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DE LA PERVERSION.

VI

1- La pulsion n'est pas la perversion. 2- Le fantasme pervers n'est pas la perversion. 3- La Verleugnung. A- Y a-t-il une structure spcifique de la perversion? 5- La perversion dans son rapport au sexuel et la jouissance. 6- Pour une clinique diffrentielle. 7- Perversion et cure analytique. I - La pulsion n'est pas la perversion. C'est un enjeu trs important pour Freud de le dmontrer, parce qu'il n'est pas loin de considrer, au moins au dbut, que la perversion pourrait tre une manifestation purement instinctuelle, voire une dgnrescence, alors quil dcouvre que la tendance sexuelle est perversement oriente, et quil ne peut donc concevoir la sexualit humaine que comme perverse. En 1905 cependant, il parle dj, dans le processus de la pulsion, didalisation manifestant donc l'instance du sujet dans toute perversion. En 1915, dans sa Mtapsychologie, l'invention de la pulsion sado-masochiste , qui n'existe pas - a prt bien des confusions. C'est cette date qu'il conceptualise vraiment la pulsion. Au dbut il parlait plutt de tendance. Non sans quelques flottements, Freud distingue bien cette tendance dans la nvrose de l'exercice d'une perversion vraie : en ce qui concerne la nvrose obsessionnelle, il crit " Le besoin de tourmenter, devient tourment inflig soimme, dautopunition et non masochisme ". De la voie active, le verbe passe, non pas la voie passive, mais la voie moyenne rflchie. En quelque sorte, il dit que le nvros est un auto-souffre-douleur, alors que dans la perversion, provoquant des douleurs pour d'autres, on jouit soi-mme de faon masochiste dans l'identification l'objet souffrant. Il est intressant de noter ici qu'il fait du sadisme un masochisme par procuration. C'est donc bien au terme d'un trajet pulsionnel que la possibilit de la douleur entre en jeu pour le pervers en tant qu'il l'prouverait de l'autre. Pour faire le pendant avec la nvrose, le pervers est plutt un htrosouffre-douleur. Dans cette veine, on se rappellera que Freud dfinissait les nvroses comme des perversions passives, pour les opposer aux perversions actives que sont les perversions vraies. Si dans le texte de la Mtapsychologie, on procde au mme dchiffrage de la dite pulsion voyeuristeexhibitionniste- qui deviendra plus tard, chez Lacan la pulsion scopique- on verra que la perversion est tout autrement structure que cette tendance. Lacan, dans Les Quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, va traduire ce mouvement de rversion de la pulsion par se faire, pour montrer que la pulsion fait retour sur le sujet : se faire voir, se faire boulotter etc. Il va faire apparatre un trait distinctif essentiel dans la mise en jeu de la pulsion, par exemple scopique, dans la perversion, savoir que le pervers s'y place en tant que sujet l'aboutissement de la boucle , le pervers tant celui qui russit le mieux, mais en court-circuit, se faire cible pour, l'objet devenu missile.

