Lascampanassuhis 00 Ferruoft

LAS CAMPANAS
J.B. FERRERES S.J.
PRESENTED TO
THE LIBRARY
BY
PROFESSOR MILTON
OF THE
A.
BUCHANAN
DEPARTMENT OF ITALIAN AND SPANISH

1906-1946
LAS
AMPANAS
CflJVlPAHflS
CHS
Su
CHIfPflriS
uso litrgico,
ellas,
historia, su bendicin, su
dominio de propiedad sobre
influencia de su toque durante las tempestades.
(TRATADO HISTRICO, LITRGICO, JURDICO Y CIENTFICO)
POR EL
*R. c?. cfuan di. herreros,
l. c7.
8.
EDICIN CORREGIDA Y .NOTABLEMENTE AUMENTADA
CON LAS LICENCIAS NECESARIAS
li
ZZ.AA-^
ADMINISTRACIN DE RAZN Y FE
Plaza de Santo Domingo,
14, bajo.
1910
ES PROPIEDAD
fT
APROBACIONES
IMPRIM potest JoSEPHUS M. a Valera,
S. J.
Praepositua provinciae tolefanae.
P.
NIHIL OBSTAT VlLLADA, S.

(Cens
eceles.)
J.
IMPRIMATUR
Jos Mara,
Obispo de Madrid-Alcal,
'.
Cip.
'Sucesores de Rivadeneyra, Paseo de San Vicente,
20.
PRLOGO
Con ocasin de haber aprobado la Sagrada Congregacin de Ritos en 22 de Enero de 1908 una nueva bendicin para las campanas destinadas usos sagrados, resolvimos publicar un estudio completo sobre las campanas,
como en
obse-
quio los lectores de Rasan y Fe venimos hacindolo en todas las materias cannicas
litrgicas en
cuya disciplina
la
Sede Apostlica
introduce alguna variacin. Hicmoslo con tanto
que con ello tenamos ocasin al dominio de propiedad de las campanas, sobre lo cual senos haban hecho mucho antes algunas consultas, ocasionadas por las irracionales exigencias de algunos munigusto, cuanto
ms
de tratar lo referente
cipios.
El comentario fu ledo con inters, no slo en
Espaa sino tambin en el extranjero, hasta el punto de que antes de terminar su publicacin en Razn y Fe, ya se nos pidi licencia de Italia para traducirlo en aquella hermosa lengua.
Nuestras ocupaciones y el deseo de ampliar convenientemente este trabajo nos ha impedido
hasta
hoy publicar
esta
segunda edicin*
AS CAJVlPR^S
SECCIN PRIMERA
Notas histricas.
CAPITULO PRIMERO
EL USO DE LAS CAMPANAS ANTES DEL CRISTIANISMO
El uso de las campanas entre

1.
los judos.
El uso de las campanas, de
mayor
menor
tamao, de una otra forma, es antiqusimo y conocido de casi todos los pueblos. Entre los
griegos
la
campana
se
denominaba
x>5wv,
entre
los latinos tintinnabnlum.

2.
gn
se prescribe
Eran conocidas entre los judos, pues seen el xodo (mil quinientos
aos antes de Jesucristo),

ba llevar
llas al
el sumo sacerdote deun nmero (1) de pequeas campanide oro, cuyo sonido haba de recordar l y la
pueblo
santidad de los divinos misterios.

tunicae, per circuitum, quasi
Ad pedes ejusdem
di Segu Clemente Alejandrino (Strom., eap. V, lib. 6) gran 360; San Jernimo, ad Fabiolam (ep. (i, c. 14), dice que eran 72 (cfr. Migue, P. Gr., vol. 9, col. G4; P. Lat., vo). 22,
col
616).
10
SECCIN
I,
CAPTULO
mala punica
ita
facies,
ex hyacintho, et purpura, et
coceo bis tincto, mixtis in medio tintinnabuUs,

ut tintinnbulum
sit
aureum
et
malum
puni-
cum, rursumque tintinnbulum aliud aureum et malum punicum. Et vestietur ea Aaron in officio ministerii, ut audiatur sonitus, quando ingreditur et egreditur Sanctuarium in conspectu Domini, et
35.)
los pies
non moriatur. (xod., cap. 28, v. 33, 34, de la misma tnica, liars alrede-
dor como unas granadas de jacinto, y de prpura, y de grana dos veces teida, entremezcladas unas
campanillas; de suerte que una campanilla de oro
se siga
otra granada.
una granada, y otra campanilla de oro Con esta tnica se ha de revestir
Aarn en las funciones de su ministerio, fin de que se sienta el sonido cuando entra sale del santuario vista del Seor, y no pierda la vida. 3. De ellas se hace tambin mencin en el
Eclesistico, cap. 45, v. 10-11: Cinxit illum tin-
tinnabulis aureis plurimis in gyro, clare son/tum

in incessu suo,
plo, in
auditum facer sonitum in temfiliis
memoriam
gentis suae. Psole la
tnica talar sobre la tnica interior, y dile el
efod espaldar, y puso alrededor de la orla de la vestidura talar muchsimas campanillas de

oro, para
que sonasen cuando

el
se moviese,
se.
oyese su sonido al entrar en
templo: fin de
excitar la atencin en los hijos de su pueblo.
Vase Imnmelauer, Commentarius in Exod., p. 286; Knabenhauer, Commentarius in Ecclesiasticum,

p. 437.
EL USO DE LAS CAMPANAS ANTES DEL CRISTIANISMO
11
Josefo en
el libro 8.
de sus Antigedades ju-
daicas, cap. 11, habla de la campanilla
como de
cosa
muy
conocida, pues dice que la bocina y la
trompeta terminan en forma de campanilla: et? Kwotova tiT; aW.iy-: r.ctpznlr^lu); teXow (Edicin Didot,
p. 109, c. XII.)
n
las
Las campanas
4.
entre tos antiguos paganos.
Entre los paganos emplebanse
campa-
nas para diversos usos.
Al fin de la escena segunda del acto IV del 5. Trinumus menciona Planto la campana: Nunquam. edepol, temer tinnit tintinnabnlum: Nisi
qui illud tractat aut movet, mutum'st, tacet.
(Edicin Lemaire, vol.
3, p. 428): Nunca suena la campana fortuitamente: si otro no la toca mueve, est muda, calla. 6. Plutarco, en el libro IV del Zujjntoaiaxwv, cuestin 4, indica que con el sonido de una campana se anunciaba en los mercados la venta de
pescado:
X).t toi$
nep\ xr v fyOuomoXtov 4va8t8Vt$ Ixi(
tore xii to xojovo; lw; xotSovrz^: los
temente
se hallan
en
la
el
que frecuenmercado del pescado y
oyen con gusto

Vol. 2, p. 811.)
7.
campana. (Edicin Didot

el
Tambin Luciano, en
irepi x5v
dilogo De merce-
de conductis
lt\
jucrGtji
o-jvvtuv,
menciona
la
campana que en
las
grandes casas sola tocarse
12
SECCIN
la seal
I,
CAPTULO
para dar por
de levantarse por
t8ei te
la
maana y
la
para comenzar
la
el trabajo:
nb xa>om$avaaTa;
maana levantndote
abajo: "Eti
<tou
al
toque de
cam-
pana. (Edicin Didot, Pars, 1840,
p. 191, n. 24.)
Y ms
^'j(T)<j,
xat
xata otoc/oyô^vou 6 xwBcov

i'êoOat:
twv 6|xofwv
Todava ests penla
sando en estas cosas cuando suena

(Ibid., p. 194, n. 31.)
campana y
has de empezar tus ocupaciones acostumbradas.

8. Porfirio, en el libro IV De abstinentia ab animalium esu, habla de ciertos filsofos de la India, manera de religiosos, que al toque de una campana se reunan para orar y para comer. Y habiendo entrado en casa al toque de la campana, los no Samaneos salen y los Samaneos oran. Despus de haber orado, un nuevo toque de la campanilla, los criados, sirvindoles un
plato cada uno, etc. Kai
ElffeXevcw^ el?
-cov
oTxov 6
ffrxa{vov":txa)owvt o plj Sajjiavoot (aav o e Ttpoffeôvxat.
Ejjajjilvwv
irXtv
otaxwowvÊt xa\ o 7rr pxai

(
eKffxijj
xpuXfov Svte(;.
9.
(Edicin Didot,
p. 81.)
Es graciosa la escena que nos refiere Estrabn en el libro 14 de su Geografa, cap. 2, n. 21, en la cual habla repetidas veces de la cos-
tumbre de tocar
la
campanilla para anunciar

as:
la
venta de pescado. Dice
Como
se hallase
un
taedor de ctara ostentando
la pericia
de su arte
y
de
le
estuviesen escuchando todos (los habitantes
pronto como son la campanilla que daba la seal do la venta del pescado, todos, dejando al citarista,se fueron hacia los vendedolaso), tan
RL USO
res
l>n
LAS CAMPANAS ANTES DEL CRISTIANISMO
13
de pescado, menos uno que era un poco sor-
do. El de la ctara se acerc ste
le dijo:
estoy
muy
Pues
agradecido, tanto por

la
la aficin
Te que
muestras
haces.
msica,
como por la honra que me

que son
la
los otros, as
campanilla,
>todos
otro.
me
dejaron. Qu dices? respondi el
Acaso
el
dole
ya son la campanilla? Y dicincitarista que s, Qudate en paz, "aadi;

se
y levantndose,
^tOt/.vu[ivou, xlco^
march tambin.
xpoauOa; Tivxa>,
eb;
Ki0ip(joo yp
jlIv
/.ocov
xax
lio).
T7v
odioTtioXav Eîrjo-e,
xaxaAwvxs
raX6e"v en! x
irX-jjv
Evo; ouaxca>oo' xov ouv xiOapyOov Ttpoffivxa stateTv,
T
6'xt,
QtvOptOTte, Tto).Xyv aoi

; .
/ptv oTSa
x>)$
tp?
jis
Tipis xai
-5'.).o;j.o'J3a;. &
\xh yip aXXoi 'aa xco xwowvo? *o<jai irivxe^

s*/),
r0r
ofyovxac.
e'.tivxo? S,
S, T Xyet^ ;
-y*;
xwOJv <{;7xev;
itrj).6E
Eu
aot
e?],
s'qf)
xa\ vaaxs
xal ax;,
(Edicin Ddo, p. 562.)

10.
En
el lib. 36, cap.
19 (alias XIII), n.
8,
de su
Historia Natural refiere Plinio que el sepulcro de
Porsena estaba coronado de campanas pendientes
de cadenas,
las cuales, agitadas
por
de
el viento,
daban grandes sonidos que

Ita fastigiatae ut in
se oan
muy lejos:
summo
orbis aeneus et peta-
sus
unus mnibus
sit
impositus, ex quo pendeant
exapta catenis Hntinnabula, quae vento agitata,
longe sonitus referant, ut Dodonae olim factum.

11. 9, p. 495.)
Por Suetonio (Octav. August., cap. 91) sabemos que Augusto rode de campanas el tmpano
del templo de Jpiter en el capitolio, las que
solan estar colgadas sobre las puertas: Ideoque
14
SECCIN
I,
CAPTULO
mox tintinnabnlis fastigium aedis

vol.
1,
redimiit,
quod
ea fere januis dependebant. (Edicin Lemaire,

p. 305.)
Del epigrama 163 de Marcial (que en la edicin Lemaire se intitula Tintinnabulum)

12.
dedcese que sola en
las
termas baos de
la
aguas calientes haber alguna campana, con

bao:
Redde pilam; souat
aes thermarutn:
cual se daban las seales convenientes para el
Ludere pergis?
Virgine vis sola lotus abire domum.

pelota,
3,
p.
257.)
Deja
la
que ya toca la campana de las termas. Continas jugando? Quieres irte casa, baado
solamente en agua fresca.
13.
Algunos, sin embargo, entienden que

era,
el
no una campana, sino una plancha escudo metlico, al que golpeaban con
aes
thermarum
un
martillo.
14.
En
el
Museo Britnico
se
conservan camlos
etc.
panas de diversos tamaos pertenecientes

antiguos asirios, egipcios, greco-romanos,
Pueden verse reproducidas en grabado algunas

de
ellas
por Vigoiiroux, Dictionnaire de

2, col.
la Bible,
V. Clochette, vol.
808, 809.
SECCIN
I,
CAPTULO
II
15
CAPITULO
II
MEDIOS USADOS PARA CONVOCAR LOS ACTOS

RELIGIOSOS
Entre
los judos.
15.
Para convocar
el
pueblo, no slo la
icha contra los enemigos, sino tambin las

alciones sagradas, servanse los judos de trom-
como lomando Dios Moiss: Locutusque Dominus ad Moysen dicens: Fac tibi duas .bas argnteas dctiles... Filii autem Aaron
bas,
;t
cerdotes clangent tubis: eritque hoc legitimum
mpiternum
)
in generationibusvestris... Si
quan-
habebitis epulum, et dies festos, et calendas,
metis tubis super holocaustis, et pacificis victiis,
ut sint vobis in recordationem Dei vestri.
'umer., cap. X, v. 1-10.)

s,
i
Y habl el Seor Moi-
diciendo: Hazte dos trompetas de plata, bati-
martillo... Tocarn las trompetas los sacerdo-
o en vuestras generaciones
e
un estatuto perpeCuando hubiereis celebrar un banquete, y das de fiesta, y las cahijos de Aarn,
este ser
..
ndas,
3
primer da
del mes, tocaris las
trompe-
al
ofrecer los holocaustos y vctimas pacficas,
ira
que vuestro Dios
se
acuerde de vosotros.
16
MEDIOS PARA CONVOCAS LOS ACTOS RELIGIOSl

16.
este precepto
las
esta prctica aldese

las
en todas
bendiciones de
campanas, como
puede verse en
los nn. 69, 75, 96, 107
144.
n
Entre
17.
los cristianos de los
primeros tiempos.
Entre los cristianos en un principio no
estuvieron en uso las campanas para llamar los

fieles,
pues durante
la
persecucin,
ms bien que
de llamar pblicamente los cristianos para que

asistiesen los divinos misterios, haba necesi-
dad de avisarles en
unin,
el
secreto, cada
el
uno nominal-
mente, indicndole cada vez
lugar de la re-
cual deba cambiarse no pocas veces.
nuxvTEpov (rjvaYiyai YtvjOtjav. 'E; ovjxaxoc Ttvxa; C^t",
deca San Ignacio Mr. en su epstola San Poli-
carpo (Migue, P.
G.,
1.
c, col. 721):
<
Sean
muy
frecuentes las reuniones sagradas: busca cada
uno personalmente.
18.
fianza,
Para esto se valan de personas de conque algunos suponen ser los llamados
cursores.
En
este sentido
entienden varios
la
mencionada carta de San Ignacio de Antioqua San Policarpo, c. 7 (Migue, P. G., vol. 5, col. 725): Conviene, beatsimo Policarpo, convocar la asamblea sacrosanta y elegir un hombre de toda confianza y actividad, que pueda llamarse divino mensajero, y escogerle tal que yendo
Siria celebre vuestra incansable caridad gloria
BBCCIN
I,
OAPTOXO
II
17
de Dios. Deeet, beatissime Polycarpe, Concilium coger sac rosan ctum, et eligore si qucm vehementer dilectum habetis et impgrum, uf possit divinus appellari cursor, et hujusmodi creare, ut, in Syriam profectus, laudibus celebret impigram charitatem vestram ad gloriam Dei.
i
Cfr.
Martigny, Diccionario de antigedades
cris-
tianas, V.
Campanas; Bernqrd, Cours de

el oficio
liturgie,
Le
Pontifical, vol. 2, p. 400 (Pars, 1902).
19.
Otros creen que

otros,
de los cursores
era llevar las cartas de unas iglesias otras, de
y que los avisos se daban y veces en la misma reunin se avisaba el da, hora y lugar de la siguiente. Cfr. Baronio, Annales, ao 58, n. 104
por medio de
los diconos;
(p. 527);
unos Obispos
Catalani, Pontificale
Romanum,
vol. 2,
1.
pp. 488, 485 (Parisiis, 1851); Carel. Bona,

p. 259.
c,
20.
Una frmula antigua de

el
estas
convocacioS.
nes puede verse en

sio I
Sacramentarlo de
Gela-
Papa
(492-496): Denuntiatio natalitii
unius
martyris. Xoverit vestra devotio, sanctissimi fratres,
quod
beati martyris illius
(1 )
anniversarius
dies intrat,
quo diaboli
tentationis
exuperans
universitatis Creatori gloriosa passione conjun-
ctus est. (tem pluraliter:

(1)
quo diaboli tentamenta

etc.,
Ntese que as como ahora en los Rituales,
para
designar un
nombre indeterminado que ha de

antiguamente se pona
suplirse, se
pone
la letra N.,
Ule, Ulitis, etc.
La
le-
tra x,
no empez ponerse hasta cerca del ao nardo apud Migue, P. L., vol. 78, col. 558.
1000. Cfr. Me-
18
MEDIOS PARA CONVOCAR LOS ACTOS RELIGIOSOS
vincentes universitatis Creatori gloriosa passione

conjuncti sunt). Ideoque
Dominum conlaudemusj
suis, ut
qui est mirabilis in sanctis

ctoriae
qui
illis vi-
coronam
contulit, nobis
eorum
meritis
igitur
delictorum indulgentiam largiatur. In

loco, vel in illa via, illa feria
illo
hanc
eamdem festi2,
vitatem sollicita devotione celebremus. (Lib.

n. I:
Migne, P.
el
L., vol. 74, col. 1156.
Vase tamL.,
bin
Cdice de Reims que trae Migne, P.
vol. 78, col. 427.)

