaria, de las operaciones de mantenimiento de la paz y
de las acciones humanitarias en conflictos blicos que si tienen el
consentimiento del estado receptor. Con respecto a la "intervencin de
humanidad, coincide en los sujetos que intervienen (las Naciones Unidad y/o
algunos de los estados miembros), como en los medios (el empleo de las
fuerzas armadas), pero si se diferencian por la ausencia del consentimiento de
la parte intervenida y en la finalidad, que ni es la de garantizar el cese de
hostilidades, ni tampoco la resolucin pacfica de un conflicto, sino de
establecer una situacin poltica que excluya las violaciones masivas de los
derechos humanos.
94
Para Eusebio Fernndez, el medio utilizado el pleno y
abiertamente blico en las " intervenciones de humanidad que el denomina
intervencin humanitaria-.La finalidad, no es la de lograr la paz, ni la
salvaguarda de un bsico humanitarismo en las actividades blicas, si no la
restauracin de los derechos bsicos previamente violados en la poblacin
ayudada,
95
hecho que nosotros cuestionamos tal como en sus momento
anticipamos y tala como mas a delante profundizamos, por que no haya
proteccin de derechos humanos que se logre a travs de acciones armadas,
92
@lorentino Rui9 Rui9, Dere&%os %umanos # a&&i+n unilateralQ, BH;FBH<- Romual'o Berme=o
Kar&a, 'istin,ue tres teoras res!e&to a su =usti*i&a&i+n8 una restri&ti2a Aante la !ro%i"i&i+n 'e
los art&ulos 4,I # ;B 'e la CartaD6 otra realista Aen 2irtu' 'e los art&ulos B, ;; # ;< # el *ra&aso
'el sistema 'e se,uri'a' &ole&ti2o !re2isto !or la &artaD6 # otra "asa'a en la le,itima 'e*ensa
Asu!one un ata/ue &ontra el !ro!io esta'o- I"i'-, !- B;<D- En la !r>&ti&a, e0iste una ten'en&ia
similar a las =usti*i&a&iones 'e las (inter2en&iones 'e %umani'a')- En reali'a', en raras
o&asiones las inter2en&iones 'e los esta'os se =usti*i&an so"re la ne&esi'a' 'e !rote,er
na&ionales en el e0tran=ero- Se a&om!aNa &on otros ar,umentos &omo la le,tima 'e*ensa # el
esta'o 'e ne&esi'a'- I"i'-, !- BHJ
93
I"i'-, !!- BH<- Se,Ln E- S!ir#, los limites, una 2e9 em!lea'a la *uer9a arma'a, son los
si,uientes8 la !ro!or&ionali'a'6 un mnimo !er=ui&io al !rin&i!io 'e auto'etermina&i+n # 'e no
in=eren&ia !olti&a6 'ura&i+n limita'a a lo im!res&in'i"le6 la &omuni&a&i+n inme'iata a los
or,anismos interna&ionales &om!etentes- 1ara Antonio Remiro Brotons en &am"io, son8 una
inter2en&i+n !untual en el es!a&io # en el tiem!o6 /ue este limita'a # sea !ro!or&ional en los
me'ios6 /ue est. su!e'ita'a a la ine*i&a&ia 'el sistema 'e se,uri'a' &ole&ti2a6 /ue %a#a una
&aren&ia 'e &ola"ora&i+n 'el esta'o territorial !ara resol2er la situa&i+n6 # /ue este en&amina'a
estri&tamente a la !rote&&i+n 'e la 2i'a 'e las !ersonas- Se e0&lu#e, a'em>s, la !rote&&i+n 'e
los "ienes- I"i'-, !- BHH-
94
Entti/ue $o,i&a, (VEsta =usti*i&a'a la inter2en&i+n ".li&a %umanitariaW (- Re2ista 'e
O&&i'ente, n-)4E<F4EJ, !- B4G, !ara /uien es irrele2ante el &on&entimineto- Tal &omo %emos
'i&%o antes, !ara nosotros, la ausen&ia 'e &onsentimiento 'el esta'o inter2eni'o es
*un'amental- Si %a#a &onsentimiento, no estamos en el &aso 'e una inter2en&i+n-
95
Euse"io @ernan'e9, (ealta' &osmo!olita re inter2en&ionesQ), !!- <I # <;-
se puede hablara de "sancin, medio o "instrumento de apoyo que de la
misma manera que puede salvar vidas, tambin provoca situaciones de
muerte. No obstante, retomando el razonamiento anterior sobre las
operaciones de mantenimiento de la paz, idntica diferencias se dan entre
estas con respecto a lo que entendemos por " intervencin humanitaria.
En cuanto a las ocasiones humanitarias en conflictos blicos, como
veremos, no es lo mismo la actividad propia de la ayuda o asistencia, que no
tiene nada que ver con el uso de contingente blico pues se trata de una
accin civil, que la actividad complementaria de apoyo militar que,
ocasionalmente, pueda necesitarse para llevarla a cabo.
C) Aunque no vamos a detenernos en precisar los elementos que
caracterizan las figuras de "estado de necesidad, " fuerza mayor, "caso
fortuito y " peligro extremo, solo comentar que son supuestos distintos a los
de "intervencin e humanidad e intervencin humanitaria, aunque a veces
puedan confundirse.
96

,-.- /" concep!o de 0in!er(enci)n1
Tal como hemos sealado anteriormente, tanto la "intervencin de
humanidad como la intervencin humanitaria implican el uso de la fuerza
armada. Pero el mbito de las relaciones interestatales, hay diversos grados de
uso de la fuerza y no todas conllevan el ejercicio de un accin blica. Muchas
de ellas entra dentro de la imposicin de sanciones o de la prctica de
recomendaciones
97
Aunque en cierta forma cada modalidad coactiva implica un
determinado tipo de intervencin o ingerencia. En este sentido, Emna Monino
se queja de que el debate sobre el "derechos de intervencin con fines
humanitarios se a hecho mas difcil, y hasta se a distorsionado que por el
previo supuesto que las intervenciones son exclusivamente de carcter militar
"olvidndose que, especialmente ahora, en tiempos que la globalizacin, hay,
muchas formas de traspasar las fronteras nacionales y las soberanas de los
estados sin apelar alas armas.
98
Pero que se entiende por el concepto
intervencin?
Tal como hemos sealado, los trminos "ingerencia e/o "intervencin
en el derecho internacional son tampoco unos conceptos jurdicos claros y
determinados. Se suele denominar con ambos rtulos la accin de un estado u
organizacin internacional que procede al examen y solucin de un asunto
relevante de la competencia de otros u otros estados.
99
Aunque para E. C.
96
1ara ma#or 'etalle 2.ase Jaume @errer loret, Res!onsa"ili'a' interna&ional 'e los esta'os,
!!- 4GIF4GJ6 # Ces>reo Kuti.rre9 Es!a'a, El esta'o 'e ne&esi'a' # el uso 'e la *uer9a en
'ere&%o interna&ional, Te&nos, BGHH, !!- IIF;G
97
@e'eri&o Ar&os Ramre9 V,uerra en 'e*ensa 'e los 'ere&%os %umanosW 1ro"lemas 'e
le,itimi'a' 'e las inter2en&iones # %umanitarias- Di:inson- $a'ri'-4554-!--45-
98
Emma Bonino, (las 'istintas *ormas 'e inter2en&i+n)- !-4<-
99
@ernan'o 1i,natelli # $e&a, (la inter2en&i+n o in,eren&ia %umanitariaQ)- 1- <G5-
Estowell, el concepto de "intervencin queda reservado al uso de la fuerza en
defensa del derecho internacional, mientras que el concepto de "ingerencia es
siempre contrario al derecho internacional, por lo tanto siempre es legal.
100

As mismo, Ernesto Garzn Valds en el mbito de las relaciones
internacionales distingue dos tipos de intervencin, uno de carcter ms
general y otro ms estricto. En sentido general puede entenderse por
intervencin la in%luencia por parte de un agente e3terno en los asuntos
internos de un pa)s so"erano.
101
El `propio autor aclara que, dad la estrecha
red de interdependencia que existe entre los estados en el sistema
internacional, en un contexto de interconexin global, y dado que esta
influencia se puede llevar a cabo tanto por omisin como por accin, se hace
difcil, por no decir imposible, que algn estado se libre de este tipo de
intervenciones.
Una versin mas restringida es "la que subraya el aspecto de la
injerencia coactiva en los asuntos internos de un pas, y puede desenvolverse
de mltiple maneras: desde la imposicin de programas educacionales o
culturales, pasando por la presin diplomtica, la aplicacin de sanciones
econmicas, la incitacin a la rebelin de algunos sectores de la poblacin
hasta la "amenaza o el uso de la fuerza (artculo 2,4 de la Carta de Naciones
Unidas) y el "ataque armado o la "invasin por la fuerza armada (Tratado
nteramericano de Asistencia Reciproca de Ro de Janeiro de 1947, articulo 9,
a, b).
102
Por tanto tenemos, por un lado, las medidas que suponen el empleo
de la fuerza armada y entran dentro de la "intervencin de humanidad y la
"intervencin humanitaria; y por otro lado, toda una gama de actividades
coactivas e instrumentos de presin no armados, cuyos objetivos bsicos son
los de influir en determinados mbitos que son de dominio interno de un tercer
estado.
En este mismo sentido, Mario Bettati seala que la intervencin o la
injerencia puede ser de dos tipos: material o inmaterial.
103
La material comporta
una incursin fsica sobre el territorio extranjero y que, adems, sea calificada
de intervencin o agresin por otro estado o una organizacin internacional. La
inmaterial, cosiste solamente en inmiscuirse en los asuntos internos de un
100
E-C- EstoMell-, (a t%&ori& &t la !rati/ue 'e linter2ention) -en Re&u&il 'es Cours 'el I
\&a'emi& 'e Droit interna&ional 'e la Ha#a- Vol- I5FII, BGE4- !!- G4 # ss-
101
Ernesto Kar9+n Val'.s, (Inter2en&ionismo # !aternalismo), en Ernesto Kar9+n Val'.s,
Dere&%o, .ti&a # !olti&a, Centro 'e Estu'ios Constitu&ionales, $a'ri', BGGE, !- EHE-
102
I"i'-,!- EHI- Tres notas &omunes /ue !are&en &onstituir el nL&leo *uerte 'e to'a inter2en&i+n
en senti'o estri&to8 BD la ru!tura mani*iesta 'e las &on2en&ionales 'e intera&&i+n estatal8 4D el
!ro!+sito 'e &am"iar o !reser2ar una 'etermina'a estru&tura !olti&a, e&on+mi&a, so&ial o
&ultural 'el esta'o en /ue se inter2iene # ED la reali9a&i+n 'e la a&&i+n u omisi+n /ue &on*i,ura
la inter2en&i+n, sin el &onsentimiento 'el ,o"ierno 'el !as inter2eni'o-
103
$ario Bettati, (Un 'roit ']n,eren&eW, (Re2ue Kenerale 'e Droit interna&ional 1u"li&, Tome
G;- n-) E, BGGB, !- <II Re*eren&ia toma'a 'e Jos. Antonio 1astor Ri'rue=o, Curso 'e 'ere&%o
interna&ional !L"li&o # or,ani9a&iones interna&ionales, Te&nos, $a'ri', BGG<, !- E5<6 tam"i.n
2er @ernan'o 1i,natelli #
estado extranjero, tomando posicin sobre su rgimen poltico, econmico o
social, en orden a hacerlo cambiar por la movilizacin de los medios de
comunicacin, la deliberacin de una organizacin internacional, la ruptura
diplomtica o la utilizacin de otras presiones diversas. No comportan accin
fsica ni presencia de ninguna clase en el territorio del pas en el que se
interviene.
Volviendo a Emma Bonino, ella distingue cinco tipos de intervencin,
aunque utiliza la denominacin de injerencia: a) injerencia econmica; b)
injerencia meditica c) injerencia judicial; d) injerencia militar; e) injerencia
humanitaria.
104
a) La intervencin econmica viene provocada por la globalizacin y la
influencia que los pases del Norte ejercen sobre los pases del sur en
materia de expansin del mercado. La movilidad sin trabas de bienes,
servicios y mercancas representan el bien supremo de esta forma de
mundializacin. Se celebra que todos estos productos lleguen a todas
partes porque es sinnimo de progreso y libertad. No sucede lo mismo
cuando se habla de seres humanos o de principios y valores universales
con los que respetar la dignidad y la dimensin participativa del ser
humano. Hay que romper con este problema y esta contradiccin,
buscando la coherencia de ser efectivos tanto los derechos humanos
como la democracia, promovindolos en todos los pueblos (y en todas
las instancias), sin excepciones. Slo entonces se conseguir un
desarrollo econmico y social justo, integral y equitativo.
105
b) La intervencin meditica desempea una inapreciable labor de
denuncia para despertar las conciencias tanto de los gobernantes como
de los gobernados. Los medios de comunicacin, junto con la
colaboracin de los "humanitaristas y activistas de derechos humanos,
sirven de testigos y de testimonios oculares de los actos de agresin y
de los horrores causados por la guerra, y sucedidos en tantos otros y
diversos escenarios de de crisis. Periodistas y cooperantes, movilizan a
la opinin pblica apelando al sentimiento moral de solidaridad y de
compasin ante el sufrimiento humano. De esta manera, la poltica y la
diplomacia no tiren mas remedio que responder a estas demandas,
antes que dejar en el olvido los efectos perversos tanto de lsa
irracionalidad de los "seores de la guerra y grupos sumergidos en la
barbarie del aniquilamiento, como de las consecuencias provocadas por
catstrofes naturales.
104
1ara una &lasi*i&a&i+n 'el &on&e!to 'e inter2en&i+n en el mar&o 'e las Na&iones Uni'as-,
2er Juan @ran&is&o es&u'ero Es!inosa, A!ro0ima&i+n %ist+ri&a a la na&i+n 0&e inter2en&i+n
%umanitaria en el 'ere&%o interna&ional- Uni2ersi'a' 'e e+n, 4554, !!- BEG # ss-
105
Emma Bonino, (as 'istintas *ormasQ)- 1!- 4<F4J-
El riesgo que conlleva nuestra cultura consumista es el de hacer de las
imgenes del sufrimiento ajeno un "mercado de honor, de convertir en
mercanca el dolor de prjimo para acabar dentro de un completo estado de
canalizacin y pasividad.
106
No obstante, para Emma Bonino pese a esa
"pornografa del dolor, el autntico escndalo reside en lo que reflejan esas
imgenes insoportables, ms que en la insuficiencia de nuestras acciones para
impedirlo. Pone como ejemplo lo reacios que son los seores de la guerra no
solo respecto al derecho internacional, el derecho humanitario y los derechos
humanos, sino tambin respecto a cualquier forma de testimonio trasmitido por
los media.
107
A pesar de todo, tampoco hay que olvidar que los medios de comunicacin
estn controlados por los intereses del gran capital, del mundo de los negocios
y de las grandes potencias, y esto conlleva a que mediante sus noticias sean
correa de transmisin de las llamadas "poltica del dolor rasero que se dan en
el mbito de los derechos humanos. Habr lugares y acontecimientos
denunciables, pero habr otros que polticamente no es correcto sacar a la luz,
todo ello en funcin redeterminados intereses geoestratgicos. Segn
convenga, se invisibilizan masacres de unos sitios y se supervisibilizan en
otros. Ejemplos claros en uno o en otro sentido los hemos tenido en
Guatemala, Panam, Timor Oriental, rak, Afganistn, y tantos otros lugares.
c) En cuanto a la intervencin judicial, esta expresa una modalidad de
injerencia de derecho a nivel global, ms propia de la ltima dcada, y
que culmina con la creacin del Tribunal Penal nternacional
Permanente en 1998, capacitado para juzgar los crmenes de guerra y el
genocidio. Los tribunales ad hoc constituidos por decisin del Concejo
de seguridad de la ONU en La Haya en 1993 para juzgar los crmenes
cometidos en la antigua Yugoslavia, y en Arusha en 1994 para juzgar los
crmenes cometidos en Ruanda, han servido de antecedentes, junto a
los tribunales que se crearon en Nuremberg y Tokio para juzgar a
alemanes y japoneses con motivo de la segunda guerra mundial. Para la
autora italiana, la capacidad disuasiva del Tribunal Penal nternacional
representa una justicia sin fronteras permanentemente activa, que
intimidar a los reales y potenciales criminales de guerra, minando sus
esperanzas de impunidad.
108
d) La intervencin militar, en tanto derecho a emplear la fuerza como
remedio extremo por haber fracasado todas las dems formas de
injerencia-, para impedir o interrumpir la comisin de un crimen contra la
106
$i&%ael I,natie**, El %onor 'el ,uerrero- Kuerra .tni&a # &on&ien&ia mo'erna- Suma 'e
letras, $a'ri', 4554, !!- I;FIH-
107
Emma Bonino, (as 'istintas *ormas 'e inter2en&i+n), !!- 4HF4G-
108
I"i'-, !!- E5FEB-
humanidad. La autora italiana sobre la base de la existencia de unos
valores fundamentales y universales como la paz, el, pleno respeto de
los derechos humanos y la cohabitacin en la diferencia, defiende lo que
nosotros entendemos como "intervencin de humanidad y as
manifiesta su opinin favorable sobre la actuacin de la OTAN en la
guerra de Kosovo. La soberana del derecho y de los derechos del
individuo estn siempre por encima de la soberana estatal, y los
crmenes contra la humanidad no deben quedar impunes. La defensa de
los derechos humanos no tiene que considerarse como algo opcional y
como instancia slo aplicables por razones de oportunidad.
109
e) Finalmente esta modalidad de intervencin humanitaria, que Emma
Bonino califica, curiosamente, de "desarmada, y que, parte de que
trataremos con mayor detenimiento en el prximo apartado, nos servir
de conexin, pues hace referencia a la cuestin de la "accin de
asistencia humanitaria y la relacin que tiene con la defensa de los
derechos humanos. Para ella, es artificiosa la separacin de ambos
supuestos. La accin humanitaria es "en si misma una forma de
mantener, en situaciones de emergencia, algunos derechos
fundamentales, empezando por el derecho a la vida y a la dignidad de
las personas. Hoy en da no hay catstrofe humana que no venga
acompaada de violaciones deliberadas y masivas de los derechos
humanos. Por esta razn la "intervencin humanitaria, en tanto accin
de asistencia, no debe reducirse a una defensa de los derechos violados
tarda, limitada y a posteriori. Hay que articular toda una poltica de
conjunto que ponga la atencin a la dimensin preventiva de los
conflictos, antes de que sucedan, pero cimentada sobre los derechos
humanos, en donde desde una injerencia humanitaria preventiva, se
ponga coto a los focos potenciales generadores de victimas.
110
,-2- Sobre e" concep!o de 0asis!encia humani!aria1
3 e" prob"ema de "a pro!ecci)n de "os derechos humanos
La "asistencia o accin humanitaria guarda relacin con la tendencia
que el ser humano posee de moverse en una dolorosa y trgica contradiccin.
Tal como seala Xavier Etxeberria, anidan en las personas, simultneamente,
inclinaciones hacia la destruccin y la opresin de sus semejantes, y una
espontnea tendencia que le empuja a compadecerse del que sufre y que la
incita a prestarle ayuda. La accin humanitaria, desde la solidaridad con el
109
I"i'-, !!- EBFEI
110
I"i'-, !!- 4JF4H-
sufriente, expresa la lucha contra las diversas expresiones del dolor humano y
manifiesta el afianzamiento de un principio humanitario que no solo incide a
remediar o paliar los sufrimientos existentes, sino que vaya imponindose a
nuestras tendencias destructivas y a las expresiones del poder personal y
estructural en la que se encarnan.
111
En este sentido, el primero de los
principios fundamentales del movimiento internacional de la cruz roja y de la
media luna roja es el principio humanidad, que insta a esforzarse a prevenir y
aliviar el sufrimiento de las personas en todas las circunstancias, y lucha contra
diversas expresiones del dolor humano.
112
La accin humanitaria es el lugar en
el que el principio humanitario adquiere una progresiva precisin.
En cuanto a su concrecin, el concepto de "asistencia humanitaria se
expresa segn el contexto en el que se ubique bien como asistencia, que
consiste en la aportacin de alimentos, ropa, atencin medica, cobijo y socorro
moral, intelectual y espiritual en situaciones extremas, bien como proteccin,
que tiene como finalidad poner a los seres humanos fuera del alcance de la
violencia o de la privacin de sus derechos fundamentales. Este contexto es el
propio de los derechos humanos en espacios sociales de normalidad.
113
Efectivamente, el cdigo de las organizaciones no gubernamentales
humanitarias concibe la accin humanitaria como ayuda de socorro que tiene
por finalidad satisfacer las necesidades bsicas, entendindose por estas las
referidas a las necesidades corporales mas elementales y en sus niveles
bsicos. Pretende garantizar con ello la supervivencia de las poblaciones
amenazadas por los desastres, adems de servir de condicin de posibilidad
de otras necesidades no estrictamente asociadas a la supervivencia, como las
vinculadas con determinadas vivencias de libertad e igualdad.
114
El caso es
que, tanto en situaciones de conflicto o de emergencia como en situaciones de
paz, la articulacin de las tramas sociales para crear condiciones de existencia
implican estas mismas acciones. La proteccin de los derechos humanos y la
asistencia humanitaria son realidades anlogas, no diferentes tal como
generalmente se entiende. Lo que cambian son los contextos (el "fondo), no
hay "figura.
No obstante, el principio humanitario por medio del cual se resuelve de
tensin trgica entre la tendencia a causar sufrimiento y la tendencia a aliviarlo,
ha servido para ir superando, bajo su inspiracin de universalidad, las
limitaciones y el no reconocimiento de determinado seres humanos han
111
7a2ier Et0e"erria, Yti&a 'e la a&&i+n %umanitaria- Uni2ersi'a' 'e Deusto, Bil"ao- BGGG- !- G
# (El mar&o .ti&o 'e la a&&i+n %umanitaria), en AA-VV-, los 'esa*os 'e la a&&i+n %umanitaria,
I&aria, Bar&elona, BGGG, !!- B5BFB54-I"i'-, !!- 4JF4H-
112
I"i'em6 tam"i.n en T2es San'o9, (Dere&%os o 'e"er 'e in=eren&iaQ)
113
A- Duran' %a"la 'e 'os as!e&tos 'e la (asisten&ia %umanitaria), !ero nosotros !re*erimos
%alar 'e 'os &onte0tos 'i*erentes en las &uales se !lasma- Ver su tra"a=o,)El CICR), ;evista
internacional de la cru% roja, n- I<- BGHB, !- BE-
114
7a2ier Et0e"erria, <tica de la acci#n humanitaria, !!- EG- # IB-
experimentado como consecuencia del privilegio y la especial atencin que se
les a dispensado a otros seres humanos. La practica de auxiliar a un
semejante en una situacin de apuro, bien por circunstancias personales, bien
por una catstrofe, una guerra o por una ruina econmica, se ha dado en todos
los tiempos y en todos los pueblos, pero no de manera universal.
Histricamente se ha discriminado la tendencia a aliviar el sufrimiento,
realizndose una separacin entre quienes eran considerados verdadera y
plenamente humanos normalmente aquellos pertenecientes al propio grupo-,
frente a los que lo eran pero de una manera confusa , o incluso frente a
quienes eran tachados de no-humanos o in-humanos considerados los otros,
los extraos, los extranjeros, los brbaros, los homnculos, etc. -.La solidaridad
hacia nuestros congneres, la empata que nos hace "ser un slido, puede ser
org$nica, solo reducida hacia aquellos que pertenecen y participan de nuestra
identidad grupal (familia, grupo, pueblo, nacin, comunidad de creencias,
cultural o histrica...), pero tambin puede ser a"ierta, al estar dirigida a todo
ser humano, independientemente de su nacionalidad o comunidad. Su mbito y
su pertenencia es la humanidad entera, no siendo nadie ajeno a ella.
115
Desde el punto de vista de la "asistencia humanitaria, nos encontramos
con este tipo de solidaridad universal que se abre a todos, pero desde la
perspectiva de los mas necesitados. El principio humanitario se expresa en ella
con el compromiso hacia quienes se encuentran amenazados, en situaciones
de precariedad existencial y doliente. "La solidaridad no se define tanto por su
pura relacin universal, cuanto por el compromiso respecto al amenazado, no
se define por su imparcialidad sino por su "parcialidad por el dbil y oprimido,
o, si se quiere, persigue la imparcialidad (igualdad) a travs de esta
parcialidad.
