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LA MODA EN LA POSTMODERNIDAD

MONTSERRAT HERRERO En HUMANITAS Nro.27 La moda ya no es algo meramente relativo al vestir. La moda es, segn la conocida tesis, un fenmeno social total. Por eso, esforzarse por comprenderla supone ampliar la reflexin al contexto sociocultural y antropolgico. Que la moda sea total quiere decir que se ha convertido en el modo de irrumpir toda realidad en el m ito social. !onstituye el fenmeno mismo de lo social. "se carcter totalizante de la moda es el resultado de la confluencia de tres caracter#sticas de nuestro mundo$ "n primer lugar, de la necesidad imperiosa de generar artificialmente un espacio comn en un mundo cada vez ms amplio y ms vac#o en virtud de la incomunicacin personal de fondo de los individuos que lo ha itan. %oy es necesario esta lecer la comunicacin entre personas muy diversas y muy distanciadas, en la medida en que la sociedad se ha hecho pluricultural y glo alizada. "sta situacin aumenta la necesidad de tipificar la realidad para poder esta lecer con cierta precisin los su&etos del dilogo social y los t'rminos del consenso. Los medios t'cnicos para lograr ese artificio son la imagen y las telecomunicaciones. "n un mundo en que la mediacin espacio(temporal se ha hecho muy comple&a, la imagen se muestra como el veh#culo inmediato de la comunicacin$ aquello que compartimos se hace de imgenes tipificadas repetidas, de lugares y sentidos comunes, que se hacen comunes en virtud &ustamente de su repeticin. Pasado un tiempo, cam ian las imgenes y con ellas nuestra existencia comn. "n el espacio intercontextual generado artificialmente, la moda ha venido a ser el nuevo lengua&e sico)*+. ,o un -p'rfido. lengua&e, sino quizs el nico posi le en las condiciones actuales de la existencia social. La pala ra y el dilogo han sido sustituidos por la imagen y la moda$ es ah# fundamentalmente donde nuestros esp#ritus comunican. /lgunos de los orculos de nuestro tiempo lo diagnostican con claridad$ as# 0. Lipovets1y en su conocido ensayo El imperio de lo efmero, considera la imagen como el art#fice mximo de la civilizacin superior que ha tenido lugar en la historia. 2am i'n 3. 4audrillard estar#a de acuerdo en considerar la moda como fenmeno cum re de la civilizacin. Por su parte 5. 6undera se refiere a la imagolog#a, es decir, la capacidad de creacin de simulacros y sucedneos, como el milagro materialista de nuestro tiempo)7+. La moda en su com inacin con la imagen ha llegado a convertirse, por tanto, en el fenmeno del renacer a la realidad de cualquiera de los aspectos de nuestra existencia. !onsideramos algo como real cuando aparece ante nuestros o&os y puede ser contemplado por todos al mismo tiempo y en el mismo sentido, no importando a los efectos de la realidad si proviene de la imaginacin o del sue8o. "n efecto, como ien expresa 0. 9attimo, mximo representante de la postmodernidad filosfica$ -eso que llamamos la realidad del mundo es algo que se constituye como contexto de las mltiples fa ulaciones.):+. La moda es por tanto, una categor#a de la existencia individual y colectiva, que en la misma medida en que se ha hecho total ha venido a ser universal. "n segundo lugar, el carcter totalizante de la moda se ha hecho posi le por el economicismo capitalista, que ha venido a configurar el orden en que tienen lugar todas nuestras acciones. !omo sugiere 5. ;ivi<re -la moda ha ayudado a construir el