21.
Sepa vuestra devocin oh santos herma-
nos!
que
el da el
aniversario del bienaventurado
mrtir (aqu
nombre)
se
aproxima; da en que,
venciendo
las tentaciones del diablo, l se
ha
unido
naje
fin
la
al
Creador de todo lo existente por glo-
riosa pasin.
al
Por consiguiente, tributemos home-
Seor, que es admirable en sus santos,
de que ese mismo Dios que les ha concedido corona de la victoria nos conceda tambin, atendiendo sus mritos, el perdn de nuestras
faltas. As, pues,
en
tal sitio
tal villa y en tal
fiesta
celebraremos esta solemnidad con verdap. 119.
dera devocin. Martigmj,

22.
Otras muchas trae Frotin, Le Lber OrdiLase, p.

e.,
num (1), col. 516, sig.

la fiesta
la siguiente para
de
la
Anunciacin: Adueniente die Elo,

nostri Ihesu Christi. Proinde
sollemnitas nobis erit snete Marie, uirginis et

genitricis
Domini
admonemus
(1)
caritatem uestram atque uniuersita-
Sobre este libro vase
la
nula del
n. 55.
BEGCIN
r,
C LPTULO
19
fem
plebis, ut
omnes ad ecclesiam Dei ad

in
uigi(
lias et
ad missam
unum conueniamus.
Ibid^
col. 518.)
23.
Sobre
este
punto puede leerse Cabrol,

1,
Dictionnaire d'Archologie, vol.
v.
Annonce
des
ftes, col. 2.230, sig.
ni
Enire
24.
los
monjes de Oriente.
los ofi-
Los monjes de Egipto llamaban

las
cios
golpeando
puertas de las celdas con
un
martillo de madera. (Rufino, Hist. mon., cap. 29:
Migue, P.
25.
L., vol. 21, col. 454.)
Ms claramente nos
lo
dice
Casiano
y en
la
(f 440?): As, pues, estando dentro de sus aposentos,
ocupados igualmente en
el trabajo
meditacin, tan pronto
como oyen
y golpea
el
sonido
del que llama la puerta
las diversas
celdas invitndolos la oracin al trabajo,

salen todos porfa de sus aposentos. Itaque
considentes intra cubilia sua, et operi, ac meditationi
studium pariter impendentes, cum sonitum
pulsantisosfium, ac diversoru/m cellulas percutienaudierint: ad orationem eos scilicet seu ad opus aliquod invitantis, certatim c cubilibus suis
tis
unusquisque prorumpit. (De coenobiorum

tutis, lib. 4, cap. 12; Mirjne, vol. 49, col.
insti-
164.)
26.
En
la
Historia Lausiana, cap. 104, escribe
Paladio del
Abad
Adolio: que con un martillo
20
CAMPANAS USADAS PARA LOS ACTOS

las celdas
RELIGI'
ISI >S
despertador golpeaba
pulsabat celias
de todos, congre-
gndolos en los oratorios: Excitatorio malleo
omnium, eos congregans ad ora-
toria. (Migne, P. L., vol. 73, col. 1.192.)
Las monjas de Santa Paula, en el monasdaban la seal con el canto del Alleluia, como nos refiere San Jernimo en su
27.
terio de Beln,
epstola 108: Post Alleluia cantatum (quo signo
vocabantur ad collectam) nulli residere licitum erat. (Migue, P. L., vol. 22, col. 896.) Vase tambin
28.
n. III
la epstola 38. (Ibicl., col. 464.)
Segn
y
la
regla de San
Pacomio (exord.
IX), dbase la seal
con una trompeta:
Cumque
audierit
vocantis, etc.
vocem tubae ad collectam Quando ad collectam tubae clanL., vol. 23, col. 65,
gor increpuerit,etc. (Migne, P.

66; vol.
50,
277, 278.) Cfr.
Carel
Bona,
1.
c,
p. 259; Besse, Les

rs,
moines d'Orient,
p. 337 (Pa-
1900).
CAPTULO
III
LAS CAMPANAS USADAS POR LOS CRISTIANOS
PARA LOS ACTOS RELIGIOSOS

I
Su
29.
introduccin y nombre en Occidente.

las
Terminadas
persecuciones, pronto emlos cristialas
pezaron usarse
las
campanas entre
nos de Occidente, para convocarlos nes y para otros usos sagrados
funcio-
seccin
I,
CAPTULO
III
21
30.
Quo
estas se
inventaran en
Campan ia, y
es
el n. 54);
que de
esta regin de Italia
tomaron nombre,
opinin bastante generalizada (vase
pero por lo que llevamos dicho se ve que son ms

antiguas que el Cristianismo. El nombre campana parece muy probable que se debe dicha
fundir
empezado de mayor magnitud por la mejor calidad do sus bronces: aes campanum.
regin; pero ser tal vez por haberse
all las
Es cierto que Plinio en su Historia na34, c. 8, hablando del bronce de Campan ia, le cede la palma para la mayor parte de los usos: In reliquis palma Campano. (En
31.
tural, lib.
la
edicin Lemaire, vol.
9, p.
204,
c.
20,
Pa-
risiis 1831.)
32.
Vase tambin lo que San Isidoro escribe
sobre las buenas cualidades del bronce de

pania:
Cam-
Campanum quoque
inter genera aeris
vocatur a Compaa provincia, quae est in Italiae partibus, utensilibus et vasis
mnibus proba20 (Migue,
tissimum.
>
Etymologiarum,
lib. 16, c.
vol. 82, col. 587).

33. Otros creen que campana es el adjetivo con que en plural se designaron las campanas fundidas signa campana, y que tomaron esta
denominacin porque signa in campo fusa.
se
fundan en
el
campo:
34. Ntese que San Isidoro, I. c, c. 25, llama campana lo que nosotros designamos con el nombre de romana: Campana a regione Italiae
nomen
accepit, ubi
priraum ejus usus repertus
22
est.
CAMPANA? USADAS TARA ACTOS RELIGIOSOS
Haec duas lances non

1.
habet; sed virga est
signata libris et uncus, et vago pondere mensurata. (Migne.,
c, col. 591.)
Donde
se
ve tambin
que
el adjetivo
campana
el
lo deriva
de Campania.
55.
Segn algunos,
nombre
olas,
con que
frecuentemente en latn, est tomado de la ciudad de ola, capital de la Campania. Cfr. Durando, Rationale div. off., lib. 1, c. 4, p. 36: Lugd. 1592; Bocea, De campanis (Opera omnia, vol. 1, p. 158: Roma, 1719); Barbosa, Vota decis.,
se las designa
libr. 3, vot. 102, n. 4;
c.
Francs,
De
eccles. cathedr.,
el n. 54.
25, n. 3, sig. (p. 384, sig.).
Vase
36.
Pero no
faltan razones slidas para creer
que ola viene del celta noli, nell, que significa sonar, de donde nace el ingls knoll, doblar las campanas. Cfr. Weteer Kirchenlexicon, vol. 5,
col. 701, sig. (edic. 2.
a
).
37.
Algunos autores han pretendido que San
Paulino de ola, en Campania (< 431), fu el primero que puso las campanas en su iglesia, y que
de este hecho tomaron su nombre

olas. Pero
(alias
el
las
campanas
Santo, que en su epstola 32
12), escrita
en 403
(cfr.
Migne, vol. 61,

la bas-
col. 330, sig.),
describe minuciosamente
lica
que
haba fundado, nada dice de tales

(Cfr.
Carel.
campanas.
dicto
3S.
Bona,
1.
c, p. 260; Bene-
XI Y,
Instit
XX,
n. 3.)
al
Dice lllcscas en su Historia Pontifical,
frutar del
Papa, para que
Papa Sabiniano (604-606), que este el pueblo supiese cundo en el

<
templo
se cantaban la- horas cannicas,
mand
mocin
i,
CArxri.o
m
No
23
que cada una dellas

(vul. 1, folio
se taessen las
campanas
sabe-
88 recto, Barcelona, 1603).
mos de dnde toma esta noticia, de la cual nada dice el Liber Pontificalis. Cfr. Duchesne, vol. 1,
p. 315.
39.
En
la
vida de Len IV (847-855) escribe el
Lber Pontificalis: Fecit, etiam ubi supra (in

ecclesia beati Andreae)
campanilem
119; Ed.
et
posuit
campana cun malo

{Duchesne,
1.
ereo, et cruce,
exaurato.
p. 186;
c, vol.
2, p.
de Pars,
Migne, P.
40.
L.,
vol 128, col. 1.319, 1.320,

la
n. 525.)
Lese en
vida de San Lupo, Obispo de

al
Sens
(^
623),
que
aproximarse
la
el ejrcito
de
Clotario II (< 628) para tomar aquella ciudad, el
Santo hizo tocar
la
campana de
Catedral para
advertir los moradores del peligro, y que el ejrcito enemigo, sobrecogido, huy despavorido. Surio, Las actas de San Lupo, t. V, p. 1 y 4, 1. de Septiembre. Lo cual parece indicar que las
campanas grandes les eran desconocidas aquellos soldados, y por consiguiente, que era reciente su uso. Cfr. Baronio, ao 615, 616; Rocca,
1.
c, p. 166; Bernard,
41.
Le
Pontifical, p. 401.
las
El Lber Pontificalis en los Cdices de
clases
(cfr.
y D, pertenecientes todos
1, p. 115),
al siglo
IX
Duchesne, vol.
dice (con los so-
que Esteban II (752757) edific un campanario en la baslica de San Pedro, de Roma, y que puso en l tres campanas:
lecismos que ver
el lector)
Fecit super basilicam beati Petri apostoli tur-
rem,
quam ex
parte inauravit et ex parte argn-
24
CAMPANAS USADAS PAIU ACTOS RELIGIOSOS
to investivit, in
quo
tribus posuit campanis, qui

invitarent.
*.
clero et
populum ad officium Dei

I,
Duchesne, liber Pontificalis, vol.
p. 454, nota
Vase tambin Migne, P.

n. 254,
L., vol. 128, col. 1.114,
cdice
donde se dice que Thuano altero.
la noticia se
copia ex
42.
En
el
mismo Liber
Pontificalis,
en
la
vida
de Esteban III (768-772), parece se hace alusin estas campanas, donde se dice: Sergius, eadem
qua hora campana insonuit, descendit per et properavit ad beatnm Petrwn. Quem in grados (sic) ecclesiae beati Petri comprehennocte,
murum
dentes custodes,
etc.
Duchesne,
1.
c, p. 479. Pare-
campana para maitines, que en tiempo de Cuaresma deba tocar media noche. Duchesne, 1. c, vol. 2, p. 485,
ce referirse al toque de la
nota 68.
43.
la
Beda
VII (673) ya emplea San palabra campana. Dice que una religiosa
fines del siglo
el
llamada Begu, en
glaterra),
monasterio de Hacanos (Inen que en el
en
el
momento mismo
monasterio de Streaneshalch muri Santa Hilda,
oy el acostumbrado toque de campana con que se daba la seal de orar cuando alguno acababa
de morir. Audivit sbito in aere notam campanae sonnm quo ad orationes excitari vel convo-
can
solebant, cun quis
eorum de saeculo fuisset

4,
c.
evocatus. Historia eccles., lib.

P. L., vol. 95, col. 211).
23 (Migue,
44. En la vida de San Columba, escrita en la primera mitad del siglo VII por Cumeneo Albo
seccin
i,
Captulo
m
el
25
( 662), discpulo del Santo (cfr. Hurier,

cltor, vol. 1, col. 585), se lee
Nomenle-
que
Santo se
vant una vez media noche sonante campana,

lo cual
prueba que antes del siglo VII ya
se usael
campanas, y que, por lo menos, en ya se las designaba con este nombre.

las
ban
VII
45.
Vase los Bolandos, tomo 2 de Junio,

hacia el
fin. All
p. 188, col. l,n. 10,
mismo,
p. 189,
col. 1, n. 13, se lee
tambin:
Quodam autem
die
repente suo ministro dixit: Pulsa campanam,

cujus sonitu Fratres incitati, ad ecclesiam properant.
46.
San Columba muri en
598,
como puede
lib.
verse en MabiUon, Annales Benedictini,
9,
ao 598, t. 1, p. 226, 227 (Lucae, 1739); y en Mas Latrie, Tresor de Chronologie, col. 895 (Pars,
1889).
No
consta, pues,
que
la tal
vida est escrita en
el siglo VI,
como dicen Martene, De antigua Ec-
y Benedicto XIV, XX, n. 5 (Prati, 1845, p. 78). 47. ngel Rocca, en su Commentarinm De campanis, c. 1 y 15 (p. 156, 177), supone que ya San Jernimo (siglo V) emplea las palabras campanile y campanela, pues cita dos textos en que
cles. disciplina, lib. 4, c. 2, n. 11,
Inst.
se
hallan dichas palabras, tomados, respectivac.
33 y 39 de la Regula monacharum: Ad matutinas excubias media nox vos
mente, de los
praeparet.
Nullam ex vobis dormientem reperiat campan lis sonitus. Post peractam coenam, vel
omittitur post aliquam horulam, juxta exigen-
si
26
CAMPANAS USADAS PARA ACTOS RELIGIOSOS
tiam temporis ad ecclesiam srores campanella

vocet. Pero tal escrito
no
es de
San Jernimo,
Cfr. Migne, P. L., vol. 30, col. 419,423. 48.
Tngase tambin presente que Surio en

si-
algunos cdigos antiguos cambi el nombre
gnum y puso campana,

(Card.Bona,IlervLm
para mayor claridad

Ca-
liturg., lib. 1, c. 22, p. 433;
taln}, Pontificale, vol. 2, p. 487): v. gr.,
en
la
vida
de San Lupo de Sens, escrita fines del siglo VI

principios del VII (Catalani,
1.
c).
II
El nombre signum.
49.
las
El nombre latino signum, para designar

las iglesias, es, al parecer, el
campanas de
ms
antiguo y ms generalizado, y parece haber sido derivado porque ellas daban la seal (signum)
para los divinos

terirent,
oficios: <Dum per plateam prcte* signum ad matutinas motum est, dice
San Gregorio de Tours (Historia francorum.