116
De ah que todo ser humano tenga el derecho de ser asistido
cuando lo necesite. Nos encontramos con una parcela relacionada con los
derechos humanos que se articula en determinadas circunstancias extremas y
excepcionales.
Pero desde el punto de vista de la realidad sociopoltica actual, el
modelo de organizacin de los seres humanos ha sido establecido por el
estado. De la misma manera que veamos cuando hacamos mencin al
proceso de internacionalizacin de los derechos humanos en su expresin
institucional y normativa, que los mayores niveles de proteccin de estos se
obtenan a nivel estatal e interno, lo mismo sucede con la ayuda solidaria. Es la
ayuda intraestatal la que se a considerado prioritaria. En cambio, las relaciones
interestatales han sido vistas como relaciones de fuerza, de poder, que han
obstaculizado en muchas ocasiones la universalizacin efectiva del principio
humanitario. De nuevo el principio de soberana ha supuesto una limitacin ha
115
I"'-, !!- G # EIFE;-
116
I"i'- !!- E;- So"re los 'istintos mo'elos 'e soli'ari'a', 2er tam"i.n Ernesto J- Vi'al Kil, os
'ere&%os %umanos en el or'enamiento =ur'i&o es!aNol, )Cua'ernos 'e soli'ari'a'- n-I), Tirant
lo Blan&%, Valen&ia, 4554- !!-GE # ss-
este proceso, aunque el deber de asistencia comienza con la responsabilidad
de cada estado de atender a sus ciudadanos. En el momento que, por diversas
razones, no puede o no quiere proporcionar la ayuda, entran a escena los
mecanismos establecidos por las normas del derecho internacional
humanitario.
Por esta razn se habla de dos sistemas normativos diferentes:
por un lado, esta el derecho internacional humanitario, tambin llamado
derecho de conflictos armados y "derecho de guerra, y que se aplica en
situaciones de conflicto armado y de emergencia.
117
Por otro lado, esta el
derecho internacional de los derechos humanos, que se aplica en todo
momento, tanto en la guerra como en la paz, y en la mayora de las ocasiones
se limita a hechos en los que solo intervienen los estados. Aunque la finalidad
de ambos es proteger a la persona humana, lo hacen en circunstancias y
segn en modalidades diferentes. *i el derecho humanitario tiene como o"&eto
proteger las victimas procurando limitar los su%rimientos provocados por la
guerra, los derechos humanos protegen a la persona y %avorecen su completo
desarrollo+!
118
El caso de establecer sistemas distintos, parece que nos
encontramos con realidades distintas. Si observamos detenidamente, el
principio de humanidad es el mismo que se manifiesta en la idea institucional
de derechos humanos asociada generalmente a lugares sociales de
normalidad. Lo nico que cambia son los marcos espacio-temporales, las
circunstancias, es decir, los contextos. La proyeccin del principio de
humanidad, vinculado con la dignidad humana, se manifiesta de manera
diversa cuando se encuentra en condiciones de conflicto o en condiciones de
paz. Pero resulta que esta dualidad de contextos se interpreta con fenmenos
e instituciones diferentes, cuando en realidad pensamos que la polmica solo
se cie a una cuestin terminolgica, a problemas de denominacin y de
adecuacin de palabras.
En cierta medida, en este sentido viene dada la queja manifestada por
Emma Bonino y que hemos mencionado antes. La autora italiana pone el dedo
en la llaga cuando afirma que es artificiosa la separacin que se traza entre la
"asistencia humanitaria y la proteccin de los derechos humanos. De esta
forma aborda el aspecto crucial de toda esta problemtica que estamos
remarcando: que la "asistencia humanitaria forma parte de lo que entendemos
son los derechos humanos, entendidos en un sentido que, aunque lo engloban
va mas all de su componente institucional y jurdico - positivo, pese a la
opinin generalmente aceptada que afirma la existencia de dos sistemas o
regmenes normativos internacionales distintos (como son, por un lado, el
117
El 'ere&%o interna&ional %umanitario )es el &on=unto 'e normas &u#a *inali'a', en tiem!o 'e
&on*li&to arma'o, es, !or una !arte !rote,er a las !ersonas /ue no !arti&i!an o %an 'e=a'o 'e
!arti&i!ar en las %ostili'a'es #, !or otra limitar los m.to'os # me'ios 'e %a&er la ,uerra)- CIRC-
(Dere&%o interna&ional %umanitario- Res!uestas a sus !re,untas- Comit. Interna&ional 'e la
Cru9 Ro=a, Kine"ra- BGGH, !- B-
118
I"i'em- ! I5-
derecho internacional humanitario, y, por otro, el derecho internacional de los
derechos humanos), aunque si reconoce la estrecha relacin entre ambos, e
incluso su complementariedad.
119
. Consideramos los derechos humanos como
procesos de apertura y consolidacin de espacios de lucha por dignidad
humana procesos que se dan tanto en situaciones de emergencia como en
conflictos armados o en situaciones de "paz. Es, como si dijramos, que los
derechos humanos y la asistencia humanitaria son procesos anlogos que se
desenvuelven en situaciones que no son idnticas ni similares. Ambos son dos
manifestaciones de proceso de apertura y consolidacin de espacios lucha por
la dignidad humana. Adems, en uno y otro contexto, uno de los principales
dispositivos de activacin que movilizan esos procesos guardan relacin con
ese imperativo categrico que hecha por tierra toda las relaciones en que el
hom"re sea un ser humillado , so&uzgado, a"andonado y desprecia"le+!
120

Las consecuencias de esta separacin artificiosa son mltiples y los
principales perjudicados son los mismos seres humanos. La principal
consecuencia a efectos prcticos viene marcada por la paralizacin de la
activacin e los mecanismos que se adjudican a una y otra esfera, y que deben
desarrollarse conjuntamente. Emma Bonino, por ejemplo, seala el
desentendimiento de los gobiernos que descargan en la organizaciones
humanitarias la gestin de los conflictos que no saben o no quieren ocuparse
salvo para echar la culpas a estas cuando no se han eliminado el sufrimiento
humano
121
.
As mismo, a travs de esa separacin, todo lo relacionado con el tema
de asistencia humanitaria se desmarca del uso de la fuerza, mientras que la
proteccin de los derechos humanos se reduce a la intervencin armada
concreta, tarda y limitada. Solo en situaciones calificadas de "extremas, de
violaciones graves y sistemticas de los derecho humanos de una poblacin se
puede proteger los mismos por medio de la accin blica en tanto
intervencin de humanidad. Esta pasa a concebirse como un elemento de
garanta de los derechos humanos un acto puntual y quirrgico que, en teora,
pretenden sanar o curar una situacin de enfermedad en fase terminal, de
muerte. Se establece un smil con las medidas que adoptan los bomberos para
119
Tomas Buer,ent%al, Clau'io Krossman # 1e'ro NI::en, $anual internacional de derechos
humanos, uni2ersi'a' 'e santia,o 'e Cali, BGG;- !- B<6 # AA-VV-, derecho internacional de
ayuda humanitaria, Instituto 'e 'ere&%os Humanos- Uni2ersi'a' 'e Deusto Bil"ao, 4555,
!-EG-
120
1ala"ras 'e Carlos $ar0 toma'as 'e @ran9 Hin:elamnert, (!lenitu' # es&ase98 la
su"=eti2i'a' 'el reino 'e 'ios), !asos, n B55, !- G, /ue a su 2es las retoma 'e Eri&% @romm,
=ar' y su concepto de hombre.> ?art =ar' manuscritos econ#micos(ilos#(icos@. @CE, $.0i&o
D@, BG<I,!-4E5-
121
Emma Bonino, as distintas (ormas de intervenci#n, !!- 4JF4H-
a &orte interna&ional 'e =usti&ia en senten&ia G 'e a"ril 'e BGIG relati2a al asunto 'el estre&%o
'e Cor*L se a re*eri'o a &iertos !rin&i!ios "ien re&ono&i'os en el 'ere&%o interna&ional
%umanitario, tales como elementales consideraciones de humanidad, /ue son mas a"solutos e
in&luso en tiem!os 'e !a9 /ue en tiem!os 'e ,uerra-
apagar fuegos.
122
Como consecuencia se invisibiliza y se ignora que hay otra
forma de evitar las violacin masivas de los derechos y de reducir los riesgos
que provocan situaciones de emergencia y catstrofe. Al respecto, Andrs
Ortega denuncia el hecho de que se gane en capacidad de intervencin pero
se carezca de nstrumentos para resolver situaciones antes de que se
degraden, de ah la importancia de las actuaciones de prevencin antes que
de curacin. Y aunque tambin deben ofrecerse medios para reconstruir lo
que previamente se a destruido, primero hay que evitar aquello que provoca la
destruccin.
123

Por parte de los defensores de una asistencia humanitaria diferenciada,
se dice que la accin humanitaria esta diseada para contemplar las
consecuencias, pero no las causas de los conflictos. No es su papel resolver
conflictos. Su nico objetivo es proteger la dignidad humana y salvar vidas
(posee un carcter imparcial y neutral). No puede ser sustituida por una accin
poltica que estudie las races de los conflictos y que trate de solucionarlos. Son
dos esferas que deben ser claramente distinguidas. Desde el punto de vista de
CCR, por ejemplo, la accin humanitaria es inherentemente no coercitiva y no
puede ser impuesta por la fuerza. +8a e3periencia demuestra que cuando lo
humanitario resulta enredado con un accin pol)tica o militar, contri"uye mas
"ien a sustentar los con%lictos en ves de aca"arlos.
124

El propio Jacques Forster, vicepresidente del CCR, denuncia el peligro
que lleva un uso de la ayuda de corte militarista, por que puede dar pie a que el
derecho internacional humanitario sea invocado para justificar una intervencin
armada. Adems abre la posibilidad a quienes invocan tal intervencin armada
apara resolver una crisis humanitaria, para que puedan eximirse de un total
acatamiento del derecho internacional humanitario. Finalmente, tales
expresiones implican que la accin humanitaria pueda ser impuesta por la
fuerza y aplicada con xito por otros actores que persiguen otros objetivos no
humanitarios cono pueden ser polticos y militares.
125

122
en el !rimer senti'o, 'i&e To'oro28 (%an re,resa'o 'e manera a nosotros, !or e=em!lo, las
met>*oras me'i&as a!li&a'as al &uer!o so&ial, /ue !o'an &onsoli'arse !ro%i"i'as tras su uso
intensi2o en las re,imenes totalitarios8 se %a"la 'e inter2en&iones /uirLr,i&as, es a*irma /ue es
me=or !re2enir /ue &urar, &omo si las taras 'e la so&ie'a' se 'e=aran anali9ar en t.rminos 'e
en*erme'a'- a ima,en 'el !ue"lo solo se &om!one si se &on&i"e a la %umani'a' &omo un
to'o, &omo un &ere"ro # un &ora9+n, &on a"ra9os /ue a&tLan Asiem!re los mismosD #, tam"i.n,
9onas 'e en*erme'a' # &orru!&i+n, &ontra las /ue es !re&iso sa"er !rote,erse e0tir!>n'olas si
es ne&esario), Ver T92etan To'oro2- $emoria 'el malQ!- EEE- En el se,un'o senti'o, Ja2ier
Solana %a"la 'e un tra"a=o 'e "om"eros interna&ionales8 rea&ti2o, r>!i'o # e*i&a9- 1ese a /ue
%a"la 'e a#u'a %umanitaria, la aso&ia a la (inter2en&i+n 'e %umani'a')- En (intro'u&&i+n),
Re2ista 'e O&&i'ente n-4E<F4EJ, 455B-! BE-
123
An'r.s Orte,a- (Antes me=or /ue 'es!u.s)- Rre2ista 'e O&&i'ente, n-)4E<F4EJ- 455B-!!-
B;E # ss-
124
Ja&/ues @orster (Inter2en&i+n Humanitaria # 'ere&%o---)
125
Ja&/ues @orster (Inter2en&i+n Humanitaria # 'ere&%o interna&ional %umanitario)- Dis&urso
inau,ural 'el I7 Seminario Anual 'e DIH !ara Di!:omati&os a&re'ita'os en las Na&iones
Uni'as, mar9o 'e 4555, en MMM-M*n-or, At%eFMor'Mi'e *ait% neMs ar&%i2esD-
Por otra parte el derecho internacional humanitario no tiene nada que ver
con el derechos de los estados a utilizar la fuerza, mientras los derechos
humanos, supuestamente, si. El papel de aqul esta estrictamente circunscrito
a poner limites a la fuerza armada, sin entrar en consideraciones de la
legitimidad de su uso. Si se reconoce que en algunas circunstancias
especificas, para que la accin humanitaria pueda llevarse a acabo con cierta
efectividad, la accin militar puede realizarse para contribuir a mantener el
espacio humanitario: por ejemplo, la creacin de corredores seguros para la
entrega de la asistencia humanitaria. Pero posibilitar la accin humanitaria no
debe ser el nico objetivo de una intervencin armada. Adems, el espacio
humanitario hace referencia a las condiciones que se crean para que la
accin humanitaria pueda ser implementada con xito, y los actores
humanitarios puedan operar de acuerdo con sus propias reglas.
De todas formas, cualquier intervencin armada ("intervencin de
humanidad) u operacin de socorro humanitario con apoyo de la fuerza
("intervencin humanitaria), es en si misma un resultado de una prevencin
fallida.
126
La intervencin armada con fines humanitarios, sin ser nunca
inexorable a veces es necesaria, pero no es una buena solucin y seguir
siendo siempre un mal considerado por muchos menor, solo asumible en
situaciones extremas, pero no admite justificacin como instrumento de
proteccin de derechos. Es un tercer fracaso resultado de un doble fracaso
previo: el primero el de la solucin de las diferencias por medios institucionales,
que corresponde a la comunidad internacional; el segundo fracaso es de
quienes no quieren hacer valer el derecho humanitario, cuya finalidad en las
guerras es lograr que se apliquen las normas humanitarias sobre una base
consensual, sin necesidad de recurrir a la fuerza. Esta hay que ejercerla como
un recurso excepcional reconocindose en todo momento su efecto de
destruccin y no entenderla como mtodo satisfactorio para solucionar
problemas humanos. Erigir en sistema la intervencin armada con fines
humanitarios seria un desistimiento de la comunidad internacional frente a sus
verdaderos desafos: prevenir los conflictos y promover los valores esenciales
que encierra el derecho internacional humanitario.
127
126
I"i'-
127
Tes San'o9 (imites # &on'i&iones 'el 'ere&%ote inter2en&i+n %umanitaria- Dere&%o 'e
inter2en&i+n # 'e 'ere&%o interna&ional- Ha&ia una nuera &on&e!&i+n 'e la so"erana na&ional),
en sesi+n !u"li&a 'e &omisi+n 'e asuntos- E0teriores # Se,uri'a' 'el 1arlamento Euro!eo
so"re el 'ere&%o 'e la inter2en&i+n %umanitaria, BruseFlas, 4; 'e enero 'e BGGI MMM-M*n-or,
Cuan'o se intenta solu&ionar un !ro"lema !or me'ios institu&ionales 'e manera ra9ona"le
!a&i*i&a, se suele a*irmar 'es'e un ar,umento mas o menos &ni&o /ue este /ue esta
=usti*i&a'o el em!leo 'e la *uer9a, !ues el *ra&aso 'e la 2a !a&i*i&a re&lama una a&&i+n mas
&ontun'ente- @rente a esto %a# /ue 'e&ir /ue nun&a la 2a !a&i*i&a arti&ula a&ti2amente es un
*ra&aso ante la irresolu&i+n 'e un &on*li&to ni ante /ue *inalmente a'o!te el uso 'e la *uer9a-
To'o lo &ontrario, el *ra&aso !are&e tanto en a/uellas estru&turas /ue im!ulsan a&&iones
2iolentas &omo en /uienes a&a"an re&uer'o a ellas &omo mo'os 'e resolu&i+n 'e &on*li&tos-
Pues bien, nos encontramos con una falta de legitimidad de las fuerzas
armadas como sujetos de la accin humanitaria y de los derechos humanos.
El militarismo y su mediacin institucional privilegiada, no podrn ser
actores ni sujetos de la accin humanitaria y de proteccin de los derechos
humanaos. "8o que ha sido y es causa %undante de la violencia estructural el
militarismo no podr$ ser remedio ni ant)doto para la herida m$s tr$gica de la
glo"alizacin? las v)ctimas! El militarismo, en su naturaleza constituya niega los
derechos humanos al proponer como terapia %rente a la %uerza del consenso 5o
disenso6 y la pala"ra, la %uerza de las armas y la lgica de la violencia y la
conscripcin+!
@<:

Por tanto, hay que rechazar la terminologa empleada de "intervencin
de humanidad y de "intervencin humanitaria como reaccin y crtica a una
cultura militarista global que reside y se aloja en toda pretensin de
humanizacin emancipadora, y en toda forma de pensar y afrontar toda
tentativa teraputica para las heridas de la globalizacin.
129
Las garras del
militarismo se extienden ms all de la esfera especficamente militar,
apoderndose de todas las reas del todo social. La accin humanitaria es civil,
y tambin la lucha por los derechos humanos. Se trata de asumir la condicin
de las vctimas, desde los derechos humanos, englobando estos tanto los
momentos de emergencia y urgencia como los momentos de normalidad y de
paz. Existe una contradiccin inmanente cuando se habla de "intervencin
aadindole el adjetivo de "humanitaria en el sentido que el trmino
"humanitario debe reservarse a la accin encaminada a mitigar el sufrimiento
de las vctimas y ha generar condiciones de posibilidad de existencia.
De ah que Anne Ryniker prefiera hablar de "intervencin armada en
respuesta a violaciones graves de los derechos humanos y de los derechos
internacionales humanitario. ncluso no solo se reduce a esto, por que tambin
se realiza con motivo de amenaza a la paz y a la seguridad internacional.
El ejrcito de la fuerza militar para matar no es ni un acto humanitario ni
un acto de proteccin de los derechos humanos, dado que los tipos de accin
humana implicados se apoyan cobre valores como los de "humanidad,
"universalidad, "enecutralidad, "imparcialidad que cada contexto modula.
Tiene como objetivo ayudar a la poblacin en peligro de existencia, tanto en
situaciones de normalidad como de anormalidad. El recurso a la fuerza militar,
en cambio, incluso para apoyar esos objetivos entraa inevitablemente
atentados contra la poblacin civil de destruccin de bienes y otros actos de
violencia deliberada. Cuando se hace referencia a la "intervencin de
128
I"i'-
129
Asier $artines 'e Brin,as, (os 'ere&%os %umanos &omo nL&leo *un'ante 'e la a&&i+n
%umanitaria), en Da2i' S>n&%e9 Ru"io, Joa/un Herrera @lores # Salo 'e Car2al%o, Anuario
I"eroameri&ano 'e Dere&%os Humanos- A4554C455ED, umenCJuris, Ri+ 'e Janeiro- 4554Aen
!rensaD-
humanidad y la "intervencin humanitaria, si acaso, podra hablarse de un
"recurso a la fuerza militar para apoyar objetivos humanitarios en situaciones
de crisis que resultan de violaciones en gran escala de los derechos
humanos.
130

La propia comisin internacional sobre la intervencin y soberana de los
estados, creada en septiembre del ao 2000, a iniciativa de, el ex ministro de
relaciones exteriores del Canad, Lloyd Axworthy, en un plazo de un ao ha
culminado un intento de instaurar un modelo jurdico de intervencin. En su
informe seala que ante la fuerte oposicin expresada y manifestada por
agencias, organizaciones y trabajadores humanitarios hacia cualquier tipo de
militarismo del mundo "humanitario, considera inapropiado el uso de esta
palabra para describir cualquier tipo, de accin militar, pues se concibe como
una antema. La comisin ha preferido, para evitar mal entendidos y
susceptibilidades utilizar el termino de "intervencin a secas o "intervencin
militar con el objetivo de proteccin humanitaria.
131

Por nuestra parte calificamos de "intervencin militar reactiva de
proteccin de asistencia a la "intervencin humanitaria; y de "intervencin
militar reactiva de proteccin del derecho internacional a la "intervencin de
humanidad. Nunca se puede argumentar desde la legitimidad moral desde el
uso de la fuerza, pues no hay proteccin de derechos humanos a travs de
instrumentos que matan pese a que se tenga la intencin de salvar vidas. No
se articulan tramas sociales con lgicas de emancipacin y de autoconstitucin
de sujetos por medio de la accin blica. Se pueden dar otras razones como no
medios que pretenden incorporar como un elemento de garanta de los
derechos humanos a las fuerzas armadas que actan por medio de la
violencia, por mucho que se intente adjetivar con trminos tales como
"pacificacin y/o "humanitaria. Adems, en el mbito de las relaciones
internacionales, el referente de los derechos humanos y de los seres humanos
son secundarios en la toma de decisiones y en las medidas adoptadas.
,-3- Ac!i(ismo en derechos humanos y asis!encia humani!aria-
Un ejemp"o
Veamos a continuacin, y como finalizacin un ejemplo de lo que
consideramos representa esta postura que diferencia y confronta la "asistencia
humanitaria con los "derechos humanos:
Segn David Rieff, los imperativos morales del "activista de derechos
humanos y del "humanitarista, son totalmente diferentes. El primero es un
130
I"i'em-
131
T%e Res!onsa"ilit# to 1ro=e&t-, re!ort o* t%e interna&ional Comisi+n on Inter2ention an' state
so2e rei,nt#, 'i&iem"re 455B- !- BE- MMM-i&iss- K&- CaCre!ortF&-as!
absolutista moral por excelencia, que cree "defender los patrones que rigen los
derechos humanos y, sobre todo, la legislacin sobre derechos humanos al pie
de la letra si no quiere arriesgarse a ver como fracasa toda su empresa.
132
El segundo cree en el "meliorismo, su "labor principal es proporcionar la
ayuda que tan desesperadamente se necesita y que a menudo solo ellos
pueden ofrecer a las poblaciones pobres y en peligro. Los "humanitaristas no
pueden ni deben ser unos "puristas como los "activistas de derechos
humanos. Por otra parte, este autor indica que se cree que ambos deben y
necesitan trabajar juntos, que las emergencias humanitarias se deben a crisis
de los derechos humanos y que hay que enfrentarse a ellas antes que de
enfrentarse a una emergencia humanitaria. Pero a pesar de todo, lo que esta
en juego para Rieff es, ms complejo que una simple divisin de trabajo: un
"activista de los derechos humanos quiere ver derrocado a un rgimen
opresivo, cree que esa es la nica solucin a largo plazo. Por el contrario quien
se dedica a labores humanitarias quiere dar de comer a un pueblo, aunque
sabe que la ayuda alimentara podra fortalecer al rgimen opresor. Por tanto,
se trata a menudo de un conflicto entre dos derechos diferentes, de ah la
trgica posibilidad de tener que elegir entre "buenas acciones e "imperativos
morales que negamos, pues es como si nos obligaran a elegir la muerte sobre
la vida.
133

El propio David Rieff, en su libro una cama por una noche! El
humanitarismo en crisis, Profundiza en la diferente actitud que debe tener un
humanitarista y un activista de derechos humanos. El primero para mantener
su independencia y evitar intromisiones estatales, solo debe limitarse a aliviar
el sufrimiento a quien lo necesita y no debe hacer nada ms. En cambio,
cuando nos movemos en el nivel de la efectivacin de los derechos humanos,
ah si entra cualquier tipo de actitud poltica y transformadora de un rgimen
que viola masiva y sistemticamente la dignidad de su poblacin.
134
Consideramos que si partimos de una concepcin restringida de derechos
humanos cimentada exclusivamente en valores morales y en sus expresiones
institucionalizadas, el planteamiento de Rieff es aceptado, pero no si
entendemos que los derechos humanos pasan por otra parte: por las tramas
sociales que las personas construimos o destruimos todas los dias a escala
local, nacional e internacional y en cualquier lugar o espacio social.
Por este motivo ante el razonamiento de Rieff, al menos una cuestin
nos planteamos con respecto al binomio aparente distinto de ayuda
humanitaria/de5rchos humanos: a caso no nos encontramos en ambos casos
132
Da2i' Rie**, (V3u. !asa &uan'o no to'o lo "ueno es &om!ati"leW), en El !as , s>"a'o BE
'e =ulio 'el 4554- !- BI-
133
I"i'em-
134
Da2i' Rie**- Una &ama !or una no&%e- El %umanitarismo en &risis, Taurus, $a'ri'- 455E-
con espacios de lucha por el reconocimiento de dignidades y subjetividades y
por un principio de humanidad plasmados en distintos niveles?.