para#so del capitalismo hegemnico.)=+. >in duda, capitalismo y moda son realidades que se retroalimentan. /m os son un motor del deseo que se expresa y satisface consumiendo? am os cuentan de modo especial con emociones y pasiones, con la atraccin por el lu&o, por el exceso y la seduccin. ,inguno de los dos conoce el reposo, avanzan segn un movimiento c#clico no(racional, que no supone un progreso. "n pala ras de 3. 4audrillard$ -,o hay un progreso continuo en esos m itos$ la moda es ar itraria, pasa&era, c#clica y no a8ade nada a las cualidades intr#nsecas del individuo.)@+. Ael mismo modo es para 'l el consumo un proceso social no racional. La voluntad se e&erce Best casi o ligada a e&ercerseB solamente en forma de deseo, clausurando otras dimensiones que a ocan al reposo, como son la creacin, la aceptacin y la contemplacin. 2anto la moda como el capitalismo producen un ser humano excitado. "n tercer lugar, el condicionamiento de toda la realidad por el progreso t'cnico, que hoy en d#a es un fin en s# mismo independiente de la vida humana, ha afectado a la moda. /l igual que el arte, la moda sigue las leyes del progreso t'cnico y se hace autnoma respecto a la elleza, al ien y a la verdad)C+. Para el caso del vestir, por e&emplo, compro amos en la actualidad la autonom#a del vestido respecto al cuerpo B el caso tan conocido del talla&eB y respecto del dise8o e incluso respecto del vestir mismo$ las ltimas tendencias consisten &ustamente en deconstruir el vestido)D+. 2odos estos fenmenos contri uyen a configurar una esttica de la frivolidad que lleva apare&ada una moral de la frivolidad, tal como la entiende por e&emplo ;orty, las cuales son la expresin misma del pensamiento contemporneo postmoderno, para el cual la moda parece constituirse en la expresin misma del pensamiento, puesto que pone de manifiesto de modo fenom'nico su de ilidad. Para darse cuenta de lo que esto quiere decir asta mencionar a 0. Lipovets1y para quien -la mayor leccin de la moda es que nos hace comprender, en las ant#podas del platonismo, que, actualmente la seduccin es lo que reduce el desatino, lo artificial favorece el acceso a lo real, lo superficial permite un mayor uso de la razn, lo espectacular ldico es trampol#n hacia el &uicio su &etivo. )E+. /unque Lipovets1y quiz no lo expresa del todo claramente, lo que parece estar detrs es la tesis nietzscheana, recogida por los filsofos postmodernos, de que lo aparente es lo real. Lo caracter#stico de la frivolidad es la ausencia de esencia, de peso, de centralidad en toda la realidad y, por tanto, la reduccin de todo lo real a mera apariencia$ es una nueva sof#stica en la que, al igual que aquella con la que com ati >crates, la retrica er#stica prima so re la verdad)F+. "n efecto, la moda es una suerte de retrica(sof#stica que nos hace sumergirnos en una orga de la apariencia. 3. 4audrillard dir#a incluso en una post(org#a, en la que toda la realidad se nos presenta como pura exterioridad a solutamente manipula le. Ga la modernidad fue una org#a, un momento explosivo en que se consigui la li eracin en todos los campos. HQu' hacer despu's de la org#aI Jingir Bdir este autor postmodernoB. -Ga slo podemos simular la org#a y la li eracin, fingir que seguimos acelerando en el mismo sentido, pero en realidad aceleramos en el vac#o. )*K+. >a emos que no somos li res, pero fingimos la li eracin. La moda viene a ser el concepto de esa li eracin sin li ertad$ posi ilidad, transformacin sin resistencia so repasando todos los l#mites sin nunca de&ar de tener necesidad de li erarse de alguno. "l proceso de li eracin al infinito se muestra como la mayor atadura. Ae ah# la necesidad de vivir en la ficcin$ en la ficcin de la li eracin. "n la era de la apariencia cada uno usca su look, que es como su identidad de plstico. -!omo ya no es posi le definirse por la propia existencia Bdir 3. 4audrillardB,

slo queda por hacer un acto de apariencia sin preocuparse por ser, ni siquiera por ser visto. Ga no$ existo, estoy aqu#? sino$ soy visi le, soy imagen Bloo1, loo1L B. ,i siquiera narcisismo, sino una extroversin sin profundidad, una especie de ingenuidad pu licitaria en la cual cada uno se convierte en empresario de su propia apariencia.)**+. !reo que no se puede descri ir me&or el actual significado de lo que aqu# queremos decir con la expresin -moda total.. "n esta situacin de apariencia total, se disuelven las diferencias entre ien y mal, verdad y falsedad, lo mismo y lo otro, interioridad y exterioridad. "s la confusin total en la que tampoco hay espacio para el humor, porque como dice acertadamente 5. 