lib. 3, c. 15:
Migne, P.
L., vol. 71, col. 255, 256).
50.
rio,
El
mismo
autor en
la
vida de San Gregoste:
Obispo de Langres, dice de
Commoto
signo Sanclus Dei ad officium dominicum consurgebat. (Migne, P. L., vol. 71, col. 1.037.)
51.
en
el c.
43 de la Regla de San Benito,
so dice:
fueril
Ad horam divini officii moxutauditum signum relictis mnibus... summa cun

curratur.>:
festinatione
col. ()75.)
(Migne, P.
L.,
vol. 66,
I')X
I,
CAPTULO
III
27
52.
Con
siempre
tre los 55.
nombre signum se designaban campanas entre los visigodos y enmozrabes, como veremos ms adelante.
este
las el
En
Pontifical
as el
Romano
se
conservan
ambos nombres, y
c'tone sig)ii, vcl
54.
ttulo dice:
De benedi-
campanae.
estas palabras
Vanse
de Valafrido Estra-
que nos ponen ante los ojos la historia de las campanas y sus diversos nombres, y son adems como un resumen y confirmacin de
(^ 849),
bn
cuanto llevamos dicho:
De vasis vero fusilibus vel etiam productilibus, quae simpliciter signa vocantur, quia eo-
rum
sonoritate
quibusdam pulsibus
de
his,
excitata, si-
domo Dei statuta inquam, hic dicendum videtur, quod eorum usus non adeo apud antiquos habitas proditur: quia nec tam multignificantur horae, quibus in
officia:
C3lebrantur
plex apud eos conventuum assiduitas, ut

est,
modo
habebatur.
Apud
alios
enim devotio
sola co-
gebat ad statutas horas concurrere. Alii pronuntiationibus publicis invitabantur, et in
una solemnitate proxime futuras discebant. Apudquosdam tabulis, apud nonnullos cornibus horae prodebantur. Vasorum autem, de quibus sermo ortus est, usum primo apud talos affirmant.
Unde et a.Campania, quae est Italiae provincia, eadem vasa majora quidem campanae dicuntur:
minora vero, quae
tur,
et a
son tintinnabula vocan-
olas appellant, a ola cjusdem civitate
Campaniae, ubi eadem vasa primo sunt commen-
28
tata.
Quia vero tubas aereas
et argnteas in lege
habemus (Num.,
X), et propheta quasi
tubam voVIII):
cem
praedicationis exaltare jubet
(Isa.,
congrue his vasis utimur in convocatione fldelium, ut praedicatio nostra in Ecclesia, pura in
argento, in aere signiflcetur durabilis et sonora,
id est ut nec haeretica foedetur rubigine, nec
negligentiae lassetur pigritudine neo
humana
supprimatur formidine. De
diis, p.
1.,
eccles.
rerum exor-
c.
5 (lligne, vol. 114, col. 924).
III
Las campanas
55.
entre los visigodos y mozrabes.

(1)
Ei Liber Ordinum
habla repetidas velo cual
ces del toque de las
campanas (signum),
demuestra que su uso era frecuente en Espaa

Por vez primera ha sido impreso en 1904 este precio(1) so libro (que se crea perdido), con el ttulo Le Liber Ordi-
num, en usage dans l'eglise wisigothique et mozrabe d'Espagne, ducinquime auonzime sicle. Publiparlapremiere fois, par D. Marius Frotin. (Paris, Didot, 1904.) Ha servido de original un cdice manuscrito, que acab de copiarse el da 18 de Mayo de 1052, y se cree ser el ejemplar mismo que en 10(5 fu presentado la aprobacin del Papa Alejandro II, cuando se trataba de suprimir la liturgia mozrabe (FrUn, 1. c, p. IX, XVIII). La copia se hizo de orden de Domingo, abad do San Prudencio de Laturce, monasterio situado cerca de Clavijo, y que dependa de la clebre abada de San Martn de Albelda. Sabase que los Obispos espaoles haban presentado al Papa el hbrum Ordinum, et librttm Missarmn, etlibrutn OraHonum,et librum Antifonarum; pero n<> se haba podido encontrar el TJber Ordinum, el libro de las rdenes, el cual haba sido
SECCIN
y;i
I,
CAPTULO
111
29
ni
el
siglo V. As on el n. LXIIT,
cuya rbrica
es
Ordo quid conveniat observare
clerieis eiritatis
illius
cujas E2)isco2)t<s in ultima egritudine posi-
tus fuerit (col. 139), prescribe
que
al
morir
el
Obispo, sea de
da, sea
de noche, se toque inmela
diatamente
la
campana de
Catedral y hagan lo
mismo
56.
las
de todas
las iglesias
en dos millas
la
redonda.
Hora quisquis
ille
episcopus mortuus
fuerit, sive
per diem, sive per noctem, statim
signum publice inecelesiaseniore sonabit: simulque per omnes ecclesias, que possunt infra do milia esse, signum similiter sonaturum est.
(Col. 140, 141.)
57.
En
107
la
rbrica Ordo in fnem hominis diez

dice el
(col.
sig.),
mismo
libro que puesto el
cadver en
el fretro
y llevado las puertas de

campanas,
etc.:
la iglesia, tocando as
Sicque
indutum componitur
in fretro, et
adductum
sacado del monasterio de Albelda. Ex libris quos portaverunt ad Romam unum f'uit Ordinum majoris Alballdensis cenobii, ubi continetur baptisinum et sepultura et tenuit Papa Alexandrus etfuitbene laudatum,dice el Cdice Emilianense, cuya ortografa no hemos querido alterar. Cfr. Flores, Espaa Sagrada, vol. 3, apnd. n. 3, 3, p. XXX y p. 2*1 (Madrid,
17-18);
Frotin,
1.
c, p.
XIX.
Este libro dlas rdenes, como hemos dicho, no haba podido ser hallado; pero una feliz casualidad lo puso en manos del benedictino francs P. Mario Frotin en 1886. Conservaba dicho cdice U. Francisco Palomero, farmacutico de Silo6, sobrino de uno de los ltimos religiosos que, autorizados por el Gobierno, haban quedado en Silos despus de la exclaustracin, y en su casa lo encontr el P. Frotin, que entonces, expulsado de Francia, resida en dicho monasterio de Silos.
30
ante fores ecclesiae, sonantibns signis, clamor
personatur a cunctis. (Col. 112.)

58.
Tambin
se toca
se
menciona
la
campana en
el
los
oficios del
Jueves Santo
pero
s
(col.
190); se advierte
que no
Santo
para los Maitines en
Viernes
(col. 193);
Nona, sea las tres

las tres
de
la tarde (col. 199),
y tambin
de
la
tarde del Sbado Santo (col. 208).

59.
En
la
Misa del Sbado Santo se
lee:
Et
facta confessione sacerdos solemniter dicet: Glo-
ria in excelsis Deo. Et statim pulsentur
omnes
campanae, tam majores, quam minores. (Migne,

P. L., vol. 85, col. 470.)
60.
Sabemos que en 646

al
el
rey Chindasvinto
regal
monasterio de Complutum (Alcal) una
campana de bronce fundido, de tono suave que

halagaba los odos: Signum fusile aeneum bonae
modulationis,
1.
demulcens auditum.
1.)
(Frotin,
c, col. 159, nota

61.
Dice
la
Crnica general que

las
el
ao 972
la
Almanzor tom
campanas menores de
Cate-
dral de Santiago de Galicia y se las llev Cr-
doba. Parece que se refiere campanas grandes
y que haba otras mayores que por su mucho peso no se atrevi llevrselas. Andados XI annos del regnado daquel rey don Verde
la torre,
mudo et
et
fue esto en la era de mili et

ell
annos,
anno de la Encarnacin en DCCCC et LXXII este anno ueno Almancor con su hueste mui grand, et entro en Gallizia por Porandaua
togal, corriendo et astragando uillas et cibdades;
SECCIN
et
i,
CAPTULO
IIT
81
quando
Llego
[a
marisma astrago
et
li
cibdad
...
et la eglesia
do Sant Yague,
quemla;
tomo
las
campanas menores,
et leuolas
consigo por
sennal del uencimiento que auie fecho, et pusolas por lampadas en la mezquita de Cordoua. Primera Crnica general sea Estoria de Espaa que mand componer Alfonso el Sabio y se continuaba bajo Sancho IV en 1289; publicada por
Ramn Menndez
62.
Pidal (Madrid, 1906),

p. 734,
p. 448.
La misma Crnica,
as
dice que San
que conquist Crdoba, las hizo volver. De las campanas trosi de Santiago de Gallizia que dixiemos que troxiera Almanzor de Gallizia Cordoua por deshonrra del pueblo cristiano, et estovieran en la mezquita de Cordoua et seruieran y en logar de lanparas, el rey don Fernando, que fazie las otras noblezas, fizo estonces tornar aquellas campanas mismas et leuarlas
Fernando,
a la yglesia de Sanctiago de Gallizia: et la yglesia
de Sanctiago rreuestida
dellas, fue
muy
alegre, et
ayuntaron otras esqniliellas que sona uan muy bien, et los romeros que venien et las oyen et
sabien la rrazon dellas, alabauan por ende en
sus uoluntades
a Dios
en
las
sus
santidades.
Vase tambin Mariana, Historia general de

Espaa,
lib. 8, c.
9 (vol.
1, p.
252),
lib. 12, c.
18
(vol. 1, p. 387),
Madrid, 1852.
32
iv
Oriente.
Las campanas en
63. Entre los griegos el uso de las campanas no consta que existiera hasta los aos 864-867, en que el dux de Venecia Urso envi doce al emperador Miguel, que las hizo colocar en el grandioso campanario de Santa Sofa, por l constru-
do. Martigny, Diccionario de antigedades cristianas, verb.
Campanas,
p. 120;
Bernard, Le Pon-
tifical, p. 401;
Baronio, Annales, ao 865, n. 101.
madera de
bosa,
Antes servanse de planchas y martillos de hierro. Cfr. Bocea, 1. c, p. 164; Bar-
Vota
decis., vot. 102, n. 18;
Francs,
1.
c.,n.l8,
p. 385; Catalani, Pontificale, 2., p. 486;
Moroni,
Ditzion., v.
Campana,
3, p. 102.
-^**08*D
SECCIN
II
Bendicin de las campanas.
CAPITULO PRIMERO
ANTIGEDAD DE ESTA BENDICIN
Su antigedad en
64.
is,
el rito latino.
En
cuanto
la
bendicin de
las
camp-
parece suponer Baronio que fu introducida

el
or el Papa Juan XIII
ao
968, en
que bendijo
"na
muy
grande para
la iglesia
de San Juan de
y le dio el nombre de Juan Bautista: Joannes Pontifex Romam (e Capua scilioet) rediens, cum imperator ibi (hoc est, Capua) Lhuc moraretur, contigit primariam Lateranensi5 ecclesiae campanam mirae magnitudinis, reeens aere fusam, super campanile ele vari, quam
?trn
65.
prius
idem Pontifex
sacris ritibus
Deo conse-
cravit, atque Joannis
cujus ecclesiae esset
nomine, puto Baptistae, usui, nuncupavit. Qui sacer
ritus in Ecclesia perseveravit, ut, eo
modo quo
ipse usus est,
campan ae
in ecclesiis collocandae
eis
Deo, primum imposito
nomine, dicarentur.
Quod
testantur veteres cdices rituales. (Ala-
les eccles., vol. 16, p. 192;
Lucae, 1744.)
34
Pero es cierto que la prctica de bendecir campanas es mucho ms antigua. 67. Ya en las Capitulares de Cario Magno, Capitulare III, del ao 789, se habla de la bendicin de las campanas, pues se lee en el n. XVIII ni chcas (campanas) non baptisent nec chartas per prtigas appendant propter gran din em.
66.
las
Cfr. Itofatse, Capitulara Regum Francorum,vol.l,

Parisiis, 1780 (edic. anastatica
apud Mansi, Amvol.
plissima
Collectio
Conciliorum,
17
bis,
col. 244, Parisiis, 1902).
Aqu
se
prohibe una su-
persticin, no la bendicin ritual de las
cam22
panas. Durante, Ritus eccles. Cathol.,

(p. 140,
lib. 1, c.
Lugduni,
1.
1606); Francs,
1.
c,
c.
24, p. 388;
v.
Rocca,
c,
p. 163;
Moroni, Dizionario,
Cam-
pana,
4, p. 105;
c.
Martene,
21 (vol.
De
du
antiquis Ecclesiae
297, Autuerpiae,
sacr.
ritibus, lib. 2,
2, p.
1763);
Corblet,
Histoire...
de Baptme,
vol.
1, p. 15, sig.
(Pars, 1881).
el Misal
68.
Tambin
las
Gelonense del siglo VIII,
anterior Cario Magno, describe el rito para la
bendicin de
campanas, y lo mismo hace el Pontifical ms. de Egberto, primer Arzobispo de York (f 766: Gams, Series Episcoporum, p. 200),
anterior tambin Cario Magno. Cfr. Catalani,
Pontificale, vol. 2, p. 488. 69.
de
la
que nos dice Menarclo bendicin que traen los Cdices de Reims
lo signi,
Vase adems
y del Abad Ratoldo: Ordo in benedictione
hoc
est,
nolae, seu
et
campanao, qui exstat in Codicibus Rhemensi
SECCIN n, CAPTULO
36
Ratoldi abbatis. In Cdice igitur Rhemensi

habetur.
nedic,
lesti,
ita
Ad signum
Ecclesiac benedicendwm. Bc-
Domine, hanc aquam Benedictione coeetc. In Cod. Ratoldi: Ad signum Ecclesiac

fer in
bcnedicendum. In primis intingue

laves
dic,
i)i
aqua,
et
ea quae benedicenda est his verbis: Bene-
Domine, hanc aquam benedictione coelesti, etc., ut in Ordine Romano: Post haec cantabis Psalmos sex, id est: Lauda, anima mea, Dominion usque ad fnem Psalterii. Interim laves eum de aqua (benedicta, videlicet, ut praecipitur
in Cod. Rhemensi),
qui, per
cum
oleo et sale; et dic:
Deus,
Moysen legiferum tubas argnteas fieri praecipisti, etc., ut in Ord. Rom. Tune extergis
eum
linteo,
et
dicas
Yers.
Vox
doiini super
aquas,
Deus
majestatis intonuit,
Dominus super
aquas multas, usque in fnem Psalmi. Post haec

ta)igis
eum de
chrismate septem vicibus foris, intus
quaternis. Orafio.
qui ante arcam foederis,
Omnipotens sempiterne Deus, etc., ut in Ordine Rom. (In Cdice Rhemensi legitur in hunc modum: Et dicis Antiphonam cum capite Vox Domini, etc.) Tune pones incensum in acema (lege acerva, id est, thuribulo)e myrrham, et faciat fumum intus
et
extra; et cantes,
te
Viderunt
te
aquae, Deus,
viderunt
aquae, usque ad fnem Psalmi.
Omni-
potens Dominator Christe, cui (lege quo) secun-
dum assumptionem carnis dormiente in navi, etc.,

