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Rabino Dr. Y.D Soloveitchik, la Sinagoga - concepto e institucin | masuah.org

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Rabino Dr. Y.D Soloveitchik, la Sinagoga concepto e institucin


La Sinagoga no es en nuestros dias la institucin ms popular en el seno de la comunidad juda. Y no me refiero exclusivamente al sector laico de la misma, sino tambin al religioso, el cual concibe al hombre como una criatura trascendente y no tan solo como un ser biolgico. El mismo grupo religioso, seguidores de Di-s, que de acuerdo a su lnea de pensamiento deberan sus hijos acudir mayoritariamente a la Sinagoga, tampoco demuestra un especial apego por la institucin. Las actividades e intereses de este sector no giran alrededor de la Sinagoga. Sus hijos le dan la espalda. Numerosos son los motivos que provocan esta situacin paradoxal, y es mi intencion enumerar algunos de ellos. En primer lugar, la falta de popularidad de la Sinagoga surge como consecuencia de la atmsfera anti institucional tan difundida en nuestro tiempo. Este espritu de rebeldia carga consigo, y a veces hasta de un modo aterrador, una ola de superflua sensibilidad e incapacidad de consolidacion, la cual desplaza de sobre si toda institucionalismo y objetivismo religiosos. En segundo lugar, el compromiso frente al Estado de Israel, al cual responde voluntariamente el judio de la diaspora, opaca cualquier obligacin para con las instituciones locales. La fuerza del compromiso frente a Israel provoca al judio occidental destinar hacia este fin la mayor parte de sus donaciones, relegando a la Sinagoga a un segundo plano. En tercer lugar, tampoco nosotros, los rabinos, estamos libres de culpa. El judio americano de hace veinte o treinta aos atrs -dias en los que llegu a esta tierra- era ms ceremonial en su modo de relacionarse con la Sinagoga. Se encontraba casi esclavizado a normas rgidas e inflexibles, lo mismo que a formalismos sociales. La personalidad de aquel judio americano era plana y bidimensional. Era recto, sin vueltas, sin deformaciones ni rodeos. El judio americano promedio era ingenuo como el americano en general. Era simple, de corazn abierto, y de slida personalidad. Las normas sinagogales, sus festividades y el caracter dramatico de la plegaria, resultaban agradables para l. El joven de hoy es decididamente ms complejo, y se destaca por su falta de inocencia. En su postura sofisticada y crtica se siente extrao ante la estricta organizacin sinagogal. Es cambiante y tempestuoso, de personalidad profunda y enraizada.
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Prefiere la pasin al orden de la plegaria. Querra que la Sinagoga no fuese tan solo un sitio de oracin, sino tambin un lugar para el estudio de la Tora. El joven judo es curioso y despierto. Pienso que de este modo colaboramos los rabinos en el proceso de enajenacin del joven religioso al no lograr satisfacer sus necesidades. Varios son los modos en los que se refleja la falta de popularidad de la Sinagoga entre la juventud judia americana. En primer trmino, resulta indiferente a las parejas jvenes el tomar parte activa en la comunidad de su barrio. Deambulan de una Sinagoga a otra, impacientes e insatisfechos. En segundo trmino, en America, el joven judo observante tiende a no participar de la plegaria conjunta. Inclusive, ni los mismos judios creyentes asisten diariamente al rezo. Tambin aquellos que disponen del tiempo para sumarse a la plegaria conjunta, se aferran a cualquier pretexto para justificar su ausencia en el rezo matutino. Doblemente dificil les resulta participar de los rezos de la tarde y de la noche, especialmente en los dias de invierno. Aos atras, un hombre que se mudaba a un barrio judio, estaba rodeado de Sinagogas en las que se organizaban rezos matutinos y vespertinos. Ninguna dificultad se le presentaba. Tal vez los judios de aquellos dias no actuaban coherentemente, su observancia de preceptos tampoco era completa, y sin embargo tenian por norma asistir a la Sinagoga. Hoy por hoy, en la misma comunidad judia religiosa, solida y organizada, los jovenes profesionales e intelectuales no participan del rezo de la tarde. Mas aun, el problema central que preocupa a los educadores en los colegios es cmo acostumbrar a sus educandos a madrugar para el rezo matutino. La mayoria de los nios no acuden a el. Los nios rezan en sus hogares, mas no asisten a la plegaria conjunta. Ciertamente, existen suficientes motivos de complicacin. En invierno es dificil madrugar para el rezo conjunto, en especial cuando el nio no ve que su padre asi lo hace. El judio americano, inclusive el religioso, no da importancia a la plegaria conjunta. Existe otro modo en el que se refleja esta falta de popularidad. La actitud de muchos jovenes religiosos ante la Sinagoga es marcadamente cnica. No es raro escuchar de vez en cuando cmo se burlan de la Singoga y su rabino. Ciertamente, la joven generacin no demuestra ni la ms mnima tolerancia, y con la mayor facilidad abren juicio contra los adultos y los ancianos. No toman en consideracin los escollos que se presentan ante el esfuerzo del rabino -heroico, en muchos casos-en su intento por preservar la esencia tradicional