6undera, -el humor slo puede existir all# donde la gente distingue la frontera entre lo relevante y lo irrelevante. G esa frontera se ha vuelto hoy imposi le de distinguir.)*7+. "n lo que hace relacin al vestir, la forma de indiferencia, de li eracin, ms sica para entender la moda actual es la homologacin del cuerpo a los o &etos, en el sentido de que el cuerpo no pasa a primer plano como lo har#a en un naturalismo, sino como impregnado de artificiosidad. !omo apariencia y pura exterioridad no hay modo de diferenciar el cuerpo humano de los dems o &etos )*:+. Mno y otros son presa del poder de la t'cnica, que es lo nico que queda de poder y de dominio en el contexto de la de ilidad del pensamiento y la voluntad. La reconversin artificial del cuerpo se constituye de hecho en una nueva religin. "sta situacin aparece descrita de un modo muy claro en el li ro de 5. ;ivi<re, Lo cursi y el poder de la moda$ -La utilizacin masiva de instrumentos para la transformacin del cuerpo es una verdadera religin, supone un ritual, requiere unos sacrificios, unos dogmas y normas morales cuyo o &etivo es el acceso a un nirvana terreno$ la eterna &uventud, el desaf#o de la muerte. La religin del culto al cuerpo promete una nueva vida en sus ritos y en su magia, presentndose como un desaf#o al reinado del mal, entendiendo por mal lo natural, hasta que esa nueva vida artificial se convierta en la encarnacin del nuevo mal. "l narcisismo resulta una expresin excesivamente liviana para refle&ar la realidad del nuevo hom re artificial. "l maquilla&e del yo, machacando al cuerpo en el fundamentalismo laico de su culto para adaptarlo a la identidad so8ada, no pretende otra cosa que hacer del hom re un dios de la realidad nueva y esplendorosa que ese hom re trata de inventar.)*=+. "s decir que, curiosamente la nica forma de dominio que se e&erce es aquella del sacrificio para adaptarse a la apariencia cam iante y sin sentido. G ese sacrificio pertenece a la nica forma de culto posi le para el mundo de la exterioridad y es el culto de la figura. Las diosas de ese culto, sin duda, son los y las modelos. !omo dec#amos, la est'tica de la frivolidad lleva apare&ada una 'tica de la frivolidad. "l fenmeno de la moda total cuestiona el yo, tal como se ha #a entendido en la modernidad$ una identidad racional, definida individualmente, su &etivizada al mximo, con un poder ilimitado so re su entorno. "l yo rortyano postmoderno nos aparece, por el contrario, como un yo infinitamente revisa le y compati le con una multiplicidad de identidades incoherentes, es caleidoscpico, especular y puede adquirir en sociedad distintos roles confundentes entre s#. La sociedad consiste entonces en un con&unto de yoes descentralizados constituidos por mltiples piezas de retazos culturales deconstruidos)*@+. !omo vimos, exactamente igual que el vestido. Aesde esta interpretacin del yo, no es posi le una integracin de la experiencia, no podemos hallar una continuidad en la accin que permita ha lar de perfeccin, de cumplimiento de la propia personalidad, sin la cual toda 'tica no es ms que una 'tica fingida, una 'tica puramente superficial sin interioridad, una 'tica fr#vola.

"n la org#a de la apariencia, lo imaginario ha triunfado so re lo real, pero an ca e preguntarse dnde queda la realidad. La realidad queda mediada por la ficcin, la cual presta al yo postmoderno un gran nmero de servicios. 9eamos cuales son. Quizs la funcin clave que e&erce la moda al yo en este contexto general es procurarle una oferta de identidades. La moda es una especie de -supermercado del yo.)