ut in Ordine
Romano. In Cdice Rhemensi

et et
sic
habetur: Tune imponis incensario,

et
thymiamata,
myrrham,
erigs eloceam et dicis Antipho-
86
nam, Dcus, in sancto via tua, quis Deus magnus sicut Deus noster. f. Yiderunt te aquae, Deus, iisque ad finem Psahni, et clicis CoUectam Omnipotens Dominator Christe, etc. Et haec de signi Benedictione. Cfr. Menardo apud Migne, P. L.,
vol. 78, col. 427.
Este cdice
siglo IX.
70.
Remense
1.
es
de principios del
1.
Vase Menardo, en Migne,

c,
p.
c, col. 17.
Bocea,
163, 164,
tomndolo de
1.
Durante,
Le, y tambin
Francs,
c, p. 388;
etc., lib. 3,
Barbosa, Vota decisiva et consultiva,

vol. 102, n. 21 (p. 183,
Lugduni,
1679), quieren
probar
en
el
la
antigedad de esta bendicin alegando
estas palabras
libro
De
que dice son de Alcuino (t 804) divinis officiis: eque novum
videri debet campemos benedicere et ungere cisque nomen imponere. Pero ni el libro De divinis
officiis es
de Alcuino, sino
muy
posterior
(cfr.
Migue, P.
L., vol. 101, col. 1.173),
ni en tal libro
liemos podido hallar dichas palabras.
H
Su antigedad y nso
entre los visigodos
y mozrabes espaoles.
71.
to- ijue
Dejando aparto otros muchos documenpodran citarse, en el mencionado Lber

de
la
Ordmwm
liturgia visigoda
encontramos
el rito
para
la bendicin de la
pana (sigmim)
que precede
de la baslica,
la
y mozrabe camy para el exorcismo
bendicin.
SECCIN
II.
CAPTULO
87
72. Su lectura no deja duda de que se de verdaderas campanas de metal fundido.
trata
73.
El oficio de
las
campanas, como de
la
misma bendicin
fieles
se deduce, era
convocar
los
para los divinos oficios, recordarles en

la
medio de sus ocupaciones

sus pasiones, llenar de
observancia de los
divinos preceptos, darles alientos para vencer
temor los judos y los herejes y de consuelo los enfermos y afligidos y alejar del pueblo fiel los castigos de la ira de
Dios.
74.
Como suponemos que muy
pocos entre
nuestros lectores habrn ledo este precioso docu-
mento, que parece ser el ms antiguo que hasta hoy conocemos referente la bendicin de las campanas, nos complacemos en copiarlo aqu con sus propios errores ortogrficos, pesar de
ser
75.
un poco
LVl.
largo.
lice.
AD CONSECRANDUM SIGNUM li.VSIet inmunde, per diyini Majestatis insuperabile nomen, ut uotura nostre humilitatis
Adjuro
te,
EXORCISMUS
nequissime spiritus
et Christi
confusus agnoscas,
pitatus abscedas atque fugias ab boc metallo, eui
a nobis invocata virtute preciDeus condens indidit sonun et fortitudinem. Sicul te nosti nicil contulisse creando, ita ab eo cun omnium tuarum evanesca3 contagiis pollutionuin: ut ejus cultibus serviat expiatum, qui operatus est verbo quod suis in ininisteriis formatur favore
et intellectu.
BENEDICTIO EJUSDEM
Omnipotens Domine Deus, qui precepisti Moysi fmulo tuo opus formare diictilium tubarum, quibus perstrepentibus certo discrctoqu! 3ono, Israhelitci popull rognosceret inultitutlo quo se in sollemnitatibus Letabunda curreret,
38
ANTIGEDAD DE ESTA BEXDICIOX
quandoque ad terram repromissionis gradiens, quod ceperat iter perageret, vel adversus bella gentium perditarum armata prosiliret: figurans per hec omnia quod melius in Eeclesia que nunc est catholica perficeretur sub gratia. Rspice nunc propitius pietate slita, et hoc vas, concretum geueribus metallorum, sanctiflca more tubarum illarum, quibus precedentibus Israhel Tuus ad hereditatem perducitur, quam ei paraverat tua divina pollicitatio; earumque veritatem habeant, quam iu veste gummi poutiflcis Aaron tintinuabula habueruut innexa. Ut his sonantibus que t'bi dedicamus, domus tue pandatur ingressus, et ad laudandum ac deprecandum te fidelis aduuetur conveutus: quibusque tinnientibus hoc tua virtus couferat auditoribus, ut cordis secretum timor penetret tuus. Snete crucis signculo adversus impugnationes diaboli totus victor muniatur homo, et ad capescendam in celestibus hereditatem pollicitam mens spei robore suffulta alacriter
currat: fiatque legis tue recordatio, et rememoretur preceptorum tuorum observatio; et, ut non a mandatis tuis devientur, sit hic fidelibus tuis semper in signum sonus. Torpor et
pigredo hujus fugiant concusse son; libidinum evanescant

incendia; ira absistat mortificata et
ut purificata corda et
omnia
vitia contabescant:
et
eorpora sacerdotum
ministrorum,
et
omnis Ecclesie membra, tempore orationis ad promerendam indulgentiam corde contrito gema fleetant, et indulgentiam
quam
Sit
deprecati fuerint obtineant.

i
etiam signorum istorum son tus, Domine, Judeis et perfidis terrificatio valida resipiscenda a malitia; languidis el in* stis consolatio et rclevatio obtata. Et qui posuisti signum tuum arcum in nubibus, pollicens ne ultra per diluvii aquas humanum genus deleas, in his, que offerimus propitius adtende et misericonlie tue non abnuas pietatem: ut cum ista tib in suo servierint tinnitu, omnem plagam omneinque agellum, quod excipere peccatores merentur, preveniente
lis
misericordia, sic tua operetur pietas, ut omnia adversa fidepopulus evadat, et gratie tue muneribus se percepisse
congaudeat.
Amen. Per tua.
Frotin,
1.
c, col. 159-161.
76.
Esta bendicin probablemente se remonta

1.
hasta el siglo V. Cfr. Frotin,

77.
c, p. XXI.
Muy
de notar es
la
analoga entre esta

qui per
oracin y
la del Pontifical
Romano Beus
SECCIN
II,
CAPTULO
39
beattim Moysen,
la
que es en substancia la misma de ltimamente aprobada. Vanse los frmula

107.
nn 96 y
CAPITULO
II
DISCIPLINA VIGENTE SOBRE LA BENDICIN
DE LAS CAMPANAS
78.
Actualmente existen
la
la
badas por
para
tres frmulas aproSagrada Congregacin de Ritos bendicin de las campanas.
De
estas tres
frmulas slo dos sirven para
las
campanas destinadas usos sagrados; la tercera es solamente para las que se destinan usos
profanos.
decirse sino las
Ante todo ntese que no deben ni suelen bencampanas que se colocan en las
torres se hallan fijas en otra parte.
Las campanas destinadas usos sagrados deben

bendecirse.
79.
Antes de colocar
las
campanas en
el
cam-
panario hay obligacin de bendecirlas. Signum

vel
in
tit.
campana debet benedici antequam ponatur campan ile.-> (Pontificale Romanum, parte 2,
D benedictione sigi
uel
campanae: en
La
edi
cin de Ratisbona de 1891,
p. 212, sig.)
40
DISCIPLINA SOBRE LA BENDICIN DE
CAMPANAS
80.
Esta prescripcin del Pontifical impone
obligacin estricta, no es un simple consejo.
El Obispo puede prohibir que se toquen para

usos sagrados las que no estn bendecidas con la
bendicin del Pontifical lo menos con
la
aprobada recientemente.
Puede ordenar que del campanario se quiten las no bendecidas, aunque se hallen en iglesias
de regulares exentos de su jurisdiccin.
(S. C.
de
Ob. y Reg., 17 Enero 1614; Bened. XIV, Inst. 47, 4; Ferrar is, v. Campana, n. 6; De Herdt, Sacrae
lit.
prax., vol. 3, n. 137;
Wemz, Jus
Decretal.,
vol. 3, n. 521.)
n
la pri-
La
81.
bendicin solemne de las campanas.

las tres
De
frmulas mencionadas,
mera
nm.
es antiqusima
muy solemne; puede equiRomano, parte De bencdicUone signi vel
pararse la consagracin de las iglesias (vase el

103); se halla
en
el Pontifical
segunda, bajo
typicam,
82.
el ttulo
campanae. (Ratisbonae, 1891, editio secunda post

p.
212 siguientes.)
Dicha antigua bendicin slo puede ha2,
cerla el Obispo. (Cfr. Catalani, Pontificale, vol.

p. 493, sig.)
Un
simple sacerdote puede hacerla

la
por delegacin del Papa, pero no con sola

legacin del Obispo.
(S.
de-
R.
C, 19 Abril
1687, 16
Mayo
1744, 9
Mayo
XIV,
1857: D. Auth., mi. 1.781, 2.377,

1.
3.042; Bened.
o.)
SECCIN
II,
CAPTULO
el
II
41
53.
Ni siquiera puede
Obispo delegar para
este efecto
los
un Prelado
inferior,
aunque sea de
que tienen el uso de Pontificales.

stos,
el
Dado caso
que
ceda
por privilegio apostlico, se les conpoder bendecir las campanas, se entiende
que pueden bendecir solamente las de sus propias iglesias, no las otras, aunque consienta el respectivo Ordinario (S. R. C, 27 Septiembre 1659, 16
Herdt., Sacr.
Mayo
lit.
1744, 11
Agosto 1770: D. Auth.,
nn. 1.131, 2.377, 2.488; Bened.
XIV,
Inst. 21;
De
prax., vol. 3, n. 136;
Mach-Fe-
rreres, n. 492).
54.
veces se concede los Obispos facultad
para subdelegar.
En
este caso el sacerdote delela
gado debe observar

Pontifical
frmula prescrita en
el
Romano,
sin omitir las unciones
con
los leos ni la palabra consecrare, ni otra cosa
alguna de
las all prescritas
en cuanto salmos,
oraciones, aspersiones y turificaciones.
Podr
hacer solemnemente la bendicin con dicono

revestido de ornamentos sagrados, el cual cantar
al
fin el
Evangelio acostumbrado
n. 3.015).
(S.
R.
C, 23
Junio 1753,
85.
Aun en
el
los casos
en que es delegado para

el
usar dicha bendicin un simple sacerdote, debe

usar
agua bendecida por
Obispo
(S.
R. C,
20 Febrero 1862, 3 Agosto 1862: apud Mach, Tesoro del Sacerdote, n. 492, nota).
86.
tra
I
Si al ir bendecir la
le falta el
campana
se
encuenel
con que
agua bendecida por

la
>bispo,
debe abstenerse de bendecir
campana
42
DISCIPLINA SOBRE
LA.
BENDICIN' DE
CAMPANAS
hasta que obtenga dicha agua, delegacin para
bendecirla; pero siesta todo preparado para la
bendicin, reunidos los
fieles, etc.,
en este caso
l
podra presumir autorizacin para bendecir
mismo
ad7).
87.
el
agua
(S.
R.
C,
14 Abril 1885, n. 3.630
El agua debe bendecirse
totes quoties,
para cada caso particular, segn la frmula prescrita para este caso
el
en
el Pontifical, sin
que pueda
Obispo bendecirla de una vez y guardarla
para casos imprevistos, para cuando haya de

subdelegar.
La oracin correspondiente
(Ibid.
se dir
en singular en plural, segn que se hayan de

bendecir una ms campanas
88.
ad
6).
Si est delegado para bendecir
una camal
pana, y halla que son muchas, podr bendecirlas

todas; pero
si
hay tiempo, ser mejor pedir

el sentido
Obispo que declare

(S.
de
la
5).
delegacin
vez muchas
R. C, 14 Abril 1885, n. 3.630 ad
89.
Siempre que
las
se
bendicen
la
campanas,
oraciones se dicen en plural; las
unciones y lociones se hacen sobre todas y cada una de las campanas per modum uniis, debindose poner debajo de cada una su correspondiente incensario brasero en que se
queme
el
incienso (Ibid. ad
90.
(S.
4 y 6). Pueden bendecirse campanas de acero

1, 2, 3,
,
R.
6 Febrero 1858,
n. 3.067).
Dicha bendicin solemne es corno sigue:

[<5s
II.
CAPTULO
48
II
DE BEXEDICTI'
i.
>NT.
SIONI, Y
El.
CAMPAHAE
ponatur
in
Si'jiuini oel
Campana debet
possit
i,
benedici, anteqttam
campanil, hoc ordine. In primis debet Campan'

et sitttari, nt
-pend,
commod?
tang, tractari, ct cir-
cuiri:
tifici
deinde prope ipsam
Campanam benedicendam paratur Poncum
faldistorium: vas aqiia benedicoidae: aspersorinm: vas
extergendwm Campana!, quando opus fuerit: vas Olei sancti infiiHorum; sanettim Chrisma; thymiama;thus; myrrha, et thuribulum enm igne. Dioconus ctiam accipit amietum, albam, cingulum, manipulum, stolam, ct dlmaticam tbi colors. Quibus ordinatis, PotUifex in sacrista, aut alio convenienti loco paratas amictu, a'ba, cingulo, tola, pluviali all colors, et mitra simplici, baeulum Pastralo manit gestans, venit prope Campaole; Untea
mtma ad
nam, ubi sedis super faldistorinm bidem sibi paratum, di minstrs Psalmos seguentea, ielicet: Psal. 50. Miserere mei Deus... Psal. 53. Deus in nomine tuo... Psal. 56. Miserere mei Deus, miserere mei... Psal. 66. Deus misereatur nostri... Psal. 69. Deus in adjutorium meum... Psal. 85. Inclina Domine aurem tuani... Psal. I2. De profundis elamavi...
'-i
92.
Expletis Psalmis, surgit PotUifex,
et
tans
cum mitra
be-
Adjutorium nostrum, etc., prout hobetitr supra in Benedictione ct imposione primar lapidis, ct continuans naque ad Orationem Deus, qui ad salutem humani
nedicit sal, et dicens:
v.
aquam
generis,
93.
etc., nc
Qua
dicta, Pontife-v
adhuc
siiie
mitra staus
dicit absoliite
sequentem Orationem.
Bene-dic Domine hanc aquam benedictione coelesti, et super eam virtus Spiritus sancti; ut cum hoc vasculum, ad invitandos fllios sanctae Ecclesiae praeparatum, in ea fuerit tinctum, ubicumque sonuerit hoc tintinnabulum, procul recedat vii-tus insidiantium,unibra phantasmatum,incursio turbinum, percussio fulminum, laesio tonitruorum, calamitas tempestatum, omnisque spiritus procellarum; et cum clangorem illius audierint filii Christianorum, crescat in eis devotionis augmentum, ut festinantes ad piae matris Ecclesiae gremium, cantent tibi in Ecclesia tanctorum canticum novum, deferentes in son praeconium tubae, modulationem psalterii, suavitatem organi, exultatinem tympani, jueunditatem cymbali; quatenus in templo sancto gloriae tuaesuisobsequiiset precibus invitare valeant multitudinem exercitua Augelorum. Per Dominum nostrum Jesum Chriassistat
44

et
CAMPANAS
stum Filium tuum: Qu teeum vivit
regnat in unitate ejus-
dem
Pv?.
Spiritus saneti Deus, per
omnia saecula saeculorum.
Amen.
Post haec Pontifex mittit sal in aquam, in tnodnm crncis,
et
94.
dicendo semel:
Commixtio salis,
~f .
aquae pariter
><
flat.
In nomino Pa^tris,
et Fi>lii, et Spiritus
saneti.
Fy?.
~B.
Amen.
spiritu tno.
Dominns vobiscum.
Et
eum
Deus invictao virtutis auctor, et insuperabilis imperii i*ox, ac semper magnifleus triumphator; qui adversae dominationis vires reprimis; qui inimici rugientis saevitiam superas; qui hostiles nequitias potenter expugnas; te, Domine, trementes et supplicesdeprecamur, aepetimus, ut hane creatu-
ram
tatis
salis et
aquae dgnanter aspicias, benignus
Ilustres, pio-
tuae rore saneti fices; ut ubicumque fuerit aspersa, per invocationem saneti tui nominis, omnis infestatio inmundi
spiritus abigatur, terrorque venenosi serpentis procul pellatur; et praesentia saneti Spiritus nobis misericordiam tuam poscentibus ubique adesse dignetur. Per Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum: Qui tecum vivit et regnat in unitate ejusdem Spiritus saneti Deus, per omnia saecula saeculorum. FyT. Amen. 95. His peractis, Pontifex, accepta mitra, incipit lavare Campanam cum dicta aqna; et ministri prosequuutur lotionem; lavantes
eam
totaliter intus, ct extra,
deinde
Pontifico iuterim
cum mitra
sedente, et
eum linteo mundo exterrjunl; cum aliis ministris dicente
Psalmmn, cum
Psal, 145.
te
aliis seqnentibus.
Lauda anima mea Dominum... Psal. 146. LaudaDominum quoniam bonus... Psal. 141. Lauda Jerusalem
Dominum...
Psal. 149.
Psal.
148.
Ladate
Dominum
de
coelis...
Cntate
Domino canticum novum...