Dans la pulsion scopique, le voyeur va se faire pur regard pour complter l'Autre de ce qui ne peut se voir, alors que l'exhibitionniste va forcer l'Autre pour faire surgir en son champ le regard. Alors que la pulsion s'inscrit au dfaut de l'Autre, le pervers va s'efforcer de le complter. II- Le fantasme pervers n'est pas la perversion. " Le nvrose est le ngatif de la perversion" crivait Freud, parce qu'il pensait que ce qui apparaissait dans la perversion se montrait seulement sous forme de fantasme inconscient chez le nvros. L'existence de fantasme pervers conscient chez le nvros rend alors d'autant plus prcieuse son tude parue en 1919 "Un enfant est battu", qui a pour sous-titre "Contribution la connaissance de la gense des perversions sexuelles . Cette tude a un triple intrt 1 Elle nous dmontre d'abord comment le sujet est divis entre un dsir incestueux refoul et une jouissance de type masturbatoire qui est fixe par ce fantasme, fonctionnant comme souvenir-cran d'une scne originaire dipienne. C'est "un enfant est battu" dcompos en : "mon pre bat un enfant que je hais", et la squence du milieu qui est jamais retrouve : "je suis battu par mon pre". Le dsir incestueux interdit y est accept sous la forme de la jouissance d'une punition : division entre un dsir refoul et une jouissance. 2 Ces fantasmes sont observs chez des sujets nvross avec leurs particularits propres, et Freud dit qu'ils demeurent la plupart du temps l'cart du reste du contenu de la nvrose, et ne trouvent pas leur propre place dans la trame de celle-ci; c'est mme pour a que dans une cure on peut passer ct. Ils sont considrer seulement, dit Freud, comme des traits primaires de perversion, et non comme l'expression d'une perversion vraie. 3 Cest le point le plus important de cette tude, la perversion ne reste pas isole dans la vie sexuelle du sujet. Elle se constitue, comme laffirme Freud plusieurs reprises, dans la dialectique dipienne, jusqu son terme. Elle se prsente nous pour la premire fois sur le terrain de ce complexe, et mme si la constitution inne, lui a donn une direction particulire, elle reste le tmoin, lhritire de sa charge libidinale . Alors qu lpoque la base hrditaire est considre de faon inbranlable comme cause de la perversion il utilise encore le terme de constitution inne- il est en train en train d'lever la perversion la dignit d'une position subjective, justement en y introduisant le rle du refoulement. Pour lui, la perversion se constitue bien partir d'un premier noyau refoul.

Freud oppose deux thses :

Sa premire thse, celle des Trois essais sur la sexualit, qui trouve son achvement avec Mtapsychologie, est la suivante : la tendance sexuelle n'est pas univoque, elle est constitue d'un certain nombre de composants, et mme d'lments bipolaires. Par exemple, une tendance homosexuelle et une tendance htrosexuelle. Pendant la priode de latence, qui marque une coupure, se produit le refoulement - li la culture, aux interdits - une dissociation va se produire, savoir que la composante htrosexuelle, du fait de son apparition plus prcoce ou de sa plus grande intensit, ne va pas subir le joug du refoulement, il va y avoir arrt du dveloppement et fixation. Si au moment de la pubert, il y a persvration, lhomosexualit, va sexprimer de faon dominante, n'tant plus inhibe par l'htrosexualit.

Dans sa seconde thse, il introduit la notion du refoulement, et va considrer que la perversion se constitue comme un retour du refoul partir d'un premier noyau refoul. L'exemple donn dans son article sur Le Ftichisme en 1927 est celui d'un sujet de langue allemande, qui fut lev dans une nurserie anglaise, et qui a l'ge adulte prsente une perversion ftichiste qui ncessite chez le partenaire un "brillant sur le nez", (Glanz auf der nase), Or l'analyse dmontre que c'est le retour du refoul d'un premier noyau de langue anglaise qui tait : (Glance at the nose), "regard sur le nez". Cette thorie du refoulement l'uvre chez Freud est une thorie structurale de la perversion, qui s'oppose sa premire thorie, volutionniste. Le cas de La Jeune homosexuelle va le confirmer dans cette orientation, savoir le rle du refoulement et la dimension du fantasme. La question laquelle Freud tenterait de rpondre cette poque, est peu prs celle-ci : comment certains sujets - qu'il dsigne de pervers sans avoir pu encore en donner une dfinition prcise - rglent-ils la difficult concevoir la castration de la mre, lorsqu'ils la dcouvrent ? Comment rglent-ils l'horreur de la castration qu'ils sont en train de dcouvrir? III- La Verleugnung. En dcouvrant que la mre est chtre, parmi les modes de rponse du sujet dont rsulteront les choix de ses positions subjectives diffrentes, y en aurait-il une qui spcifierait la perversion et qui du mme coup permettrait de l'identifier comme une entit distincte de la