En esta ocasin, proporcionar alimentos es un tipo de garanta de los
derechos vinculados con condiciones de vida y en una situacin conflictiva de
urgencia extrema y anormal, mientras que el imperativo moral para derrocar un
gobierno es una manifestacin y una faceta de resistencia y apertura de
espacios de lucha con los que obtener nuevas situaciones favorables para la
dignidad humana (que son de cierre para quienes mueren en el camino). En
ese proceso de lucha y resistencia continuo, se articulan relaciones sociales
que intentan conformar y construir lugares de reconocimiento humano que
tambin se desarrollan, simultneamente, en aquellas situaciones, ms
extremas donde hay que proporcionar asistencia a toda victima que lo necesita.
Son dos expresiones que cambian por los contextos en los que se sitan, no
realidades distintas. Si no se combinan como dos facetas de un mismo
problema, tal como hace Rieff, bajo la intencin de no contaminar la ayuda
humanitaria se traslada el problema sobre su visin restrictiva de derechos
humanos. Por esta razn, desde esta visin reducida a los valores humanos y
a la actuacin de los estados, se abrir la puerta a una actitud siempre
dispuesta a sacrificar vidas a costa de proteger a otras. A travs de este
imaginario se permite legitimar las acciones a favor o conforma a derechos que
utilizan mecanismos de muerte, principalmente las que implican el uso de la
fuerza armada. ntrnsecamente el sacrificio humano esta tanto en su
justificacin como en su modo de actuacin y e4jecucin. Por el contrario
nunca habr derecho humano para quienes mueren mediante el empleo de la
fuerza.
Luchar contra el terrorismo o contra violaciones de derechos humanos
en nombre de la libertad, la democracia, o los mismos derechos humanos sin
importar que caigan vidas, o considerando que son inevitable, implica todo un
bagaje ideolgico que legitima un sistema u orden que esta por encima de los
sujetos que lo componen, ms aun de quienes se le resisten y oponen.
Mediante actos d fuerza armada se pueden salvar vidas pero solo de manera
indirecta, como un efecto secundario de una accin cuyo principal propsito es
mantener la paz y la seguridad internacional, que legitima la estabilidad y el
orden de quienes dominan el poder internacional, matando. No e pretende
establecer unas condiciones de vida ni para quienes se intenta "salvar, ni para
quienes forman parte de la humanidad, sin exclusin de nadie y sin prrrogas
en el tiempo.
El hecho es que tenemos ante nosotros una curiosa manifestacin de
una mentalidad simplista, reduccionista, posicional y oposicional, que establece
la distincin entre "activistas de derechos humanos y quienes desempean
tareas humanitarias ("humanitaristas). Detrs de esta postura subyace una
imaginario de verdad infinita por parte de quienes actan en nombre de los
derechos humanos, cuando de lo que se trata realmente es de que no nos
veamos como la encarnacin del derecho y la fuerza, y vencedores del mal
absoluto. "La tentacin del bien es nefasta por que sustituye las personas
particulares por objetivos abstractos.
135
As mismo, implica una cultura de
sacrificio, en cuyo razonamiento, hay personas prescindibles, sacrificables en
nombre de derechos humanos. Se trata de una posicin que muestra un
proceso de inversin ideolgica y de diversibilidad de los mismos al cimentarse
slo en valores independientemente de su dimensin prctica y relacional.
Adems, se trata de una postura que legitima moralmente el uso de la fuerza
armada (no como estado de necesidad y en casos excepcionales), cuando los
derechos humanos son procesos y tramas sociales por medio de las cuales
nos podemos autoconstituir como sujetos. Las armas no son instancias que
generen esas condiciones. Que se den casos en los que no haya ms remedio
que utilizarlas, por pensarse que es necesario aunque no inexorable, por que
la necesidad ya contiene una toma de partido por parte de quien detenta el
poder que declara tal necesidad-, no es una razn para tratar de incorporar el
uso de la fuerza armada como un elemento ms de proteccin y garanta de los
derechos humanos. No hay dignidad humana que se afirme ni con la creacin
de situaciones de muerte, ni con la reaccin frente a ellas por medio de
mecanismos que tambin la provocan.
En definitiva, si observamos los hechos reales en los cuales se ha
actuado bajo el rtulo "intervencin de humanidad, en ningn momento, ni en
el contexto espacio temporal previo a la situacin de violacin masiva y
sistemtica de derechos humanos, ni el acto de intervencin con el uso de la
fuerza armada, ni posteriormente se pretende articular una respuesta
relacional, un sistema de tramas de reconocimiento, autoestima y
autoapropiacin de las capacidades humanos, en donde todos sean tratados
como sujetos humanos. Ni quin comete el genocidio, ni quien supuestamente
salva a las vctimas por medio de la fuerza, pretenden establecer espiritual y
materialmente una reapropiacin de las condiciones bajo las cuales es posible
la actividad de autoproduccin humana como actividad particular y genrica,
social e individual y universal.
Para terminar, y frente a esta postura defendida por Rieff, comentar que
existe un dicho popular que viene a decir que si te dan a elegir entre dos
caminos, toma uno tercero. El propio Todorov, al respecto seala: "La vida
poltica pocas veces se reduce a opciones tan brutales y no es cierto que sea
preciso elegir entre la cobarda de la indiferencia y el caos de los bombardeos.
Tal consecuencia se impone slo si se decide de antemano que "actuar
significa "actuar militarmente. Ahora bien existen otras formas de intervencin
distintas a los ataques militares. No porque exista acuerdo sobre el fin existe
135
T92etan To'oro2- =emoria del mal9. 1- EEG-
automticamente, acuerdos sobre los medios.
136
Trabajar a favor de los
derechos humanos, por el contrario, conlleva el desarrollo de actuaciones que
establezcan condiciones de existencia y de vida para todos. La mejor forma
para ellos es la articulacin tanto de medidas preventivas que eviten la
aparicin de situaciones de violaciones masivas y graves de los derechos
humanos como de actuaciones reconstructivas dirigidas a establecer la paz y
no a potenciar la guerra entre las que se encuentran la cooperacin del
desarrollo y la ayuda humanitaria bajo una lgica de colaboracin, dialogicidad,
reciprocidad, horizontalidad y respeto mutuo-.
Cap!u"o III
Paradojas de "o uni(ersa", derechos humanos y p"uri(ersa"ismo de
con$"uencia
.34
". .l empu&e de la inmi!racin y su incomodidad
A cada segundo y a cada instante que pasa, varios grupos de
ciudadanos magrebes y/o africanos estn intentando cruzar en pateras o
cayucos el Estrecho de Gibraltar y otros tantos espaldas mojadas hacen lo
imposible por traspasar, escondidos, la frontera marcada por el Ro Bravo. Lo
mismo est sucediendo en otros lugres de enlace entre gentes de pases de un
136
I"i'em- 1- EB5-
137
Versi+n ori,inal titula'a (Uni2ersalismo 'e &on*luen&ia, 'ere&%os %umanos # !ro&esos 'e
in2ersi+n), # a!are&i'a en Joa/un Herrera @lores Aor,-D- El 2uelo 'e Anteo, Bil"ao Deselee 'e
BrouMer, 4555, !!- 4B;F4II-
Sur que se dice es menos desarrollado y de un Norte que se dice es ms
desarrollado. Bajo el drama de la huida y la incierta esperanza de llegar a un
destino en donde poder obtener mejores condiciones de vida, les espera un
mundo que en la mayora de los casos se presenta bajo el yugo de la
frustracin. En ese abandono quiz temporal de sus hogares, escapan del
ahogo que supone el no poder mantener dignamente ni a sus familias ni a ellos
mismos, bien porque estn siendo perseguidos por la intolerancia o bien
porque el sistema econmico de sus naciones dependientes no quiere ni puede
atender sus necesidades. Pese a las dificultades y pese a las adversas
circunstancias, al actuar de esta manera, estn forjando un sendero de lucha
con el que romper aquellas barreras que los pases de destino les levantan.
As, incluso sin pretenderlo, abren espacios para hacer valer sus derechos y
desplazan todo tipo de lmites territoriales legitimados bajo la bandera de una
exigente nacionalidad que ellos mismos no poseen.
Asombra la manera como desde gran parte de Occidente, respondemos
a este gran problema de la inmigracin. Consideramos que es un asunto ajeno
a nosotros que debe ser solucionado en su raz por los pases perifricos. Aqu
nicamente autorizamos el nmero de quienes pueden entrar, repatriando a
todos aquellos que no estn dentro de la cuota legal concedida. Quienes nos
consideramos la mxima autoridad valedora de la idea de universalidad
reflejada en la figura de los derechos humanos, antes de reconocer que nos
encontramos con un problema global que tambin nos afecta y del cual,
tambin, en un alto porcentaje somos responsables, que no nos es ajeno y al
que debemos buscarle una solucin global porque ha surgido por la propia
lgica de exclusin de un sistema capitalista que en nuestro propio entorno se
controla y dirige
138
, preferimos cerrar las puertas de nuestras casas que
supuestamente exhalan universalidad. ncluso vamos ms all blindando
nuestras fronteras, construyendo murallas, si es necesario, para impedir que
nuestro discurso emancipador de libertad, igualdad y solidaridad sea
reconocido a otros seres humanos que lo hablan en otro acento, con otro tono
y lo expresan de una forma diferente.
2. /res parado&as en el len!ua&e he!emnico sobre lo universal
A travs de este intolerable comportamiento, nos topamos con tres
grandes paradojas muy interrelacionadas entre s que no slo aparecen con el
tema de la inmigracin. Tambin las encontramos en otras parcelas vinculadas
con la convivencia humana, como son el problema del medio ambiente, las
polticas de guerra y seguridad rak y los Balcanes son claros ejemplos
139
-, la
138
Ver el ma,n*i&o tra"a=o 'e $ar#se Brisson- $i,ra&ionesQVAlternati2a ins+litaW- DE San
Jos., BGGJ-
139
En este senti'o 2er los tra"a=os 'e @ran9 Hin'elammert (a in2ersi+n 'e los 'ere&%os
%umanos8 el &aso 'e Jo%n o&:e) # el 'e Kerm>n Kutierre9- (Klo"ali9a&i+n # li"era&i+n 'e los
lucha contra el terrorismo a nivel global, los asuntos estratgicos y
armamentsticos propios de las relaciones internacionales, la manipulacin
gentica, la idea de desarrollo y las diversas situaciones de exclusin y
desigualdad social
Teniendo de hilo conductor a los movimientos migratorios, la primera nos
muestra cmo el discurso oficial es favorable o desfavorable al desplazamiento
de personas segn beneficie o perjudique a los intereses de determinados
grupos que estn supeditados funcionalmente a los parmetros que se
estructuran dentro del sistema econmico capitalista. No priman las razones de
justicia ni de dignidad humana, a pesar de que quienes establecen las
condiciones de entrada se consideren la mxima expresin del mundo
civilizado.
Con la segunda paradoja, se comprueba de qu manera ese mismo
discurso se asienta sobre unas premisas de estricta universalidad que son
errneas por que en cada contexto, tambin en funcin de motivos de
estrategia poltica e intereses especficos, ser ms conveniente primar el
acento universalista o el acento particularista. Lo mismo sucede con los
procesos de globalizacin. Por un lado, se homogenezan determinadas pautas
de comportamiento nacidas en un contexto concreto y, por otro se rechazan
aquellas otras que cuestionan y ponen en peligro el sistema. Esto nos servir
para denunciar, ms adelante, la trampa que supone dualizar maniqueamente
el problema del universalismo y el relativismo.
Finalmente, la tercera paradoja se centra expresamente en la figura de
los derechos humanos y en la titularidad exclusiva que un Occidente, con
ambicin hegemnica, se otorga para definirlos porque se considera la nica
autoridad facultada para hacerlo. Si hay que eliminar focos de resistencia y
coartar prcticas sociales que expresan otras maneras de reivindicar la
dignidad humana, se rechazan. Gracias a esta dualidad se vern algunos de
los mecanismos de inversin ideolgica que se realizan cuando, a costa de
defender los mismos derechos humanos concebidos por la cultura occidental,
se vulneran y violan.
Las tres contradicciones, evidentemente, se preocupan principalmente
de dos cuestiones fundamentales: la una, sobre la polmica entre el
universalismo y el relativismo cultural y la otra sobre la figura de derechos
humanos. En ambas aparece un denominador comn: que existe un cierto
margen de interpretacin de estas categoras cuyos sentidos son muy distintos,
e incluso opuestos, si la dotacin de significados procede del dominio de los
poderosos beneficiados por el orden econmico y simblico o tiene su origen
en el mbito abierto por las vctimas del sistema, expresado a travs de los
'ere&%os %umanos- Una re*le0i+n 'es'e Am.ri&a atina) /ue a!are&en en el Vuelo 'e Anteo-
Dere&%os %umanos # &rti&a 'e la ra9+n li"eral- Desel.e 'e BrouMer, Bil"ao, 4555-
movimientos sociales de emancipacin y liberacin. En uno prima una lgica de
exclusin, en la que slo caben unos pocos; en el otro, predomina una lgica
de inclusin en la que todos cabemos.
2-.- Primera paradoja- Poder y aparen!e dob"e in!er5s-
Empecemos con la primera contradiccin o paradoja. Pese a que la
historia de la humanidad est llena de migraciones y desplazamientos de
grupos humanos que han provocado grandes crisis y, adems, tremendas
transformaciones dentro de las sociedades receptoras en su momento
tambin surgidas del impacto intercultural-, ahora resulta que slo es Occidente
como cultura hegemnica quien decide cundo su gente necesita emigrar y
cundo deben hacerlo los dems.
En su posicin de emisor de poblacin emigrante, diremos como ejemplo
que ha hecho que Amrica sea testigo, durante los siglos XV, XV y XV, de
todo un proceso de colonizacin en su mayor parte bera y anglosajona, en el
que en ningn instante hubo impedimento para eliminar, sustituir o desplazar a
la poblacin originaria indgena por la nueva poblacin blanca que llegaba.
ncluso cuando fue necesario importar mano de obra barata para realizar
trabajos forzados, se trajo a la poblacin negra con el estatuto de esclavos
como solucin. Tampoco tuvieron oposicin los colectivos de trabajadores y
exiliados europeos cuando, en los siglos XX y XX, por razones
socioeconmicas y polticas fueron acogidos por los pases latinoamericanos
ya emancipados. Hasta en estos casos de fuerza mayor y de circunstancias
dramticas en los motivos de sus salidas, no se encontraron con tantas
dificultades como las que tienen ahora los desplazados de los pases del sur.
Adquiriendo la posicin de receptor de poblacin extranjera, durante la
dcada de los sesenta y los setenta del siglo XX, Estados Unidos y Europa han
desarrollado todo un discurso favorable y defensor de la inmigracin. Como
haca falta mano de obra y fuerza de trabajo, la gente de fuera era
bienvenida
140
. No obstante, en el instante que cambiaron las circunstancias y
se consider el efecto negativo de su admisin avalado por el auge de la
ideologa neoliberal, el sentido del discurso cambi. As se demuestra el rasgo
camalenico y la capacidad de metamorfosis del lenguaje de los gobernantes
occidentales. Segn la realidad del momento, cambia su orientacin de
significado hasta tal punto que puede justificarse su contrario si hace falta y sin
remordimiento alguno
141
.
Es triste decirlo pero, hoy en da, esta razn econmica de trabajo es el
mismo y el nico argumento oficial sobre el que se justifica la admisin
140
$ar#se Brisson, o!- Cit-, !!-GHFB55-
141
I'em, !!-B<-BHF
controlada de la poblacin extranjera. Slo se acepta la movilidad de personas
de acuerdo con las necesidades productivas de los pases del Norte. En
cambio, como sucede en el presente, cuando la iniciativa sale de los propios
pueblos desfavorecidos y no surgen por razones de expansionistas sino como
consecuencia de la necesidad de buscar la satisfaccin de sus necesidades, se
paraliza y controla su impulso estableciendo todo tipo de restricciones, aun
aquellas que van en contra de la dignidad humana.
El caso es que histricamente siempre ha existido una tendencia del
hombre para buscar en otras partes aquello que le hace falta y no puede
conseguir en el sitio que inicialmente habita. Bien para superar los lmites
establecidos por una naturaleza inclemente o por la saturacin provocada por
el crecimiento demogrfico, bien por la amenaza de guerras o situaciones
violentas, incluso por el empuje que supone el deseo de conocimiento y de
aventura o bien por la carencia en la satisfaccin de las necesidades, la
solucin y la salida lo han decantado por el desplazamiento a otros lugares
142
.
Lo ms destacable de todo es que los movimientos migratorios.+son
directamente proporcionales, entre otras, al incremento del nivel mundial de
miseria, la e3plotacin y el crecimiento de algunos a costa de la mayor)a+
@A9
! Y
en estos casos han aparecido y se han desarrollado prcticas sociales con las
que se han deslizado y superado los lmites de la accin humana, y se ha
denunciado el aprovechamiento abusivo que determinados grupos han
realizado con respecto a otros. Por tanto, si en los tiempos que corren nos
encontramos con 2/3 de la humanidad en condiciones de pobreza, con
personas que hasta mueren por vivir junto a grandes basureros pblicos, es
que algo grave est sucediendo.
La inmigracin es un problema que forma parte de otro ms grande. Si
hay tanta gente que no puede vivir dignamente es porque el sistema y el orden
mundial imperante, toleran, permiten y ocasionan situaciones lmites de
exclusin y marginacin social. Como contrapartida, y desde diversos frentes,
hay que saber responder con una lgica contraria, de inclusin y de
reconocimiento de todos los sujetos y que, al menos, sepa proporcionar los
medios con los que poder satisfacer sus condiciones de vida. La inmigracin, al
igual que la reaccin manifestada contra la injusticia de muchos movimientos
sociales, deben forzarnos en esta direccin.
Pero est claro que el parmetro de quienes controlan ese orden no es
ste, Segn los casos y en funcin de intereses personales y concretos, hay
unos cuantos los privilegiados de los pases centrales y la lite de los pases
perifricos y semiperifricos- que s tienen derechos para trasladarse de un
lugar a otro sin importar las causas. El resto, que es la gran mayora, no los
poseen, pese a que sea la supervivencia el elemento condicionante de sus
142
I'em- 1-HH-
143
I'em-
desplazamientos. La justificacin no es por razones de justicia. Los sujetos, las
personas, los seres humanos y sus necesidades de supervivencia, de dignidad
y de libertad son pura quimera, incluso aparecen como factores que
distorsionan el natural discurrir de los acontecimientos que favorece a los
poderosos. Es mucho ms positivo y mucho ms rentable el flujo de capitales
que el flujo de personas. Slo importa este si genera riqueza. En funcin de las
necesidades del capital y la obtencin de mano de obra, unos estn dentro y
otros quedan fuera
144
. Las razones de equilibrio y competencia que exige el
sistema de mercado demarcan los lmites de los derechos y el espacio de no
derecho de los seres humanos.
2-2- Segunda paradoja- 6"oba"i7aci)n y uni(ersa"idad-
Con relacin a la segunda paradoja, el sistema capitalista utiliza un
medio muy efectivo para asegurar su funcionamiento: el llamado globalismo,
tambin denominado globalizacin econmica. A travs de l, se homogenizan
y unifican determinados comportamientos acudiendo para su refuerzo a otras
esferas del simbolismo y lo cultural con finalidades muy concretas e intenciones
muy precisas. Bajo pautas mercantilistas de competitividad, rentabilidad y de
eficiencia y modos de vida de carcter ostentoso y consumista, se quiere
presentar la realidad de algunos grupos como aquella que viven y deben vivir
los dems. De esta manera se gestionan los bienes de la Humanidad a su
antojo y siguiente sus pautas de jerarquizacin y distribucin desigual.
Abstrayendo e invisibilizando este tipo de relaciones se extiende bajo el manto
de lo natural y de lo cotidiano.
La globalizacin, con su sistema financiera, sus agentes y sus
estrategias de control, se dice, es algo inevitable; no tenemos ms remedio que
aceptar la unidad global que desarrolla fruto de la fuerza compulsiva de los
hechos. Pero posee una dimensin claramente prctica que es resultado de
todo un proceso histrico de actualizacin y habituacin recproca, aunque
desigual, entre los seres humanos
145
. Siendo un localismo que se expande y
generaliza por el resto de culturas, la actual sociedad global tiene unos
esquemas muy definidos que han surgido de determinados procesos de
estructuracin fundamentalmente coloniales e imperiales, iniciados con la
modernidad
146
.
144
So"re la ra&ionali'a' e&on+mi&a # la !riori'a' /ue la l+,i&a 'e utili'a' # 'e &>l&ulo me'ioF
*in tiene en el mer&a'o, 2.ase @ran9 Hin:elammert- !l mapa del emperador- DEI, San Jos.,
BGG<-
145
En este senti'o 2er el !lanteamiento 'e Antonio Kon9>le9 # la inter!reta&i+n /ue reali9a 'e
a/uellas teoras 'el ne0o so&ial &omo las 'e Ant%on# Ki''ens # 7a"ier Zu"iri /ue ('es&entran)
al su=eto a *a2or 'e la a&&i+n- (Or'en $un'ial # li"era&i+n), en /ravesas. Poltica, cultura y
sociedad en Iberoam*rica. :.- B, BGG<-
146
I'en, !- JG-
El acceso a los bienes y a las cosas reales en lo econmico, el modo de
ejercer el poder en lo poltico y los subsistemas de sentido que acompaan a
los hbitos en lo ideolgico, estn controlados por unos pocos que son quienes
construyen la realidad oficial en funcin de sus intereses y por el conjunto de
disposiciones adquiridas con el funcionamiento propio del sistema. Cualquier
otra expresin que cuestiona esta forma de interpretar y edificar la existencia,
la rechazan.
Por esta razn, tambin el sistema capitalista utiliza otro medio para su
afianzamiento: la fragmentacin
147
entre aquellos grupos humanos
considerados potencialmente ms peligrosos para que se enfrenten entre s y
no tengan una visin total desde la que entender los mecanismos de exclusin
y manipulacin social. Si por un lado se utiliza lo global para imponer
determinada perspectiva de las cosas y obligar a todos a que acepten
determinados modelos de desarrollo, por otro se articulan instrumentos de
separacin y divisin entre quienes salen ms perjudicados en ese reparto
desigual de los bienes. De ah que se haga uso de un discurso que, en funcin
del momento, unas veces apuesta por lo aparentemente universal y otras
veces por lo estrictamente local y particular, que es origen y raz de todo el
proceso de generalizacin posterior que se impone. ncluso ambas
dimensiones pueden articularse simultneamente. No sera atrevido por ello
afirmar que la globalizacin es la otra cara de la fragmentacin establecida por
los seores del poder
148
. En este caso nos encontramos con un tipo de
univesalidad que no es fruto ni de la conflictiva confluencia intercultural ni de la
participacin dinmica de mltiples culturas.
Con el problema de la inmigracin tenemos un ejemplo significativo. Es
cierto que, debido al proceso expansionista de Occidente por el mundo,
tambin surgen como reaccin identidades defensivas frente a lo que se
considera una amenaza. No todas ellas tienen que ser positivas y con un cierto
cariz emancipador
149
, pero cuando por razones de necesidad la gente tiene que
desplazarse y traspasar las fronteras por situaciones provocadas, en un alto
porcentaje, por la aplicacin de un psimo modelo de desarrollo elaborado por
el Fondo Monetario nternacional, el Banco Mundial, los siete grandes junto a
sus empresas transnacionales, Occidente los rechaza y apela a la dimensin
nacional para proteger a sus ciudadanos reconocindoles sus derechos.
Aquellos extranjeros que son considerados intiles para el mercado ni siquiera
son tomados en cuenta.