de la Sinagoga. B Acaso esto tiene remedio? Existe alguna solucin? No lo se; no tengo en mis manos la respuesta. Pero creo que se requiere de una mayor profundizacin en la comprensin del concepto de Sinagoga, fuera de su aspecto institucional. Es muy sencilla la aprehensin del concepto institucional de la Sinagoga. Sin embargo, las instituciones se nutren de ideas, y detrs de toda institucion estable, fija y rutinaria convive una idea brillante, un ideal grandioso y una intensa vivencia. Ningun hombre ha intentado an presentar ante el pblico el concepto de Sinagoga y no meramente su aspecto institucional. Una explicacin como esta puede llegar a ser de gran utilidad. Comprobamos cmo una exagerada enfatizacin de los rabinos del caracter institucional de la Sinagoga, condujo a un descuido en la presentacin del concepto y de la concepcin del mundo enclavados en las raices mismas de la institucion. No aclaramos a los jovenes qu es la plegaria y cul el significado de la Sinagoga -Casa de la plegaria-y cun profunda importancia
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adquieren estos conceptos en nuestra filosofa acerca del hombre y su destino. En principio, la plegaria refleja la concepcin del hombre judio, su carcter paradoxal, el excitante ideal del hombre y su tragedia. La pequeez humana y su grandeza se reflejan en la plegaria y en el concepto de la Sinagoga. En mi disertacin intentar explicar las dos ideas que conviven en la base misma de la plegaria en general y en la Sinagoga en particular. C Comenzare planteando dos suposiciones bsicas. Primero, el hombre se encuentra en la dispora; carece de hogar. Segundo, el hombre desterrado y sin hogar, debe rezar. Experimenta un fuerte apego a la oracin con la que intenta redimirse de la soledad. Es mi intencin la de aclarar ambas suposiciones. Cuando hablamos de dispora, nuestros pensamientos se dirigen inmediatamente hacia el judo. Tan solo el judo conoce la dispora como experiencia histrica. Ninguna otra nacin experiment jams una existencia diasprica. No pretendo afirmar que no sucedieron a lo largo de la historia en general traslados de poblaciones, ni que otros pueblos no fueron arrancados de sus tierras natales. Muy por el contrario, las crnicas estn colmadas de amplios movimientos de poblacin y del deambular de pueblos. Sin embargo, ningn movimiento de poblacin gener tras su paso una experiencia diaspica de tal magnitud como la del pueblo judio. En toda emigracin cabe notar cmo sufre su primer generacion de exilados o emigrantes el sentimiento de soledad y extranjera. Los emigrantes, y en especial aquellos que dejaron sus tierras involuntariamente, se sienten desarraigados y sin hogar durante cierto tiempo. Mas con el paso de los dias se apaciguan las nostalgias por la patria. Todo hombre que halla arribado a los Estados Unidos en tal situacion, puede atestiguar sobre esta experiencia. Los sentimientos de enajenacin y desarraigo desaparecen gradualmente. La fidelidad ante la tierra anterior se debilita paulatinamente. Las remembranzas y los recuerdos se empaan lentamente y junto a ellos se apaga y desaparece la vivencia del destierro. Generalizando, y a pesar de las excepciones, es posible afirmar que la segunda y la tercera generacin a nada saben de la tierra ancestral, del nexo existente entre sus padres y abuelos a la patria abandonada. La nueva tierra se convierte en su hogar. La antigua tierra se sumerge en el olvido. Los judios actuaron diferente. Resulta dificil conjeturar cmo lo lograron, pero de uno u otro modo consiguieron cuidar su identidad historica como pueblo y mantener un fuerte apego espiritual con la tierra de la que fueron exilados hace mil novecientos aos. El Estado de Israel es la mejor prueba de la existencia de este apego, de esta fidelidad. De no haberse guardado tan sorprendente lealtad durante mil novecientos aos, jams se hubiese levantado el Estado de Israel. El judo carg y carga an sobre si el ideal mesinico. El judo aguard y todavia aguarda la llegada del Redentor y el regrezo a Sin con alegra eterna. Jams olvid la promesa de la Tierra. Nadie la olvid: ni el judio de la Edad Media, en ghettos estrechos y oscuros; ni el judo del Renacimiento, el de la Reforma y o el del Racionalismo. El judo de la actual sociedad capitalista y nuestro contemporaneo en sociedades comunistas, hijo de ateos y agnsticos, nieto de quienes lucharon mano a mano con Lenin, Trotzky y Bujarin en favor del socialismo y el marxismo: tampoco en ellos se opac el recuerdo siempre vivo de la promesa del retorno a Sin. En su plegaria siempre orient su rostro en direccin a la Tierra de maravillas, Tierra que jams observ ni