nvrose et de la psychose, pour autant que cette distinction est quasiment impossible faire sur le plan phnomnologique ? Ds 1908, dans son texte sur Les thories sexuelles infantiles - mais c'est dj apparent dans le cas du petit Hans - Freud montre comment l'enfant peut se refuser admettre que la mre est chtre, mais c'est seulement la persvration dans ce refus qui est importante. Freud a pu observer chez un de ses patients adultes, la production d'un rve reprsentant une femme avec un pnis, et qui tmoignerait, pour lui, de ce refus particulier. Ds cette poque donc, il fait de cette reprsentation, une formation de l'inconscient par retour du refoul, mais le terme de mre phallique n'apparatra pour la premire fois qu'en 1910 dans son texte Un souvenir denfance de Lonard de Vinci. Ds qu'il a fait cette trouvaille, il ne la lchera plus. Depuis son texte sur La fausse reconnaissance, en 1914, o il reprend l'hallucination de L'homme aux loups, en passant par Un cas de ftichiste du pied qu'il prsente en 1914 lors d'un Mercredi de Vienne, oh peut dire que le terme de Verleugnung, au moins comme concept, apparat sous sa plume en 1925 dans les Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes, il trouvera son achvement dans Le ftichisme 1927, et dans son article Le clivage du moi en 1938. En lisant tous ces textes, mme si on saperoit que Freud fait un usage distinctif des termes de Verwerfung, Verleugnung, Verneinung, pour tmoigner de la Verdrngung, il est souvent embarrass pour diffrencier entre chacun d'eux la notion de perte de la ralit. Nanmoins, pour dissiper un malentendu a propos du texte Le clivage au moi, on verra que Freud parle de la gnralisation de la division subjective, qui a fait croire qu'il faisait une gnralisation de la perversion au lieu de la spcifier dans sa particularit. C'est une erreur, parce que la mise en jeu de la division subjective, qui est applicable toutes les structures, n'est pas la mme dans la psychose, la nvrose et dans la perversion. Freud va dfinir la Verleugnung, le dni pervers, comme tant la coexistence de deux attitudes par refoulement : "attitudes inconciliables, que seul l'inconscient peut supporter". Ce sont des sujets, qui en dcouvrant la castration maternelle, reconnaissent cette ralit que la mre est chtre - qu'elle n'a pas le pnis - tout en lui attribuant un phallus dans leur fantasme. C'est la dfinition freudienne la plus assure du dni. Donc reconnaissance de la ralit et dni de cette ralit par substitution dans le fantasme. Le ftiche est donc un substitut, et le mmorial de ce moment passager de triomphe du sujet sur l'horreur de la castration. Ce ftiche se constitue comme un arrt du souvenir dans une amnsie traumatique, et la logique de sa constitution obit celle du souvenir cran. Il y a comme un arrt sur image, le sujet s'arrte au bord de dcouvrir, au bord de tous ces vtements qui font limite. La Verleugnung apparat comme cette opration spcifique d'un sujet qui par un choix dcid - et sans doute beaucoup plus qu'ailleurs - affirme et nie en mme temps la castration. Il ne s'agit pas dans l'alination du sujet d'un "ou bien homme, ou bien femme " (qui serait caractristique de l'hystrie), non plus d'un "ni l'un ni l'autre" (caractrisant le doute obsessionnel), mais d'un "chtr, pas chtr". Il en rsulte pour le sujet une division, entre une volont de jouissance - laquelle il n'a pas renonc, mais fixe par la jouissance qu'il a obtenue dans la scne originaire - et la condition du dsir refoul qui est soumis la Loi. Ds lors il en rsulterait pour lui l'adoption d'une position subjective spcifique.

Ce terme de Verleugnung, pas sans embarras. Lacan va regretter de l'avoir fait traduire par "dsaveu" - c'est celui qu'ont emprunt certains auteurs - et prfre le terme de "dmenti", dmenti du rel. Autrement dit, le pervers se trouve dmenti par le rel dans son attitude de refus de la castration.