surgit Pontifex
Psal. 150.
La-
date
96.
Dominum
Quibus
in sanctis ejus...
finitis,
dexterae
memus
facit
ab extra supra
cum mitra, Campanam de
el
eum
pollice
Oleo sancto in-
flrmomtn signum
crncis;
quo facto deposita mitra,
dciti
tuias
Deus, qui per beatum Moysen Legiferum famulum tuum argnteas lieri praecipisti, quibus dura Sacerdotes tem pore Bacriflcii clangerent, sonitu dulcedinia ]>< >imlns monitus
SECCIN
ad
te
II.
CAPTULO
II
15
adorandum lieivt praeparatus, el ad celebranda sacrioonvonirct; quarum elangore hortatus ad bellum, molmina prosterneret adversantium; praesta, quaesumus; ui hoc vasculum sanctae tuaeEcciesiao praeparatumsancti *ficetur a Spiritn sancto, ut per illiua tactum fldeles invitentur ad
ficia
praemiuni. Et cum meloda illius auribus insonuerit populorum, crescat in eis devotio fldei; proeul pellantur omnes insidiae inimiei, fragor grandinum, procella turbinum, mpetus tempestatum; temperentur infesta touitrua; ventorum flabra flant salubriter, ac modrate suspensa; prosternat aereas potestates dextera tuae virtutis; ut hoc audientes tintinnabulum contremiscant, et fugiant ante sanctae crucis Filii tai in eo depictum vexillum, cui flectitur orane genu coelestium,terrestrium,et infernorum,et omnis lingua confltetur, quod ipse Dominus noster Jess Christus, absorpta morte per patibulum crucis, regnat in gloria Dei Patris, cum eodem Patre, et Spiritu sancto, per omnia saecula saeculorum.
FyT.
Amen.
Pontifex, accepta mitra, extergit cttm Hateo
mundo crucem Delude inchoat, schola prosequente, Antiphonam'. Vox Domini * super aquas multas, Deus majestatis intonuit: Domiuus super aquas multas.
97.
se factam.
Psal. 28. Afferte
Domino
filii Dei...
facit
cum mitra stans cum pollice dexterae manas de Oleo sancto iufirmortim septem emees exterius super Campanam, et deintus cum Chrismate quaDeinde repetitur Antiphona. Interim Pontifex
tuor par dlstantia, dlcens,
dum
quamlibet crucem
facit:
Sancti ficetur, et conse >< cretur, Domine,
signum
istud.
In nomine Pa*rris, et Fi*lii, et Spiritus * sancti. In honorem sancti N. Pax tibi. 98. Deinde flnitis Antiphona, et P salmo, ac factis crucibus
praedics, Pontifex staus, deposita mitra,
dicit:
Omnipotens sempiterne Deus, qui ante arcana foederisper clangorem tubarum, muros lapdeos, quibus adversantium cingebatur exercitus, cadera fecisti; tu hoc tintinnabulum coelesti bene^dictione perfuude; ut ante sonitum ejus longius effugentur gnita jacula inimiei, percussio fulminum, mpetus lapidum, laesio tempestatum; ut ad interrogationem propheticam, quid est tibi mare, quod fugisti? suis motibus cum Jordanico retroactis fluento respondeant: A facie Domini mota est trra, a facie Dei Jacob, qui convertit petram In
i<
DISCIPLINA SOBRE LA BENDICIN DE CAMPANAS
stagna aquarmn, et rupem in fontes aquarum. Non ergo nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam, super misericordia tua;ut cum praesens vasculum,sicut reliqua altara vasa, sacro Chrismate tangitur, Oleo sancto nngitur, quicumque ad sonitum ejus convenerint, ab mnibus inimici tentationibus liberi, semper fldei Catholicae documenta sectentur. Per Dum. nostrum Jesum Christum Filium tuum: Qui tecum vivit, et regnat in unitate Spiritus sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Py. Amen.
99.
Tmn
sedet Pontifex, et accepta mitra, imponit in tliinibiilo
thymi'ama,
ipsis
tlius, et
myrrham,
si
haberi possnnt, alioqiiin, quae ex
ipsum siipponitur Campanas, seu signo, ut totmn fumum recipiat, schola interim cantante Antiphonami Deus in sancto via tua: Quis Deus magnus sicut Deus
habtntur; quibns impositis, thuribulum
noster?
Psal. 76.
Viderunt
te
aquae
Deus...
dicit:
Quibns
clictis,
deposita mitra, snrgit Pontifex, et
Omnipotens dominator Christe, quo secundum carnis assumptionem dormiente in navi, dum oborta tempestas mare
conturbasset, te protinus excitato et imperante, dissiluit, tu necessitatibus populi tui benignussuccui-re;tuhoc tintinnabulum sancti Spiritus rore perfunde, ut ante sonitum illius semper i'ugiat bonorum inimicus: invitetur ad fidem populus christianus; hostilis torreatur exercitus; confortetur in
Domino per illud populus tuus convocatus: ac sicut Davidica cithara delectatus dcsuper descendat Spiritus sanctus; atque ut Samuele agnum lactentem mactante in holocaustum regis aeterni imperii, fragor aurarum turbam repulit adversantium: ita dum hujus vasculi sonitus transit per nubila, Ecclesiae tuae conventum manus eonservet anglica; f ruges credentium, nnuites et corpora salvet protectio sempiterna. Per te, Christe Jesu, qui cum Deo Patre vivis et regnas in unitate ejusdem Spiritus sancti Deus, per omnia saecula sae-
culorum.
Py?.
Amen.
dicit:
Demum
f.
Diaconus, sacris vestibUB albi colors paratas,

1$.
Dominus vobiscum.
Et
cum
spiritu tuo.
secundum Lucam. Cap. 10. quoddam castellum: et mulier quaedam Mai-tha nomine excepit illum in domum suam: et huic erat sror nomine Maria, quae etiam sedens
Sequentia
sancti Ivangelii
In lio tempore: Intravit Jess in
SECCltfx
II,
CAPTULO n
47
secos pees Domini, audiobat verbum illius. Martha autem Batagebat pirca frequcns ministerium: quae stotit, et ail: Domine, non esi tib curae quod sror mea reliquil mesolam ministrare! Dio ergo illi, ut me adjuvet. Et respondens, dixit illi Dominus: Martha, Martha, sollicita es, et turbaris erga plurima: porro unum est iieeessarium. Mara optimam partem elegit, quae non auferetur ab ea.
100.
rniii
Finito Ecangelio, Pontifev osculattir librunt Evangelio-
unum ex minis&ris sibi porrectum. Tumproducit Campanam benedictam signum crucis, et reassiinipta mitra,
per
detis revertititf
super
discc-
seria estibas, radit in
ad loeum, ubi paramenta pace
accepit, in
qno
tlimissis
ni
La nueva
101.
bendicin de las campanas.

el
Puede
Obispo hacerla por
mismo
delegarla cualquiera sacerdote, sin que se re-
quiera para esta delegacin privilegio apostlico; el
y no es necesario ni que se bendiga cada vez, ni que la bendiga el Obispo, ni que se la bendiga con la oracin que prescribe el Pontifical para el agua que debe emplearse en la bendicin de las campanas segn el rito antiguo ms solemne. 102. No se requieren para sta ni pueden emplearse los santos leos, ni las unciones con ellos,
ni las lociones de las campanas, ni el timiama, ni
la
agua bendecida puede ser
la ordinaria,
mirra, ni debe ponerse el incensario bra-
sero con incienso, mirra y timiama debajo de la
campana, ni se canta el Evangelio al fin. 103. Esta bendicin puede compararse ne analoga con
la
tie-
bendicin de las iglesias, as
como
la
antigua con la consagracin de las mis-
48
CAMPANAS
si las
mas. Por esto indica
el
decreto que
iglesias
estn consagradas, ser preferible
que
las
cam-
panas
ellas
destinadas se bendigan con la fr-
mula antigua y ms solemne. 104. Dado caso que por una causa po otra las campanas estuviesen ya colocadas en la
debe emplearse la nuev; frmula por un sacerdote, aunque la iglesia es tuviese consagrada, pues no es decente que e Obispo revestido de pontifical suba al campan?
torre sin bendecir,
rio (S. R.
n. 52).
C, 16 de Julio de 1594,
las iglesias
a. 3:
D. Auth
105.
Para
y oratorios pblicos
1
semipblicos, que slo hayan recibido la bend
campanas podrn bendecirse con nueva frmula, aunque tampoco se prohibe

cin, las
antigua.
106.
La nueva frmula, que tomamos de

118
sig., es
Act-
S. Sedis, vol. 41, p.
como
sigue:
BENEDICTIO NOVAE CAMPANAE QUAE AD USUM ECCLESIAE SIVE SACELLI INSERVIAT

y".
^.
Adiutorium nostrum in nomine Domini. Qui feeit coelum et terram.

Psal. 56.
Miserere mei, Deus... Psal. 53. Dens, in noinii Miserere mei Dens, miserere mei...Psal. 6 Psal. 69. Deus in adiutoriu Deus misereatur nostri... meum... Psal. 85. Inclina Domine aurem tuam... Psal. l De profundis clamavi... T. Kyrie eleison. ty. Christe eleison. >'. Kyrie eleisop Pater noster (secreto). ~f. Et ne nos inducas in tentationem.1!". Sed libranos a malo. f. Sit nomen Domini bened ctum. R?. Ex boc aune l usque in saeculum, V. Domina exaud orationem meam. l\ Et clamor meus ad te venia \'. Dominua vobiscum.
Psal. 50.
tno...
I!'
El cura spiritu tuo.
II,
CAPTULO
II
40
OREM1
Deus, qui per beatum Moysen, legiferum famulum tuum tubas argnteas Eleri praecepisti, quibus dum sacerdotes tmpore sacriflci clangerent, sonitu dulcedinis populas mnitas ad te adorandom fleret praeparatus, et a<l celebrandum conveniret: praesta quaesumus; ut hocvasculum, sanctae tua- Ecclesiae praopai'atum, a Spiritu tancto por aoetrae bumilitatis obsequium sancti -s* fleetur, ut per illius tactuui et sonitom ddeles invitentur ad sanctam ecelesiam ot ad praeraium supernum. Et cum meloda illius auribus insonuerit populorum, crescat :n eis derotio idei,proculpellantur omnes nsidiae inimici, fragor grandinum, mpetus tempestatum, temperentur infesta touitrua, prosternat areas potestates dextera tuae virtuts: ut hoc audientes tintinnabulum contremiscant et fugiant ante sanctae crucis vexillum in eo depctum. Quod ipse Dominus uoster praestare dignetur, qui absorpta morte per patibulum crucis regnat in gloria Dei Patris cum eodem Pan-e et Spiritu Saucto, per omnia saecula saeculorum.
107.
R\ Amen.
et
Nmic Officians ponit ineensum in thuribtUum etbenedicit, primtim aqua benedicta aspergit circumetmdo campanam, choro
108.
diesntei
Asperges me Domine hyssopo et mundabor: lavabis Buper nivem dealbabor. Dein mcensat circumeundo campanam, choro icente:
Dirigatur
spectu tuo.
Officians prosequtur.
me
et
Domine
oratio mea: sicut ineensum in eon-
109.
nis
Omnipotens dominator Christe; quo seeundum carassumptionem dormiente in navi, dum oborta tempestas
conturbasset, te protinus excitato et imperante dissitu necessitatibus populi tui
mare
luit:
benignus suecurre: tu hoc tintinnabulum Sancti Spiritus rore perfunde; ut ante sonitum illius semper fugiat bonorum inimicus, invitetur ad fldem populus christianus hostilis terreatur exercitus, confortetur in Domino per illud populus tuus convocatus, ac sicut davidica cithara delectatus desuper descendat Spiritus Sanctus: atque ut Samuele agnum lactentem mactante in holocaustum regis aeterni imperii: fragor aurarum turbam
4
50
repulit adversantium; ita dum hujus vasculi sonitus transit per nubila, Ecclesiac tuac conveutum nianus conserve! angolica, f ruges eredentium, mentes et corpora salvet protectio sempiterna. Per te, Christe Jesu, qui cum Deo Patre vivs etregnas in uuitate ejusdem Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum.
R?.
Amen. Amen.
y. In ho-norein Sancti N.
R?.
110.
Tum
officians prodttcit snper
campanean beuedictam
si-
gnum
crucis et discedit
cum
ministris.
111.
El decreto de aprobacin dice
as:
ROMANA
Expostulatum est a Sacra Rituum Congregatione: An praeter ritum de'benedictione simplici novae campanao, quae tamon ad usum ecclesiae non inserviat, uti in Appendice ad Rituale Romanum, et ritum de benedictione signi vel campanae pro ceelesia vel sacello, uti in Pontiflcali Romano (de quo utroque ritu agitur in decreto n. 3.770 Sedalina. 4 Mart 1802), adhiberi possit alter brevior ritus ad campanas in usum sacrum benedicendas. Et sacra eadem
Congregatio, ad relationem subscripti Secretarii, exquisita Commissionis Liturgicae sententia omnibusquo aecurato perpensis, ita rescribendum censuit: Affirmative cum ritu adprobato, prouti extat in superiori exemplari. Attamen haee benedictio ab Episcopo, vel ab alus facultatem habentibus facienda est; et quod attinet ad ecclesias consecratas in benedictione signi vel campanae decentius servetur ritus Ponticalis Romani.
Quam resolutioncm SSmo. Domino Nostro Pi Papae X per infrascriptum Cardinalem Sacrae Rituum Congregationi Praefectum relatam Sanctitas Sua in mnibus ratam habere atque approbare dignata est. Die 22 Januarii 1908.
,
S.
Card. Cretoni, Praefectm.

Secretarias.
Y D. Panici, Archicp. Laodicen.,
SECCIN n, i-Ai'Tn.o
ii
51
IV
Comparacin entre
Ja
antigua y
Ja
nueva
bendicin.
112. Los siete salmos que se dicen en la nueva bendicin son los mismos siete y con el mismo orden con que se dicen en la antigua, al principio de sta. 113. Sigue en la antigua la bendicin del
agua,
la
locin de la
campana
interior y exte-
riormente con dicha agua bendita, dicindose

entretanto seis salmos (los 145-150), y despus
hace
los
el Obispo la primera uncin con el leo de enfermos (nn. 92-95). Todo lo cual se omite en la nueva. Sigue la oracin Deas qui per beatum Moysen, que substancialmente es la misma que
pone en primer lugar la nueva frmula, y slo difiere de ella en que la nueva es algo ms breve
por haberse omitido algunas pocas palabras. 114. continuacin se dice en la antigua (n. 97) la antfona Vox Domini, etc., el salmo 28, reptese la antfona, y entretanto hace el Obispo
con
de de
el
pulgar de
la
mano derecha y con

en
la interior
el
leo
los
la
enfermos
la
siete cruces
la parte exterior
campana y cuatro en
et
con
el santo
Crisma, con
siguiente frmula para cada cruz:

conse
Sancti < ficetur,
^ cretur, Domine, sig<

tris, et
nam
istud.
In nomine
Pa
Fi^lii,
et
Spiritus Sancti. In konoren sancti N.