*C+. La creacin de los diferentes looks, no es ms que una tecnologa de la identidad. /&usta mis deseos momentneos proyectados en la imaginacin a un tipo social que se me ofrece en el mencionado supermercado$ as# hoy voy de romntico, ma8ana de hippie, pasado de mu&er fatal, etc. Los constructores del supermercado deciden en su agenda las posi ilidades de mi identidad. Lo grave del caso es que adems el look supone una identidad definida exclusivamente por la exterioridad, por la apariencia, y refle&ada de un modo particular en el vestido, aunque tam i'n en los lugares, las costum res, el lengua&e. "s lo que ocurre hoy con la est'tica de la delgadez. >e ha impuesto como modelo de identidad contempornea por antonomasia. "s un componente meramente exterior de la identidad, pero en el que nos reconocemos y fuera del cual, experimentamos un rechazo. !uriosamente por muy alienante que parezca la identidad prefabricada en nuestra decripcin, es un valor en alza. -"l 'xito de la identidad prefa ricada Bdir 5. ;ivi<reB es que cada uno se la organiza de acuerdo con lo que previsi lemente triunfa.)*D+. Permite por eso la moda un uso utilitarista de la propia personalidad. 2odo eso, sin em argo, no tiene generalmente nada que ver con la historia personal, es ms, puede llegar a ocultarla, a hacerla impercepti le a mis propios o&os. La identidad se configura desde fuera de nosotros mismos. !uantos ms o&os tienen los dems para con nosotros, menos capacidad de mirarnos desde nuestro interior nos queda. Los o&os de los dems nos hacen olvidar que somos tam i'n protagonistas de nuestra propia historia, que somos ms que una mera funcin del cam io social. ,o podemos distinguirnos a nosotros mismos de nuestro disfraz. H!mo es posi le entonces la ansiada li eracinI La salida de ese disfraz es el camino interior. !onsiste en alum rar el propio nom re, es decir, la verdad del propio ser desde lo profundo de cada uno y contando con la propia historia. 2am i'n entonces la moda tiene un papel relevante, a sa er$ expresa la identidad, pero no la constituye. Mn segundo servicio que presta la moda al hom re contemporneo, y que me parece tam i'n extralimitado en nuestro mundo postmoderno, es el de ser el espe&o social por antonomasia y, en esa misma medida, distorsionar la inclinacin natural a la imitacin que reside en todo ser humano. 2oda situacin social se ha convertido en una pasarela. !asi no podemos elegir a nuestros h'roes, porque han quedado ocultos tras el rillo de esos escenarios. "n tercer lugar, la moda supone para el ser humano una redefinicin del tiempo desde el ciclo de la moda$ las famosas -temporadas.. /l final de cada una de ellas se crea una especie de v'rtigo en espera de lo nuevo. "l tiempo queda redefinido otra vez desde la exterioridad. Lo nuevo es puramente cam io y viene a quitar el peso del a urrimiento existencial de las imgenes que se repiten$ cam ian las formas, los colores, los estilos, las identidades. ,o soportar#amos que no se diera ese cam io, la existencia se convertir#a en algo demasiado pesado. / la inconstancia del yo le corresponde una inconstancia del tiempo. La moda redefine las dimensiones del tiempo y las reduce a una, que es fundamentalmente el presente. ,o existe el pasado, porque la moda es ef#mera. >e desvanece totalmente en cuanto es sustituida. "l futuro existe en forma de expectativa, de deseo en presente)*E+.

"l tiempo queda marcado en funcin de unas expectativas meramente aparentes que, a mi modo de ver, falsean la disposicin del ser humano a la esperanza. G 'sta es la siguiente funcin. !on la recreacin del tiempo, queda redefinida la esperanza. La verdadera esperanza que supone, en el e&ercicio del esp#ritu, el descu rimiento de la riqueza del ser de las cosas en la experiencia de lo mismo, de la repeticin, queda sustituida por el de&arse sorprender por la novedad. "n cualquier caso al no ser radical novedad se agota en muy poco tiempo y de nuevo aparece el a urrimiento y el v'rtigo, la dependencia de la oferta. Mn servicio de la moda a8adido a los anteriores, y 'ste de gran inter's para la clase go ernante, consiste en formar parte de la educacin pol#tica, de la democratizacin. 