Estos demuestra el origen local de esta universalidad que reconoce los
derechos de todos los seres humanos por naturaleza y por el simple hecho de
147
$ar#se Brisson, o!- Cit-, !!- EBFE4-
148
I'em-
149
Da2i' S>n&%e9, (Uni2ersalismo 'e &on&luen&ia- Dere&%os %umanos # !ro&esos 'e
in2ersi+n), en Joa/un Herrera Aor,-D, !l vuelo de Anteo- Cit-,!!- 4E5 # ss-
nacer. Al haber surgido dicha perspectiva en un contexto histrico determinado
el trnsito a la modernidad y dentro del desarrollo del capitalismo-, los
esquemas tericos elaborados en ese momento y cimentados sobre el
parmetro del estado- Nacin, se aplican y se mantienen con el transcurso del
tiempo pese a que hayan cambiado las circunstancias y nuevos problemas
hayan parecido. Por esta razn, la modernidad ha entendido que las
categor)as 0ticosociales 5como &usticia, igualdad, derechos, democracia6 han
de ser aplicadas a las relaciones humanas que tienen lugar en el marco
&ur)dico de un estado+
@>=
. El discurso de lo universal queda atrapado por sus
mismas premisas ancladas en un ritmo, un espacio y un tiempo distintos a los
que en el contexto actual predominan. La dimensin nacional queda superada
por la dimensin global, pero como interesa que este universal no sea fruto de
distintos procesos de conflictiva confluencia de grupos humanos y culturas
distintas, el planteamiento funcional localista cierra el paso a posibles aportes
diferentes sobre la manera de construir otras universalidades.
En otro sentido, hay quien opina que la globalizacin supone una
usurpacin del ideal universalista de la ilustracin y va en contra del ideal de
emancipacin humana y progreso moral de la modernidad
151
. La lgica del
mercado es incompatible con la lgica de los derechos universales de los seres
humanos. Aquella con su ideal de progreso socioeconmico es la que ha
vencido, saliendo perdedor el ideal de progreso moral. Su dominio defendido
por la ideologa liberal es el que ha ignorado el reconocimiento de otras
identidades y particularidades
152
, dems de haber potenciado la desigualdad y
la exclusin social.
No obstante habra que cuestionarse si realmente ha habido tal
separacin entre ambos ideales de progreso. En nombre de las exigencias
formales de un universalismo abstracto se justifica el orden establecido, el
reparto vigente de los poderes y los privilegios, utilizndose el propio discurso
del estado de derecho, los derechos humanos y la democracia
153
. Ahora bien,
estamos hablando de la mediacin que la visin abstracta del formalismo
ejerce para justificar y legitimar un determinado modo de produccin y,
adems, de concretas y especficas relaciones sociales capitalistas
154
. El
formalismo se encarga de dar conformidad normativa al orden socioeconmico
instituido. En su manifestacin jurdica, la racionalidad formal del derecho
camufla y no tiene en cuenta la irracionalidad de las premisas sobre las que se
sostiene, las propias del mercado, a las cuales quiere delimitar desde su lgica
150
Antonio Kon9>le9, o!- Cit-, !-JB-
151
Ja2ier 'e u&as- ($ulti&ulturalismo # 'ere&%os), en J-A- +!e9 Kar&a # J-A- 'el Real AE's-D
"os derechos: entre la *tica, el poder y el derecho- D#:inson, $a'ri'- 4555-!! JEFJI-
152
R'em, !!- JIFJ;-
153
1ierre Bur'ieu, =editaciones pascalianas- Ana,rama, Bar&elona- BGGG- 1- GJ-
154
Joa/un Herrera- (Ha&ia una 2isi+n &om!le=a 'e los 'ere&%os %umanos), en !l vuelo de
Anteo, o!- Cit-
y su coherencia. El progreso moral en este caso estn funcionalizado con
respecto a los derechos y libertades establecidos por el mercado libre
competencia, propiedad privada, libertad de contratos, obtencin del mximo
beneficio-
155
.
En definitiva, no es cierto que haya una oposicin radical entre lo
universal y lo particular. Ambos se coimplican de tal manera que uno est
conformado por otro. Lo comprobaremos con ms claridad en el ltimo
apartado. Segn el contexto, cada cultura nos dar una o varias versiones
distintas y especficas de lo que se considera lo universal. Por tanto existen
mltiples formas de construirlo.
2-3- Tercera paradoja- In(ersi)n ideo")gica
y negaci)n de derechos-
Finalmente, el uso estratgico de la polarizacin y la fragmentacin
social que el sistema capitalista realiza nos introduce en la ltima de las
contradicciones que, a su vez, presenta dos facetas. Por un lado, la versin
ms hegemnica de Occidente se niega a reconocer determinadas prcticas
sociales que cuestionan los lmites del orden social y cultural vigente. No slo
se trata de debilitar a los grupos humanos dividindose sino que adems no se
les considera aptos para reivindicar nuevos derechos. Y se llega an ms lejos,
porque tampoco se les garantizan los supuestos derechos universales que
previamente se han conquistado e institucionalizado. En consecuencia, y como
segunda faceta, simplemente por ser diferentes y por perseguir condiciones de
vida ms dignas, son personas a las que no importa sacrificar. En nombre de
determinadas concepciones de los derechos humanos, se establecen
condiciones de muerte para quienes no estn dentro del marco de proteccin
establecido por el funcionamiento del sistema capitalista. La poltica que se
emplea es aquella que defiende derechos humanos, a costa de violar la
dignidad y la vida de las personas que no se adaptan a la lgica del sistema de
mercado a la que estn supeditadas.
El problema de no conocer la capacidad de crear, desarrollar y disfrutar
derechos a determinados grupos humanos est conectado, de alguna manera,
con el excesivo peso que se le otorga tanto a lo que se supone fue el momento
histrico en el que surgieron los derechos humanos individuales, como al
colectivo que tambin se piensa fue el que los cre. Se afirma que, una vez
que nacieron, ya surgieron en su mxima expresin y se dieron para siempre.
155
I'em- So"re el !eli,ro 'e la a"soluti9a&i+n 'el *ormalismo, 2.ase tam"i.n, Da2i' S>n&%e9
Ru"io, Filoso(a, derecho y liberaci#n en Am*rica "atina, Des&l.e 'e BrouMer- Bil"ao- 1!- 4I;F
4IH-
Mediante procesos de abstraccin se han mantenido sus estructuras
congeladas para establecerlas como molde y patrn, y se han aplicado sobre
otras secuencias espacio-temporales, invisibilizando tanto la dinmica y los
conflictos implicados como los nuevos problemas que se han ido presentando.
En este caso lo que s est claro, por lo menos, es que las prcticas
sociales realizadas por la burguesa con el trnsito a la modernidad contra los
lmites impuestos por el sistema tradicional del feudalismo, aportaron toda una
filosofa y todo un discurso sobre los derechos humanos, adems, de un
concreto sistema institucional y jurdico positivo de garantas. Surgieron en un
contexto histrico determinado que con posterioridad se ha ido transformando.
Pero no hay que quedarse encasillado en la historia y hacer de ella un
determinismo.
Si gracias a la burguesa se manifest una lucha por la libertad y la
legalidad contra un sistema que le era adverso, hay que proyectar a otras
prcticas sociales y a otros colectivos un esquema anlogo de lucha por los
derechos, que tenga en cuenta los nuevos contextos y los distintos principios
reivindicados. De ah la importancia que posee una concepcin de los derechos
humanos que se haga cargo de toda su rica complejidad. Hay que relacionar
los derechos humanos con los ltimos procesos dinmicos de confrontacin de
intereses que pugnan por ver reconocidas sus propuestas partiendo de
diferentes posiciones de poder. No hay que abstraer ni los conflictos de
intereses ni las circunstancias espacio-temporales. Adems, los derechos
humanos entendidos como prctica social, como expresin axiolgica,
normativa e institucional que en cada contexto abre y consolida espacio de
lucha por una vida ms digna y llena de tramas sociales de reconocimiento de
sujetos
156
, no se reducen a un nico momento histrico y a una nica
dimensin jurdico procedimental y formal.
En el momento que otros grupos o clases sociales distintos a la
burguesa cuestionaron sus mismas estructuras institucionales elevadas a
universalidad, porque consideraban que les marginaban, les alienaban, no
atendan a sus demandas surgieron los problemas. Se intentaron nuevos
procesos de lucha, recogidos similares a aquellos que posibilitaron las
conquistas de los derechos y las libertades de la burguesa. Pero se les impidi
desarrollarlos, se les cerr la posibilidad de que sus necesidades y sus valores
pudieran objetivarse institucionalmente, sin ser garantizados por las
constituciones o por las partes declaraciones internacionales
157
.
156
Joa/un Herrera- R'em-
157
Joa/un Herrera (a *un'amenta&i+n 'e los 'ere&%os %umanos 'es'e la Es&uela 'e
Bu'a!est), en "os derechos humanos. ETICA- C+r'o2a, BGG;, !!- I4 # IE6 # Juan Antonio
Senent 'e @rutos-, Ignacio !llacuria y los derechos humanos- Desel.e 'e BrouMer- Bil"ao- 1!-
B<H # ss-
De esta forma, las luchas liberales, aunque fruto de un proceso de
liberacin, al final hicieron de l un camino para preservar la libertado de unos
pocos, no para conseguir la de todos. La mera expansin de las libertades slo
pudo ser recorrida por un grupo minoritario y no se permiti ni la distribucin
social de las condiciones reales para su ejercicio ni la posibilidad de abrir
nuevos focos de resistencia.
Esto es lo que yo en da viene pasando con los actuales procesos de
globalizacin neoliberal y de democratizacin restrictiva en su versin
procedimental y formal. La lgica de la acumulacin del mercado, adems,
anula el papel activo de las personas. En cambio, a travs del reconocimiento
del papel tan importante que poseen los procesos de lucha, se permite abrir
posibilidades para objetivar y generalizar las demandas populares y, con ello,
protege y garantiza los derechos y las libertades que se reclaman. La
aut0ntica lucha por la li"ertad e3ige la trans%ormacin de aquellas condiciones
reales que impiden o di%icultan al m$3imo la li"ertad sociopol)tica y econmica
de la mayor parte del pue"lo+
@>:
!
La libertad asociada al concepto europeo de liberalismo es restrictiva,
pues excluye a quienes no forman parte de su entorno cultural. Bsicamente, el
prejuicio o el error en el que incurre Occidente es que reduce la capacidad de
crear, desarrollar y disfrutar derechos a determinados grupos humanos,
negando la posibilidad de su disfrute a otros grupos humanos. Y, si la
comparte, lo hace delegativamente, como un bien ya obtenido que concede a
otros. Detenta el monopolio de la libertad, de la igualdad y de la dignidad, de lo
que significan y cmo se disfrutan. Y no slo eso, sino que tambin impide que
se abran nuevos procesos con los que poder reinterpretar los valores humanos
y conquistar nuevos derechos.
Con el fenmeno de la inmigracin nos encontramos con una
manifestacin de la respuesta que las gentes del Sur adoptan ante una
situacin lmite de pobreza y exclusin. Luchan no ya slo por la libertad y la
igualdad, sino, sobre todo, por la vida y por una sociedad en la que todos
quepan
159
. Pero como ponen en peligro el orden de convivencia de los pases
del Norte, suponen una amenaza que hay que controlar. Se amortiguan
entonces sus acciones eliminando y echando para atrs cualquier conato de
resistencia. Lo mismo sucede con otras actuaciones que desempean algunos
colectivos humanos como comunidades, pueblos, asociaciones, movimientos
sociales y organizaciones no gubernamentales. Con sus actuaciones se
afirman que no estn reivindicando ningn tipo de derechos, ni los ya
consagrados ni unos nuevos. Adems, si hace falta eliminarlos, se les elimina.
158
I,na&io Ella&uria- (En torno al &on&e!to # la i'ea 'e li"era&i+n)- En Implicaciones sociales y
polticas de la teologa de la liberaci#n- Es&uela 'e Estu'ios His!anoameri&anos- Se2illa-
BGHG-!- GG-
159
$ar#se Brisson- O!- Cit-, !- 4G-
nicamente se toleran aquellos comportamientos que son afines a la lgica del
sistema. Aqu nos encontramos con la segunda faceta de la ltima paradoja.
El problema fundamental de este mecanismo de extrema exclusin
radica en la lgica hegemnica que subyace detrs, y que es un ejemplo ms
de la tendencia que Occidente tiene para hacer sacrificios humanos
justificndolos
160
.
Cuando la burguesa se hizo con las riendas del poder no tuvo reparo
alguno en enfrentarse al mundo entero para colonizarlo y someter a todos
aquel que le sala al paso. En nombre de la ley absoluta del mercado destruy
a las sociedades preburguesas. A las que todava no lo eran, les declar
guerras justas considerndolas en rebelda porque iban en contra de las
normas establecidas por el mercado
161
. Todo colectivo, todo grupo y toda
persona que no aceptara sus pautas de comportamiento, no eran dignos de
representar a la civilizacin. Asimismo, los seres humanos en general se
supeditaron a ellas y el sujeto concreto y corporal que siempre haba
cuestionado al poder, es ilimitado para ser sustituido por el individuo con
facultades universales pero condicionadas a las relaciones utilitarias de la
economa. Como ya no es sujeto que cuestiona el sistema, no tiene derechos
sino en y a trav0s del mercado. En el momento que se rebela como tal e intenta
oponerse a su lgica, es declarado culpable y se le declara la sentencia de
muerte. La pena se ejecuta con la mxima frialdad
162
.
Simultneamente a esa aspi5racin burguesa del mercado total, en el
que slo su ley, han ido apareciendo distintas reivindicaciones por la
emancipacin humana. Histricamente, siempre han aparecido grupos
humanos que se han levantado y han resistido frente a distintas y diversas
expresiones del poder. Se trata de mltiples luchas de resistencias con vidas
efmeras o ms o menos duraderas, cuyos reclamos han tenido finales
dispares, con mayores o menores logros y con xitos de distinto grado de
objetivacin e institucionalizacin. Cualquier manifestacin popular frente a
cualquier expresin del poder que coarta y ahoga algn aspecto de la dignidad
humana en permanente proceso de construccin, ha sido y puede ser un foco
importante que tenga algo que aportar a la idea de derechos humanos. En este
caso, dentro del capitalismo, aparecen respuestas al sojuzgamiento por el
automatismo del mercado que reivindican una subjetividad que les es negada.
Mltiples movimientos de resistencia que acompaan las distintas fases de
desarrollo del capitalismo lo cuestionan.
La reaccin de los poderosos y de los beneficiados por el sistema, es
clara: los enfrenta como su peor enemigo, y se lanza contra ellos, creando un
160
@ran9 Hin:elammert, 8acri(icios humanos y sociedad occidental: "uci(er y +estia, DE San
Jos., BGGH-
161
@ran9 Hin:elammert, 'em, !!- BE<FBEJ-
162
R'em-
mortal mecanismo de inversin. Para quitrselos de en medio y justificar el acto
de su eliminacin, se proyectan sobre ellos las imgenes y los adjetivos mas
negativos y rechazables posibles. Se les inferioriza su calidad humana,
diabolizando y demonizando su condicin. No son seres humanos, sino
animales voraces, bestias carniceras que no son dignas de vivir y que
cuestionan el orden y el respeto de los derechos humanos establecidos. Pese a
que mltiples colectivos reivindiquen mayores niveles de participacin, ms
justicia, ms libertad y ms igualdad, son tratados como monstruos sobre los
que hay que ejercer cualquier tipo de violencia para que por fin desaparezcan
de la faz de la tierra. De vctimas pasan a ser victimarios.
Concluyendo, resulta que, de nuevo en ambas facetas, se utiliza la
misma lgica localista y funcional de la universalidad de los derechos humanos
para negarles, a quienes intentan abrir parcelas y espacios de lucha por una
vida mas digna, su posibilidad de accin y el ser sujetos de derechos. Quienes
reaccionan y actan as, demuestran la hipocresa y la falsedad de su discurso,
el doble rasero que utilizan en funcin de sus propios intereses y segn les
convenga. Estn dispuestos, si hace falta a no reconocer derechos o impedir
su posibilidad de ejercerlos, incluso, si es necesario, a sacrificar a seres
humanos que ponen en peligro el orden jerrquico establecido.
3. -a relacin universalismo0particularismo
Una vez vistas las paradojas o contradicciones, a continuacin vamos a
profundizar un poco ms en el conflicto universalismo/relativismo. Se sealarn
algunos de los errores que conlleva el enfrentamiento posicional dualista y
maniqueo entre ambas dimensiones. Slo abordando el problema desde una
perspectiva relacional, se podr avanzar en la comprensin y en la solucin de
los problemas que se presentan.
Raimon Panikkar, en 8a intuicin cosmote$ndrica, destaca un deseo
comn a todos los seres humanos. Parece como si en nosotros el esfuerzo por
la unidad, por apoderarnos y hacernos dueos de la realidad, fuera una parte
constitutiva de nuestra naturaleza. Desde el punto de vista cultural, cada forma
de vida, cada visin del mundo tiene una legtima e integral pretensin de
conseguir la verdad y, por ello, de universalidad
163
.
Paralelamente a esta aspiracin de unidad, en el mbito de las
relaciones humanas, todas las sociedades tienden a acercarse y a
aglomerarse; y todos los pueblos tienen tendencia tambin a la asimilacin y a
la socializacin
164
. En su aventura por conseguir la plenitud, cada comunidad
163
"a intuici#n cosmotendrica. "as tres dimensiones de la realidad, Trotta, $a'ri'- B!GG-
1-BBJ-
164
I'em, !- 4;-
desde su particularidad se confronta con las especificidades y plenitudes de
otras comunidades. En ese encuentro se definen mejor los lmites de sus
distintas pretensiones, y del conflicto surgen diferentes procesos hegemnicos
y contrahegemnicos de imposicin, intercambio y trasvase cultural.
Tambin en el mbito interno de una cultura sucede lo mismo. Las
clases, los grupos y los diversos colectivos sociales se enfrentan contra las
visiones unitarias y monolticas de quienes poseen la hegemona. Adems, los
modos culturales son un ejemplo de las diversas interpretaciones y
actualizaciones que hay en el seno de una misma cultura
165
.
Dentro de estos espacios de confluencia de identidades interculturales e
intraculturales se comprueba que el binomio universal/particular puede ser
tratado como relacin. Ya se anticip que de la misma manera que la
universalidad es un modo para tratar la particularidad, la particularidad es un
modo para tratar la universalidad. Ambas se coimplican, son ambivalentes
166
.
En este sentido, lo particular es un concepto esencialmente relacional
porque presupone la totalidad social dentro de la cual las particularidades se
constituyen. De igual forma, lo universal slo puede emerger a partir de lo
particular ya que es slo la negacin de un contenido particular lo que
trans%orma ese contenido en el s)m"olo que lo trasciende+
@/;
! De ah que el
problema no haya que enfocarlo de manera maniquea. El dualismo
unidad/pluralidad hay que dirigirlo hacia esa y+ que los une, en el marco y en
los contextos donde se dan sus antagonismos y sus vnculos
168
. Por eso sera
ms acertado hablar de "universalidad y particularidad desde la relatividad en
cuanto implica una conciencia relacional. Nada tiene un sentido ni un
significado independientemente de un contexto delimitado
169
.
3-.- 8os (ersiones con!rapues!as
Mltiples han sido las formas como se ha enfocado este difcil
binomio
170
. La ms comn es aquella posicin que defiende la existencia de
una lnea divisoria, opuesta e incontaminada entre el universalismo cimentado
165
Raimon 1ani::ar, !l espritu de la poltica. 1ennsula, Bar&elona, BGGG, !!- IIFI;-
166
1ier!aolo Donati- (lo !ostmo'erno # la 'i*eren&ia&i+n 'e lo uni2ersal), en Sal2a'or Kiner #
Ri&ar'o S&arte99ini Ae'sD- Aniversalidad y di(erencia, Alian9a E'itorial, $a'ri', BGG<- 1- B4<-
El autor 'istin,ue el "inomio a"solutoCrelati2o, /ue no es re2ersi"le !or/ue "lo/uea !osi"les
alternati2as # rela&iones, 'el "inomio uni2ersalC!arti&ular /ue s lo es-
167
Ernesto a&lau, !mancipaci#n y di(erencia- Ariel, Buenos Aires- BGG<, !!- E5FEI-
168
I'em- 1!- EEFEI6 # Raimon 1ani::ar. "a intuici#n9, !-4I-
169
1ani::ar, i'em, !- EE-
170
Raimon 1ani::ar- R'em, !!- 4J # ss-6 Ernesto a&lau- O!-&it- !!- I< # ss-6 Ja&: Donnell#, &it-
!!- B<; # ss-6 # 7a"ier Et0e"arra, (os 'ere&%os %umanos8 uni2ersali'a' tensiona'a 'e
!arti&ulari'a'), en "os derechos humanos, camino hacia la pa%, Ko"ierno 'e Ara,+n-
Zara,o9a, BGGJ- 1!- GB # ss-
en el ser humano en tanto individuo, y el relativismo o particularismo edificado
sobre la comunidad
171
.
La versin ms proclamada del primero es el ideal de derechos
humanos occidental basado en los derechos asignados al ser humano y que le
pertenecen por el mero hecho de serlo. Tienen su origen en su naturaleza, son
previos a los contextos socioculturales donde se encuentra y, adems, son
superiores a la sociedad y al estado. La autonoma del individuo y su suprema
dignidad, exige que la comunidad est organizada por la suma de hombres
libres
172
. Sobre estos elementos se establecen unos criterios universales con
los que se pueden enjuiciar y valorar ticamente a todas las culturas.
La interpretacin del particularismos ms aceptado postula el
enraizamiento inevitable de los seres humanos en una memoria, en una cultura
y en una historia colectiva particular que son las condiciones decisivas de su
identidad. La postura ms radical apuesta por la inconmensurabilidad
intercultural: cada comunidad posee sus propias concepciones del mundo y su
propio cdigo tico, y no puede medirse con los criterios de otra comunidad. No
es posible establecer un marco universal de enjuiciamiento para valorar las
actuaciones, los hbitos y las costumbres de todas y cada una de las culturas.
Todas poseen el mismo rango axiolgico
173
.
Junto a los defectos sealados ms arriba por las tres paradojas, a este
universalismo del individuo se le reprochan otros ms: en primer lugar, la
acentuacin de la importancia del individuo abstracto implica una homologacin
que vaca las identidades y una total despreocupacin por las diferencias. En
segundo lugar, tambin abstrae los contextos y los procesos histricos donde
se desenvuelven las personas
174
. En tercer lugar, ambas abstracciones son ex-
presin de un localismo hegemnico y expansivo - encarnado inicialmente en el
individuo occidental varn, blanco, empresario y propietario - que destruye al
resto de culturas y, al aplicarse, deja fuera de sus derechos a la mayora de la
poblacin - mujeres, homosexuales, negros, pobres...
175
-. Finalmente, implica
un universalismo ficticio porque ejerce todo un monopolio sobre el acceso a las
condiciones socioeconmicas con las que se puede llegar a lo universal
176
.
171
Juan Jos. Se"reli- !l asedio a la modernidad. &rtica del relativismo cultural, Ariel-
Bar&elona, BGG4- E=em!lo &laro 'e /uien &onsi'era /ue solo 'es'e el li"eralismo se !ue'e
&on&e"ir lo uni2ersal- Es in&om!rensi"le 2er la &e,uera 'e este autor /ue i,nora /ue, in&luso
'es'e !osi&iones relati2istas, tam"i.n se !ue'e estru&turar la uni2ersali'a'-
172
Ja:& Donnell#, o! &it- 1!- 4E, EI # EGFI56 7a"ier Et0e"erria, 'em, !- GI6 # Boa2entura 'e
Sousa Santos, (1or una &on&e!&i+n multi&ultural 'e los 'ere&%os %umanos), en =emoria . B5B-
Bo,ot>, !- I<-
173
7a"ier Et0e"erria, 'em, !- G5-
174
Antonio Enrique Prez Limo presenta tres tipos de criticas al universalismo en "la universalidad de los derechos
humanos", en (nuario de Biloso%)a del derecho,tomo XV. 99S. pp. 98-102.
175
7a"ier Xt0e"erria- 1- GI-
176
1ierre Bour'iei, =editaciones9, !!- G5 B G<FGJ-
En cuanto al particularismo radical, entre otras cosas se le critica el
hecho de que cuando valora de la misma manera a todas las culturas, lo hace
ya desde un criterio universal de respeto a todos los grupos particulares
177
.
Tambin al supeditar al individuo ubre y autnomo a las normas y los hbitos
dictadas por la comunidad, se le est anulando su capacidad de decidir
libremente y rebelarse frente a las injusticias cometidas por la colectividad.