115.
Pax
Ubi.
Sigue una oracin (n.
98);
despus se pone
52
CAMPANAS
ti-
el
incensario brasero con fuego incienso,
miama y mirra
bajo de la campana, y entretanto
Deas irisando, etc., el salmo 76 (todo lo cual omtese tambin en la nueva), la oracin Omnipotens dominator, como en la
se dice la antfona
nueva frmula, despus de

dice
el
la cual el
etc.,
dicono
Dominas vohiscum. ^. Et enm,

la
y canta
la Vir-
Evangelio del da de
Asuncin de
gen: Intravit Jess in
quoddam
castellum, etc.
(que tampoco se dice en la nueva).

116.
Terminado
el
Evangelio, besa
el libro el la
Obispo, hace sobre la campana la seal de

cruz y se retira: con lo que termina el acto.
117. La nueva bendicin es, por consiguiente, muchsimo ms breve que la antigua.
Bendicin de las campanas destinadas
usos profanos.
118.
En
4 de Marzo de 1892 aprob la Sagrada
Congregacin de Ritos una bendicin para las campanas que han de servir solamente para usos
profanos.
119.
Ntese que no hay obligacin ninguna
de bendecir estas campanas; pero dado caso que se las quiera bendecir, se usar la frmula de
que ahora hablamos. Las campanas con esta frmula bendecidas no se convierten en cosa sagrada, como tampoco es sagrado el tren, el tel-
BBOCIN
ii.
rArTi'i..
ii
53
grafo
el
buque porque
se les
bendiga con
las
frmulas aprobadas por
la Iglesia
para esos casos:
al contrario de lo que sucede con las campanas que hubieren sido bendecidas con alguna de las
otras dos frmulas precedentes.

120. tese
Para mejor entender esta diferencia, nlas
que
bendiciones son de dos
clases: cons-
titutivas 6 invocativas.
al
Las primeras constituyen

las
que
las
recibe en estado permanente de per-
sona cosa sagrada de suyo perpetuo;

das se limitan implorar
el
segun-
auxilio divino en
favor de
las
personas cosas, para bien del alma

,
del cuerpo. Cfr. Mach-Fer reres

Sacerdote, n. 463.
121.
Tesoro del
Esta bendicin, aunque invocativa, es
propia del Obispo; pero puede ste delegarla
un simple sacerdote. Vase el Apndice al Ritual Rom., donde figura entre las bendiciones reservadas ab Episcopo vel sacerdotibus facultatem habentibus faciendae. Edic. citada, p.74*; S. R. C. 9Mart.
1910,
(Acta A. Sedis, vol.
2,
pg. 205).
122.
Difiere poco esta bendicin de la

la
que
aprob
Sagrada Congregacin de Ritos re-
cientemente para usos sagrados.
Las nicas diferencias son:
Que en vez de la oracin Deus qui por beatum Moyscn, se dice: Oremus. Omnipoteiis
1.
sempiterne Deus, qni rcrum
omnium
cursiim in
mundo
ineffabili sapientia disposuisti: praesta
Jtoc vasadum ad actioimm seriem indicandam destinatum, tuae bene>%* dicUonis
qnaesnmus, ut
54

et
r ore perfundas, quo cuneta juxta ordinem fiant,
quaevis inde maligni spiritus perturbatio arceatnr.

2.
Per Dominnm...
a
Se omite
la otra
oracin (Omnipotens dola
minator) y todo lo que sigue, menos

rbrica:
123.
ltima
Tum
N. B.
officians, etc.
En
la
rbrica sobre la aspersin
de
Et
la
campana
primum
en esta ltima frmula: aspergit circumenndo campanam,

se dice
cltoro diecnte, etc.
De modo que no
dice expre-
samente,
como
la
breve para usos sagrados,
que esta aspersin debe hacerse con agua bendita (aqua benedicta aspergit); pero es claro que
debe esto sobrentenderse, pues en
el
Ritual
Romano,
tt.
8,
cap.
1,
De Benedictionibus
en
el n. 5:
regu-
lae generales, se dice
Postea
rem
aspergat aqua benedicta.

124.
BENEDICTIO SIMPLEX NOVAE CAMPANAE

quae tomen ad usum Ecclesiae non inserviat.
tuam... Psal. 120. De pro T. Kyrie eleison. Christe eleison. S. Et ne nos induy. Kyrie eleison. Pater noster
~f. Adjutorium nostrum in nomino Domini. T$. Qui fecit eoelum et terram. Psal. 50. Miserere mei Deus, secundum magnam... Psal. 53. Deus in nomine tuo... Psal. 56. Miserere mei Deus, miserere mei... Psal. 66. Deus misereatur Psal. 60. Deus in adjutorium meum intende... nostri...
Psal. 85. Inclina
Domine aurem
fundis clamavi...
Py.
(secreto).
ras in tentationcm. P^. Sed libera nos a malo.
f. Sit nomen usque in saeculum. V\ Domine exaud orationem meam. Py Et clamor meus ad t". Dominus vobiscum. to veniat. ty. Et cum spiritu tuo. Orenms. Omnipotens sempiterne Deus, qui rerum omnium
Domini benedictum. R\ Ex hoc nunc
et
cursum
in
mundo
inefi'abili sapientia disposuisti: praesta
quaesumus, ut hoc vasculum ad actionum seriem indicandam destinatum, tuae bono * dictionis rore perfundas, quo
SECCIN
II,
CAPTULO
II
55
cunera justa ordinem liant, et ouaevis inde maligni spiritus perturbatio aroeatur. Per Dominum. Nunc Offlciana ponit inosnsum in thuribulum et benedi125.
cto, et
primum
aspergit circiourmido
campauam, choro
dicente:
Asperges me Domine, hyssopo et numdabor: lavabis me, et super nivem dealbabor. Deinde incensat circumeundo campauam, choro dicente: Dirigatur, Domine, oratio mea, sicut incensum in conspectu tuo.
Tum producto
enm
Ministris
Officians super
campanam
signo crucis, disceit
(1).
(Ap. al Rit. Rom., p. 78*: Ratisbona?, 1898.)
CAPTULO
III
LA BENDICIN DEL METAL DERRETIDO
PARA CAMPANAS
126. Existe tambin una frmula especial para bendecir el bronce (2) que se est fundiendo para hacer una varias campanas. 127. Puede dar esta bendicin, que es tambin invocativa, cualquiera sacerdote; lo menos si no se hace solemnemente, esto es, si se hace slo con sobrepelliz y estola, y sin convocar al pueblo al toque de campana. Si tal bendicin se hiciera solamente, tal vez sera propia del prroco. Cfr. Mach-Ferreres, 1. c, n. 371; Monitore, vol. 13,
p. 133; Ojetti,
1.
c, v. Benedictiones, col. 411.

se necesita
128.
De todos modos nunca
para
(1)
La
2,
vol.
al
p. 205)
Sda. Congr. de Ritos ( Marzo 1910: Acta A. Seis, llama esta bendicin nuper reformatam, porque
S. Seis, vol. 25, p. 57, 58;
principio se public con una grave omisin: v. gr., en Acta en Ephemerides Liturgicae, vol. 6,
p. 476.
Este bronce suele constar de una aleacin de 78 por (2) 100 de cobre y 22 por 100 de estao. Otras frmulas pueden verse en Blavignac, Lacloche, p. 3G4, sig. (Pars, 1877).
56
LA BENDICIN DEL METAL DERRETIDO PARA CAMPANAS
ella
delegacin del Obispo, puesto que en
el
apn-
dice al Ritual figura entre las

129.
no reservadas.
Ponrnosla continuacin:
BENEDICTIO MTALLI PRO CAMPANA
dum
Ut.
aere conflatw.
Adjutorium nostrum in nomine Domini. Ity. Qui fecit coelum et ten-ara. T. Domine exaud orationem meara. ~B?. Et clamor meus ad te veniat. . Dominus vobiscura. Pyr Et cura spiritu tuo.
.
Domine Deus, ornnipotens, qui creaturis etiam inanimatis huno honorem tribus, ut ad cultura tuum destinentur: tuam, quaesumus bene^dietionem ef funde super hoc metallum;
et praesta, ut cura jara in rivulos gnitos profluet, tua dirigente dextera et protegente gratia, apte et convenienter disponatur ad efformandum tintinnabulum, quo (vel efformanda tiutinnabula, quibus) fideles ad laudem et gloriara noininis tui in ecclesia congregentur. Per Christum Doininum nostrum. EY Amen. Deiiide Fomaeem aspergit agua benedicta. Postqiuun uutem felieiter completum fu-erit opas, Scenlos dicit Paul. 116. Ladate Dominum omnes Gentes:* ladate cum: oranes populi. Quoniam conirmataest super nos misericordia ejus:* et veritas Domini manet in aeternum. Gloria Patri. Postea idjiuigit Orationem sequentem:
.
OREMS
Actiones nostras, quaesumus Domine, aspirando praeveni, adjuvaudo prosequere; ut cuneta nostra oratio el operatio el a te eemper incipiat, et per te coepta iniatur. Per Christum Dominan) nostrum. 11". Amen. (Apndice al Ritual R.,p. 34*, edic. de Ratisbona. L898.)
el
130.
Esta bendicin es relativamente moder-
na, pues en
tiempo de Catalani no
exista.
SfiOdd
ii,
rArTri.c
57
131.
Sin embargo, del Ritual de Pars, impreso

el
en 1646, consta que se acostumbraba bendecir

fical, vol. 2, p. 492.
metal derretido para campanas. Catlani, Ponti-
132.
Tambin
la
el Ritual
de los PP. Carmelitas
tena su bendicin propia para el metal derretido,
cuando
el
fundicin de
la
campana
se haca en
mismo convento.
133.
dicha frmula segua otra brevsima

la
para
la
bendicin de
campana ya fundida. He
las trae
aqu dichas frmulas
como
Marlene:
BENEDICTIO CASIPAXAE
Dum
aes conflatar, si forte hujusmodi conflatio in convena fit-
congregutis ibidem fratribus, et prout locas permiserit, processionaliter dispositiS) dicetur
altemaUm psal. Ladate Domhmn

scenlos
clicet
~jf.
in
sanetis ojus, etc. Quo

Bter.
finito,
clara voce: Pater noetc. tit
Et ne nos inducas.
Adjutorium nostrum,
uo-
men Dominio etc. Dominus vobiscum.
Bene * dic, Domine, hoc metallum ignituui, quod benedicere statuiraus, et illud quaesuinus tua gratia perfundere digneris, et tua virtute obumbres, ut tua clementia lvente,
quod desideramus attingamus ad laudem et gloriam Dei oinnipoteutis ad bonorem sancti X. vel sauctae N. (Hic exprimetur nomen sancti cujas campana dicanda, et cajas nomine nnncupanda erit.) Per Christum Dominum nostrum. Amen. Et
skitim aspergetttr uqua benedicta.
134.
Cun atttem jam conflua

fratres aiantar,
et
et perfecta
campana
fuerit,
an-
tequam ea
psalnto
modo infra
psito benedicetar. Dicto
versibus at supra scenlos dicat:
Deus qui per sanctum Moysen legitimum famulum tuuiu tubas argnteas fileri praeeipiati, quibus dum Levitae tein, pore sacricii clangerent, ut sonitus dulcedine populus mo-
58
LA BENDICIN DEL METAL DERRETIDO PARA CAMPANAS
nitus ad te
sacrificia conveniret: praesta
ad celebranda quaesumus, ut hoc vasculum sanetae tuao ecclesiae praeparatum, a tuo sancto Spiritu per nostrae humilitatis obsequium sancti^flcetur: ut per illius tactum et sonitum fldeles invitentur ad sanctain matrem ecclesiam et ad praemium supernum. Procul pellantur omnes insidiae iniuiici, fragor grandinum, mpetus tempestatum, temperentur infesta tonitrua, prosternat aereas tempestates dextera tuae virtutis, ut hoc audientes tintinnabulum
fieret praeparatus, et
orandum
Quod
tremiscaut, et fugiant ante crucis vexillum, in eo depietum. ipse Dominus noster Jess Christus praestare dignetur, qui absorpta morte per patibulum crucis regnat in gloria
Dei Patris cum eodem Spiritu-Sancto, per omnia saecula saeculorum. Amen. Deinde aspergat campanam aqua benedicta.
(Martene,
Catalani,
De
antiq. ecclesiae ritibus, lib.
2, c. 23, p.
297, 298;
i. c.)
CAPITULO IV
LA BENDICIN DE LOS CAMPANARIOS
135.
No
est
en uso hoy
la
bendicin especial
de los campanarios, sino que se consideran como una parte accesoria de la iglesia; pero antigua-
mente algunos
res.
lo fueron,
colocar reliquias en ellos
y aun se acostumbr y tambin erigir alta-
136.
Vase Martene, 1. c, p. 298; Catalani, 1. c. continuacin copiamos la frmula

la
para
Pontifical de
bendicin del campanario que trae el San Remigio de Reims, Cdice
manuscrito del siglo XIII.