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pis, cuyo clima le es extrao y sus rocas queman con un calor abrasador. Con todo esto, se mantuvo fiel. No abandon la Tierra; por el contrario, la desea y la anhela. Este judio, realista, inteligente y pragmtico, rara y extraamente se torn en soador y visionario cada vez que fue nombrada la Tierra prometida, maravillosa y oculta. Sinti por ella una admiracin ilimitada envuelta con un halo trascendente. En ellos encontramos la fuente del poder de la experiencia diasprica que les sirvi para resistir y persistir a lo largo de cientos y miles de aos. En la dispora mantuvo el judio su plegaria. Todo su ser clam por el exilio y por la falta de hogar. Un anlisis del rezo denominado Amida nos indica que seis de las dieciocho o diecinueve bendiciones que la componen centran su atencin en el deseo ardiente del fin del exilio: El judasmo ensea que no slo el judo se encuentra en la dispora sino tambin el hombre, el ser humano. El hombre en general est inmerso en la experiencia del exilio. El exilio en su concepcin histrica es una vivencia particularmente juda. El exilio en su concepcin metafsica es una experiencia universal. Nuestro exilio conlleva una vivencia que refleja la dispora generalizada, la metafsica, y no slo la que afecta al judo. El hombre es maldecido por Di-s quien lo expulsa del Paraso, sin casa ni hogar. La filosofa moderna se ocupa del destino del hombre en general y en su vivencia de soledad en particular. En la poca que antecedi a la segunda guerra mundial la filosofa preguntaba acerca de la naturaleza de la existencia: el espacio, el tiempo, la cantidad, la calidad, la causalidad. Estas eran las categora en las que actuaba la filosofa. Mas con el paso del tiempo la filosofa dej de consultar sobre la naturaleza del mundo para interesarse en las antiguos cuestionamientos socrcticos: quin soy? En honor a la verdad, el existencialismo no es ms que el intento humano por conocerse a s mismo y a su prjimo. Tal cuestionamiento expuesto por la filosofa moderna, encontr su respuesta juda hace muchsimos aos. El autor de los salmos proclama: Un extranjero soy un huesped como todos mis padres, extranjero soy en la tierra. Un extrao soy, un hombre sin hogar. Me encuentro en la dispora y soy un huesped como todos mis padres a pesar de la larga vida sobre esta tierra. Una vez expulsado del Paraiso el hombre carece de hogar y, al igual que el judio histrico con respecto a la Tierra prometida, no olvida jams que una vez, hace muchsimo tiempo, habit en el Jardin del Eden. Lo extravi, mas no lo olvid. La residencia del hombre fue, y todavia es, el Paraiso sobre el que Di-s derramo bondades y belleza. Fuera del Paraiso, el hombre se encuentra perdido entre las inmensas extensiones, en el espacio infinito de un mundo desconocido, extrao y amenazante, un mundo aptico y hostil. El judaismo reflexiono acerca del hombre desde una perspectiva dialctica. Por eso, tambin su extranjera en este mundo se explica de modo dialctico. Por un lado, el hombre es una creacin grandiosa, aunque carente de hogar. La enajenacin y la grandeza se unifican en una sola conciencia existencial. Por otro lado, el hombre es una creacin de escasa envergadura, irredimido, y en su pequeez tambin carece de hogar. La extranjera y la pequeez se reunen tambin en una sola conciencia existencial. Surge entonces la pregunta: cul es la vivencia de extranjera que experimenta el hombre sabindose un ser grandioso, sabio y altivo, poco menos que divino? Cmo experimenta este sentimiento? Igualmente deseamos saber cmo experiment el ser humano su extranjera sabindose una criatura diminuta, insignificante en medio de su depresin y su melancola. Cmo vivenci su soledad? Intentemos aclararlo.
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El hombre experimenta su condicin de extranjero como un ser insignificante, como un ser vulnerable en su realidad humana. El hombre se halla desnudo ante las tretas del medio que, en el mejor de los casos, le es indiferente. Los sentimientos de vulnerabilidad y desamparo son caracteristicos en hombres sin hogar. El ser humano es una criatura desamparada ante la enfermedad y la muerte. Ciertamente, tambin el animal lo es. Los animales del campo son perfectamente vulnerables. Mas el animal no lo sabe ni tampoco lo presiente. El hombre, en cambio, es conciente de si mismo y de su medio y presiente los hechos; al ser sensible al paso del tiempo y al reflexionar sobre lo que vendr, toma conciencia de su vulnerabilidad. Frecuentemente aspiramos a conseguir seguridad, mas la completa y total seguridad es inalcanzable luego que el hombre se estremece ante la conciencia de su inseguridad. Entonces, cmo es posible hablar sobre el hogar del hombre si inclusive este no es capaz de transmitirle seguridad? Nosotros leemos: Ved el lecho de Salomn, sesenta valientes de Israel la rodean: todos diestros en la espada, veteranos en la guerra. Cada uno lleva su espada al cinto por los miedos de la noche (Cantar de los Cantares 3). Recuerdo, que siendo an tan solo un nio, estudie de mi rabino El Cantar de los Cantares, y al llegar a ste versiculo pregunt: qu es el miedo de la noche? No obtuve respuesta. Mas la pregunta continuaba asedindome. Cuando regres a casa le pregunte a mi madre: qu es el miedo de la noche? Ella no me respondi, y me dijo: lee el shem y vete a la cama. Cuando me cubri con las sbanas, olvide el miedo de la noche. Ahora, qu significa realmente el miedo de la noche? Quin es el que teme? Quin es el que toma tantas precauciones para defenderse del misterioso miedo de la noche? El Rey Salomn. El Rey Salomon tiene miedo de la noche? El Rey no tiene madre que lo cubra por las noches. Si teme, no podra dominar su miedo. Padece de tormentos. Quin es el Rey Salomn? Es el hombre