Adems, excluye criterios para contrastar y distinguir las sociedades totalitarias
de las sociedades democrticas
178
. Finalmente, la esencializacin de la
comunidad, la etnia, la raza o la nacin, es fuente de marginacin y
discriminacin de todo aquello que queda fuera de su crculo de pertenencia.
Se conforma un "nosotros" excluyente frente a los otros despreciados
179
.
Decantarse por una de las dos posiciones y aceptar que slo ambas
tienen una relacin maniquea y de oposicin, sin que tampoco puedan existir
otras opciones y otras formas de abordar el binomio, conlleva ms
despropsitos que aciertos. Al final el gran perjudicado es el complejo mundo
humano, compuesto de mltiples variables y elementos. Las dos posturas
dogmatizan y ontologizan sus puntos de vista y reducen la riqueza humana.
En este sentido, se incurre en los mismos errores sealados por un
conocido proverbio complementado: Ccuando el dedo seala el sol, el ionio
mira el dedoD!!! Pero ms Eonio ser)a s) mirara al sol, pues se quedar)a
ciegoD
@:=
! Ser tontos o ciegos vendra a ser el marco dentro del que se mueven
quienes defienden tanto una idea de universalidad expansionista y excluyente,
como una idea de particularidad cerrada e incomunicada. O bien se tropiezan
por mirar a lo lejos sin observar la tierra que se pisa o bien se chocan contra
cualquier objeto, rbol, farola o muralla, por enfocar sus ojos abajo, slo
atendiendo a los pies. En ambos casos, se incurre en determinados procesos
de absolutizacin y abstraccin, movindose como Alphas, Betas, Gammas o
Epsilooes en busca de soma en un mundo infeliz y cerrado.
Si por un lado estamos frente a un universalismo ciego, que como una
supernova invade con su luz a otras estrellas, en el segundo caso nos encon-
tramos con un particularismo absoluto y desorientado que, como un agujero
negro invertido y esttico, no asimila y se aisla de todo cuanto pasa a su alre-
dedor. El primero es un cierre en expansin continua, el segundo un cierre en
contraccin permanente que niega los ineludibles vasos comunicantes inter-
177
7a%ier, t0e"erria, &i-, !- G5 # Ernesto aelau- &it-- !- HG-
178
Son &riterios 'e'u&i'os 'e las in&om!letu'es /ue !ara Boa2entura'e Sonsa Santos
!resentan las &ulturas musulmana e %in'L- AD!- &il- !! IGF;5-
179
Joa/un Herrera, o!- Cit-
180
El Su"&oman'ante $ar&os, (En&uentro inter,al>&ti&o^- Ajoblanco, n-^ I- BGGJ- !- *i-
culturales. Los dos, por separado, son tontos, uno porque mira slo al sol y el
otro porque mira slo al dedo.
Con una mirada ms atenta comprobamos que no slo hay otras
opciones, sino que, siguiendo una lnea relaciona!, tambin hay ciertos puntos
intercambiables, reversibles y coincidentes entre estos universalismos y
particularismos enfrentados. Sealemos algunos:
1. Si el particularismo conlleva un criterio de universalidad -aquel
que
respeta todas las culturas por igual, el universalismo, bien al rechazar
o al aceptar ese mismo criterio o principio, est reconociendo que
existen otras pretensiones de generalidad y universalidad, al menos una
ms
diferente a la suya que apuesta por la universalidad de los derechos del
individuo por encima de la comunidad.
2. En tanto que es visto como un conflicto entre universales, surge;
el
paradjico efecto de que ambos se relativizan. El uno hace que el otro
aparezca corno un etnocentrisrno con mscaras universalistas
181
.
3. Adems de que uno reivindica lo que el olio rechaza, los dos
abstraen,
eliminan y/o anulan algunos elementos de la realidad social: los
contextos internos y/o externos, las identidades y las diferencias, la
capacidad de respuesta de los individuos, las prcticas sociales, los
sujetos colectivos...
4. Presentan un peligro de generar procesos destructivos contra el
ser humano y la comunidad. Tal como indica el propio Ricardo
Scartezzini,
el universalismo y c! relativismo pueden justificar ideas jerrquicas, no
igualitarias y antidemocrticas
182
. mplican lgicas de exclusin.
5. Por ltimo, lo ideal nunca es absolutamente perfecto en lo real. En
la prctica es imposible tanto un universalismo como un particularismo
pleno, definitivo y completo. Si existieran uno u otro en la realidad, no
habra ningn tipo de referente. En parecido sentido, Boaventura de
Sousa Santos seala que Csi cada cultura %uera tan completa como se
&uzga, e3istir)a solamente una cultura nicaD
@:9
. Es ms, tal como arriba
mencionamos, no existe una cultura en estado puro porque como
181
Ri&ar'o S&art&99ini, ^as ra9ones 'e la uni2ersali'a' # ti& la 'i*eren&ia^, en Aniversalidad y
di(erencia. Alian9a E'itorial, $a'ri'- BG_, !- 4C.
182
I'em- 1- 4E-
183
Boa2entura 'e Sousa- o!- &it- !- IX-
manifestacin dinmica de la realidad humana que es, slo pervive en el
marco de una comunicacin y un espacio de permanente conflicto y
confluencia de sentido intercultural
184
. Las culturas se van construyendo
mutuamente y son resultado de mltiples cruces c intercambios.
*- P"uri(ersa"ismo de con$"uencia
Una alternativa que explique y salga de este aparente callejn sin salida
entre lo particular y lo universal, debe hacerse cargo tanto de la presencia de
mltiples culturas, con sus respectivos grupos humanos, como de las distintas
visiones y pretensiones de unidad hacia a que aspiran, construidas por medio
de las propias relaciones sociales, que pueden ser diferentes y equidistantes
unas de otras.
Es por ello que incluso el punto de partida en el que hemos situado al
tonto, el marco en el que se encuentra, igualmente est equivocado porque no
slo hay un sol, no slo hay un dedo y una forma de apuntar al ciclo. Hay
mltiples soles y estrellas, muchos son los dedos que las sealan, incluso, hay
otras maneras para indicar distintos lugares y sitios. Siempre es muy
enriquecedor lo que pueden ofrecemos quienes imaginan y crean diversos
mundos, por muy diferentes que sean al nuestro.
La aceptacin de esta pluralidad no tiene porque implicar
indefectiblemente la total incomunicacin y separacin entre ellas. Es cierto
que podremos encontramos con esferas en las que ser imposible establecer
vasos comunicantes, pero habr oirs en donde si sern posibles algunos
puntos de encuentro.
El conocimiento y la valoracin de otras formas de vida a partir de
nuestra misma cultura es una empresa complicada, pero existe toda una
amplia gama de tonalidades de sentido. Nos encontramos con zonas
completamente oscuras y ciegas para nuestros ojos, de evidente
inconmensurabilidad porque sus cimientos descansan sobre Cparadigmas
originales, a"solutamente propios, e imposi"les de reducir a una unidad
"$sicaD
@:>
Asimismo aparecen esferas de penumbra y de poca claridad, pero que
pueden ser traducidas y apropiadas en virtud de nuestros propios paradigmas.
Y, finalmente, hay espacio de intensa luz, conmensurable y de pleno
entendimiento intercultural.
184
@ernan'o $ires, &ivilidad. /eoria Politica de la postmodernidad. Trolla- $a'ri'- 455B !- BB4-
185
Ri&&ar'o S&art&99ini, o!- &it- !-45-
En este sentido, Raimon Pannikar apuesta por la urgencia y la
necesidad de un horizonte abierto que vea y comprenda la tendencia del ser
humano Chacia la unidad y la universalidadD, pero que sea consciente de que
hay otros pueblos con otros horizontes. Pese a que aspiramos a abrazarlos,
nos percatamos tanto de su carcter siempre escurridizo, como de su apertura
constitutiva. Lo transcultural nunca est slo, pues siempre estamos en una
cultura. Y una cultura no lo abarca todo. Siempre se encontrar con elementos
y facetas de la realidad impenetrables para ella, incluso para la misma razn
humana
186
, sin embargo tambin habr Cequivalentes homeomor%icosD,
elementos de juntura y concurrencia intercultural, que expresan los frutos de
inseminaciones mutuas.
De las tres reas de inconmensurabilidad, traducibilidad y
conmensurabilidad nace toda una interfecundacin de asimilacin, cambio y
renovacin. C.ada vez que una cultura se plantea un concepto perteneciente a
otra, tiende a modi%icarse, a enriquecerse y a incorporar a su pensamiento algo
completamente nuevoD
@:;
! Ninguna cultura est enclaustrada en s misma ni
existe fuera de las acciones humanas. Constantemente implica eleccin y
cambio, fruto de las relaciones internas y externas que experimenta por el
encuentro con otras comunidades y colectivos.
Por otra parte, los procesos de eleccin y cambio siempre son
situacionales, se desarrollan por prcticas sociales y tramas a travs de las
cuales se construye en cada momento y en cada lugar, experiencias con
proyeccin de universalidad. El cierre o la apertura del otro se realiza por medio
de acciones humanas que se pueden plasmar simblica y discursivamente.
Reiterando lo dicho, el saber valorar las particularidades siendo
conscientes de nuestras races no impide la bsqueda de referentes
transculturales y transhistricos que en cada momento y en cada lugar se
generan y se regeneran en funcin de las prcticas humanas. Xabier Etxeberria
nos habla de Cuna universalidad tensionada de particularidadD, en donde se
interrelacionan y acceden los imaginarios, las distintas cosmovisiones y
diversas concepciones del mundo
188
- Pero estas nacen y se desarrollan a partir
de situaciones y testimonios sociales y culturales. Por ello, quiz sea mejor
hablar de particularidades concretas tensionadas de universalidad, con
proyeccin de generalidad y que se expresan segn las tramas sociales
desplegadas por cada cultura. Se tratara no de un Cuniversalismo sino de un
pluriversalismo de con%luenciaD, abierto desde sus distintas procedencias a un
186
"a intuici#n cosmotendrica...- !- EB
187
Ri&ar'o S&arte99ini, &it-
188
O!- &it- !- Gl
permanente dilogo y a un continuo proceso de construccin sin imposiciones
egocntricas y homognicas.
Por este y otros motivos, todo conflicto intercultural no tiene que ser
abordado como un problema incmodo y rechazable, sino enteramente lo
contrario, como un reto enriquecedor de intercambios con el que hay que
convivir para que "a vida no pierda su dinamicidad. La inmigracin es una
muestra de ello, pese a que quiera verse en el sentido ms negativo y
execrable.
Evidentemente, cuando se est hablando de reas de concurrencia, de
preocupaciones isomrficas, de puntos o parmetros transculturales y de
equivalentes homeomrficos mutuamente inteligibles, los riesgos de
imposiciones hegemnicas y de dobles discursos excluyentes aparecern a
cada instante. De ah que esta pluriversalidad dialgica y de confluencia sea
tan difcil de construir y deba hacer referencia a aquella dimensin de la
realidad a partir de la cual se puede conocer si los procesos de desarrollo,
encuentros y conflictos interculturales provocan situaciones de marginacin,
discriminacin y exclusin social en todas sus esferas y dimensiones. F.se
lugar lleno de riesgos, incertidumbres, avances y retrocesos podemos
encontrarlo en distintas versiones sobre la dignidad y en la figura de derechos
humanos que hay que articular sin la intencin de homogenizar con una idea
de unidad, sino respetando las diferencias y su base relacional e histrica.
Varias son las posiciones acerca del origen de los derechos humanos y
de su relacin con la idea de dignidad:
a) En primer lugar, estn aquellas posiciones que defienden que todas las
culturas tienen procesos de lucha y versiones sobre la dignidad relacionadas
con derechos humanos. Por tanto, todas participan en su proceso de
construccin.
b) En segundo lugar, hay quienes consideran que slo la lucha por la dignidad
humana en Occidente ha sido traducida en forma de derechos humanos, Todas
las culturas poseen diversas concepciones sobre la dignidad humana, pero no
todas ellas las conciben en forma de derechos humanos.
c) fin tercer lugar, nos encontramos con posturas que afirman que Occi dente
no cre ni la idea ni el concepto de derechos humanos, sino slo una manera
discursiva, filosfica c institucional de sistematizarlos y desarrollarlos.
Tal como seala Boaventura de Sonsa Santos, todas las culturas son in-
completas y problemticas en sus concepciones de dignidad y, adems, po-
seen versiones diferentes, algunas ms amplias que otras, algunas con
crculos de reciprocidad mas amplios que otros, ms abiertos en el
reconocimiento como sujeto a todos los seres humanos
189
Finalmente, cuando hablamos de universalidades lo hacemos no en un
sentido abstracto sino como expresiones situacionales que nacen y se
desarrollan desde el comportamiento humano y el testimonio de la gente, no
desde los discursos y las teoras, que son una parte mnima de la experiencia.
,- #bstracciones, ideali$aciones y e1clusiones
Ernesto Garzn Valds, en respuesta a las crticas particularistas sobre
los mecanismos de abstraccin que las posiciones ticas universalistas
basadas en valores, realizan en su proposicin de principios ticos universales,
seala que la "abstraccin" -entendida como omisin selectiva que deja de lado
algunos predicados no importantes de teoras y descripciones- ni es patrimonio
exclusivo de ellas, ni tampoco implica un desprecio de lo particular y de la
diversidad cultural. El razonamiento lgico y cientfico lo utiliza como un
indispensable instrumento de conocimiento
190
.
Junto a la abstraccin hay otro mecanismo, la "idealizacin", que es una
adicin selectiva de unas caractersticas que pueden faltar en los agentes
reales
191
. Sin ser exclusivo de ellas, es un recurso que tambin aparece en el
mbito de las ciencias sociales.
El pensamiento occidental se distingue por el empleo de ambos medios
de conocimiento. El problema y el cuestionamiento de sus usos aparecen
cuando se desatienden y nos despreocupamos tanto de los elementos que se
eliminan y quedan fuera, como de los que se aaden y se incluyen.
Con las abstracciones se pueden omitir uno o varios elementos que,
siendo importantes y decisivos (p. cj. las condiciones de posibilidad de la vida
humana), se califican como predicados, secundarios y o accesorios, hasta tal
punto que se pueden ignorar.
En cuanto a las idealizaciones, es tan grande y tan exigente !a adicin
introducida que su grado de perfeccin es imposible de lograr en la realidad.
189
Boa2entura 'e Sousa Santo.A gramatica do tempo. Sao 1aulo- 455<, !!
190
Boa2entura 'e Sousa Santo.A gramatica do tempo. Sao 1aulo- 455<, !!
191
Ernesto Kar9on Val'es-, ^el !ro"lema .ti&o 'e las minoias^, en e+n Oli2. A&om!- = !tica y
diversidad cultural, F&E- $.0i&o, BGGE- !!- E< # ss El autor si,ue las !ro!uestas de Onora
O`Neill, ^Et%i&al reasonin, an' i'eol+,i&al !luralism^, en Et%ies, 2ol, GH, I.
ej. una sociedad perfecta desarrollada por el mercado o el estado, cualquier
otra mediacin c incluso alguna cualidad del ser humano -en cuanto individuo
raciona!, competitivo y omniscente. El problema es que no hay conciencia de
esa posibilidad. Se totaliza como un fin que hay que conseguir cueste lo que
cueste, aun a costa de velar y sacrificar tambin otras cualidades o elementos
con los que tomamos conciencia de lo que s es posible y factible para todos.
Veamos ambos casos con un poco ms en detalle utilizando dos ejemplos:
1. Una de las formas ms comunes que el ser humano tiene para conocer la
realidad es utilizando conceptos e ideas con los que captarla como una
totalidad. La razn posee unos anhelos que la impulsan siempre a ir hacia
delante y la incitan a la consecucin de determinados fines que son, a la vez,
sus lmites porque nunca logra alcanzarlos. El uso puro de la razn es el medio
para poder acercarnos a ellos, pero posee una incapacidad para darles
respuestas, de ah que sea su uso prctico la salida ante la imposibilidad de
obtenerlas y superar, de esta manera, los lmites. La razn, por tanto, no se
explica por s misma, sino desde fuera, a travs de su uso
192
.
El pensamiento permanentemente aspira a trascender y abarcar la
totalidad de la realidad y lo hace utilizando conceptos universales. El hecho de
que se acuda a ellos demuestra los lmites con los que el sujeto cognoscente
se encuentra al no poder conocer toda la realidad. Necesitamos los conceptos
universales para suplir esa carencia. Sirven como una muleta de apoyo y son
un instrumento de bsqueda con el que intentamos abarcar lo infinito
193
.
Esto se comprueba con los marcos categoriales de las ciencias
empricas. Paradjicamente, mientras que los casos que podemos observar y
experimentar son limitados, cuando usamos los conceptos universales
hacemos referencia a todos, designamos con ellos a un nmero ilimitado, por lo
que el con&unto de los casos o"serva"les constituye una parcialidad en relacin
con la cual el concepto universal designa una totalidad desconocida! 8uego el
concepto universal trasciende cualquier con&unto de casos o"serva"les que se
construyen sociohistrica y relacionalmente! Observamos menos casos que
todos los que abstracta y universalmente acaparamos. La conclusin es que
como sujetos cognoscentes no podemos acceder con un conocimiento directo
a la totalidad de los hechos tenemos que trascender la realidad mediante los
conceptos universales. La limitacin de nuestro conocimiento nos obliga a
utilizarlos.
Nos damos cuenta que la realidad trasciende a la experiencia y a la teo-
ra. Como aspiramos a su totalidad y la imaginamos, creamos categoras
192
^Do&trina tras&en'ental 'ea m.to'o^, en &ritica de la ra%#n pura de Immanuelle ?ant.
Al*a,uaraFSantillana, BE-^ o., $a'ri', BGGJ- !!- ;JB # ss-
193
@ran9 Hin:ela&lamenrt, &ritica a tu ra%#n utopica. DEl- San Jos.- IGXI- !!- 4EB # ss-
universales para intentar conocerla completamente, pero estamos limitados por
el nmero de hechos concretos que podemos observar
194
. Si no tuviramos
esta imposibilidad, los conceptos universales no haran falta. Es un hecho
objetivo producido por la subjetividad humana el que aspiremos a la totalidad
pese a nuestros lmites y, por tanto, que la realidad nos trascienda en ltima
instancia, mas no el pensamiento.
Asimismo, el sujeto puramente cognoscente no accede a la realidad em-
prica como tal, directamente, sino como sujeto actuante por el hecho de que
antes interviene sobre ella con determinados fines, convinindola en el objeto
de conocimiento de las ciencias empricas. De estas actuaciones surgen los
principios de imposibilidad. Con ellos se construyen as teoras generales de
las ciencias empricas. Es el ser humano como realizador, no como
observador, el que las determina. Y trasciende tambin al sujeto
cognoscente
195
.
Al encontrarse con lmites en su actuacin orientada por fines que
idealmente los traspasa, reflexiona en el mbito de los fines tecnolgicamente
posibles y utiliza tanto los conceptos trascendentales como los procesos
tecnolgicos infinitos para anticipar la total realidad y transformarla en empina.
Permanentemente hay un condicionante materia! de posibilidad para la
eleccin de los fines. Todos los fines posibles poseen condiciones materiales
cuyo universo es el producto social de la economa. Ningn proyecto puede
realizarse si no es materialmente posible. El tamao del producto social de los
medios materiales marcar, por tanto, los lmites de la eleccin. Para poder
elegir sabemos que slo puede hacerse en el marco de los bienes escasos
delimitados por el producto social. Y slo si se vive, se puede. La vida es una
precondicin para hacerlo, adems de ser el modo de realidad del sujeto que
abre el mbito desde donde se ponen los fines
196
Pues bien, para vivir es necesario satisfacer las necesidades humanas.
Slo de este modo se obtienen las condiciones que posibilitan la v ida. Si no
hay ser humano vivo y corporal, no habr nocin concreta de la
Realidad ni proyecto o actuacin consciente con los que, como tales,
podamos existir en ella. De ah la importancia que tiene las tramas sociales que
194
dem, pp. 233 y 234.
195
dem, p. 237.
196
Enrique Dussel, Ftica de la li"eracin en la era de la glo"alizacin! Trotta,
Madrid. 1998. p. 262
hacen y crean o deshacen y destruyen espacios de reconocimientos de
sujetos.
2. Por otra parte, y como segundo ejemplo, de la misma forma que
aspiramos a la totalidad de la realidad, elaboramos proyectos de sociedades
ideales, pensadas en funcin de una ordenacin adecua de las relaciones
humanas. La voluntad pura siempre aspira a lo mejor, a lo perfecto.
Construimos utopas con las que elaboramos mundos abstractos mientras
modificamos la realidad social en funcin de ellos. Para llegar a ese nivel
armnico y sin fisura para la convivencia humana, se modela la sociedad
perfecta segn criterio derivado de algunas leyes sociales. Atreves de esos
ideales articulamos los medios con los fines para conseguir el mximo grado de
absolucin perfeccin.
Sobre estos esquemas se ha construido el pensamiento de la ilustracin
y su idea de progreso infinito que, tarde o temprano, se dice, ser beneficioso
para todos. Paradjicamente a travs de esos imaginarios, que son imposibles
de alcanzar en su plenitud real pero no pensada, podemos darnos cuenta del
marco de lo que si es factible, porque todo posi"le e3iste con re%erencia a un
plenitud imposi"le, en relacin con la cual es e3perimentado y argumentado el
marco de lo posi"le
@1;
. El problema surge cuando funcionalizamos nuestra
realidad dentro de procesos de mala infinitud por querer llegar a limites
inalcanzables. En ese instante perdemos la verdadera nocin de nuestras
concretas posibilidades y reales condicione de vida.
ncluso tanto el uso de los conceptos transcendentales en el primer
ejemplo, como de los imaginarios transcendentales en el segundo, que son
necesarios para enfrentar a la realidad, pueden llevarnos a graves peligros.
Todo proceso de conocimiento es una empresa discriminadora, aunque
necesaria. Tambin tiene una funcin de sntesis. Pero el pensamiento puede
tener un poder corrosivo, pues adems de revelar y ocultar elementos de la
realidad, la manipula y hasta la puede destruir
198
. La amenaza en los dos
ejemplos vistos aparece cuando, en virtud de esas abstracciones imposibles,
sacrificamos y destruimos no solo nuestra realidad, los contextos en los que
estamos situados. Sino nuestras vidas, la de todos los sujetos que le otorgan
significado.
Retomando el argumento del primer ejemplo, nos encontramos con la
racionalidad formal de las ciencias cimentada en la visin instrumental de la
razn weberiana, reduce el conocimiento cientfico a simples juicios sobre la
verdad y la falsedad, la diferencia o la ineficiencia de la articulacin de los
medios y los fines. Pretenden darle una neutralidad valorativa al anlisis de los
hechos y, asimismo, edificar la ciencia por medio de una lgica formal y
197
@ran9 Hin:elammert, Crti&aQ !!- 4B # 4<F4J-
198
Raimon 1anni:ar "a intuici#n9 !!- JE,JHFJG # G5-
abstracta que no entra en consideraciones materiales y de fondo. Este tipo de
racionalidad, muy tpica en el mundo econmico, si se totaliza tanto en el
campo epistemolgico como metodolgico niega la posibilidad de establecer
otros juicios cientficos validos que no se refieren exclusivamente a esa relacin
medio-fin. Tanto el actor que articula el vinculo entre los medios y los objetivos
como los sujetos afectados en sus posibilidades de vida, desaparecen sin que
importe como queda su estado existencial
199
.
En este sentido, no es de extraar que gran parte de la humanidad
quede excluida de la divisin social del trabajo y que la naturaleza se est
deteriorando progresivamente porque no preocupa. El resultado de los efectos
indirectos de la propia racionalidad medio-fin absolutizada por el mercado
conduce al suicidio de todos por sus efectos perversos.
A pesar de todo, renunciar al conocimiento formal de las cosas es
imposible. El formalismo es el tipo de acercamiento con el que la razn y la
realidad se interconectan. Ahora bien, en el instante que olvidamos que lo
formal y abstracto est en nuestras estructuras mentales y creemos que esta
en los objetos de la experiencia, perdemos la nocin de la realidad junto a toda
su complejidad y multidimensionalidad.