ORDO AD TURRIM BENEDICENDAM
Ad dedicandam
htrrim benedicat aqttam et salem, et cantent Vil
pslmos cum letana. Benedlc, Domine, lianc turriin in lionore sanctissimi nomi-
SECCIN
II,
CAPITULO IV
59
nis tai fabricatam, ut sit n lioc loco sanitas, sanctitas, casti-
sanctimonia, humilitas, lenitas, mansuetudo, plenitudo legis et obedientia Deo Patri, et Filio, et
tas, virtus, victoria, et
Spiritui-Saucto, et sitsuper hanc turrim ad laudem et gloriam nominis mi compositam tua tonga bencdictio, ut laudetur et magniiicetur uoinen tuuin, glorificetur in mnibus operibus mis et inammm tuarum. <Jui vivs.
Deus aniversitatis eonditor el servator cujus sunt universa quae coudita sunt, mo tuere guberuainine, et quae lapsa suut, tuo coelesti et insuperabili restaurare diguare moderamine, tuae immensam pietatis celsitudinem subnixis et humillimis obsecramus deprecationibns, ut bauc turrim ad campanas sustinendas, ad divinum cultum pertinentes, coelesti benedictione benedioas, et sanctiflcatione sanctifices, et praesta ut quicumque ad honorem nominis tui confluxerinteffugata versuti insidiatoris potestate, et tota ejus per te elongata communione corporis tui coelestis clipei protectione defendamur, et minae in futuro coelestium gaudiorum potiri mereamur sublevamine. Nec qualitas te precantium in hujusconsecrationis a teconsideratur precaminibus: sed quia a saeculo solitus es et a peccatoribus obsecrari, et precantibus misereri ad nostrae vocis per te datam et per nos positam benedictionem coelestis dextram auxilii benedicendo porrigas: et nobis licet indignis perpetuae benedictionis auxilium impendas, ut non nostris exigentibus meritis, hoc quod benedicimus et consecramus oculis tuae majestatis videatur ingi'atum, sed famulis et famulabus tuis laudem el gloriam nomini tuo referentibus, te benedicente et consecrante, ad tutelam corporis et animae salutem proflciat sempiternam. Per. Domine snete Pater, trina majestas et una deitas, Pater et Filius et Spiritus Sanctus, justitiac dator, veniae largitor,
bonorum
auctor, sanctitatis origo, cbarismatum distributor, (jmniumque ad te venientium pius receptor: praesta propitius ut hanc turrim in honorem nominis tui fabricatam benedicere et consecrare digneris, famulis et famulabus tuis nomen sanctum tuum humiliter implorantibus opem mise-
ricordiae tuae et quietis sedem, et ab omni incursione malorum spirituum tutelam benignus largitor tribuas, ut
post
te
animarum corporumque resurrectionem, coadunatam, donante atque concedente, beatitudinem sempiternam percipere mereantur. Per. (Marene, 1. a).
SECCIN
III
El uso litrgico de las campanas,
CAPTULO PRIMERO
PRINCIPIOS GENERALES SOBRE EL USO
DE LAS CAMPANAS.
137.
Las campanas bendecidas con
la
antigua
bendicin del Pontifical
Romano
con la que
acaba de aprobarse son cosas sagradas, segn ya
hemos indicado
das
al
antes
(n. 119, sig.)
como
destina-
culto por la autoridad de la Iglesia.
De aqu
sa-
se infiere
que slo pueden servir para usos

las
grados.
138.
El uso propio de
campanas bendecila
das para el culto nos lo designa la glosa en
Extra v. Quia cnelos. (De
off. custodis, lib. I,tt. 5)
por estos versos: Laudo Deum verum, plebem voco, congrego clerum, Defunctos ploro, nimbum fugo, f estaque honoro (1).
Tambin se ha querido significar (1) panas en los siguientes versos.Excito lentos,
dissijio ventos,
el
uso de
las
cam-
Finiera plango, fulmina frango, sabbata pango,
pao
cruentos.
Merece tambin recordarse

Arma,
(lies,
este dstico:
Convoco, signo, noto, compello, concino, ploro,

horas, fulgura, /<-', rogos.
Cfn
[>.
Pascal, Origines et raison de la Litorge, edit
Migne
(Pa-
377.
Vase tambin BJavignac, Lacloohe,
p.
17, sig.
rs, 1877).
SECCIN m, c\rnri.n
61
159.
En general no pueden
tocarse sino para
los usos designados por estos versos (Sagrada
Congregacin de Obispos y Regulares, 31 de Enero y 18 de Marzo de 1581, 27 de Julio de 1616;

Fcrraris,
140.
1.
c, n. 26).
Para usos profanos podrn tocarse las no bendecidas las que slo tienen la bendicin
aprobada en 4 de Marzo de 1892 (vase

pues dicha bendicin no hace sagradas
el n. 124),
las
(n.
cam119)
panas comunes, como ya antes se dijo

141.
Las otras nunca pueden tocarse para usos
contrarios los sagrados,
como
sera si se toca-
sen para los entierros de los herejes, de los infieles,
para celebrar las victorias de los enemigos

la Iglesia.
de
las
142.
Tampoco pueden
se siga
tocarse para causas
derramamiento de sangre (S. C. de Ob. y Reg., 3 Enero 1559, 31 Enero y 18 Marque

1.
zo 1581, 29 Julio 1616: Ferrarte,

v. gr.,
c, nn.
2, 26, 27),
para convocar
la
ejecucin de un ajusti-
ciado, una accin de guerra, etc., aunque se pueden tocar para que nieguen por el reo puesto
en
capilla.
143.
ellos
Para usos no sagrados ni contrarios tampoco pueden tocarse sin autorizacin
del Obispo, v. gr., la llegada del seor del lugar

(S.
R.
C, 10 de Julio de
Agosto
1748).
1638, 19 de
Febrero
de 1639: D.
racinen., 21
auth., nn. 644, 666; S. C. del C. in Ter-
Este permiso no debe pedirse cada vez que
para tales usos hayan de tocarse, sino que basta
62
PRINCIPIOS SOBRE EL USO DE LAS CAMPANAS

(S. C.
pedirlo una vez para siempre
de Ob. y Reg.,
tocarse
8 Jim. 1592: Ferraris,

144.
1.
c, n. 28).
Con la misma autorizacin podrn
para usos caritativos,
como
para dar
la seal
de
empezar terminar
hora de
nes,
ir los
el
trabajo los jornaleros, la

la escuela,
nios
para hacer la
seal de incendios, de auxilio contra los ladro-
en inundaciones,
etc.
(Sagrada Congregacin
de Obispos y Regulares, 3 de Enero de 1559). 145. En cuanto los derechos que se cobran
por tocar las campanas con ocasin de rales, debe guardarse la costumbre
Ob. y Reg.,
sta
1
los fune(S.
C. de
Mayo
1817, 28
Mayo
1608). Si
de
11 de
no consta, los fijar el Ordinario (S. C. del C, Septiembre de 1728, in Nullius scu Montis
Es abuso intolerable reservar alguna tocarla solamente por los nobles,
Cassini).
146.
campana para
sino que debe tocarse para cuantos lo pidieren
(Sagrada Congregacin de Obispos y Regulares, 19 de Junio de 1583).

N. B.
Los oratorios privados no
pueden
tener campanas (Decretal.,
lib. 5, tt. 33, c. 10);
pero los semipblicos pueden tener campanile

cu
m compana
(S.
R.
C,
13 de Junio de 1893 ad
del
5:
D. auth.,
n. 3.801. S. C.
C, 27 Junio
1744,
Nullius sen Nonantulana. Cfr. Pallottini, Collect.

Resol. S. C.
C,
vol. 16, p. 671, nn. 3 sig.)
K\-
ur, C \riTri.n
CAPTULO
II
QUIN CORRESPONDE TOCAR LAS CAMPANAS
1
Notas histricas.
147. oficio
El tocar las campanas era antiguamente
propio de los sacerdotes. Cfr. Pascal,
1.
c,
col. 1200.
148.
En
el captulo
al
47 de la Regla de San
el
Benito se asigna
Abad
cargo de dar
la seal
para
las distribuciones del da
y de
la noche,
encargar para ello algn religioso diligente:
Nuntianda hora operis Dei, die noctuque
sit
cura
abbati, aut ipse nuntiare, aut tali sollicito fratri
injungat hanc curam, ut omnia horis competenti-
bus compleantur
149.
>
(Migne1 P.
L., vol. 66, col. 699).
Sobre
lo cual nota Boherio,
que puede
la
regla entenderse de dos modos, vel
quod abbas
committat alicui
fratri curam pulsandi, et discerexistat; vel solum dipulsandum quando nendi scernendi quando sit pulsandum. Unde, inquit, vidi in quibusdam monasteriis, quod haec cura erat primicerii; in quibusdam prioris claustralis, vel subprioris. Talis enim cum tempus erat judi-
cio
suo pulsandi horas cannicas, faciebat
si-
gnum sacristae, quod hora erat pulsandi primam,

vel tertiam, aut alias horas; vel trahebat
quam-
64
k QUIN CORRESPONDE TOCAR LAS CAMPANAS
stata vocatur, per
dam modicam campanellam, quae apud nos moquam etiam fit signum cum
sacristae vel alio pulsanti, ut
oadem campanella
a pulsatione
quiescat, quia
sacrista a
quod quiescat
rum, doee
150.
non est de more prima pulsatione horaIbid., col. 701.
fiat
signum
sibi.
En
las
las
Capitulares de Cario Magno,
lib. 6, cap. 168, se
encarga los sacerdotes que

las
toquen
campanas
horas cannicas: Ut
illo-
sacerdotes signa tangant horis canonicis, et
rum
o/ficium agant sive diurnale, sive noctur-
nale. Cfr. Bahtze, Capitulara Reg.

Parisiis, 1780 (edic. anasttica
Franc, vol. 1, apud Mansi, Am-
plissima Collectio Conc., vol. 17 bis, col. 951,

Parisiis, 1902).
151.
De
la
s
ah
que en
la
materia del orden del

el
Ostiariado no figure en los Rituales antiguos
t)que de
dote),
la
campana (pues era propio

solamente
la
del sacer-
entrega de
las llaves
de
iglesia.
Vase Amala/rio, De
(Mignc, P.
L.,
eccles. officiis
lib. 2, c, 7
vol. 105, col. 1.083),

lib. 1, c.
y en
As-
la
Regula Canonicorum,
(col. 822);
semani, Sacrae latinorum ordinationes (Codex

liturgicus, vol. VIII, p.
93, 121, 172:
rs,
3, 6-7, 29, 31,
54, 61, 78, 86,
Edicin anasttica, Romn, 1757-Pa-
1902); Marlene,
1,
De
antiquis ecclesiaj ritibus,

18 (Antuerpiae,
lib.
cap.
8,
art.
8, vol. 2, p.
1763); art. 11 (p. 33, 37, 42, 48).

152.
all
Sin embargo,
el
Cdice del siglo XI, que

sig.,
copia Assenumi en la pg. 130,

es
ya dice
que
propio del ostiario tocar
la
campana:
[*N
III,
CAPTULO a
et
65
Ostiarium oportet pereuter cymbalum

rire Ecclesiam. (Ibid., p. 133.)
153.
ape-
Que
sea propio del sacerdote el tocar las
campanas
en
el
lo dice
expresamente Amalarlo (< 837)

ecclesiasticis offlciis, cap.
I:
libro III,
De
Ilaec
verba novissima valde congruunt operi

qui
presbi/feri,
signum movet: quando funem
sequitur sursum, id agit, ut in seipso recogitet
quantum ad bona opera sit crectus: quando deorsum trahit. id considerat quantum jaceat adhuc in pravis... Xe despiciat presbyter hoc opus agere,
ut in isto imitator sit filiorum Aaron, sicut et in
multis caeteris. Qui se cognoscit debitorem esse

praedicationis,
dis signis,
non debet
se retrahere a
moven-
cum
ex eisdem possit praedicare po-
pulo. (Migne, P. L., vol. 105, col. 1.103.)
Que
por
lo
aqu se trate de las campanas se ve claro
que dice
antes:
Signum nostrum
et
est
ex
metllo aeris. Aes est metllwm din-ahile
sono-
rum. Habet idem signum interius dectrum ferreum, quo tundititr, ut'audiatur. Oraque praedicatorum significat Novi Testamenti, quae plus
durant
quam
tubae Veteris Testamenti atque
al-
tius resonant...
Vas metalli aeris ora
significat, ut
diximus,praedicatorum: ferrum interius, linguam
eorum: per funem, intelligimus mensuram vitae

nostrae. (Ibid., col. 1.102.)
154.
Por ser propio de
los sacerdotes antes,
y despus de los clrigos inferiores, el tocar las campanas, de ah que antiguamente stas se
hallaran colocadas de
modo que
pudiesen sor
66
A*
QUIN CORRKSPOXDE POCAS LAS CAMPANAS

el
tocadas desde
gos.
lugar destinado los clri-
Como vestigio
iglesias,
de esta prctica queda en muchas
sobre todo catedrales, una pequea cam-
pana en el punto ms alto y central del trausejrfo. Vase Pascal, 1. c. Este es pues, el origen de las
campanas de
Del de
la
los
cimborios de varias catedrales.
Catedral de Valencia escribe Sanchis
Rivera: Sirve de remate al

al
monumento
un pequeo
(esto es,
cimborio) en
el
exterior
casalicio,
dentro del cual se cierne
el cimbalillo,
campana
la
con que se avisa
al
campanero del Miguelete
seal preventiva de ciertos actos del culto, para
que haga los toques su tiempo y para advertirle la hora de principiar el coro y anunciarla l su vez con las campanas: se le hace sonar tirando de la larga cuerda que desde l llega al plano del templo. (La Catedral de Valencia, p. 194, Valencia, 1909.)
Todava sirve de campanario el cimborio en varias iglesias, como en las de Vallbona de les Monges y de Santa Colonia de Queralt; en otras
el
campanario
se levanta sobre la sacrista, etc-
tera
p.
Vase Gndiol, Arqueologa sagrada catalana,
381 (Vich, 1902).
H
lib. 1,
Disciplina vigente.
155.
tt.
Las Decretales de Gregorio IX,

officio custodia),
27 (De
ponen como
oficio pro-
las ]>io del
m,
<-,\rTrt."
11
67
las
custodio
(1) el
tocar las
la
campanas para
fioras cannicas, bajo

di a no (2).
dependencia del arcoLeemos:
156.
gae,
As en
el
cap.
1,
Custos ecclceusto-
cui ea, quae
ecclesiae competunt,
dienda commitruntur, oportet, ut sui archidiaconi jussioni in cunctis obediat, in canonicis

horis signa tintinnabulorum pulsanda, ipso archi-
dicono jubente, ab eo pulsentur.

nicas
Y en
el cap. 2
se dice: Custos... debet... per singulas horas can-
signum ex consensu archidiaconi sonare.
sacrista
El oficio do custodio guarda bastante analoga con el de y ste con el del tesorero hesaurario. Las Decretales, 1. c, cap. 2, dicen que el arcediano, el arcipreste y ej custodio son como las tres columnas del Cabildo. En las Partidas do Alfonso el Sabio, -escritas entre (256 y
(1)
aos despus de las Decrtalos) part. 1: Que quiere dezir Tesorero, o sacristn e qual es el oficio dellos. Tesorero tanto quier dezir como guardador de tesoro.- ca a su oficio conuien>' do guardar las cruzes, e los clices, o las vestimentas, e los libros, e todos los otros ornamentos de santa Eglosia, e el deue componer los altaros, e tener la Eglosia limpia o apuesta, e abondada de encienso, e de candelas, o do las otras luminarias que son menester. Otros, el deue guardarla chrisna: e mandar e ordenar como so faga el baptismo. a su oficio periqueare ib' foeer taer las campanas. E aun algunas Eglosias ay en quo ay sacristanes que han esso mismo oficio que Tesorero. E Sacristn en latn tanto quier dezir en Romance, como orne que es puesto a guardar las cosas sagradas. (Ma1265 (unos treinta
tres
loemos en
la ley 6,
tt. 6,
drid, 18X5, p. 22".)
Comoquiera que, segn algunos, antiguamente los (2) diconos estaban encargados de convocar los liles para las asambleas, romo so dijo en <-l n. 19, de ah quo el arcediano, como jefe de los diconos, conservara la superintendencia sobro los toques do campana. Vase Gomales, Comment. porp.
in Decretal., h.
l.,
a. >.
68
QUIN CORRESPONDE TOCAR LAS CAMPANAS