moderno, sabio y poderoso, ingenioso, entendido en todos los campos de la ciencia y la investigacion tecnolgica, el hombre que envia una capsula espacial a la luna. Sus clculos son casi perfectos. El hombre moderno, Salomn, padece del miedo de la noche. Si el Rey Salomn es poderoso, entonces por qu teme? Sus hombres son valientes, veteranos en el arte de la guerra, y con todo esto teme. Todos sus valientes no le transmiten seguridad. Esta inseguro a pesar de sus valientes como un pobre pastor que trashuma en las colinas de Galilea. Este temor, el miedo de la noche, tampoco ahora ha desaparecido. El hombre puede enviar una capsula espacial a la luna, mas que har el sabio Rey Salomon, poderoso, sofisticado, entendido en tecnologia, al enfrentarse cara a cara con el atroz miedo de la noche? E Cada maana y cada tarde nuestras plegarias reflejan nuestro miedo de cada noche y nuestra alegria de cada maana. Cada noche proclamamos Bendito sea Di-s hasta la eternidad, amen y amen, oracion cuyo versculo principal dice: en Tus manos entrego mi alma. El hombre entrega absolutamente todo su ser en manos de Di-s. Se apronta a un sacrificio supremo. En el lenguaje de esta plegaria se refleja el miedo de la noche. El judio acepta sobre si la oculta voluntad divina. No sabe si la Gracia de Di-s se posar nuevamente sobre l y lo despertar de su sueo. y al levantarse cada maana bendice con alegria: Di-s, el alma que me has dado . Est conmovido y feliz, y la raiz de la emocin y del prodigio se refleja en su oracin. Un preciado regalo le proporciona Di-s: una vida nueva. Bendice a su Creador
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por cada latido de su corazn. El miedo de la noche se convierte en embriaguez de los sentidos. Nos hemos referido a la extranjera del hombre desde su aspecto de criatura pequea e insignificante la que se manifiesta en la vivencia del miedo de la noche, en el sentimiento de inseguridad y temor. El pnico recubre al ser humano. Durante la juventud, tal sensacin de espanto no llega a expresarse. Se halla recubierta y protegida por la seguridad que los padres confieren a su hijo, lo mismo que por su propia seguridad. Sin embargo, con el paso de los aos, con la vejez, el hombre se atemoriza. No he visto jams un anciano que no sea temeroso. Hay quienes saben cmo conducirse con sus miedos; hay quienes saben cmo traducirlos en actividad creadora. Otros, en cambio, no lo saben. En general, el judio americano ignora cmo enfrentar a la vejez, cmo trocarla en sabidura, en honor, en esfuerzo creativo. El anciano de nuestros tiempos modernos vive cmodamente y pasea por el mundo varias veces en el ao, y con todo esto desconoce cmo salvarse a si mismo del miedo de la noche. Este temor, el miedo de la noche, es el que convierte al hombre en un ser carente de hogar. Examinemos ahora el polo opuesto: cmo combina el hombre su grandeza con su extranjera y con su falta hogar? Cmo vivencia a un mismo tiempo esta marcada dualidad? En el Eclesiasts se nos cuenta cmo vivenci un anciano rey en Jerusalen su dispora existencia!. El Rey Salomon, o el Rey Kohelet, supremo exponente de su generacin, es un hombre carente de hogar en su desasosiego, en su frustrante aburrimiento, en su insesante bsqueda de lo ilimitado y lo inalcanzable. Es siempre empujado por el satnico espritu de la insatisfaccin a conquistar y a dominar ms alla de los limites impuestos por su Creador. Sea cual sea su objetivo, no alcanzara la felicidad en un hogar humilde y en la situacin dada. Viaja con rumbo desconocido y, por supuesto, pierde cada vez el encanto de sus ilusiones. La imaginacion creativa del hombre no tiene limite. El fenmeno denominado civilizacin es la expresin de la prdida del hogar y del desasosiego humano. Mas, por qu carece el hombre de tranquilidad? Qu busca? Un hogar en el Paraiso. Dnde queda el Paraiso? En Di-s. El desasosiego no es ms que el esfuerzo del hombre por alcanzar a su Creador, conciente o inconcientemente. El hombre camina buscando a Di-s aun cuando empujado por su orgullo e impertinencia pretende alejarse de El. F El hombre, falto de hogar, recibi la orden de rezar: Cuando estuvieras en angustias y te sobrevinieran todas estas cosas, retornaras al Eterno, tu Di-s. Qu aflige tanto al hombre? Su extranjera lo aflige y lo atormenta. El hombre insignificante y sin hogar, necesita de la plegaria al sentir miedo: es vulnerable y se halla desamparado ante una naturaleza desfavorable. El hombre grandioso y sin hogar reza por conseguir la materializacin y la realizacin ms completa. Ambos se dirigen a Di-s, aunque a veces el mismo desconoce completamente su ruego. Por momentos tiende a pensar que reza para ampliar su campo de accion, para conseguir otro millon de dlares, por nuevos lujos. En honor a la verdad, lo que hace es buscar al Di-s del Universo. Pero, cmo es posible hallarlo? Siguiendo el sendero de la plegaria. Y asi, el hombre sin hogar, buscando un refugi, no esta sino buscando a Di-s, y a El llegar tan solo a travs de la plegaria. En la plegaria, tanto el hombre grandioso como el insignificante encuentran un hogar. El grandioso halla refugio, descanso y tranquilidad. El insignificante es rescatado de las angustias y del miedo de la noche.