En cuanto a las idealizaciones, con la ilusin ciega de perseguir y
realizar lo ideal e imposible, desvirtuamos sin darnos cuenta, la persecucin y
realizacin de lo que si es realmente posible. la ilusin de poder realizar
sociedades per%ectas es una ilusin transcendental que distorsiona el realismo
pol)tico+
<==
! Las mediaciones se absolutizan sobre los sujetos concretos y sobre
la naturaleza, aun en el caso de que la intencin sea, a travs de la va
institucional (mercado, propiedad privada, nacin, estado, libertad,
igualdad..). la obtencin de una armona celestial entre los seres humanos.
Por esto siempre es necesario articular lo posible y lo imposible en virtud
del criterio de factibilidad, de vida del sujeto inserto en un circuito natural con la
naturaleza. gnorar este dato provoca situaciones en las que, en funcin de
construcciones perfectas, como sucede con los supuestos de conocimiento
perfecto y con la velocidad infinita de reaccin a factores de produccin que se
expresa en trminos de mercado o estado. Se olvida que son conceptos
trascendentales a la luz de los cuales se puede actuar pero hacia los cuales no
se puede progresar
201
. Hay que evitar la absolutizacin de estas ilusiones para
que no distorsiones la realidad y se cosifique o se haga caso omiso de los
sujetos que adquieren esta condicin en funcin de las relaciones sociales que
se construyen.
199
@ran9 Hin:elammert, &ultura de la esperan%a y sociedad sin e'clusi#n, DE, San Jos.,
BGG;- 1!- 4J; # ss-
200
@ran9 Hin:elammert, &rtica a laQ !- 4;-
201
R'em-
Por tanto, en estos ejemplos de abstraccin e idealizacin, nos
encontramos con la eliminacin de importantes parcelas de la realidad y, sobre
todo, de aquella relacionada con la vida humana, llegndose, incluso, a
consecuencias perversas y hasta destructivas, dentro de las cuales aparecen
mltiples procesos de inversin ideolgica.
En el marco de los derechos humanos sucede otra situacin similar o
parecida. En las criticas al universalismo occidental y al particularismo radical,
ya se sealo tanto la abstraccin que ambos hacan de determinados
elementos como la amenaza de producir procesos destructivos contra el ser
humano y la comunidad.
A ttulo de ejemplo, fijndonos en algunas de las concepciones
accidentales sobre derechos humanos, como aquellas basadas en la
naturaleza pre social del hombre y en el contrato fundacional de la que se
establece en un plano del como si hipottico, se comprueba una alta carga de
universalidad abstracta, sin races y ajenas a cualquier tipo de connotacin
particular y sociohistorica.
Seyla benhabid denomina como "el otro generalizado al sujeto racional
con iguales derechos y deberes pero sin historia, que se deduce de estas
teoras. Y contraponen el "otro concreto que se refiere a la perspectiva que
sita a los sujetos racionales en sus identidades y especificidades, que se
consideran deferentes y hacen valer sus circunstancias personales (mujeres,
gay, pueblos indgenas). Desde la primera perspectiva, no se incluyen las
circunstancias del "otro concreto, no siendo adecuadamente asumido el
elemento de la diferencia en el proceso de formulacin de derechos
202
.
Adems, aquel imaginario universalista presupone una concepcin
marcadamente individualista de los seres humanos que, en su aparente
neutralidad y generalidad, representa a una determinada clase social
(burguesa), protegiendo sus intereses frente a otros colectivos como el de los
trabajadores asalariados, que quedan en posiciones de igualdad
203
.
En otro plano, el mismo Xavier Etxeberria se refiere otros imaginarios
dentro de la concepcin accidental, a los que denomina de la asimetra, y los
contrapone a los imaginarios de la simetr)a que son los mismos que se basan
en la igualdad formal y abstracta de todos los individuos. Son planteamientos
que parten de la distincin entre los hegemnico y lo antihegemnico, de
situaciones en las que unos oprimen y explotan a otros. Desde esa
particularidad universalizada de la exclusin, se denuncia la desigualdad real
que existe entro todos los seres humanos, destacando especialmente a las
202
Se#la Ben%a"i"- 8ituating the 8el(: &ommunity adn Postmodernism in contemporary !thics.
Routle',e, on'o, NT- BGG4- 1- B<I6 VER TA$BIYN 7a"ier Et0e"erria- O!- &it- !!- GIFGJ-
203
7a"ier Ete0e"erra, &it-, !- G;-
vctimas del sistema dominante, las mayoras populares oprimidas y pobres
204
.
De esa experiencia de la negacin, de sus particularidades, de sus
parcialidades, se intentan abrir otros procesos de universalizacin que se
mueven por una lgica de inclusin de todos los sujetos corporales y
necesitados y que rechaza cualquier tipo de marginacin social
205
. No parten de
una universalidad previa, ya dada de antemano, sino de una parcialidad la de
los testimonios y las practicas de los pobres, la de las vctimas, que son el
punto de inicio para ir construyendo una nocin de derechos humanos en clave
intercultural y que sobre la prctica se reflexiona discursiva y filosficamente
206
.
Para estar alerta de todos estos procesos de abstraccin que amputa a
la realidad y a los seres humanos concretos, un pluriversalismo de con%luencia
debe, sobre su soporte relacional, dar cuenta de todas aquellas situaciones en
las que se producen estados de rechazo, de no reconocimiento y de
marginacin social. Por ello, debe ser consciente de sus lmites y siempre tiene
que estar en un permanente estado de vigilancia para evitar ocurrir en esa
lgica de cierre y blindaje que detienen el impulso de la emancipacin humana.
Cuando en cualquier tradicin o cultura aparecen focos de resistencia que
luchan por superar los lmites establecidos por las instituciones y las
mediaciones que estructuran un sistema u orden social concreto, y se trata de
superar los obstculos que impiden tanto desarrollar las capacidades humanas
como disfrutarlas, se estn dando elementos que contribuyen al desarrollo con
proyeccin universal de la idea de dignidad humana.
Finalmente, si recordamos la definicin de los derechos humanos
entendidos como sistemas de o"&etos 5valores, normas, instituciones6 y
sistema de acciones 5pr$cticas sociales6 que posi"ilitan la apertura y
consolidacin de espacios donde se reconoce a los seres humanos como
su&etos
207
. Cada vez que en cualquier contexto cultural se articulen e
institucionalicen determinadas reivindicaciones sociales y aparezcan distintos
procesos de lucha con particulares concepciones acerca de lo que es digno,
teniendo en cuenta las condiciones que posibilitan la existencia de los sujetos
participantes y afectados, se estn cimentando las bases para establecer
mbitos de juntura con los que contribuir en la construccin dinmica y
constante de ideas sobre lo universal.
Por esta razn, en este marco es en el que hay que situar el fenmeno
de la inmigracin, porque con ella se estn reivindicando concretas
204
I'em, !!- GJFGG-
205
So"re los !lanteamientos 'e la teolo,a # la *iloso*a 'e la li"era&i+n, 2er Da2i' S>n&%e9
Ru"io, o!- Cit-
206
Jon So"rino, (os 'ere&%os %umanos # los !ue"los o!rimi'os- Re*le0iones %ist+ri&o U
teol+,i&as), en "os derechos humanos en un mundo dividido. Uni2ersali'a' 'e Deusto- Bil"ao,
BGGG-
207
Joa/un Herrera, (Ha&ia una 2isi+n &om!le=aQ), &it-
posibilidades de vida ms dignas y demandas para ser tratados como sujetos,
a pesar de estar limitadas por un sistema socioeconmico que funciona en un
sentido contrario a la aceptacin de los inmigrantes como sujetos corporales,
vivos, actuantes y constructores de realidades humanas distintas y variadas.
CAPITULO I9
Ciencia:;icci)n y derechos humanos:
Tramas socia"es y principios
de imposibi"idad
". Introduccin. 2iencia , ficcin y derechos
Antes de desarrollar el tema de este trabajo habra que hacer dos
aclaraciones en torno a las preguntas que muchos se plantearan: Por qu
ciencia ficcin y derechos humanos juntos?, y que tiene que ver la ciencia
ficcin con los derechos humanos? A los inicialmente sorprendidos, se les
podra contestar con una broma fcil, asociando ambas categoras al mundo de
lo utpico, entendido como aquello que todava no es y que es seguro que
nunca ser. En el mundo en que vivimos, en materia de derechos humanos, si
como paramos lo que se hace con lo que se dice, a menudo nos moveremos e
el terreno de la ciencia-ficcin, por el abismo que existe entre ambas
dimensiones. El escritor uruguayo Eduardo Galcano comenta que tan
separados estn los planos de la teora y prctica que, si se cruzan en una
esquina, pasan de largo sin saludarse porque no se conocen. Tan constantes y
sistemticas son las violaciones de los derechos humanos en todas las
parcelas de la vida social, que por mucho que en el plano de lo que debe ser y
las buenas palabras de diga que el ser humano los posee, la realidad nos
muestra su inexistencia. Es de ciencia-ficcin pretender que en las sociedades
en que vivimos todos los seres humanos lleguen a un pleno y efectivo
reconocimiento de esos derechos.
Para abordar el tema principal y movindome en una dimensin terico-
conceptual especulativa, me gustara: 1) manifestar la nocin de ciencia-ficcin
de la que parto y justificar con ello su tratamiento; y 2) explicar un poco el
concepto o el sentido de derechos humanos que defiendo. No obstante, tengo
que dejar claro que lo que aqu se diga no pretende ser un punto de vista
dogmtico y absoluto, considerando la parcialidad de todo mirar. Siguiendo a
Donna Haraway, slo la perspectiva parcial promete una visin objetiva no
inocente de la vida. No creo en las visiones que prometen la generalidad, la
universalidad y la trascendencia de todos los lmites y todas las responsabi -
lidades humanas. Vivimos permanentemente en movimiento y nuestro cono-
cimiento se sita en un tiempo y un espacio concretos. Mi forma de pensar
cambia con el transcurrir de los das y as ha sucedido en estos algo ms de
tres das que llevamos con *uturas y %ragmentos! Prefiero que lo que diga se
entienda como aproximaciones y no como canonizaciones, sacralidades y/o
dogmas. Todos actuamos en un continuo proceso participativo de construccin
de realidades conflictivas, comunicativas y/o confluyentes.
.-.- <=u5 ciencia:$icci)n>
Entre otras caractersticas, el gnero de ciencia-ficcin se preocupa por
la apertura de nuevos horizontes. Desde este punto de vista, comparte la idea
de la teora crtica en el plano de las ciencias, al no conformarse con lo empri -
camente dado. Me interesa la ciencia-ficcin en cuanto gnero inconformista,
que no se deja dominar por una cultura de la impotencia y la indolencia. Este
es un hecho que hoy en da se hace ms necesario en todos los niveles, dada
la necesidad de enfrentar la situacin adversa en la que se encuentra la
humanidad. Miquel Barcel entiende el gnero de ciencia-ficcin como un
instrumento, uno ms, que nos permite especulaciones arriesgadas, capaces
de hacernos meditar sobre nuestro mundo y nuestra organizacin social, de ah
que deba considerarse como literatura de ideas especficamente especulativas.
Con la ciencia-ficcin se tiene la sensacin de que se est conquistando, des-
cubriendo o construyendo nuevos territorios y espacios.
Asimismo, de forma ms especfica, si nos ubicamos en el seno de la
cultura occidental, la ciencia, en tanto que instrumento de conocimiento, acceso
y transformacin de realidades, juega un papel decisivo en su trayectoria his-
trica. Conscientes de la dificultad y el riesgo de definir la ciencia-ficcin y del
hecho de que abarca muchas modalidades, desde la ciencia-ficcin dura
(realizada por cientficos o por personas que utilizan criterios cientficos como
eje de las obras), hasta la blanda (preocupada por el impacto de los cambios
provocados por el mundo tecnolgico, por las respuestas que se le dan y el
sentido que tienen), propondr tres tentativas de definicin: saac Asimov la
concibe en el plano de la palabra escrita como aquella rama de la literatura que
trata de la respuesta humana a los cam"ios en el nivel de la ciencia y la
tecnolog)aD
<=:
! Por su parte, David Pringle la define como C%orma narrativa
208
Cita'o !or $i,uel Bar&el+ en Paradojas: ciencia en la ciencia D (icci#n.F E/ui!os Sirius-
Bar&elona, 455-
%ant$stica que e3plota las perspectivas imaginativas de la ciencia modernaD# y
finalmente, el gran crtico Darko Sovin, habla en un sentido ms amplio de
literatura del e3traamiento cognitivo, a nivel de espacio, tiempo y
epist0micoD
<=1
!
9
Si combinamos el eje marcado por la presencia abierta y libre
de la ciencia con esta ltima caracterizacin, podremos obtener una idea
aproximada de lo que aqu se entiende por ciencia-ficcin. Siendo los
elementos cientfico y tecnolgico importantsimos en este gnero especulativo,
las dimensiones de recreacin, extraamiento y apertura de nuevos espacios,
nuevos tiempos y nuevas cogniciones donde se desarrolla la condicin humana
son los elementos que ms valoro en el campo de la ciencia-ficcin.
Tal como seala J.P. Telotte, comprender el gnero de ciencia ficcin
puede ayudar a vivir en un mundo que tiende a sobrepasar sus propios lmites
del presente, y tambin puede contribuir a empujar de un modo ms efectivo a
esos lmites
210
.
Por otra parte, haciendo una especie de parntesis de reflexin, cabra
preguntarse si, teniendo en cuenta esas definiciones, por lo general, las obras
de ciencia-ficcin se preocupan tambin de especular sobre el nivel de los
procesos de construccin cientfica y de conformacin de los paradigmas que
rigen las ciencias, es decir, si atienden al problema de cmo se construye la
ciencia y cules son las condiciones de su posibilidad y ejercicio. Con esto no
quiero exigir a este gnero que se preocupe obligatoriamente por ello, sino ms
bien reclamarle un lugar de los muchos que posee, y pretextar sobre los
planteamientos de Donna Haraway a partir de su nocin de ciberfeminismo
como forma de quiebra y ruptura de dualismos maniquestas y separaciones
patriarcales entre tcnica y mquinas, por un lado, y seres humanos bajo el
predominio de los varones, por otro.
Pero retomemos el discurso principal, y concretamente en lo relativo al
papel que la ciencia y la tcnica poseen en nuestro contexto cultural, una
dimensin que se proyecta sobre el campo de la ciencia-ficcin. Para ello, parto
de los planteamientos del socilogo luso Boaventura de Sousa Santos, quien,
en .r)tica de la razn indolente! .ontra el desperdicio de la e3periencia, afirma
que la modernidad, compleja y rica en su trayectoria y llena en su matriz tanto
de energas reguladoras como emancipadoras, ha llegado desde hace unos
aos a su lmite, porque ya no tiene capacidad de respuesta para los
problemas humanos. La condicin sociocultural desde finales del siglo XX a
209
Am"as 'e*ini&iones en Da2i' 1rin,le- &iencia (icci#n. "as 0EE mejores novelas, =onotauro.
+arcelona, 011E
210
J-1- Telotte- !l cine de ciencia(icci#n, Cam"ri',e Uni2ersit# 1ress, $a'ri', 4554-
principios del siglo XX se caracteriza por la absorcin del pilar de la
emancipacin, basada en la idea de solidaridad, por el pilar de la regulacin,
cimentada en la idea del orden frente al caos y la incertidumbre. Si en sus
orgenes, la modernidad pretenda el desarrollo armnico y recproco de ambos
pilares, traducido en una completa racionalizacin de la vida colectiva e
individual, intentando gestionar y solucionar las dificultades, promesas y dficits
de todo tipo que iban surgiendo, al final, la ciencia y la tcnica acabaron por
colonizar y concentrar las energas y potencialidades de la tradicin moderna
de un modo superrepresivo
211
La crisis y el lmite tericamente insuperable de la capacidad de la mo-
dernidad han sido fruto de todo un proceso histrico y de convergencias de
distintos trayectos y secuencias. Muy sintticamente, puede decirse que en el
mismo instante en que el desarrollo del sistema capitalista se apoder de las
capacidades de la modernidad, stas se redujeron a dos de sus grandes
instrumentos de racionalizacin de la vida colectiva: la ciencia moderna y el
derecho estatal moderno, que pas a ser el alter ego de aqulla. Como cada
uno de los principios y racionalidades de la regulacin y la emancipacin tiene
vocacin maximalista al intentar acaparar la gestin de los excesos y los
dficits, la racionalidad cognitivo-instrumental cientfica acab dominando al
resto, convirtindose en un modelo totalitario que niega cualquier conato de
racionalidad y estatuto epistemolgico a todas las dems formas de conoci-
miento. Adems, el principio de regulacin de mercado, convertida la ciencia en
la principal fuerza productiva, se adue de la administracin de lo social. La
eficiencia, la eficacia, la cuantificacin, la tecnificacin y la reduccin de la
complejidad de la realidad sentaron las bases con las que se quiebra la
dialctica entre regulacin y emancipacin, y se estabiliza la asimetra entre la
capacidad de actuar y la capacidad de prever. Promesas incumplidas e insufi -
ciencias irremediables cayeron como una losa en la (in)capacidad de solucio-
nar los problemas y las adversidades sociales.
211
El !ara'i,ma 'e la mo'erni'a' se asienta so"re 'os !ilares interrela&iona'os8 re,ula&i+n #
eman&i!a&i+n- Ca'a uno 'e ellos est> &onstitui'o !or tres !rin&i!ios o l+,i&as- a re,ula&i+n
!or aD el !rin&i!io 'e esta'o, &ara&teri9a'o !or esta"le&er un ti!o 'e o"li,a&iones 2erti&ales
entre in'i2i'uos U &iu'a'anos # el esta'o6 "D el !rin&i!io 'el mer&a'o, &on o"li,a&iones
%ori9ontales !ero anta,+ni&as entre in'i2i'uos /ue inter&am"ian &om!etiti2amente mer&an&as6
# &D el !rin&i!io 'e &omuni'a', &on o"li,a&iones %ori9ontales # soli'arias entre aso&ia&iones #
miem"ros 'e una &omuni'a'- a eman&i!a&i+n se &imenta en la l+,i&a o ra&ionali'a' est.ti&oF
e0!resi2a, e0!resa'a en el arte # la literatura6 la &o,niti2oFinstrumental !ro!ia 'e la &ien&ia # la
t.&ni&a6 # la moralF!r>&ti&a !ertene&iente a la moral # el 'ere&%o-
Del la'o 'e la re,ula&i+n, %a# una ten'en&ia a la ma0imi9a&i+n 'el esta'o, a la ma0imi9a&i+n
'el mer&a'o o a la ma0imi9a&i+n 'e la &omuni'a'- Del la'o 'e la eman&i!a&i+n, se tiene a la
(esteti9a&i+n), la (&ienti*i9a&i+n) o la (=u'i&iali9a&i+n 'e la !r>&ti&a so&ial- Ver &rtica de la ra%#n
indolente. !l desperdicio de la e'periencia. Desel.e 'e BrouMer-
Tanto la absolutizacin del mercado como de la ciencia, legitimados
mediante el derecho como formas e instituciones de ordenacin, de
conocimiento y, junto con la tecnologa, como instrumentos de manipulacin y
transformacin de lo real, han provocado un proceso de colonizacin patriarcal,
quebrando los vnculos solidarios y no reconociendo como sujetos a antiguos y
nuevos espacios culturales y naturales que se han ido y se van encontrando en
su camino. En cierta forma, articulando relaciones de poder jerarqui zadas,
dominadoras y de explotacin, se ha generalizado una incapacidad de concebir
al otro y a la otra como sujetos. Ms bien ha sucedido todo lo contrario, se ha
extendido el hbito y la costumbre de colonizar y cosificar la experiencia,
tratando lo extrao como objeto, ya sea su condicin animal, vegetal y/o
humana.
Por esta y otras razones, hemos llegado a tales niveles, excesos y
dficits de la ciencia, el mercado y el derecho, que nos encontramos en una
poca de crisis y transicin paradigmtica. De ah que sea necesario buscar
nuevas formas de pensar, nuevas formas de enfrentar la realidad, en las que
sus mbitos de reciprocidad, solidaridad y reconocimiento de sujetos
diferenciados y plurales constituyan referentes y objetivos. El propio
Boaventura de Sousa Santos seala que la cultura occidental y su racionalidad,
a travs de un continuo ejercicio de desperdicio de la experiencia, se ha
limitado a extender imperialmente su horizonte de sentido espacio-temporal y
simblico por todo el orbe terrestre, invisibilizando, silenciando y eliminando
mltiples prcticas, experiencias y expectativas, tanto propias como de otras
culturas y formas de vida. Y, en concreto, su principal caracterstica ha sido
contraer el presente y expandir simultneamente el futuro bajo las ideas de
progreso y totalidad. Para combatir esta unidimensionalizacin y
homogenizacin de los mundos, apuesta por articular procesos emancipadores
y plurales. En concreto, habla de dos medidas necesarias que hay que adoptar:
una que evite visiones monolticas y uniformadoras de la realidad. Para ello,
hay que elaborar una teora de las traducciones, que permita establecer el
dilogo y la comunicacin siempre incompleta y abierta de diversas maneras
culturales e identitarias de afrontar la realidad; la otra medida pretende
recuperar distintas dimensiones de solidaridad, expectativas, reivindicaciones y
prcticas que se han dado en el pasado y se dan en el presente, pero que por
diversas razones se han invisibilizado, se han excluido, se han destruido o se
han marginado a favor de un pensamiento hegemnico. Las llamadas
sociologas de las ausencias y las emergencias. Con estas actuaciones podr
invertirse el proceso de contraccin del presente y expansin del futuro, dando
paso a una expansin del presente y a una contraccin del futuro que recupere
las diversas y variadas prcticas sociales y epistmicas que existen, pero que
no se tienen en cuenta, y aquellas mltiples expectativas que se preocupan
ms por articular un futuro inmediato y construido desde las factibilidades y las
posibilidades humanas
212
.
En cierta medida, el gnero de ciencia-ficcin ha desempeado y
desempea ambas funciones:
Por un lado, y como veremos ms adelante, ha pecado de los mismos
defectos de la cultura que la ha bautizado, preocupndose, con intencin
cuestionadora o sin ella, por sobredimensionar la dimensin del futuro y su
carcter ms dramtico, pero olvidando la condicin humana al perder y
estrechar excesivamente esos presentes que la contextualizan. En este mismo
sentido, Susan Sontag, en su trabajo "The imagination of disaster", en el mbito
cinematogrfico, considera que el gnero de ciencia-ficcin es una inadecuada
respuesta a los asuntos y los problemas contemporneos. Simplifica la moral,
potencia la apata social y fomenta en el pblico una fascinacin visual por las
catstrofes de nuestra civilizacin
213
.
Pero por otro lado, la ciencia-ficcin, desde mi punto de vista, es uno de
los gneros que mejor articula las racionalidades esttico-expresivas del arte y
la literatura y la tcnico-instrumental de la ciencia y la tecnologa, pese a lo que
dice Miquel Barcel de que la especulacin de la ciencia-ficcin se hace0 slo
con una voluntad bsicamente artstica y en absoluto cientfica. Pese a su
marginalidad, la racionalidad esttico-expresiva es la que ms ha conservado
la dimensin emancipadora de la modernidad. En cierta forma, une lo que la
racionalidad cientfica separa (causa c intencin) y legitima la calidad y la im-
portancia del conocimiento retrico frente al dogmtico. Frente a una ciencia
que polariza, dualiza y separa en sujetos y objetos, sobredimensionando lo
cuantitativo por encima de lo cualitativo, que parcializa separando y matematiza
la realidad, desde la ciencia-ficcin tambin se dan elementos con los que
vislumbrar otra ciencia que intercomunique, dialogue, encuentre la
relacionalidad y recursividad de todas las partes y facetas de la realidad. La
combinacin de la especulacin cientfica y la artstica puede permitir diluir la
frontera entre sujeto y objeto, concienciar tanto de su proceso como de sus
212
V.ase tam"i.n su tra"a=o (1ara uma so&iolo,a 'as ausen&ias e uma so&iolo,a 'as
emer,en&ias), en Boa2entura 'e Sousa Santos Aor,-D &onhecimento Prudente para una Fida
)ecente, Corte9 E'itora- Sao 1aulo, 455I-
213
Susan Sontan,, (T%e ima,ination o* 'isaster), en Against interpretation and other essays.
Dell, NeM Tor:, BG<<, !- 4B<-
condiciones de creacin y recreacin, mantener su dinamismo y pluralidad
espacio-temporal y, vinculando sus procesos con los resultados, la prevencin
con los efectos. Hasta ahora, la ciencia ha demostrado una falta absoluta de
control de las consecuencias, reflejndose esto en nuestras propias
experiencias humanas y no slo en gneros literarios de ficcin especulativa.