2odos los dise8adores se esfuerzan por decirnos, y hasta nos lo hacen creer, que -la moda est en la calle.. "sa afirmacin, que a los consumidores de moda siempre nos sorprende, tiene un carcter eminentemente democrtico. Aesde el periodo de entreguerras, con el surgimiento del prt porter, la moda del vestir no ha hecho ms que avanzar en un continuo proceso de democratizacin. "l primer paso consisti en que toda la po lacin tuviera acceso a la moda del vestir. "l segundo es la posi ilidad de manipular esa realidad humana en favor de la aceleracin del proceso democrtico. "n este sentido la moda es un instrumento democrtico ms para lograr el consenso social. Mn medio, por otro lado dudoso, pues, a&o la apariencia de una gran pluralidad y li eralidad genera una indiscuti le homogeneidad, como se8ala a /. Ji1iel1raut )*F+ en un art#culo de La anguardia de hace ya algunos a8os. Por ltimo, el vestir adquiere un papel relevante en la redefinicin de las relaciones humanas, que en el contexto de la moda total consiste fundamentalmente en seducir. /qu# viene al caso la conocida afirmacin de Gves >aint(Lauren$ -La gente ya no quiere se elegante, quiere seducir.)7K+. G eso es e&ercer un poder. Lo caracter#stico de la elegancia es conservar siempre una cierta distancia para no pertur ar la intimidad del otro. "s una forma de respeto. 0eneralmente la elegancia invita, pero no impone. Por el contrario, la seduccin se impone, conduce generalmente a donde no se quiere ir$ es un enga8o. La seduccin reduce as# fcilmente las relaciones humanas al nivel de la inmediatez que se mueve fundamentalmente por impulsos, apetitos, impactos, emociones, sentimientos, comodidad. "n ese nivel de la inmediatez todos somos iguales y es muy fcil la manipulacin$ "l -material humano. se hace as# tremendamente previsi le y, por tanto, flexi le para las intenciones del poder. /hora ien, siendo tantos los servicios que la moda presta al ser humano de nuestros d#as Baunque, realmente lo ser#an si hallasen la medida entre la apariencia y la realidadB, Hno es cierto que ha descuidado algunas de las dimensiones humanas a que afectaI 9ayamos ahora a ellas. "n un sentido f#sico, el ser humano se viste para aislarse y protegerse del medio. Por eso, cuando no necesita protegerse de&a de cu rirse$ los pue los primitivos de las regiones tropicales viven ms o menos desnudos. %ay que distinguir aqu#, sin em argo, el cu rirse del vestirse. "n las diferentes culturas los seres humanos nos cu rimos de diferente modo, segn las necesidades que nos impone el medio. "s 'sta una necesidad f#sica. /hora ien, por encima del fenmeno de cu rirse est el de vestirse, que es ms que cu rirse, es algo espiritual. Nnteresan ms aqu#, desde el punto de vista antropolgico, los rasgos espirituales del vestir.

"n primer lugar hay que decir, siguiendo en este punto el anlisis de ;afael /lvira )7*+, que le vestirse es una forma de ha itar el mundo, una forma de -tener.. !omo absoluto el hom re pertenece a la esfera del ser, como relacin a la esfera del tener. Porque necesariamente el hom re hace referencia a la alteridad, el hom re -tiene.. >u forma de relacionarse con las dems cosas es poseerlas, simplemente porque es en algn sentido superior a ellas. !on las personas la lgica de la posesin es diferente y se llama amor, que es el poseer por medio de de&arse poseer. 2ener es ser capaces de a8adir algo al propio ser. "l hom re, al poseer la realidad, configura el entorno a su medida, segn es 'l mismo. O, lo que es igual, puede -alargar., -prolongar. su interioridad en todo lo que le rodea. 5uy especialmente configura el entorno inmediato donde vive, la casa y el vestido. >upone, por tanto, una relacin entre una interioridad y una exterioridad. Precisamente, porque el ser humano tiene interioridad, y porque cada ser humano es una persona nica, hay una infinita modelacin del entorno por parte del hom re. 2odo lo que tiene que ver con la accin humana puede adquirir muchas formas, aunque no todas, sin de&ar de ser humano. ,os vestimos al caer en la cuenta de que estamos presentes ante otros, que son a&enos a la propia interioridad. /nte esa mirada del otro configuro mi exterioridad como expresin de lo que soy. "sto nos enriquece, porque a8ade a nuestro ser corporal nuevos significados que expresan la riqueza interior, dndole as# a nuestra apariencia externa una gran profundidad. "l vestir dice algo de nosotros, pero