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Para nuestro pesar, el judio moderno no sabe cmo rezar. La vivencia del retorno al hogar a travs de la plegaria le es absolutamente desconocida. Crec en una ciudad jasidica en la que habia una Sinagoga llamada La Antigua Sinagoga Jasdica, Cuenta la tradicion que precisamente en esta Sinagoga rezaba el Rabi Zalmen, autor del Tania, y por cierto que un asiento estaba cercado para que nadie lo ocupara. En este lugar, se decia, se sent el Rabi al llegar a la ciudad junto al ejrcito ruso, perseguido por Napolen. La poblacin de mi ciudad estaba integrada en su gran mayoria por gente humilde: trabajadores, comerciantes, y principalmente mercaderes que acostumbraban recorrer las aldeas ubicadas dentro de un permetro de quince millas alrededor de la ciudad. Resulta muy dificil imaginar en qu condiciones primitivas vivian los campesinos rusos hace cincuenta o cincuenta y cinco aos atraso Sin embargo, tras permanecer durante durante el transcurso de la semana en ranchos primitivos, la vspera del shabat cada judio regresaba a su hogar. De nio, acostumbraba a observar a los judios que se reunan en la Sinagoga, con gotas de agua an brillando en sus barbas y en sus peot tras el bao ritual. Todavia conserva mi memoria la melodia con que entonaban el salmo 107 al ingresar a la Sinagoga:Agradeced al Eterno porque El es bueno y eterna Su gracia. Que lo digan los salvados por el Eterno, a quienes El ha redimido de manos del adversario. Y de los paises los ha reuinido: del oriente y el occidente, del norte y del sur. Entonaban un canto de agradecimeinto a Di-s. Mas, qu agradecian? Daban gracias por el rescate de la escalvitud, del cautiverio, por la libertad. Ellos se unian a Di-s, regrezaban a al hogar, aunque bien sabian que al otro dia, tras la puesta del sol, deberan regrezar a las aldeas primitivas que rodeaban la ciudad. La vivencia de la redencin y la salvacion representa exactamente el concepto de plegaria. Rezar significa apaciguar el temor y el miedo de la noche. Orar significa retornar al hogar. Por qu no se elevan plegarias en los campos, en los bosques o en las calles? Dios est presente en todas partes. Por qu exige la Halaja una casa destinada a la plegaria? Es importante saber que inclusive el individuo cuando se apresta a rezar solo debe procurar hacerlo en la Sinagoga. Por qu? La importancia no reside en el inmueble, en lo material. Ni el techo, ni los anchos corredores, ni los altos ventanales son fundamentales. Ellos ni quitan ni agregan al rezo. Ustedes saben que jams nos ocupamos de la arquitectura sinagogal. En nuestros das se habla mucho sobre este tema aunque la Halaja no le presto atencin alguna. La Halaja centro su importancia en otro hecho. La palabra casa (bait) posee dos significados o connotaciones: el primero es edificio propiamente dicho; cuatro paredes, un techo y un piso; el segundo es residencia. La Sinagoga no es un edificio material dedicado a la plegaria. No se precisa un edificio para rezar, ya que pueden elevarse plegarias a Di-s, arrodillarse ante El y hallarlo en cualquier sitio. A donde me dirija, estoy ante El. Mas la Sinagoga no es un edificio sino una residencia, una Casa de Oracion. El edificio, la estructura en si es simblica. La Sinagoga, como edificio de plegaria, es lo que denominamos institucin, mas la Casa de Oracin encierra una idea sublime. Es poder decir al mismo tiempo: casa del hombre desprovisto de hogar y Casa de Di-s, Morada del Di-s de antao. Al inagurar el Templo, el Rey Salomn pregunt: Acaso, habitar verdaderamente Di-s sobre la Tierra? He aqu que los cielos y los cielos de los cielos no Te pueden contener. Cunto menos esta casa que te acabo de construir!. Cul es la respuesta a tal interrogante? El Templo no es la Casa de Di-s sino el hogar del hombre, sitio en el cual se encuentra con El. Di-s no esta necesitado de una casa. Di-s se aparece
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como carente de hogar para incitar al hombre a construirle una casa, un casa para el hombre. Cualquier nombre que lleve esta casa, la misma est destinada a cubrir la falta del hogar del hombre y no de Di-s. Al ser la casa del hombre es la Casa de Di-s. El Eterno fija Su Divinidad en ella para encontrarse con el hombre. G El Rey Salomn, al responder a la pregunta fundamental concerniente a la construccin del Templo, determin tambin a los hombres carentes de hogar como los ms necesitados de la plegaria: cuando un hombre pecare contra su prjimo. Una pelea explota entre dos amigos. Cada cual evade al otro y se tornan enemigos. Dos amigos, es decir, dos que han perdido una amistad, valor tan preciado, se han peleado. Los una la amistad, cada uno confiaba en el otro, y por causas determinadas, a veces sin razn, se ha provocado un roce. La amistad llega