IV - Y aurait-il une structure spcifique de la perversion ? On traitera cette question chez Freud et chez Lacan. Dans le travail mon texte Freud et la perversion, jcris que l'ordonnance subjective qu'il en donne semble tre dfinie en quatre points : La Verleugnung, L'identification la mre phallique, Le choix et le type d'objet et La mise en acte. Il faut disposer de ces quatre points pour pouvoir poser un diagnostic de structure. 1) La Verleugnung : Cest l'opration spcifique qui dtermine toute la stratgie du sujet, pour autant qu'il reconnat la castration maternelle et en mme temps la dment. 2) Lidentification la mre phallique, en tout cas la mre constitue comme telle dans la subjectivit du sujet. A cet gard, il va se fminiser dans sa position subjective : c'est un point trs important et qui est trs controvers. Quand Freud abordera Le problme conomique du masochisme, en 1924, ce qu'il dsigne comme perversion vraie - distinguer du rnasochisme moral et du masochisme rogne- c'est le masochisme dit fminin, qu'il tudie chez les hommes uniquement, justement en tant qu'il ne l'attribue pas aux femmes. Evidemment il utilise l'expression de ltre de la femme pour dsigner ce masochisme fminin, cela a prt toutes les confusions, mais s'il parle de l'tre de la femme, c'est simplement pour indiquer qu'un homme ou une femme ce sont des signifiants, a ne recouvre pas forcment le rel du sexe. A mon sens, ceci affirme chez Freud cette fminisation du sujet pervers. 3) Le choix de l'objet, s'il n'est pas indiffrent, le type d'objet choisi (le partenaire) ne suffit pas qualifier ou invalider une perversion. Freud a toujours prcis qu'il fallait le distinguer de la position sexue du sujet. Au dpart, quand il dit propos de l pulsion que l'objet est indiffrent, on comprend son orientation. Donc, une homosexualit apparente peut n'tre en fait qu'une forme de nvrose, notamment dans sa manifestation ladolescence, alors que le choix d'un objet htrosexuel peut au contraire tre le fait d'une authentique perversion. L'important est que l'objet puisse offrir prise l'idalisation du sujet, et tre ainsi phallicis par l'autre. Avec toutes les formes de transition que cela comporte, l'objet est choisi soit l'image de la Mre phallique, soit comme un double narcissique du sujet. Freud, propos d'un cas d'homosexualit, dans Mtapsychologie, dit : " S'tant alors identifi sa mre, il prend se propre personne comme lidal la ressemblance duquel il choisit ses nouveaux objets d'amour. 4 La mise en acte, on peut lire dans le cas de la "Jeune homosexuelle", que Freud exige pour qualifier cet acte, l'exclusivit" de sa pratique, et il conservera ce critre diffrentiel jusqu' 1a fin de son uvre. C'est le point le plus contestable. Il est tout fait certain que des nvross passent l'acte leurs fantasmes pervers, d'une faon tout fait appuye, alors que des pervers restent dans l'exercice d'une pure fantasmatisation de leur perversion. Quand

Freud prend la Jeune homosexuelle en analyse, il considre que comme elle n'est pas pass l'acte, il y a quelque chose faire encore, mais partir du moment o elle a fait le choix dcid de son homosexualit, il la laisse tomber. Voil la dfinition freudienne la plus assure de la perversion, mais mme si peu peu il va centrer son tude sur la perversion des perversions qu'est le ftichisme. On peut citer les innombrables passages o il les met en srie partir de lui, et souvent sans s'expliquer davantage. Par exemple dans le cas qu'il a prsent Un cas de ftichisme du pied il crit : n la formule la plus brve pour Le ftichiste du pied serait : "un voyeur secret masochiste ". Chez Freud il est lisible que dans la perversion le sujet s'identifie l'objet, et va faire supporter sa ou son partenaire, la division subjective chtr/pas chtr :

Avec Lacan. Il confirme, prcise et prolonge la dfinition freudienne. Il a rcus l'ide d'un mathme de la perversion, en tout cas tel qu'on lui avait propos, en dfinissant la perversion partir du mathme du fantasme, conformment ce qu'il crit dans "Kant avec Sade" : "Une structure quadripartite est depuis l'inconscient toujours exigible dans la constitution de lordonnance subjective .