no nos desvela completamente, de modo que siempre queda algo por conocer. "s la mediacin necesaria para el trato social. ,os da la posi ilidad de entrar en dilogo con los dems en la clave en que nos hayamos propuesto en cada caso. Los dems se dirigen a nosotros segn nos presentemos. "l vestir es una invitacin al dilogo y al tipo de dilogo que uscamos)77+. "n que sea simplemente una sugerencia para ello consiste, como mencionamos ms arri a, la elegancia. "sa sugerencia se caracteriza por el respeto a quienes me ven y con los que quiero dialogar. /s# no supone una violenta interferencia en su intimidad. La elegancia no es el lu&o o la ostentacin, y ni siquiera la riqueza del vestido, sino que es la finura en el trato con los que nos rodean? la eleccin adecuada para el dilogo adecuado. "l hecho de que exista moda en el vestir nos ha la de otro fenmeno espiritual, que tiene que ver con el ya mencionado dilogo, y es la necesidad que tenemos de aseme&arnos y distinguirnos de los dems. Ga hac#a referencia a ello 0. >immel en la definicin que da de la moda$ -/s# la moda no es otra cosa que una de la formas de vida en las cuales la tendencia a la igualdad social y a la diferenciacin individual y a la variedad se con&ugan en un hacer unitario.)7:+. Las personas necesitamos reconocernos en los dems para no sentirnos solos, pero al tiempo nos queremos distinguir, porque de hecho, somos diferentes en nuestra individualidad. "sa posi ilidad de distincin en el contexto de igualdad nos la da, entre otras cosas, el vestido y la moda. !on la mediacin del vestido podemos al tiempo acercarnos y marcar las distancias precisas. "l vestir supone, por tanto, una relacin entre la interioridad y la exterioridad? entre el ocultamiento y el aparecer. >in ese claroscuro no hay lugar para una experiencia verdaderamente humana en el m ito del vestir. "l vestido, por tanto, representa la necesidad de ocultar la intimidad a la mirada de los dems y, al mismo tiempo, (pues slo se puede comunicar lo que de algn modo est oculto( la necesidad de

comunicarla -medialmente., es decir, la necesidad de modelar la propia exterioridad. "n este dilogo del ocultamiento y del aparecer hallamos otro significado netamente espiritual del vestir que hace relacin a la sexualidad humana$ es el pudor. "l pudor no slo hace referencia al m ito de la sexualidad humana, sino a todos los m itos tocantes a la conservacin de la propia intimidad)7=+. Pero, sin duda, el hecho de que el ser humano tenga un carcter sexuado hace que el fenmeno del pudor sexual tenga que ver con el vestido. Porque mi cuerpo, soy yo. >e ha la hoy continuamente de -moda unisex.. La indiferenciacin de los sexos pertenece a las nuevas tendencias. /hora ien, eso de ningn modo elimina el &uego de los sexos en el m ito del vestir, porque de hecho la realidad sigue existiendo y la realidad humana es sexuada, aunque se pueda &ugar a que no lo es. %acerlo, lo nico que a8ade es una sofisticacin mayor y, por tanto, una mayor confusin, en el &uego social y antropolgico de los sexos. "s muy dif#cil pensar la realidad sin tomar en cuenta los valores masculinos y femeninos, sea quien sea quien los represente. Aicho esto se entiende que el vestir, en la funcin de cu rir o descu rir, dependiendo de las culturas)7@+, &uega un papel fundamental para que se haga posi le una experiencia humana y no infrahumana en la vivencia de la propia sexualidad. !omo conclusin$ la moda no es, sin ms, un fenmeno advenedizo a la realidad humana, sino profundamente humano, siempre que se a&uste a su medida, siempre que no se a andone al pseudos. La moda a comienzos del siglo PPN, sin em argo, ha so repasado con mucho el sentido pleno que tiene dentro del marco de la experiencia verdaderamente humana y, en su totalizacin, se ha convertido en uno de los modos de alienacin del ser humano. >e hace necesario a comienzos del nuevo siglo volverla a pensar integrndola dentro del sentido glo al de una vida humana plena. >lo entonces encontrar la verdadera fuerza que permita para ella un despliegue aut'nticamente creador. ,O2/>$