a su fin. Desde ese momento ambos carecen de hogar. A quien pierde un amigo, le ha sido arrancado un hogar. Nosotros esperamos que ste desprotegido suba a Jerusaln, a la Casa de Oracin. Tal como lo expresa Salomn: Que venga este delante de Tu altar en esta Casa. A perdido un hogar y es justo que encuentre un remplazo. Esto tambin se aplica a la comunidad y no tan solo al individuo, ya que toda una nacin puede llegar quedarse sola y sin hogar. Y al ser derrotado Tu pueblo de Israel ante el enemigo, en su diaspora, al carecer de hogar, y retornaran a Ti y alabarn Tu nombre y rezarn y rogarn a Ti en esta Casa. Ellos retornarn y encontrarn su hogar. Dnde? En la Casa de Oracin. En pocas palabras, el hombre -tanto el individuo como la comunidad- carece de hogar ante su vulnerabilidad. Se estremece por el miedo de la noche. Necesita de un hogar que le proporcione seguridad o al menos la sensacin de proteccin. Y extendiere sus manos hacia esta Casa. Esta es precisamente la idea y el concepto de la Sinagoga. Como dijimos: la Sinagoga es la Casa de Di-s porque es tambin la casa del hombre. H La Sinagoga conlleva a su vez el segundo significado. En el Talmud, en el tratado de Shabat, aparece un pasaje muy curioso: Rabi Yshmael hijo de Eleazar dice: por dos pecados mueren los ignorantes: porque llamar arca -aron al Arn Hakodesh y Casa del Pueblo a la Sinagoga . La gravedad de la primera transgrecin es fcilmente comprensible: quitan la palabra kodesh, sagrado, de la expresin Arn Hakodesh. Describen al Aron Hakodesh, con la Tora adentro, como un simple cajn, y al hacerlo secularizan de algn modo a la Tora. Hay una profanacin de lo divino, y el castigo es merecido. Sin embargo, la segunda transgresin, el trocar la expresin Sinagoga por Casa del Pueblo, no es comprensible a primera vista. Qu significa el trmino Sinagoga? La casa de reunin, la casa de la comunidad. Y entonces, cul es la diferencia semntica entre Sinagoga y Casa del Pueblo? Vemos que el Talmud consider una gravsima transgresin cambiar Sinagoga por Casa del Pueblo. I La respuesta se esconde en un concepto legal: el concepto de shliiut, delegacin o mandato. En un primer momento tendemos a considerar a la institucion de la shlijut desde una perspectiva legal, oficial, y que no trasciende los lmites civiles, legales y pragmticos de tal institucin. En
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honor a la verdad, la shlijut como institucin oficial, legal y civil, no es una creacion exclusiva del judasmo sino del mundo civilizado en general. Pero, cul es el significado de tal institucin? En terminos legales sencillos significa que puedo transferir fuerza o autoridad a otra persona para que actue como mi apoderado. Cuanto ms complicada y compleja se fue tornando la comunicacin entre los hombres y cuanto ms amplia la distancia que separa a los hombres, ms necesario se volvi el actuar por intermedio de un poder o delegado. Sin embargo, quien estudia estricta y crticamente en la Halaja las leyes de shlijut, llegara a una conclusin diferente: de acuerdo a la Halaj, la shlijut no se reduce a una institucin oficial, ni a una mera instrumentacin utilitaria. No implica meramente la delegacin oficial de un poder con el fin de firmar un acuerdo o cerrar una transaccin. El concepto judo de shlijut adquiere nuevas connotaciones. Nos encontramos con un modelo de shlijut absolutamente propio y peculiar, sin reducir su idea al nivel jurdico oficial y otorgndole un tono personal que se extiende muchas veces hasta el campo metafsico. El sheliaj, el enviado, en la ley judia - a diferencia del apoderado en el derecho ingls- no actua en lugar del que lo envia, en reemplazo de quien le delega el poder, sino por el, con el. El sheliaj, el delegado, sufre una metamorfosis y se transforma en delegante. Cumple las funciones de este ltimo, representa su personalidad como un actor sobre el escenario. Existe slo una diferencia: mientras que el actor representa de modo artstico e imaginario a determinada personalidad, el enviado representa al quien lo envia de modo personal y existencia!. La frase el enviado de un hombre es como si fuera el mismo nos ensea que el delegado se reviste de la imagen del delegante. La personalidad de uno y del otro se funden en una. Al delegado no se le dice tienes derecho y nada mas, sino que por lo menos se le indica: tu mano es mi mano, tu boca mi boca, tu palabra la mia. Caen las barreras que cercan la existencia egocntrica del hombre, y el prisionero de la soledad, falto de amigos, lo mismo que el narcisista entregado a la arrogancia y al amor propio, se abren a extensiones libres y abiertas de la existencia movidos por la amistad. La shlijut, el mandato, genera amistad. El enviado, a fin de poder ocupar el lugar de quien lo envia, est obligado a conocerlo a fondo, sus