Quand on parle de structure de la nvrose, de la psychose ou de la perversion, c'est une rduction, car ce ne sont pas des structures diffrentes, mais des positions subjectives diffrentes par rapport la structure, une perversion rsultant d'un mode de rponse spcifique du sujet - la Verleugnung- au dfaut de l'Autre quoi il tente de parer. Les prcisions que Lacan va apporter la dfinition freudienne, seront donnes ici le plus simplement possible, en faisant l'conomie de la faon dont Lacan passe du fantasme comme imaginaire sa forme symbolique, pour aboutir sa forme relle, alors que son criture est la mme, $<> a , mis part le fait que dans les crits c'est crit en italiques pour montrer que c'est imaginaire. Concernant la mre phallique, on a dit qu'elle se constituait dans la subjectivit de l'enfant, comme tant l'Autre phall qui lui correspond, qui n'est pas simplement un autre imaginaris, pour le futur pervers. Dans "Subversion du sujet et dialectique du dsir", la page 823, Lacan va en donner une laboration trs prcise. Il va crire que la rcupration phallique, l'attribution du phallus l'autre, qui s'opre par la Verleugnung, intresse l'autre d'une faon particulire : elle ne se fait pas par imaginarisation, mais c'est de son tre de jouissance, objet a, que le sujet pervers va la constituer. Son tre de jouissance, c'est celui qui est fix au moment de la scne originaire, et selon les modalits que l'on a vu, savoir, confusion pour le sujet de la jouissance de l'Autre avec la jouissance qu'il a prouv, par exemple, d'une masturbation- ce fait le trauma de la scne. C'est partir de cette jouissance comme relle qu'il va tenter de faire une rcupration phallique au niveau de l'autre: il le fait d'ailleurs par compassion, par amour, par adoration, pour quivoquer, il se fait autre, il se fait phallus de lautre, de tout son tre. cet gard il donne un statut symbolique l'autre et non plus imaginaire. Il llve la dignit de lAutre. En s'identifiant cet Autre phallique - comme pour Freud - le sujet le sera, et il l'aura, le Phallus en mme temps. Cest cela la base de son calcul au moment de la scne originaire. Quand Lacan dit que pour la femme, la formule trs singulire dans laquelle se rsout son rapport au phallus, c'est que dans l'inconscient elle lest phallus et elle l'a en mme temps, il va souligner l'trange parent de sa formule transsubjective avec celle du pervers. Ne pourrait-on pas dire que si les femmes ne deviennent pas perverses, ou alors trs rarement, c'est qu'elles le sont justement structuralement - autre faon de rejoindre Freud, qui au dbut de son uvre attribuait les perversions naturellement aux femmes ? On laisse a la rflexion. A cet gard, propos de "La jeune homosexuelle" - et encore c'est prouver, que ce soit une perversion - et de quelques exemples trs parcimonieux d'homosexualit fminine, ma connaissance, Freud n'a jamais tudi un seul cas de perversion autre chez une femme. Deuxime remarque : il semble que cette parent de la formule subjective, il lest et la, rendrait compte de ce pourquoi les pervers portent aux femmes et leur jouissance, un intrt si particulier, d'o l'attrait trompeur qu'il peut exercer sur elles. Voila la dfinition la plus concise donne par Lacan la perversion dans Les quatre concepts, p. 168 : "Ce que j'ai appel structure de la perversion, c'est proprement porter un effet inverse du fantasme. C'est le sujet qui se dtermine lui-mme comme objet, dans sa rencontre avec la division de subjectivit". Mme mouvement de bascule au niveau du fantasme que chez Freud.

Pour le pervers, le fantasme ne servirait pas, comme pour le nvros, soutenir un dsir dfaillant. Dans son fantasme pervers, le nvros se situe du ct de l'effet dsir, de la division subjective, moyennant quoi il demande toujours la permission l'autre, et c'est ou trop tt ou trop tard : le fantasme sert soutenir le dsir dfaillant. Au contraire, le pervers, en se situant du ct de la jouissance, son fantasme lui sert comme attrape-jouissance - entendre comme "attrape-nigaud" - ce qui ne veut pas dire qu'il y parvienne.