)*+ )7+

N d. p. @K. !fr. 5. 6undera, La inmortalidad, 4arcelona, 2usquets, *FEF. ):+ 0. 9attimo, La sociedad transparente, Paids, 4arcelona, *FFK, pp. *KD(*KE. )=+ 5. ;ivi<re, Lo cursi y el poder de la moda, "spasa, *FF7, p. *7. )@+ 3. 4audrillard, !"e #onsumer $ociety, >/0" Pu lication, *FFE, p. *KK. )C+ /. ;uiz ;etegui, %ulc"rum, ;ialp. 5adrid, *FFE, pp. =E(@=. )D+ N. Mrrea, &esvistiendo el $iglo ''. "NM,>/, 4arcelona, *FFF. Ql t#tulo mismo hace referencia a esta idea. )E+ 0. Lipovets1y, El imperio de lo efmero, /nagrama, *FFK, p. *D. )F+ !fr. Platn, (orgias, =D* (=D7 c. )*K+ 3. 4audrillard, La transparencia del mal, /nagrama, 4arcelona, *FFK. p. F )**+ N d. p. 7F. )*7+ !it. en 5. ;ivi<re, p. *C*. )*:+ Ae ello ha la tam i'n 4audrillard en !"e #onsumer $ociety, p. *:=. "n la sociedad de consumo todos los o &etos, tam i'n el cuerpo operan funcionalmente. )*=+ 5. ;ivi<re, p. *77. )*@+ !f. ;. ;orty, %"ilosop"ical %apers) *b+ectivity, ,elativism and !rut", !am ridge Mniversity Press, !am ridge, *FF*. )*C+ 5. ;ivi<re, op. cit. , p. :@. )*D+ N d. p. :E. )*E+ Mn anlisis filosfico del deseo y el cam io conectados con la vida humana y el comercio, aparece en ;. /lvira, -ilosofa de la vida cotidiana, p. FE y ss. Aentro del cap#tulo -"l concepto de corazn.. )*F+ /rt#culo en La anguardia.#ultura, : de a ril de *FFK. )7K+ !it. 5. ;ivi<re, op. cit. p. *@C. )7*+ ;. /lvira, -/nlisis filosfico de la moda., p. =E. )77+ Mna reflexin filosfica so re la invitacin se puede encontrar en ;. /lvira, -ilosofa de la vida

cotidiana, pp. 7:(:7, en el cap#tulo -"l arte de invitar.. )7:+ 0. >immel, -La moda., en$ A. Jormaggio y L. Perucchi, (eorg $immel) /rte e civilit, 5ilan, Nsedi, *FDC, p. 7*.
)7=+

Lo esencial del fenmeno del pudor, y sigo en este punto a 6. Roityla en /mor y ,esponsabilidad, Plaza S 3an's, 4arcelona, *FFC, es$ -la tendencia a ocultar los valores sexuales mismos, so re todo en la medida en que en la conciencia de una persona constituyen un o &eto de placer. Tp. 7*:U. G esto porque en el ser humano existe un rechazo radical a ser considerado por los dems como un instrumento, como un o &eto. Por eso, -el pudor sexual es, en cierta medida, una revelacin del carcter suprautilitario de la persona, tanto del hom re como de la mu&er.. TN d. P. 7*=U. "l autor hace una distincin interesante entre los diferentes modos como el hom re y la mu&er experimentan el pudor sexual$ teniendo en cuenta que para un ser humano normalmente constituido la sensualidad hace considerar el cuerpo del otro como un o &eto de placer, se puede decir que en la mu&er la afectividad supera la sensualidad y, por eso, ella es menos consciente ps#quicamente del cuerpo como o &eto de placer. Por esa razn, ella siente menos la necesidad de esconder su cuerpo, o &eto posi le de placer, y es menos pdica. "l hom re, sin em argo, siente interiormente su propia sensualidad, es decir, ps#quicamente es ms consciente de ella y, por eso, es ms pdico. >e da cuenta de lo que puede suponer que -la mu&er reaccione ante su cuerpo de modo incompati le con el valor del hom re en cuanto persona. TN d. p. 7*@U >e puede decir, por tanto, que, y cito de nuevo, -la necesidad espontnea de encu rir los valores sexuales es una manera natural de permitir que se descu ran los valores de la misma persona.. Ti d. p. 7*DU.
)7@+

0bidem. , p. 7*7(7*:$ -los pue los primitivos de las regiones tropicales viven ms o menos desnudos. ,o pocos hechos referidos a sus costum res demuestran que no identifican la desnude con la falta de pudor. Nncluso consideran se8al de impudor cu rir ciertas partes del cuerpo. Lo que acta en estos casos es ciertamente una costum re, un uso de ido a las condiciones atmosf'ricas. La desnudez es en estos pue los una funcin de adaptacin del organismo al medio y las condiciones de 'ste, de manera que no se ve en ella directamente ninguna otra intencin? en cam io, seme&ante intencin puede fcilmente asociarse al hecho de disimular las partes del cuerpo que determinan la diferencia de sexos.