preocupaciones y temores. Esta obligado a tomar parte en su angustia y alegrarse de sus exitoso Tampoco un actor podra aparecer en en escena sin conocer a su personaje. Sin entenderlo, su actuacion seria rgida, mecnica, carente de vida. Cmo puede el enviado representar a quien lo envia y ocupar su lugar a un nivel personal y existencial sin que exista entre ellos una relacin de mutua amistad, mutua atencin y curiosidad. A quien est enamorado de si mismo y desconoce por completo la presencia de los dems en el mundo, le resultar casi imposible representar la identidad de su vecino ms cercano. Cmo podria representarlo, si el otro no existe para l? En esencia, la shlijut representa en el judasmo una actividad mora!. De este modo podemos explicar la siguiente ley: As como ustedes pertenecen al pacto, vuestros enviados tambin deben pertenecer al mismo (Talmud, Tratado de Kidushin). El enviado debe ser como quien lo envia, formar parte del pacto, ser judio, ya que el abismo existente entre los que pertenecen al pacto y las dems naciones no puede existir entre ellos. Si los destinos existenciales varan y existen diferencias en sus recuerdos historicos; si falta entendimiento, cario y preocupacin mutua, entonces, no puede concretarse la shlijut. La Halaj exige comprensin y coparticipacin emocional, las que sugen del destino comn y del resultado de recuerdos
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historicos similares. En pocas palabras, la shlijut se nutre de la gracia, de la conjuncin de la experiencia personal con la coparticipacin mutua. De este modo se clarifica por qu la shlijut es vlida no tan solo en transacciones civiles sino tambin en ciertas facetas de la relacin personal entre el hombre y Di-s. De hecho, el ejemplo tpico de shlijut es el caso de los sacrificios. La ley indica: no se acepta el sacrificio de un tercero si ste no se encuentra a su lado al momento de ofrendarlo (Talmud, Tratado de Taanit). No se ofrece un sacrificio en ausencia de su dueo. Sin embargo, esta misma ley permite al dueo del sacrificio no estar presente fsicamente. Basta con la presencia de su enviado. En la ceremonia de la ofrenda del sacrificio, la que se lleva a cabo en el atrio del Templo, el enviado reemplaza al dueo. No slo tiene poder oficial para hacerlo, fuerza que lo posibilita a firmar acuerdos o vender acciones y bienes. Cuando se trata de representar a otro ante de Dis, en la Casa de Di-s y en el momento de elevar un sacrificio, no basta con un permiso oficial. El enviado se reviste con la identidad del dueo del sacrificio y ocupa su sitio existencial. J El profeta bblico es un enviado de Di-s. El Eterno es quien envia y el profeta el enviado. Los profetas son llamados mensajeros: Y envi (Di-s) un mensajero y nos saco de Egipto, siendo Moises en este caso el mensajero. Pero Di-s no slo enva a un profeta y pone mensajes en su boca. No lo deja solo ni lo abandona. Di-s acompaa al profeta: actua y habla por su intermedio. Una frase muy comn es: La divinidad habla por boca de Moises. En base a lo expresado anteriormente, resulta interesante el versculo bblico en el que Moises clama: Quin soy yo para presentarme ante el Faraon y para sacar a los hijos de Israel de Egipto. A lo que Di-s responde con tres palabras enigmticas: Porque estar contigo. En otras palabras, Di-s le dice a Moises: Escucha, Moises, la misin que encargo en tus manos es absolutamente particular. No actuars como un apoderado ni como un delegado. Quien enva no se aparta del enviado. Silencioso marchar a su lado, susurrar a sus oidos, lo conducir hacia su objetivo y encaminar sus actos. K La institucin de la plegaria en comunidad, y la Sinagoga dedicada a este rezo colectivo, se asientan sobre la idea de shlijut. Mas, qu es comunidad? Ciertamente, en el idioma diario acostumbramos a identificar comunidad con minyan, es decir, con el quorum de diez varones adultos en ausencia del cual no puede realizarse ningn servicio religioso pblico. Comunidad es la palabra docta equivalente a minyan. Qu significa entonces minyan? Pues, la reunin de diez judios. El nmero diez. Acaso la identificacin de comunidad con minyan es correcta? Tcnicamente lo es, aunque no desde una perspectiva filosfica, y tal vez tampoco desde el aspecto legal. Con el fin de comprender la palabra comunidad, es fundamental tratar de entender el termino sacrificio comunitario. Qu significado adquiere el trmino comunidad en relacin con la ofrenda de sacrificios? Sabemos que el origen de la plegaria reside en los sacrificios. Las plegarias, o los tres rezos fijos -noche, maana y tarde-, estn ligadas a los sacrificios comunitarios que se ofrecan cuando an existia el Templo. Cul es la semntica legal del trmino comunidad en relacin con los sacrificios diarios y festivos, y cul en relacin con el sacrificio comunitario?