No obstante, desde el mundo de la imaginacin y reconociendo las mltiples
expresiones y modalidades de este gnero de ficcin, tanto desde un plano
excesivamente cientfico como demasiado "irreal" y creativo no cientfico, son
muchos los aportes que se ofrecen en el mundo de la ciencia-ficcin como
especulacin y anticipacin que revaloriza la solidaridad en tanto que forma de
saber, que recrea nuevas identidades, subjetividades e intersubjetividades y
que reflexiona sobre la condicin humana a partir de la recreacin y
construccin de nuevas fronteras en lo que se refiere al espacio, el tiempo y lo
epist0mico!
Por esta razn, comparto la concepcin expresada - por el mismo grupo
.onstant en el esplndido texto de la web de *uturas y %ragmentos, donde dice
que: e3plora el punto de unin, los intersticios, entre dos registros que alguien
podr)a considerar opuestos? la ciencia y la %iccin, y la contaminacin rec)proca
entre am"as! 8a ciencia%iccin, como zona de tensin que amalgama
imaginario y realidad, utop)a y distop)a, carne y m$quina# el uso de la intrusin,
del des%ase y lo incoherente como sistema de resistencia y como herramienta
para interrogar el presente! 8a ciencia%iccin no es un or$cido que pueda
predecir el %uturo de %orma m$s o menos e3acta, sino un discurso cr)tico o
inventivo, transgen0rico y transdisciplinario so"re el cuerpo, la identidad, los
territorios contempor$neos
<@A
!
.-2- <=ue se en!iende por derechos humanos>
A continuacin pasar a hablar de derechos humanos y, partiendo de la
nocin que defiendo, los vincular con la literatura especulativa. Tal como ocu-
rre con el gnero de ciencia-ficcin, que adolece de un prejuicio muy generali-
zado sobre su carcter y su funcin de gnero bsicamente de entretenimiento,
desprovisto de la calidad literaria o artstica de otras obras, los marcos
categoriales desde los que se conciben los derechos humanos son
excesivamente simples y reduccionistas. El paradigma cartesiano de la
214
V.ase MMM-stit&%Fan'Fs!lit-or,
simplicidad elaborado desde las ciencias se proyecta sobre la figura de los
derechos humanos.
Algunas de las restricciones que limitan los derechos humanos se deben
al hecho de concebirlos a partir de la generalizacin de una de sus mltiples
dimensiones, como es la normativa, jurdica y positiva. Tambin hay una
perspectiva esencialista segn la cual se dan a priori, pues pueden deducirse
de una naturaleza humana ya establecida y homognea, mediante un simple
razonamiento lgico-deductivo. Lo peor de todo es que algunos piensan que
los derechos humanos son universales desde el punto de vista moral y jurdi co,
y olvidan que los derechos humanos no son y estn ya dados, sino que se
hacen o deshacen universales todos los das en un clima permanente de
incertidumbre y conflicto. Por esta y otras razones, hay que romper con las
visiones sustancialistas que les adjudican principalmente roles normalizados,
estticos, apriorsticos y previos, pero que ignoran sus facetas relacional,
conflictiva, procesual y de permanente dinmica de construccin espacio-
temporal y contextual
215
.
La visin liberal de la modernidad nos condiciona tanto por su excesivo
formalismo (sin rechazar la dimensin formal no absolutizada) y su restringi do
marco conceptual. Los derechos humanos implican aspectos y elementos tanto
normativos como no normativos, jurdicos como no jurdicos, que van ms all
de los procesos de luchas generados, reflexionados, teorizados e
institucionalizados por la burguesa en el trnsito a la modernidad.
Circunscribirnos a ese molde nico implica ignorar otros procesos de lucha
contra distintas manifestaciones y tipos de poder. Tambin conlleva aceptar
una serie de derivas y trampas: la separacin entre lo pblico y lo privado
(mbito este compuesto por espacios donde todo vale); la reduccin del
significado de lo poltico (proyectado sobre el sentido de democracia,
ciudadana..., separado de lo econmico y ambos de lo tico); la supeditacin
de lo jurdico a lo exclusivamente estatal y procedimental-formal, etc. Las
consecuencias son claras: se desarrolla una cultura patriarcal y machista, una
economa capitalista con una lgica de la obtencin del mximo beneficio, la
amputacin de los procesos de lucha diarios y cotidianos en las distintas
esferas de lo social y frente a distintas manifestaciones del poder que no slo
se reducen a un determinado sistema poltico y a una nica institucin, etc. En
definitiva, se olvidan los procesos de construccin de realidades y las parcelas
fundamentales de esos procesos de lucha que se traducen en derechos
215
So"re el &on&e!to 'e tramas so&iales, 2.ase Helio Kallar'o, Poltica y trans(ormaci#n
social. )iscusi#n sobre derechos humanos. Tierra Nue2a, 3uito, 4555-
humanos y que tienen una dimensin emancipadora, de resistencia, frente a
los diversos excesos del poder, las imposiciones institucionales y las tramas
sociales del imperio. Ahora se trata de sealar unos derechos donde cada
humano y cada humana tienen la capacidad como sujetos de dotar de sentido
sus realidades en funcin de su condicin particular siempre socializada.
Por esta y otras razones, los concibo desde una doble referencia: como
articulacin de tramas y procesos sociales, polticos, econmicos, culturales y
jurdicos, de apertura y consolidacin de espacios de lucha por concepciones
particulares de dignidad humana. Es decir, sistemas de objetos (normas,
instituciones, valores) y acciones (prcticas) que posibilitan la lucha por las
distintas concepciones de dignidad humana que defiende cada colectivo,
cultura, movimiento o grupo social
216
. De ah que me interese por aquella
ciencia-ficcin que, tanto en sentido positivo o emancipador como negativo o
de imperio, de modo consciente o inconsciente, se recrea en diversos procesos
de lucha que enfrentan a poderes articuladores de relaciones humanas
excluyentes, marginadoras, dominadoras y explotadoras, y a situaciones que
recrean relaciones humanas plurales de inclusin y participacin, horizontales y
solidarias.
2. Dos posibles cone1iones entre ciencia3ficcin y derechos humanos
Para abordar ms directamente la conexin entre ciencia-ficcin y dere-
chos humanos, podra tomar el camino de analizar normativa y
procedimentalmente cmo se entienden y abordan los derechos humanos en
las novelas de ciencia especulativa de modo explcito o implcito, a partir de las
normas nacionales, internacionales, interplanetarias o intergalcticas que
regulan las relaciones humanas, interracial es y/o interespecies y que pueden
deducirse de cada novela. Con sagas como las de *tar 'recG, 8a guerra de la
gala3ias o la Bundacin de saac Asimov y sus continuadores, o incluso en
trabajos como Hn mundo %eliz de Aldous Huxley, @1:A de Orwell y 8os
despose)dos de Ursula K. Le Guin, podran estudiarse los distintos tipos de
sistemas polticos c institucionales, y el sentido de los ejercicios de poder y de
gobierno que cada obra o pelcula deja entrever. En las tres ltimas novelas,
por ejemplo, se contrastaran las crticas y las alternativas cerradas que
desarrollan sus respectivos presentes. En cierta medida, supondra volver a
216
Joa/un Herrera @lores, (Ha&ia una &on&e!&i+n &om!le=a 'e los 'ere&%os %umanos) # en
,eneral los tra"a=os /ue a!are&en en Joa/un Herrera @lores Ae'itD, @ran9 Hin:elammert,
Kerm>n Kuti.rre9 # Da2i' S>n&%e9 Ru"io- !l vuelo de Anteo. &rtica de la ra%#n liberal y
derechos humanos, Desel.e 'e BrouMer- Bil"ao, 4555-
adquirir el hbito de analizar las utopas de la edad iluminista y moderna como
8a ciudad del *ol de T. Campanella y Htop)a de T. Moro, entre otras. ncluso
como tema ms especfico y propio del derecho penal, sera atractivo
detenerme en explicitar los modos de funcionamiento y ejecucin de los
distintos sistemas penales establecidos bajo el binomio crimen y castigo.
Tambin podra detenerme en el mbito de las sociedades
informatizadas y en el impacto que tienen las tecnologas de la informacin y la
comunicacin desde la perspectiva de los derechos humanos y la democracia,
con el propsito de estructurar una sociedad totalitaria apoyada en el control
tecnolgico o en la idealizacin de una sociedad respetuosa del medioambiente
y libre de un poder dominante, cuyo ncleo social seran las comunidades
voluntarias, tal como hace en su "computopa" el japons Yoneji Masuda. Este
autor plantea una tabla ideal de derechos y principios, como el reconocimiento
del derecho de todos los ciudadanos, sin ningn tipo de discriminacin o
excepciones, a participar directamente en todos los asuntos que les afecten: el
deber de trabajar de modo altruista y cooperativo, no egostamente; la garanta
del libre acceso a la informacin; la distribucin equitativa de cargas y
beneficios que comporta la vida social; etc
217
. De igual modo, otra opcin,
siguiendo en la lnea del impacto actual que la tecnociencia provoca en los
seres humanos y no humanos, muchos caminos se abren con relacin a la
clonacin y las mutaciones genticas, o bien en el mundo de la
microelectrnica.
Asimismo, podra profundizar en el significado y las implicaciones de las
tres leyes de la robtica desarrolladas por saac Asimov en sus relatos cortos y
novelas, y recreada de modo fallido en la pelcula de Alex Proyas Yo, ro"ot,
protagonizada por Will Smith: a) ningn robot causar dao a un ser humano o
permitir, con su inaccin, que un ser humano sufra algn mal; b) todo robot
obedecer las rdenes recibidas de los seres humanos, excepto cuando esas
rdenes puedan entrar en contradiccin con la primera ley; y c) todo robot debe
proteger su propia existencia, siempre y cuando esa proteccin no entre en
contradiccin con la primera o la segunda ley. Sera interesante abordarlas en
la medida en que reflejan el problema del cumplimiento automtico de la ley, no
en una relacin tautolgica de los robots, sino de los mismos seres humanos
entre ellos, y a su vez, en relacin con los robots. Nos plantearamos las
siguientes preguntas: es la ley para el ser humano o el ser humano es para la
ley? Son los robots para los seres humanos, para todos o unos pocos, o son
217
Re*eren&ia toma'a 'e Antonio Enri/ue 1.re9 uNo, G&oberciudadan>a@ o
ciudadan>a@.com, Ke'isa, Bar&elona, 455I-
los seres humanos para los robots? Y hay que dejar de pensar que robots y
mquinas no dejan de ser una proyeccin del ser humano en un sentido abierto
c inacabado? Eso mismo sucede con la pelcula Ietrpolis de Rintaro y K.
Otomo, que recrea la idea de Osamu Tezuka. En dicha pelcula, a Tima, la
protagonista, se le plantea el dilema de su propia identidad y, curiosamente, se
comporta como humana en su versin ms destructiva al descubrir que es una
cyborg.
Pero no, no me detendr en estas consideraciones pese a que, efectiva-
mente, existe una conexin con los dos bloques temticos que a continuacin
desarrollar y que son complementarios: l. uno en el mbito de los marcos
categoriales de nuestro pensamiento y preocupado por determinada forma de
pensar caracterstica en Occidente que afecta a la ciencia, a la ciencia-ficcin y
a los derechos humanos; y 2 otro, centrado en algunas derivas de esos
marcos categoriales. En concreto, me sito en la condicin humana, y me
centro en cmo nos afectan esas categoras en las condiciones de vida. Ambos
bloques son las dos caras de la misma moneda.
2-.- A"gunos marcos ca!egoria"es en ciencia, ciencia:$icci)n y derechos
humanos-
Esta primera parte se centra en los recursos categoriales utilizados por
la forma de pensar occidental, que aparece tanto en ciencia como en ciencia-
ficcin y derechos humanos. En concreto, y fundamentalmente, me referir a lo
que se denominan conceptos trascendentales en el mbito de la ciencia y la
filosofa y que en ciencia-ficcin aparecen tambin como condicionales
contrafcticos.
Para ello, utilizar una conversacin que se produjo en diciembre de
1962 entre Brian Aldiss, C.S. Lewis y Kingsley Amis
218
, donde, refirindose a la
faceta de la ciencia-ficcin como experimento de laboratorio, se afirma que en
ella se aslan ciertas caractersticas del ser humano para ver cmo reacciona,
es decir, en la ciencia-ficcin podemos seleccionar y aislar todos los elementos
que queremos examinar, poniendo como ejemplo la imaginacin de un mundo
en el espacio y la posibilidad de incorporar en l los elementos que
necesitemos.
218
(Nue2os territorios), en )e este y otros mundos. !nsayos sobre literatura (antstica, Alba
!ditorial, +arcelona, 4EE3.
Con la filosofa sucede lo mismo. Rosa Braidotti, en su sugerente
*u&etos nmadas
<@1
, entiende que la filosofa se crea a s misma, tanto por lo
que excluye como por lo que afirma. Hay una filosofa abstracta (en este caso
patriarcal, excluyente) y otra ms situacional (reivindicada desde posiciones
feministas). Tambin hay que tener en cuenta que todo proceso de
conocimiento es una empresa discriminadora, aunque necesaria, pues
mediante sntesis nos orientamos, pero tenemos que estar siempre alerta,
porque el pensamiento puede tener un poder corrosivo y de mutilacin y.
adems de revelar u ocultar elementos de la realidad, puede manipularlos c
incluso destruirlos.
Curiosamente, el razonamiento lgico y cientfico utiliza este formalismo,
tanto mediante las abstracciones como mediante las idealizaciones, ambos me-
canismos de conocimiento, entendindose por abstraccin la omisin selectiva
que deja de lado algunos predicados no importantes de teoras y descripciones,
mientras que la idealizacin consiste en la adicin selectiva de unas caracters-
ticas que pueden faltar en los agentes reales. Uno y otro se proyecta tambin
en el anlisis de lo que desde las ciencias jurdicas se entiende por derechos
humanos. De modo general, universal, abstracto e ideal, se pretende reconocer
normativamente una serie de facultades y/o necesidades humanas.
Bastante responsabilidad en el uso de estos mecanismos tiene la
existencia de lmites insuperables para la actuacin, la accin y los saberes
humanos. El pensamiento, al menos en Occidente, aspira permanentemente a
trascender y abarcar la totalidad de la realidad o realidades, y lo hace utilizando
conceptos universales. Fue Kant quien seal que la razn se explica por su
uso. El hecho de que se acuda a los conceptos universales sirve para "superar"
nuestra carencia de poder conocerlo todo y, adems, demuestra nuestros
lmites en ese aspecto. No estoy hablando de limitaciones fcticas que pueden
suplirse con dinero, desarrollo tcnico o ms inteligencia, sino de aquellos
lmites que nos superan, que son insuperables, inalcanzables por mucho
empeo que pongamos. En cierto modo, pese a que en muchas ocasiones no
se toma conciencia de ello, la realidad trasciende tanto las teoras como las
experiencias.
Pero donde queremos detenernos es en los principios de imposibilidad,
conceptos imposibles que la ciencia moderna construye como idealizaciones
219
1ai'+s, Buenos AiresUBar&elonaF$.0i&o, 4555-
de la empiria y a partir de los cuales se interpreta la empiria. De una u otra
manera aluden tanto a ideales de perfeccin, en sentido positivo y/o en sentido
negativo, como a cuestiones referidas a la finitud y a la infinitud humanas. Con
ellos se intenta aumentar un haz de posibilidades en un marco de contingencia
y temporalidad limitada. Representan parte del impulso de superacin del ser
humano intentando traspasar esos lmites. Asuntos como la vida, la muerte
(inmortalidad), la libertad... estn implicados.
En este sentido, y a ttulo de ejemplo, los principios de imposibilidad
aparecen, entre otros, en las tres leyes de la termodinmica y los lmites
infranqueables relacionados con la energa (el perpetuum motile6# en la rela-
tividad espacial y el lmite de la velocidad; en el principio de incertidumbre de
Heisenberg y la imposibilidad de superar nuestra capacidad de medir con
precisin lo que observamos; en el teorema de Gdel y la inexistencia de una
teora completa, consistente y axiomtica; y, finalmente, en el teorema de
Arrow y las deficiencias para lograr una democracia perfecta
220
. Asimismo, se
abren espacios para articular acciones racionales y reales: desde la medicina y
la gentica se juega con ser como dioses desde el punto de vista de la inmorta-
lidad o la prolongacin de la vida y se obtienen resultados en este ltimo sen-
tido; desde la idea de que el ser humano puede vivir sin alimentos o nunca le
pueden faltar, se articulan sistemas tecnolgicos de produccin y distribucin
de energas renovables y no renovables; tambin la omnisciencia y el poder se
plasman en mbitos como la informtica y la ciberntica (p. ej. la mquina de
Turing), y su traduccin en la economa sera la planificacin y el mercado; el
perpetuum mo"ile se proyecta en la ley de la gravedad y el mundo de la mec-
nica (el paso de construccin de relojes de sol, de arena, de pndulo, de
cuarzo y atmico); la dimensin del tiempo y el espacio en la astronoma, la
historia y el traslado y la conquista de nuevos territorios interplanetarios o
relacionados con la biodiversidad y la vida interior animal, vegetal y humana,
etc.
Es interesante cuando las ciencias en general utilizan los principios de
imposibilidad como mecanismos de funcionamiento perfecto e interpretan el
universo, el mercado, el derecho, la sociedad, la economa, la empresa, el len-
guaje, etc., bajo un supuesto de perfeccin, mediante las ideas de omnisciencia
o de previsin perfecta. Franz Hinkelammert dice que la ciencia moderna se
acerca a la realidad por medio de conceptos no emp)ricos que, sin em"argo,
son derivados de la propia realidad, idealiz$ndola hasta llegar a conce"irle
220
JesLs $ostarn, (mites 'el &ono&imiento # 'e la a&&i+n), en Ja2ier $u,uer9a # 1e'ro
Cere9o Ae's-D, "a (iloso(a hoy, Crti&a, Bar&elona, 4555-
como un mecanismo de %uncionamiento per%ecto
<<@
. Como veremos en el
prximo su apartado, la absolutizacin de esta tendencia implica una serie de
consecuencias que afectan a nuestras propias condiciones de existencia.
No obstante, lo ms significativo es que no slo la ciencia utiliza estos
recursos, tambin la ciencia-ficcin, con la nica diferencia evidente de que el
grado con el que se especula ficticia e imaginariamente y el nivel de los saltos
de realidad c imposibilidad espacio-temporal y cognitiva son mucho mayores.
El juego de creacin y recreacin es ms amplio. En el gnero de ciencia-
ficcin nos encontramos con la proyeccin de la inmortalidad sobre robots,
cyborgs y personajes mticos y eternos en odiseas espaciales como las
fundaciones de Asimov o 8a guerra de las gala3ias# el lema del tele transporte,
la recreacin del tiempo y el futuro de la humanidad JEl %in de la eternidad de
Asimov, Kuardianes del tiempo de Paul Anderson y/o 4istorias del %uturo de
Robert Heinlein), sin olvidar la pretensin de perennidad de la psicohistoria
como ciencia en los relatos de Asimov; la mutacin gentica (Lova de Samuel
Delany, 8a persistencia de la visin de John Varlcy y/o algunos de los
personajes de 8a estacin de la calle Merdido de China Miville); la obtencin
de materiales o energas renovables y/o no renovables como el ilirin en Nova
de Delany o la melange en -une de Frank Herbert; asimismo, la omnisciencia
en el campo del ciberespacio o la concepcin de mentes gestlticas colectivas
que unen a las partes que la conforman para superarla y obtener un ente, un
ser o una entidad ms completa J'it$n de Varley, I$s que humano de Theodor
Sturgeon o las novelas de William Gibson como Leuromanie o .onde .ero y la
cripta del .riptonomicn de Neill Stephenson); y, por ltimo, la capacidad sin
lmites expresada en el poder de razas extraterrestres (caso de <==@, una
odisea en el espacio de Arthur Clarke y Stanley Kubrick, entre muchos otros)
222
.
En cuanto a los derechos humanos, podran plantearse principios de
imposibilidad tanto con relacin al concepto de universalidad como a partir de
una idea de plenitud humana, con la pregunta de si es posible el
reconocimiento sin excepciones de todos los derechos humanos de todos los
seres humanos de carne y hueso y con nombres y apellidos. Hablar de
derechos humanos es aludir a proyectos de vida y a situaciones de plena
satisfaccin de las necesidades de todos los miembros de la humanidad. Con
ellos se articula una calidad de vida ms larga, ms rica, ms ociosa. Tambin,
221
En &rti&a a la ra9+n ut+!i&a, San Jos.6 DEI, BGHI- E0iste una e'i&i+n a&tuali9a'a- Desel.e,
Bil"ao, 4554, &on el ttulo 'e &rtica de la ra%#n ut#pica.
222
De to'as *ormas, !ara ilustrarlas 'i2ersas tem>ti&as 'e las o"ras 'e *i&&i+n es!e&ulati2a,
2.ase &ual/uier li"ro 'e %istoria 'el ,.nero, &omo, !or e=em!lo, Ja&/ues Sa'oul- Historia de la
ciencia(icci#n, 010001C0, 1la9a # Jan.s, Bar&elona, BGJ;-
pese a no entrar en este problema, podemos mencionar la concepcin espacio-
temporal lineal, etapista, contingente, inmediata, procesual, cclica y/o
contradictoria de los mismos. Evidentemente, todas estas dimensiones
aparecen en modos de vida especficos y en procesos de institucionalizacin y
concretizacin que limitan el margen de plenitud, un hecho que generalmente
ignoramos cuando nos obsesionamos intentando seguir las pautas que nos
indican los principios de imposibilidad.
2-2- 8eri(as de "os principios de imposibi"idad y !ramas socia"es
Por otro lado, ya he comentado que esta segunda parte est muy
vinculada a la anterior, pero ahora la sito en el contexto del impacto que este
instrumental de abstracciones c idealizaciones tiene sobre los seres humanos y
sus condiciones de existencia, y que se utiliza mediante las ciencias y las
tecnologas. En otras palabras, se trata de cmo afecta a nuestras vidas
(derechos humanos), y ms en general, de que forma las mediaciones que
utilizamos para orientarnos repercuten en la existencia c identidades humanas.
A partir de ah, proyectamos estas reflexiones sobre algunas obras del genero
de la ciencia-ficcin.
Uno de los grandes peligros y problemas en el uso de las abstracciones
y las idealizaciones aparece cuando nos desentendemos y nos
despreocupamos de los elementos que se eliminan y quedan fuera, corno
cuando sobredimensionamos los elementos que se aaden y se adicionan.
Con las abstracciones pueden omitirse uno o varios elementos que, siendo
importantes y decisivos, se califican como predicados, secundarios y/o
accesorios, hasta tal punto que se pueden ignorar. En cuanto a las
idealizaciones, es tan grande y tan exigente la adicin introducida que su grado
de perfeccin es imposible de lograr en la realidad. El problema surge en
ambos casos cuando no hay conciencia de las repercusiones que esos
mecanismos tienen sobre la vida humana y el proceso relacional que la
constituye. Totalizarlos como fines a conseguir pese a ser inalcanzables en s
mismos, en un sentido o en otro y cueste lo que cueste, provoca una
progresin o una aproximacin asinttica de mala infinitud, que oculta e
invisibiliza la conditio humana, como un velo que esconde la contingencia del
mundo. Desaparece la realidad y la relacionalidad de la vida del ser humano
real, corporal y concreto
223
. Tanto las ciencias como muchas de las obras de
223
Estamos utili9an'o !rin&i!almente las a!orta&iones 'e @ran9 Hin:elammert en su &rtica a
la ra%#n ut#pica- V.ase tam"i.n @ran9 Hin:elammert # Henr# $ora, &oordinaci#n social del
ciencia-ficcin caen en estas derivaciones, con la diferencia que las primeras
tienen consecuencias reales sobre nuestro vivir cotidiano y las segundas,
desde la ficcin, muestran una mayor recreacin de esos mecanismos, aunque
es cierto que repercuten en nosotros porque refuerzan y consolidan an ms
ese imaginario de asombro hacia la tecnologa, pero de ignorancia de sus
efectos.