V - La perversion dans son rapport au sexuel et la jouissance. Dans Les quatre concepts Lacan va dire que le pervers s'imagine tre l'autre, pour assurer sa jouissance. Il modifie la dfinition freudienne, il ne parle plus d'identification a l'autre, mais de "s'imaginer tre l'autre", en quoi il va confondre sa position imaginaire avec la relation symbolique, l'inverse du nvros qui va confondre sa position symbolique avec la relation imaginaire. C'est ici que la dfinition freudienne de la nvrose comme ngatif de la perversion doit trouver son vrai sens. Donc, de son belvdre identificatoire l'autre phall, le pervers aurait un point de vue privilgi sur la jouissance de l'autre, d'o sa propension s'en faire le dmonstrateur, car il est pouss par le besoin de le prouver. Sa confusion de la jouissance de l'autre avec la sienne propre qui s'est produite au moment de la scne originaire, est son erreur, fait que la perversion est une falsification de la jouissance de l'autre, d'ailleurs le terme de perversion veut dire cela. Pour le prendre de faon simple : le pervers ne s'intresse pas l'acte sexuel, c'est quelque chose de tout fait accessoire pour lui, parce qu'il a trs bien compris que c'est un court-circuit pour atteindre la jouissance de l'autre. Si l'acte pervers reproduit ce moment syncop de son histoire, le moment de la scne originaire, comme un arrt sur image, o il est rest fix sur un mode de jouissance particulier, on peut dire que l'acte pervers est l'inverse du mot d'esprit. Dans un premier

temps, le sujet fixe le tableau sur une scne, dans un deuxime temps, il rompt la pose, savoir qu'en se faisant dcouvrir, le sujet obtient la raction d'angoisse et d'horreur de son partenaire. Autrement dit, ce n'est pas l'Autre du signifiant qui est convoqu comme dans le mot d'esprit, mais l'Autre de la jouissance. Que le sujet doive se faire dcouvrir par le partenaire forc est un point diffrentiel trs important entre l'acte pervers et l'acte du nvros. L'expression d'angoisse ou d'horreur tant une forme de manifestation de la jouissance de l'Autre. Le pervers, contrairement au nvros, n'est pas intress, par la pornographie, ni par la prostitution. Ce qu'il cherche, ce sont des partenaires, complices mais forcs. Le voyeurisme du nvros est un voyeurisme la jumelle, alors que le voyeur porte son coup au lieu o se situe sa victime. Dernier point qui caractrise l'acte pervers : son activit s'exerce dans l'immense majorit des cas, dans les limites d'un jeu, dans le cadre du fantasme, dont il ne franchit pas l'pure. C'est sur une scne, et non pas dans le monde. Il monte la scne sur le monde. Son activit s'inscrit dans les conditions du dsir en tant qu'il est soumis la Loi, cette Loi qu'il prtend transgresser et dont il ne fait qu'en dmontrer l'existence. En effet, il refoule son dsir tout autant que le nvros, son dsir tant tout aussi bien une dfense d'outrepasser une certaine limite dans la recherche de la jouissance. VI - Pour une clinique diffrentielle. On peut dployer une clinique diffrentielle entre les perversions chez Freud, en prenant exemple sur le couple ftichisme/transvestisme, avec tous les types de transitions de l'un l'autre en fonction du type d'identification du sujet la mre phallique. Par exemple; le ftichiste s'identifie la mre phallique, le ftiche en tant qu'objet dtach reprsentant son phallus. Freud insiste pour dire que le ftiche n'est pas un trait seulement de la mre, ni un objet imaginaire, mais bien un objet dtach, rotis par le sujet, il n'est donc pas confondre avec la naissance de tout objet comme imaginaire; on fait rfrence ici l'objet transitionnel de Winnicott. Il faut qu'il y ait rotisation de cet objet, faisant le passage de la perversion la normalit. Le transvestisme, qui serait le pendant du Ftichisme, va s'identifier non pas la mre phallique mais au phallus de la mre en tant que cach derrire ses vtements. Ces types d'identification la mre donnent des positions subjectives diffrentes, nuances, qui vont engendrer des pratiques varies. Par ailleurs il faut dire qu'il y a toujours chez l'homme un certain ftichisme, celui que lon retrouve dans la mode. Avec Lacan il y aurait aussi une clinique diffrentielle entre les perversions tablir, mais pour l'instant, en dehors de son texte, on ne peut pas dire qu'elle soit tablie. En effet, la faon dont procde le sujet pour se faire l'instrument de l'autre est dtermine par un calcul du sujet qui peut n'tre pas le mme dans chaque cas. On essayer cependant den donner quelques lments partir du sadisme et du masochisme. Sur le schma L, qui est une forme dploye du fantasme :