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Ciertamente, comunidad (tzibur), en relacin con los sacrificios, coincide con congregacin (eda), congregacin de Israel, y no con minyan. En otras palabras, comunidad en relacin con los sacrificios seala al conjunto de la congragacin del pacto judio. Si se reunen diez personas y ofrecen un sacrificio en conjunto, no sera considerado como un sacrificio comunitario sino como el sacrificio de un grupo, ya que la palabra comunidad se refiere, legalmente, al conjunto de la congregacin judia. Por eso, los trminos comunidad y plegaria en comunidad no se refieren a diez personas sino al conjunto de la congregacin de Israel. Di-s escucha las plegarias de la comunidad de Israel como un nico grupo. Nadie es excluido. Y le sera perdonado a toda la congregacin de los hijos de Israel; y ser santificado en medio de los hijos de Israel. Por consiguiente, la Halaj llega a la conocida decisin: Nada sagrado puede realizarse ante menos de diez personas. En ausencia de diez personas, el individuo no puede pronunciar nada sagrado. Entonces la pregunta que surge es evidente. Por un lado la Tor dice: Y ser santificado en medio de los hijos de Israel, y no en medio de tan slo una parte de ellos. Por el otro, la Halaja obliga a pronunciar la kedusha en presencia de diez adultos. Por consiguiente, cmo es posible hacer concordar la exigencia de la presencia de la comunidad para ser pronunciada la kedusha (requisito de la Tora) con nuestra costumbre de conformarnos slo con diez hombres? La respuesta reside en el hecho que la Halaja, al permitir pronunciar la kedusha ante diez adultos y responder Amen, Yee Shme Raba y Baruj Hashem Hameboraj Leholam Vaed, procede de acuerdo a la idea de shlijut. Esta concepcin, tal como lo aclaramos anteriormente, no se identifica con la simple autorizacion. Los diez hombres representan a toda la congregacin de Israel, la representan como a un nico cuerpo. Y de acuerdo a nuestra explicacin de la idea de shlijut, no son slamente representantes ni meros embajadores del conjunto de Israel, sino que son el conjunto de Israel. De un modo mstico y extrao encarnan al conjunto de Israel y no tan slo desde un aspecto imaginario o figurativo sino plenamente existencial. En otras palabras, junto a los diez hombres que elevan su plegaria en la Sinagoga se encuentra absolutamente toda la Asamblea de Israel. Ellos son la Asamblea de Israel. Por eso se permiti que la kedusha fuese pronunciada en presencia de diez personas. Permtanme agregar una reflexin. Cuando decimos Asamblea de Israel, no nos referimos unicamente a la comunidad actual de trece millones de personas sino a una peculiarsima entidad mstica. Como lo entendieron Najmnides y otros tantos msticos, sabios de la Cabala, la asamblea no es tan solo un conjunto de personas. Mucho ms: es una entidad separada, un conjunto vivo dueo de una conciencia individual. Los cabalistas hablaban de la Asamblea de Israel invisible a los ojos. Existe una Asamblea de Israel revelada, visible, compuesta por nuestros contemporaneos, trece millones de personas, as como existe tambin una Asamblea oculta, la que abarca e incluye a todo judio que halla vivido alguna vez. Incluye a todos ellos cuyos nombres fueron perpetuados y su recuerdo es inmortal, como tambin a quienes vivieron vidas annimas, pasaron en silencio por el mundo y fueron enterrados en tumbas tambin annimas sin dejar ni tan solo una marca reconocible en las arenas del destino humano. Todos, grandes y pequeos, ocupan un lugar en la Asamblea oculta la cual es representada -mas precisamente, conformada- por diez ancianos, enfermos y desfallecientes. Mas an: la Asamblea de Israel incluye tambin al judio que vendr, al que algn dia existir sobre esta tierra. Generaciones que an no han nacido y que seguramente aportarn lo propio al
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pueblo de Israel en un futuro turbio y amenazante, conforman la Asablea oculta encarnada en diez judios que encaminan sus pasos rumbo a la Sinagoga en un dia tormentoso, y al entrar pronuncian: Bienaventurados los que habitan en Tu casa, ellos Te alaban por siempre. Y quienes son los que habitan en Tu casa? Toda la Asamblea de Israel. En principio, existe slo una plegaria y slo una comunidad: la Asamblea de Israel oculta, la que abarca el pasado, el presente y el futuro, la que eleva su oracin junto a todo minyan de Israel. La congregacin que asiste a la Sinagoga es la Asamblea de Israel en miniatura, la que a su vez representa y conforma a la congregacin de la Comunidad de Israel oculta, la eterna Comunidad. La idea de shlijut, en la plegaria como en la profeca, se circunscribe al terreno de lo trascendental y lo mstico. La Asamblea de Israel, oculta y eterna, est presente durante todas las generaciones en toda comunidad conformada por una decena de miembros, comunidad en miniatura. La Asamblea de Israel como la comunidad toda, ilimitada y continente, se niega a si misma. Ella se contrae y habita en medio de una comunidad pequea y finita. Anteriormente nos asombramos por la dureza de la Halaja en lo referente al trmino Sinagoga. Por qu es repulsiva la expresin Beit Am? Ahora estamos en condiciones de responder con sencillez. La Sinagoga (Beit Hakneset) es la morada de la Asamblea de Israel, la gigante y oculta durante todos los tiempos y generaciones. Beit Am, la Casa del Pueblo, no es ms que la casa de la actual generacin. Sin embargo, no basta rezar con los contemporneos. Hay que elevar plegarias con toda la Cominidad del Pacto que mora en la Sinagoga. De este mysterium tremendum emana la santidad de la Sinagoga. Entonces, nos encontramos ante la presencia de las tres dimensiones del tiempo: el pasado antes de transcurrir, el futuro que ya ha llegado y nosotros, los diez hombres, el minyan actual, unificando al pasado y al futuro. La Sinagoga es la Casa de Oracin siempre y cuando sea la residencia de la Asamblea de Israel, la gigante, y por ende, tambin la morada del Santo, Bendito Sea, quien se cita con la Asamblea de Israel.

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