Ya conocemos las consecuencias de una ciencia que descontrola sus
impactos negativos sobre la naturaleza y sobre nuestras condiciones de
existencia. Utilizando la imagen de un laboratorio, podemos aislar el objeto de
investigacin de su contexto, controlar el proceso de elaboracin pero
simultneamente despreocuparnos de lo que sucede o puede suceder una vez
que el producto sale a la calle y afecta a la convivencia cotidiana de los seres
humanos. ncluso los resultados obtenidos se trasladan a la sociedad como
cobaya o conejito de indias sobre el cual se sigue experimentando. No
obstante, quien mejor explica todo esto es el economista alemn Franz
Hinkelammert, que en este sentido y en el marco de la persecucin de los
principios de imposibilidad, seala que el progreso tecnolgico infinito empieza
a su"vertir la realidad reduci0ndola a una simple empiria, que es el campo de
manio"ras de conceptos idealizados y su arrastre so"re la humanidad! Lo hay
nada m$s idealista que la ciencia emp)rica sometida a la ilusin trascendental#
y este idealismo, como todos los idealismos, es a"solutamente destructor v de
ninguna manera pragm$tico o racional! En %orma racional, desata la
irracionalidad m$s a"soluta# es la manera en que el utopista logra una
destructividad a"soluta desvinculado de las necesidades reales del ser
humano! 8a empir)a su"vierte la realidad, al ser esta reducida a la empiria! El
propio autor nos pone el ejemplo del agua: as) como s) a aquel que est$
sediento y pide agua pura le dan agua destilada en %orma de 4
<
=, lo matan# del
mismo modo, una sociedad tecnolgica que al hom"re, la mu&er o la persona
que pide tra"a&o, pan y techo le da una ilusin trascendental de progreso
t0cnico, tam"i0n lo mata
<<A
! Este ejemplo del agua nos permite visualizar el
modo en que la experiencia idealizada desde la ciencia se convierte en H
2
0.
Slo trabajando hacia ese referente de perfeccin e idealizacin, si se
proporciona agua pura a la gente se les provoca la muerte, se plantea la
necesidad de que aparezca un nuevo concepto de agua pura en funcin de lo
que es beneficioso o perjudicial para nuestras vidas. Desde el sentido comn, a
partir de la vida y de nuestras condiciones de posibilidad de existencia, el agua
pura es agua potable y limpia. Por el contrario, en qumica, el agua pura es
trabajo, marcado y reproducci#n de la vida humana, DEI, San Jos., 455B-
224
@ran9 Hin:elammert, &rtica a la ra%#n ut#pica.
H
2
0, que empricamente nunca se consigue (nada es puro), de ah que se abra
un espacio tecnolgico de aproximacin qumicamente pura, un espacio infinito
y que nunca llega a su objetivo. Lo que se produce es agua destilada, que es lo
ms cercano a esa pureza. Pero para el ser humano comn, el agua destilada
es veneno. No se le debe dar H
2
0. El agua pura del sentido comn y el agua
pura de la qumica se excluyen
225
. De ah la necesidad de sustituir la
aproximacin asinttica (renunciando a ella) por una aproximacin transversal,
prctica y compensatoria que factibilice la realizacin de las idealizaciones a
partir de lo que afecta positivamente a las condiciones de existencia humanas.
Ahora bien, a mi modo de ver, el proceso de construccin de aquello que nos
permite vivir est formado y estructurado por las tramas sociales y relacionales
que los actores implicados articulan en un sentido favorable o desfavorable.
Por esta razn, nos encontramos con dos niveles inescindibles. Uno asociado a
las condiciones de vida y otro al desarrollo diario que construye o destroza
esas condiciones.
El relato de Borges sobre el mapa del emperador permite expresarlo
muy bien. Por un lado, nos damos cuenta que no hay mapa perfecto, pues
debera tener las mismas dimensiones que aquello que representa. Y volcar a
todos y cada uno de los sbditos sin excepcin para que lo construyan provoca
la cada del reino y la muerte de sus integrantes, al no atenderse a sus
condiciones de vida. Se trata de hacer un mapa manejable, razonable y realista
que sirva para orientar. Pero en segundo lugar, son las tramas sociales las que
nos sealan el tipo de relaciones que se construyen entre el emperador y sus
sbditos, porque incluso aunque el dueo del reino se preocupara por dar de
comer a sus siervos, podra hacerlo (de hecho, lo hace, aunque siempre bajo
una cultura sacrificial) desde dinmicas de exclusin, marginacin y explotacin
y no reconocindolos como sujetos distintos y solidarios, con mbitos
profundos de reciprocidad
226
. Por ello, entre otras razones, Occidente, con esa
tendencia a entender la mentalidad cientfica, sacrifica la realidad en virtud de
esos ideales de abstraccin y perfeccin. Y lo hace tambin proyectando sobre
todo tipo de institucin y mediacin esos mismos dispositivos de fetichizacin e
idolatra (no slo en la ciencia, sino tambin opera con la democracia, el
estado, el mercado, la libertad, los mismos derechos humanos...). Al final,
terminamos por dar vida propia a nuestras propias creaciones y perdemos
tanto la capacidad de controlarlas como de poder seguir dotndolas de un
225
I'em-
226
De&irlo en estos t.rminos #a im!li&a una =erar/ua # un !aternalismo totalitario, 'on'e s+lo
/uien 'etenta el !o'er a&tLa, mientras /ue, al !are&er, los !ro!ios sL"'itos no e=e&utan
a&&iones en otros es!a&ios !ara satis*a&er sus ne&esi'a'es-
sentido que es nuestro y est armado relacionalmente. Se nos escapa esta
funcionalidad a favor de lo humano y nos quedamos con situaciones donde las
mediaciones operan independientemente de nuestras decisiones.
En esta misma lnea, podemos proyectar el esquema del relato de
Borges al mbito de la ciencia-ficcin. Mltiples son los ejemplos y, en algunos
podemos tambin visualizar la perversidad de la racionalidad tecnolgica y
cientfica.
En Nlade ,unner nos encontramos con la humanizacin de Roy en la
ltima escena de la pelcula. De ngel vengador que busca su origen y su
fecha de caducidad, pasa a un humano en su encuentro con la muerte.
Y es ah donde descubre la importancia de vivir. Respeta la vida de Dick
Deckard en el ltimo momento porque la valora en toda su dimensin. Su
mortalidad lo humaniza y, adems, humaniza simultneamente a Deckard.
Pero si analizamos el mundo decadente de la pelcula, comprobamos
cmo los replicantes son discriminados con la situacin extrema de que deben
ser eliminados.
Adems, no slo ellos son los marginados, sino tambin aquellos seres
humanos (asiticos, latinos) que, entre otras cosas, por no estar plenamente
sanos, no pueden salir de la Tierra.
Las relaciones sociales estn quebradas desde el punto de vista del
respeto y el reconocimiento que tiene todo ser humano y no humano, de dotar
de sentido a la realidad, de hacer y deshacer mundos, a partir de su propia
condicin libidinal, tnica, poltica, cultural y social.
La pelcula de Ridley Scott se sita entre aquellas en donde la
humanidad y nuestra identidad se construyen por la habilidad que tenemos de
besar, de decir y de amar, por los sentimientos, la pasin y el deseo, no por el
exclusivo protagonismo de la razn y la ciencia.
Asimismo, en la pelcula Ietrpolis de Rintaro y Otomo, podemos com-
probar este efecto en el Zigurat, que representa ese ideal de perfeccin y om-
nisciencia de la ciencia. La ambicin del Duque Rojo absolutiza el saber por
medio de la ciencia desde un poder egosta, desptico y asesino, que sacrifica
vidas a costa de perseguir la eternidad y dominarlo todo. La sociedad, dividida
en tres niveles, est rota en las relaciones, por las desigualdades establecidas
tanto entre los mismos seres humanos como entre stos y los robots.
Es ms, tanto en Ietrpolis como en Nlade ,unner, nos encontramos
con la dimensin reversible tanto del proceso de humanizacin como de los de-
rechos humanos: robots, replicantes y humanos, segn el momento, pueden
humanizarse y construir derecho o deshumanizarse, destruyndolos.
Tambin existe toda una literatura especulativa de futuros posnucleares
o catastrofistas que no voy a tratar aqu. Esa literatura reproduce la quiebra y la
rotura de la convivencia humana de las sociedades anteriores al evento que ha
provocado su destruccin (en este sentido y utilizando un recurso fcil, citar
las pelculas de Iad Ia36! Sinceramente, lo que ms me llama la atencin es
el tratamiento que el gnero de la ciencia-ficcin da a los efectos de
destruccin y fragmentacin de las relaciones humanas y la recreacin de
mundos donde no hay socializacin entre las personas en cuanto a espacios
de constitucin de sujetos. Hablar de condiciones de vida implica referirse al
material con que se articulan esas mismas condiciones: las tramas sociales, los
conjuntos de relaciones humanas.
En este sentido, saac Asimov, en *ol desnudo, nos describe un mundo
hipottico donde no existe el contacto fsico entre os humanos. Gracias a la
colonizacin de otros planetas, cada persona vive aislada de las dems, pero
rodeada de robots y tecnologa. La principal forma de comunicacin se produce
a travs de pantallas. Cada ser humano vive como ermitao en extensas
propiedades privadas. Todos sienten miedo a la relacionalidad corporal, fsica y
directa. Los robots se encargan de efectuar todas las labores del espacio
domstico. Uno tiene la sensacin de que el salto a ese futuro de abundancia
tecnolgica descrito en la novela se debe a la contraccin de un presente
caracterizado por el aislamiento y donde se pierde el contacto entre seres
humanos. Las tramas sociales "desaparecen", pese a que uno disfruta de "sus
derechos" gracias a los avances de la ciencia. Falta algo en ese modo de
existencia. Bajo un newtonianismo y un cartesianismo subyacentes, acabamos
construyendo mundos donde creemos que es posible disfrutar de los derechos
en abstracto, sin necesidad de construirlos socio histricamente y sin tener que
entablar ningn tipo de relacin social con nuestros semejantes. En realidad, la
relacionalidad humana nunca desaparece, sino que se dirige haca pretextos
conceptuales especulativos y contrafcticos. Robots, cyborgs, aliengenas,
nuevos mundos, principios de imposibilidad, etc., se utilizan para reducir las
relaciones humanas a su mnima expresin o para dar saltos sin detenernos en
los procesos socio histricos que nos llevan a articular da a da nuestra
existencia concreta, conocindonos, identificndonos, comunicndonos
respetndonos, discutiendo sin eliminarnos.
El gnero de la ciencia-ficcin puede sugerirnos mltiples variables en
esta direccin. A partir de una idea de derechos humanos que tiene como ob-
jetivo la reivindicacin de la dimensin sociohistrica, procesual, relacional y
multidireccional de la condicin humana, que se mueve entre ese mareen de
finitudes e infinitudes, en esa literatura especulativa intento no perder de vista
nunca el referente humano, cmo se articula, cmo se construye, cmo se
destruye y por qu. En este sentido, si bien hay mucha literatura de ciencia-
ficcin que expande excesivamente el futuro o el pasado y contrae el presente
hasta llegar a olvidarse de l, hay otra que expande el presente con mundos
imaginados desde otras secuencias espacio-temporales. Hay recreaciones de
mundos donde las relaciones humanas y no humanas se articulan tanto desde
jerarquas como desde horizontalidades, tanto desde procesos de inclusin
como de exclusin.
Desde el punto de vista de los derechos humanos, me interesa mucho
analizar cmo se articulan las acciones, las actividades y las relaciones
humanas a partir de esos condicionales contrafcticos e imgenes
trascendentales de las obras de ciencia-ficcin. Humanos, robots, cyborgs y
aliengenas representan posibilidades de enriquecimiento o de
empobrecimiento humano donde nos hacemos o nos deshacemos como
sujetos; comprobar si la articulacin de nuestras relaciones se hace restrictiva
para unos pocos (con dinmicas jerarquizadoras y selectivas de marginacin,
explotacin, discriminacin) o extensiva a todos (con dinmicas dialgicas
horizontales, de reciprocidades y solidaridades); o de forma homogenizadora y
cerrada (bajo dinmicas de imposicin, cosificacin y absolutizacin) o de
forma abierta y compleja (bajo dinmicas de reconocimientos mutuos, a partir
de igualdades en las diferencias y como sujetos con trayectorias histricas
distintas); como punto de partida esttico (fuera de los contextos, abstrayendo
la materialidad relacional, los espacios, los tiempos) o como condicin abierta,
inacabada, contingente y procesual (contextualizando y relativizando en todo
momento las creaciones humanas y su dimensin siempre parcial c incompleta
y a la vez plural, heterognea y multidimensional).
Nuestra vida diaria se articula con tramas sociales de emancipacin o
tramas sociales de regulacin o imperio: pueden ser relaciones de gnero, t -
nicas, raciales, simblicas, culturales, tecnolgicas... y todas se construyen en
todo momento y en cada una de las esferas sociales
227
. Desde la ciencia-
ficcin, muchas veces se especula sobre nuestro presente para denunciar,
cuestionar, avisar, reivindicar, reclamar y/o proponer un mundo de relaciones
227
Helio Kallar'o, op cit.
excluyente o incluyente, de sacrificios humanos y/o no humanos o de
reconocimientos plurales y distintos. Por esa razn, considero que no debemos
quedarnos en la ficcin y en la obra en s, sino utilizar y aprovechar a modo de
orientaciones las diversas ideas, sugerencias, situaciones y realidades de las
novelas de ciencia-ficcin para proyectarlas sobre nuestra experiencia social
diaria y en todo aquello relacionado con el poder (lo poltico, que se
transversaliza en todas las parcelas de lo social) y la articulacin de dinmicas
de imperio o de emancipacin (ambas en campos de gnero, sexualidad,
etnicidad, interculturalidad, socioeconoma, clases...).
A otro nivel pero en esta misma lnea, puede ser til la imagen del Ia
ni%iesto cy"org de Donna Haraway
228
. La reivindicacin de las mujeres como
medio mquinas, medio humanas puede interpretarse en un doble sentido, de
dominacin o emancipacin. De dominacin si las mujeres se supeditan a las
mquinas y mantienen una lgica violenta, machista y falocntrica, as como
subordinada a una cultura consumista y de culto al cuerpo (por ejemplo, la
cyborg de la tercera entrega de 'erminator, con versin de clon semi humana,
semi aliengena en el personaje de Ripley protagonizado por Sigourney Weaver
en (lien! ,esurreccin6! En cambio, de emancipacin, si las mujeres pueden
dotar de sentido el proceso de construccin de realidades, desde ellas mismas
y controlando la tecnologa en su favor y en el de todos los seres humanos
(breves hlitos de esperanza se dejan entrever en los papeles de Sean Young
en Nlade ,unner y Wynona Ryder en (lien! ,esurreccin6! No obstante, a
partir de una idea de nomadismo como estilo de pensamiento, podemos
efectuar mltiples traducciones, desplazamientos, fluidos, adaptaciones a
condiciones cambiantes, pero bajo la permanente reversibilidad y el riesgo de
cambio de toda condicin. Al final de Ietrpolis, Tima representa una idea
degenerada de cyborg-humana, si bien antes aprenda a amar y a sentir como
sujeto abierto.
Para terminar con estas reflexiones escritas, aludiremos a algunas otras
obras de ciencia-ficcin a partir de las tramas sociales:
En cuanto a la tendencia del ser humano a ignorar la importancia de las
relaciones, aparte de *ol desnudo, tenemos la droga multiplexer de El mundo
interior de Silverbcrg, que nos muestra nuestra la tendencia a saltarnos los
procesos, los vnculos relacionales con los que construimos nuestras vidas (sin
que las relaciones desaparezcan, se reducen a una expresin de
228
Donna HaraMa#, &iencia, eyborgs y mujeres. "a reinvenci#n de la naturale%a, C>te'ra-
$a'ri', BGG;-
individualismo atomizado). Gracias a la droga, uno percibe como un dios o ente
omnisciente las mentes de todos los inquilinos de las edificaciones kilomtricas.
Asimismo, en las novelas y relatos de Philip K. Dick, la fuerza mental expresa
el poder humano que impone su voluntad sobre los dems, sin necesidad de
construir acciones concretas, cara a cara y dando opciones a los dems para
dotar la realidad de sentido. Fuera de la ficcin, vivimos en una sociedad en la
que tendemos a saltarnos el camino comn, los procesos que construimos a
cada instante. La literatura de ciencia-ficcin consolida, sin cuestionarla esa
tendencia que ignora las tramas sociales, pero que a su vez, las articula bajo
mecanismos de dominacin y sacrificio humano. El ser humano es prescindi ble
y as lo comprobamos en la mentalidad militarista de Orson Escott Card y la
virtual-realidad que construye a partir de la preparacin militar de unos nios
que "juegan" en situaciones de guerra. Me estoy refiriendo a El &uego de Ender
y su saga; o al fascismo blico de 'ropas del espacio de Heinlein cuya
proyeccin sobre el mundo actual de la globalizacin militarizada en los
Balcanes, Afganistn, Chechenia e rak es asombrosa. Por no mencionar toda
la literatura fantstica y de ciencia-ficcin que refuerza la cotidianidad de una
sociedad de violencia y agresividad extendida por todas nuestras esferas de
convivencia.
nteresantsima resulta tambin la descripcin del mundo desgarrado en
El nacimiento de la rep"lica popular de la (nt$rtida de John Calvin Batchelor.
El autor proyecta deliberadamente la destruccin total de las relaciones huma-
nas por culpa de una cultura consolada por la caridad y el voluntarismo pa-
ternalista, adems de dominada por un utilitarismo benthamiano. Tambin en la
triloga de Iatri3 y en Ietrpolis de Rintaro y Otomo, los seres humanos y
robots se contraponen, olvidando que la clave no reside en los problemas que
plantear al ser humano la convivencia con otros entes o seres que se le
sublevan, sino la responsabilidad que tiene de que los seres humanos se
respeten a s mismos. Slo de esta forma podrn construirse sistemas de
relaciones inclusivas y de reconocimiento hacia otras especies. En definitiva, si
no nos respetamos nosotros mismos y nuestras diferencias, cmo vamos a
respetar a cualquier otro ser, entidad o condicin.
Por otra parte, a partir de la nocin de un sujeto nmada, como figura-
cin terica conveniente para abordar la subjetividad contempornea y como
alternativa a la visin falocntrica y dominadora del sujeto (que slo reconoce
objetos)', por medio de la ciencia-ficcin, se puede pensar de un modo distinto
en relacin con el/la/los sujeto/s, a fin de inventar nuevos marcos de
organizacin, nuevas imgenes, nuevas formas de pensamiento, desdibujando
fronteras sin quemar puentes y construyendo nuevos espacios y dimensiones
de humanizacin. Se trata de salir de viejos esquemas de pensamiento para
articular situaciones relacionales de inclusin, de reconocimiento de sujetos
diferenciados, pese al riesgo de reversin e inversin de cualquier proceso. En
esta direccin, resultan muy atractivas las novelas de Octavia Butler y su modo
de entender lo humano a partir de una perspectiva tnica de gnero y
feminista. Tambin Theodor Sturgeon, desde la parcela sexual y libidinal, se
atreve a profundizar en Oenus m$s P contra esquematismos maniqueos y
confrontados. Quiz lo mismo suceda en las dos obras de Philip J. Farmer,
,elaciones e3traas y 8os amantes!
Adems, Juan Miguel Aguilera recrea el problema de la interculturalidad
en ,ihla, as como el mundo alternativo de Gabriel Gmez del Castillo en El
pa)s del pasado se dinamiza a partir de la raza de los briander". En dicha
novela, se expone un uso de la ciencia en su justa medida, en funcin de los
sujetos. Todos ellos, a partir del respeto de las personas en comunidad y pese
a pequeas disputas, construyen incluso una sociedad de poderes
compartidos. Por otro lado, en I$s que humano, Sturgeon nos muestra
diversas maneras de crecer como personas a pesar de nuestros prejuicios,
carencias y lmites culturales, psquicos y fsicos.
Por ltimo, mencin aparte merece El alma del ro"ot de Barrington J.
Bayley. La bsqueda de la identidad no se establece, tal como se expone en la
obra, a partir de un sujeto entendido como prefabricado, cuya humanidad
resulta de una proyeccin humana sobre el robot (a travs de las almas dona-
das por sus creadores). Ni nosotros somos esencias monolticas previamente
definidas, ni tampoco creo que lo sea otra entidad. Todos somos diversos con-
juntos de experiencias mltiples, complejas y potencialmente contradictorias,
definidos por variables, lugares y espacios de relaciones que se superponen:
clase, raza, edad, etnia, estilo de vida, preferencia sexual... Son las tramas
sociales las que nos constituyen como sujetos.
En este sentido, lo que queremos decir es que lo humano se construye,
se hace. Javier de Lucas afirma que es una tarca, un proceso largo en el que
podemos fracasar o podemos engrandecernos
229
. Para l, esto se manifiesta en
Nlade ,unner que considera un ejemplo de la situacin en la que hoy en da se
encuentran los inmigrantes en este mundo globalizado. Por medio de los
replicantes podemos comprobar que slo extendiendo y reconociendo los de-
229
Bien2eni'o sea el intento 'e an>lisis /ue %a&e Ja2ier 'e u&as 'e la !el&ula +lade ;unner
'e Ri'le# S&ott, !ero en*o&a'o 'es'e el !ro"lema 'e la inmi,ra&i+n8 +lade ;unner, !l derecho,
guardan de la di(erencia, Tirant lo Blan&%- Valen&ia, 455E-
rechos que consideramos universales (pero que construimos todos los das, no
tenemos que olvidarlo), crecemos en humanidad y desplazamos la humanidad
que se limita a pequeos espacios sociales y a slo unos pocos. Los inmigran-
es de nuestro presente son quienes representan el lmite de esa pretensin de
universalidad de los derechos humanos. Respetando su condicin de iguales,
pero reconociendo su condicin diferenciada, tnica, cultural, sexual, familiar,
etc., todos sin excepciones, seremos sujetos concretos, no abstractos y ajenos
al mundo que vivimos.
Un trabajo significativo es el de la triloga de Robert J. Sawyer, El
Paralaje Neardenthal: 4om)nidos, 4umanos e 4)"ridos! Tras la conexin entre
dos mundos paralelos, uno que es el nuestro y en el que ha evolucionado el
homo sapiens y otro en donde quien se ha desarrollado es el homo
neardenthalis se establece el problema de las relaciones entre especies
racionales distintas. Con elementos del gnero utpico, los neardenthales son
ms comunitarios, ms solidarios, ms respetuosos con el medioambiente,
aunque al igual que los humanos, siguen confiando en exceso en a capacidad
de la ciencia (genticamente controlan el tipo de descendencia. Al eliminar los
genes malignos, supuestamente los hijos nacern no violentos). El homo
sapiens, en cambio, es ms individualista, catico y demens 5homo sapiens
demens, siguiendo a Mo-rin). Pero unos y otros tienen capacidad para articular
relaciones intraespecies y relaciones inter-especies, tanto de dominacin como
de emancipacin, a todos los niveles: familiar, sexual, poltico, econmico,
social...
Lo interesante de las tres novelas es que proyecta el contexto
multicultural propio de Canad (Robert Sawyer es canadiense). La tolerancia
es insuficiente en las relaciones. Los dos personajes protagonistas: Mary, gliGsi
o humana y Ponter, "arat o neardenthal, se enamoran y deciden compartir sus
vidas. Slo el mestizaje y lo hbrido permitir enriquecer nuestra condicin.
Cualquier tipo de relacin social, poltica, sexual, tnica y cultural entre
personas del mismo o de diferente gnero, si se articula entre seres que se
reconocen como sujetos empoderados, sern experiencias de solidaridad y
emancipacin.
En definitiva y para concluir, el gnero de la ciencia-ficcin nos permite
otras miradas, otros horizontes y nuevos juegos de tramas humanas y no
humanas. Muchas de sus obras pueden mostramos cmo degenera nuestra
condicin humana o cmo puede crecer y enriquecerse con diversas aperturas
a interlocutores internos y externos, sean robots, cyborgs, otros seres humanos
u otras razas. Siguiendo a Antonio Machado, lo importante es descubrir, sin
quedarnos en los relatos de ficcin, que en nuestra vida cotidiana, el o&o que
ves no es o&o porque lo veas, es o&o porque te ve! Los derechos, ms que
humanos, son cosa o asunto de dos o ms personas, entidades y/o seres, sean
cuales sean sus condiciones, pero simultneamente, no sin stas.