On peut lire qu'il y a quatre places, chacune d'elles tant occupe par une lettre dont la valeur peut changer en fonction de son dplacement. Sacher Masoch dans son livre La Vnus la fourrure, dcrit sa dchance subjective consentie et accomplie jusqu' son terme, en sorte que le sujet finit par s'identifier un chien, il veut tre trait comme un chien. Comme sujet, il devient moi. Au contraire, la figure de Wanda, la Vnus la fourrure, se constitue comme un Autre idalis. Il y a rabattement de la relation symbolique sur l'axe imaginaire.

Le pervers confond la relation imaginaire avec la relation symbolique, c'est ce que a veut dire. Dans Le cas Dora, c'est le contraire qui se produit : c'est sa relation imaginaire qui a une valeur symbolique. Dans le cas de Sade, le hros s'identifie l'Autre, pour se faire l'instrument de L'tre Suprme en Mchancet, il se fait grand Autre pour Justine. Le moi du sadique s'identifie Justine, elle est le double narcissique du sujet. Quel est le sujet de l'inconscient interrog par le hros sadien par rapport la victime? Il interroge sa propre division subjective. Ce qui est trs apparent dans les textes de Sade c'est la division entre les deux surs, Justine et Juliette. Quand on lit Sade on voit un rabattement de l'axe imaginaire sur l'axe symbolique.

En procdant la lecture de ce schma, on comprend les confusions qui sont faites. D'abord on en fait des couples antagonistes, ce n'est pas vrai du tout, sur l'axe imaginaire, dans le cas du masochisme, il y a une victime ou un bourreau, mais pour passer du sadisme au masochisme il ne sagit pas dune simple inversion symtrique. On passe de l'une l'autre, position subjective, par un quart de tour. Ce sont deux perversions quasiment quivalentes, parallles mais pas du tout dfinies comme un couple invers. Il faudrait faire les mmes distinctions dans les couplages ftichisme/transvestisme, et voyeurisme/exhibitionnisme. Une clinique diffrentielle pourrait tre tablie partir de l, en conservant la dfinition structurale de la perversion.

VII- Perversion et cure analytique. Freud estimait que les pervers taient inanalysables, car il estime, qu'il ne s'agit pas dans la perversion d'obtenir la dissolution de symptmes, mais de renverser une tendance dans son ensemble. Il est vrai que d'une faon gnrale, les pervers viennent peu en analyse. D'ailleurs Freud considrait que le ftichisme tait une solution spcialement lgante de la difficult de la sexualit, et qui ne gnait pas grand monde, y compris les partenaires qui parfois ne s'en apercevaient mme pas. Lacan a certainement eu des pervers en analyse; on trouve chez lui un terme qui n'est pas habituel, il disait que les homosexuels on pouvait les "gurir", c'tait au milieu de son enseignement. Pour ma part, comme analyste, j'ai une exprience extrmement limite de la perversion, mais je me suis quand mme efforc l'anne dernire, l'IRMA, de prsenter un cas, pour essayer de rendre raison des difficults auxquelles on peut se heurter dans une cure avec des sujets pervers. Le sujet pervers peut demander une analyse l'occasion d'un fait de structure, d'une rupture dans son conomie libidinale. Le sujet pervers se positionnant comme objet dans sa rencontre avec la division subjective, le dispositif de la cure va lui fournir une occasion irremplaable. Il vient demander une cure en position de sujet divis, trs rapidement, par le biais du masochisme, il va s'installer en position d'objet. Obissant mes recommandations il me situait comme un perscuteur - je peux ajouter que c'tait un poly-pervers - tandis quil me bombardait de ses remarques, pas toujours fausses d'ailleurs, sur mes objets, ma faon de le recevoir etc., dans le but de me mettre hors de moi, de produire ma division, de bouter dehors le sujet suppos savoir, propre ma fonction. Faon de se mettre lui en position d'objet pour faire jouir l'analyste. A la relation analytique va se substituer une relation imaginaire : dans le dispositif analytique, il va se mettre en position d'objet pour l'analyste suppos comme sujet. Evidemment, au premier drapage de ma part, il laissera tomber, l'analyste tant dmontr comme indigne de cette figure de l'idole qu'il a pu incarner somme sujet suppos savoir.

Discussion Bernard Porcheret : Qu'en est-il du rapport de l'homosexualit la perversion? Ce que j'ai pu reprendre de Freud, est que la position subjective du sujet homosexuel, dans l'homosexualit masculine, est structuralement reprable de la mme faon que dans la formation des autres types de perversion. La question, ce niveau, est celle de l'inversion de l'objet. Car aprs tout, l'homosexuel est tout fait comme le sujet nvros, il a un rapport au partenaire qui prsente toutes les variations du rapport un partenaire htrosexuel. La question que peut poser l'homosexualit masculine tient en ceci : qu'est-ce qu'on veut en

obtenir dans la cure? On peut les "gurir", dit Lacan, mais les gurir de quoi? De quoi s'agitil? Il y a un autre point : il s'agit d'tablir une distinction entre l'homosexualit vraie comme perversion et les formes d'homosexualit qu'on rencontre dans les nvroses.

Jacques Guibard : Ma question porte sur ce que vous avez voqu de l'idalisation, j'aurais aim que vous puissiez appuyer votre expos sur le versant de la sublimation, et clairer un peu cette phrase de Lacan dans Lthique, notant que "La psychanalyse n'avait t fichue d'inventer une nouvelle perversion" ? Effectivement Lacan note que la psychanalyse n'a pas invent de nouvelle perversion, qu'il crit en un mot, puis il le reprend cela dans Joyce-le-sinthome o il l'crit en deux mots, preversion Entre temps il a quivoqu sur le sens de perversion comme tant une version vers le pre. Joyce aurait pu s'inventer pour son usage personnel une version du pre. Lacan ne fait pas de Joyce un pervers. On peut relever qu'il y a une grande affinit entre la perversion et la sublimation. C'est dj dans le texte de Freud propos de l'idalisation dans le processus de la pulsion. L'idalisation dans le processus, c'est ce qui lui fait dire quil en fait une manifestation subjective, l'objet n'tait pas l encore plac. Il relve cette affinit propos de "La jeune homosexuelle", qui est dans un rapport d'amour courtois avec la dame. Pourtant, au dpart, on peut dire que tout les oppose, parce que d'une certaine faon dans la sublimation il n'y a pas de rapport sexuel, c'est-dire que l'accs de l'Autre est interdit. Il y a dans la sublimation, l'acceptation de la castration, qui est centrale, l'objet est plac en position d'inaccessibilit. Au terme de cette dmarche, le sujet qui sublime obtient une jouissance, celle laquelle il avait renonc lui fait retour, c'est une jouissance lie la tension du dsir. Le point de dpart du pervers est diffrent, c'est une activit non sublime. En visant la jouissance de l'Autre, il y choue mais il y touche d'une certaine faon, et on peut dire que la jouissance obtenue des hros sadiens c'est aussi la tension du dsir. Paule Rabilier: Si on dit que les femmes ne deviennent pas perverses, on les taxe parfois de perversit. Comment situez-vous la perversit par rapport la perversion? C'est vrai qu'il ne faut pas confondre la perversion, qui est une position subjective avec son thique propre, avec la canaillerie. La canaille est le sujet qui ne joue le jeu d'aucun discours. C'est de ce ct quil faut situer la perversit. Alors videmment on peut dire que les femmes n'en sont pas exemptes, pas plus que les hommes. Patrick Valas 2012-02-26