157.
Tratando
el
Caeremoniale Episcoporum
del oficio de sacrista de las iglesias catedrales

colegiatas, dice
y
se
que
al sacrista,
que en cuanto
pueda debe ser sacerdote, pertenece cuidar de que se den por medio de las campanas las seales
las
convenientes para Vsperas, Maitines, Misa y dems horas cannicas; tambin al ser elevado
la Misa mayor el Santsimo Sacramento, cuando se ha de llevar los enfermos, as como tambin por la maana, al medioda y por la
en
tarde para dar la seal del ngelus.
Ad eum etiam spectat, ut per campanarum sonum indicentur horae Vesperarum, Matutinarum, et Missae, ac reliquarum Horarum canonicarum; item
cum
in Missa
majori elevatur
Ss. Sacramentum, vel quando illud ad infirmos deferendum est, ut in matutino meridiano ac ve-, spertino tempore diebus singulis, salutationis an gelicae signum detur. (Lib. 1, cap. 6, n. 3, p. 21.Ratisbonae, 1902, editio prima post typicam.)
158.
En
las
parroquias dirigir
el
toque de
las
campanas pertenece al prroco, sin que el Obispo pueda conferir otro este derecho; pero el prroco deber sujetarse
al
reglamento general
(1)
He aqu copia del reglamento del Snodo de Crdoba Tucumm (Repblica Argentina), ao 1906, n. 296 (p. 92-94): El Snodo sanciona y manda observar el siguiente reglamento para el uso de las campanas en las ciudades de la dicesis: l. El anuncio de las Misas rezadas, en los das no festivos, se liar con un solo toque de doce campanadas continuadas y lentas, ms tres aisladas al fin. 2." En los domingos y das festivos, el animen de las Misas rezadas de hora
(1)
,1,1
>
SECCIN
III,
CAPTULO
S. C.
II
96
que trace
N. B.
el
Ordinario.
de Ob. y Reg., Sep-
tiembre 1735. (Analecta
jur. p., serie 11, col. 815).
El Concilio segundo do Colonia, ao 153G,

los
manda que
lija,
que tocan
las
campanas lleven
se liar lo
hasta las ocho en verano y hasta las nueve en invierno, mismo que en los das comunes; de esas horas en
adelante, se llamar Misa con tres toques de doce campanadas cada uno, separados entre s por un intervalo de cinco minutos y concluyendo el primero con un golpe de campana aislado, el segundo con dos y el tercero con tres. Se exceptan las Misas parroquiales, que se podrn anunciar con tres repiques de la duracin que establece el nmero siguiente. 5. Los repiques, dobles y redobles, sern de poca duracin, uno dos minutos, por ejemplo, y no podrn hacerse antes de las siete de la maana en verano y de las ocho en invierno, ni despus de las ocho de la noche en todo tiempo. Exceptanse la noche de Navidad y el Domingo de Resurreccin, que se podr repicar como se acostumbra. En ningn caso ni por ningn motivo se podr doblar ni repicar por tiempo ilimitado, salvo especial permiso disposicin del Prelado. 4- En las fiestas patronales y en todas las que se celebren con especial solemnidad, se podrn dar tres repiques al medioda, antes de las vsperas laudes cantados y antes de la
Misa mayor. Las Misas que se cantan sin especial solemnidad anunciarn con algunas campanadas y un repique antes que den principio. 5. Cuando los maitines se cantan con solemnidad, como se acostumbra en algunas fiestas clsicas, podrn darse tres repiques antes de las ocho p. m., si la distribucin hubiere de celebrarse con las puertas de la iglesia abiertas al pblico. 6. El Jueves Santo se dar un repique al entonarse el Gloria en la Misa y el Sbado Santo se repicar en todos los templos al canto del Gloria en la iglesia mayor. 7. a Cuando el Sagrado Vitico se lleve con solemni dad algn enfermo, se repicar al salir de la iglesia y al volver ella. En las procesiones del Santsimo Sacramento y en 8. En las las de los Santos se repicar como se acostumbra. iglesias en que suele cantarse la Kalenda con solemnidad en ciertos das, podi' repicarse durante el canto, si ste ocurriere en el tiempo fijado en el art. 3. 9. Cuando el Obispo diocesano visitare alguna iglesia casa religiosa, se le reci
se
70
QUIN*
CORRESPOXDE TOCAR LAS CAMPANAS

(p.
3,
c.
sobrepelliz al tocarlas
31).
Y que
1.
as
debiera hacerse en todas partes es doctrina de
Durando,
1.
c, lib.
1, c. 22;
de Bocea,
p. 517.
c, p. 175;
de Catalani, Pontificale,
Difcilmente
puede esto aplicarse campanas.

Vase
sobre
la
al
volteo de las grandes
lo
que dice
el
Cardenal Bona,
1.
c,
c.
22,
reverencia con que deben tocarse las
campanas: Majores nostri decreverunt a Deo

sacratis viris signa tangi, quia et sacra res est
delem populum ad divinum officium, ad Missam, ad communionem, ad audiendum
\erbum
Dei coadunare:
et
ipsae
campanae episcopali
benedictione, sanctique olei unctione consecratae sunt, et inter sacra Ecclesiae vasa
connume-
rantur.
fuere celebrar, se anunciar su 10. En las fiestas Pro-patria se repicar en las horas y la manera que se ha practicado siempre. t, Ala Confirmacin, Salve cantada, Rosario, Novenas, Doctrina, Mes de Mara, etc., se llamar con doce camsi
bir con un repique, y
Misa con
la
campana mayor.
panadas dobles y un repique, donde se acostumbre. 12.

distribuciones capitulares en la Catedral se llamar
las
se
como
acostumbra y ordenan los Estatutos. 13. Se permite al toque de Rogativa en las ocasiones acostumbradas. 14- Debe seguirse la piadosa costumbre de tocar el ngelus al amanecer, al medioda y al anochecer; las nimas y Ja agona por la noche en la forma acostumbrada, fin de que los fieles oren por las almas del purgatorio y por los agonizantes, respectivameute, y la agona del Seor los viernes las lies p. m. 15. En los funerales se podr doblar redoblar tres veces antes del Oficio, y durante la Vigilia y el Respon16. En la muerte del Obispo de algn cannigo se redoso. blar como est mandado. 17. Todo toque fuera de los aqu reglamentados queda prohibido, no obstante cualquier cos-
tumbre en
contrario."
sF.crix ni,
captulo ni
71
CAPTULO
III
EL TOQUE DE LA CAMPANA AL ALZAR LA HOSTIA

159.
Como hemos
toque
la
visto en el n. 157, el Caere1, c.

6..
mo)tiale Episcoporum, lib.
n.
3prescribe
que
se
campana (de
la torre) la eleva-
cin de la hostia en la Misa
mayor
(1),
cum
in
lo
Mise majori elecatur Smum. Sacramentum,

tada, sino rezada. Si
cual se entiende aunque dicha Misa no sea can-
en
la
poblacin hay varias

la Iglesia
parroquias slo se toca en

1
matriz
(2).
En algunas dicesis de Espaa,
v.gr., en la
sulese tener reservado el Santsimo Sacramento
de Valencia, no slo en
la capilla de la Comunin, donde se conservan las partculas consagradas para los fieles que deseen comulgar y para llevar el Vitico los enfermos, sino tambin en el altar Mayor, donde suele tenerse una forma grande consagrada puesta en el viril. En muchas de esas parroquias todos los jueves se celebra (generalmente cantada) la Misa de renovacin, y en el momento en que se renueva dicha forma suele echarse al vuelo una de las campanas de la torre. Alguna analoga hallamos en la Const. 113 del Snodo de Orense de 1908, donde leemos (pg. 71): Sin que valga cual quiera costumbre en contrario, mandamos que se renueve cada ocho das y con partculas del mismo da del anterior, >>! posible, el Santsimo Sacramento, no sea que se inicie en ellas la putrefaccin, con grave irreverencia de la Sagrada Eucarista y dao espiritual <le las almas. Siempre que se pueda, anunciarn las campanas el momento de la renovacin fin de que los fieles ausentes adoren Jess Sacramentado y le den rendidas gracias por estar de un modo permanente, en el Sagrario para nuestro alimento espiritual en la vida, nuestro mejor vitico en la hora de la muerte y para ser admitidos su presencia cuando lo deseamos. los que al darse dicho toque orasen de rodillas donde (2) quiera que estuvieran (en la calle, en el campo) concedi Gregorio XIII eien das de indulgencia, y doscientos si para este
,
-
in
iban
la Iglesia.
Cfr. Raccolta,
p. *4;
Mocchegiani,
u. :;u7.
72
EL TOQUE
DF.
LA CAMPANA AL ALZAR LA HOSTIA
160.
lo
De esta prctica se encuentran menos desde el siglo XIII.

Por una
vestigios
161.
tres ((
la
carta de Ivon, Obispo de Char-
11150 1117) Matilde. Reina de Inglaterra, cual le haba regalado unas campanas que l
stas principio del siglo
al
hizo colocar en lugar elevado, consta claramente
que
XII ya
se
tocaban
hostia:
cada da
consagrar
el
sacerdote la
Campanas quas beatae

dedistis,
et
perpetuae virgini
tum pro
vestra devotione,
tum pro sua
delectabili sonoritate vice ipsius perpetuae Vir-
ginis gratanter suscepimus, et in loco celebri ad
auditum confluentium populorum collocari fecimus. Quae quoties ad signiflcationem certarum horarum moventur, ita auditorum mentes nmlcent [al. mulcentur], ut vestra memoria in gulorum cordibus renovetur. Nec leviter
sinest
memoria, quae tune reflorescit, fjuando illa singularis hostia pro nolis redimendis in ara crucis oblata, per novi sacerdotii ministros in Domini mensa quotidie consecratur, quanaestimanda
talis
do hymnis coelestibus, tanquam vitulis labiorum, Deus a fidelibus honorificatur [al. honoratur], quando a peccatoribus rea pectora tundentibus (1) Deus offensus sacrificio contribulati spiritus
ad misericordiam incln atur. Cfr. Migne,
De lo que se dice aqu y en el a. i:, parece que la coa(1) tambre que tienen muchos de golpearsr el pecho al adorar la hostia en ''1 momento de ser alzada despus de la consargraoin, db antiqusima.
SECCIN
III,
CAPTULO
III
78
P. L., vol. 162, col. 148, 149, cp. 142. Vase el n. 198
y antes
162.
el 195.
Gudiol
cita
un acuerdo del Cabildo de
Vich del ao 1344, por el que se prescribe que se den ocho diez golpes de campana para convocar los fieles que vayan ver el
Cristo,
ad convoca idum
feteles
Cuerpo de ad videndnm Cor-
pus
Christi.
Parece que estos toques se daran poco antes de la Consagracin. (Gudiol, Arqueologa sagrada, p. 484: Vich, 1902.)
CAPTULO IV
EL TOQUE DE LA CAMPANILLA DURANTE LA MISA
1
Notas histricas.
163.
Dicen Naval, Elementos de Arqueologa,

280 (Santo
p. 394, n.
Domingo de
la
Calzada, 1903)
y Gudiol, Arqueologa sagrada catalana, p. 484, que el uso de la campanilla para hacer seal en diferentes ocasiones en la Misa no es anterior al
siglo
XV. Los documentos que vamos citar parecen demostrar que tal uso data, lo menos en
164.
diversas regiones, desde el siglo XIII. Vase el

n. 195.
165. Consta que cerca del ao 1215 Guillermo, Obispo de Pars, y en Alemania el Cardenal
74
F.L
TOQUE DE LA CAMPANILLA DURANTE LA MISA
Guido (Legado del Papa) en 1203 mandaron que

se tocara la campanilla la elevacin de las sa-
gradas especies. Mabillon,
Ad
Ordin.
Rom. comVase
varios
mentarius praevius: Miyne, vol.
78, col. 877.
ms abajo el 166. Por
n. 193.
este
mismo tiempo afirman

el
1.
autores que prescribi
gorio IX. Cfr. Bocea,

tif.,
mencionado toque Grec, p. 177; Catalani, Ponel
vol.
2, p. 512.
167.
Consrvase tambin en
tesoro de Cla-
raval el Cliz de San Malaquas (1148), Arzobispo
de Armagh, Primado de Irlanda, que en* sus bordes tiene unas campanillas, cuyo sonido, al
el Cliz,
mover
deba advertir los presentes que ado-
Seor sacramentado. (Mabillon, 1. c.) el can. 8 del Snodo de Worcester (Inglaterra), ao 1240: Cun autem,
rasen
al
168.
Vase tambin
in celebratione Missae, corpus
Domini per manus sacerdotum in altum erigitur, campanella pnlsetar: ut
per hoc devotio torpentium excitetur, ac
aliorum caritas fortius inflammetur. Quod autem

a religiosis
illis,
quoad elevationem, id vtderi

dicitur,
possit ab adstantibus, observan praecipimus, qui
non servaverunt, ut
hactenus hoc statu-
tum. Mansi, vol. 23,
col. 528.
H
Disciplina vigente.
169.
la
Ja<
Segn
las
al
rbricas del Misal, debe tocarse
campanilla
Mi-a-:
alzar la hostia
el cliz
en todas
Intcriin
dun celebraos elerat Ho-
''ix
ni,
CArTrij> iv
76
-tam, minister... maiiu dcxtera pulsat
campanuvel conti-
lam
ter
ad
unamquamque elevationem,
postmodum ad
nate quousque Sacerdos deponat Hostiam super

Corporale, et similiter
elevation.
nem
Calicis.
Ritus celebrandi, VIII,
G (p-
gina LXXII, Ratisbonae, 1905).

170.
Tambin antes prescribe

al
el
toque de
la
campanilla
Sanctus:
Cum
dicit:
Sanctus, jun-
en s ante pectus manibus, et inclinatus voce mediocri
prosequitur, ministro
interim
(p.
parvam
LX1X).
la
campemulam
171.
pulsante. Ibid, VII, n. 8

la
Los toques de
por
las
campanilla durante
Misa, prescritos
rbricas del Misal, deben
darse en todas las Misas, aunque sean rezadas y se digan en oratorio privado (S. R. C, 18 Julio
1885, D. auth., n. 3.638,
tan ella
Ibid.)
ms que
el
y aunque no asiscelebrante y el ayudante.

ad
3)
172.
Tampoco puede
omitirse el toque de la
al
campanilla porque se celebren muchas Misas
mismo tiempo y parezca que

campanulae pulsatio
in ea celebrantur
el
toque en tantas
Misas ha de causar distraccin: An omitti liceat

in Missis privatis
ad omnia
Altara Ecclesiae, praeter Altare majus,
quando
aut
eodem tempore decem
plures Missac,
cum ex
in
hae frequejiti et simulta-
nea campanularum pulsatione magis distractio
quam devotio
tive. (Cfr.
populo exciteturV Resp. Nega1, n.
Solans, vol.
149, p. 84.)
173.
1. a
Las nicas excepciones son:
No puede
tocarse la campanilla
en
la-
7G
EL TOQUE DE LA CAMPANILLLA DURAXTE LA MISA

(1)
Misas rezadas
durante
la
exposicin del Sanse celebran
tsimo Sacramento, tanto
si
en
el
mismo
altar
de
la
exposicin
como en alguno de
1867; 11
2.
los altares laterales. (S. R.
C, 31 Agosto
Mayo 1878:
2.
a
D. auth., nn. 3.157, dub. 10; 3.448 ad

1902).
Vase tambin 12 Julio
Tampoco puede
durante
tocarse en las Misas que
se celebren
el oficio del el
coro en alguno
(S.
de los altares que desde
coro se ven
R. C,
21 Noviembre 1893: D. auth., n. 3.814, dub.
1, q. 2).
La razn es el no distraer la atencin del coro. Si, no obstante la prohibicin, se tocara la campanilla, los del coro deben descubrirse y continuar
las
Horas.
a
(Ibich, q. 3.)
3.
Ni en
las
que
se celebran
mientras
si
la
pro-
cesin va por la Iglesia; pero
por error se
tocara durante la elevacin, los que van en la
procesin
al
pasar por delante del altar irn ha-
ciendo genuflexin de dos en dos con una sola

rodilla y continuarn la procesin. (S. R. C, 21 Noviembre 1893: D. auth., n. 3.814, dub. 2.)
III
la elevacin. la
Modo
174.
de tocar la campanilla en
Con respecto
de
al
modo
de tocar
campahay dos
nilla la elevacin
la hostia
cliz,
di
la
En las Misas solemnes en el altar del Santsimo, y en rezada quae lot i*jm solemnia tenet entienden Ephemeridea
que puede tocarse
la
Liturgicae (vol. 16, pg. 650) y Solana

n. 504),
(Manual litrgico, vol. 1, campanilla si hay costumbre de
hacerlo as
SECCIN
ni,
CAPTULO
el
iv
77
prcticas distintas:
Una da
sta,
primer toque cuantercero cuando el

hostia el cliz,
do
el
el
sacerdote se arrodilla antes de la elevacin,
segundo durante
el
sacerdote deja sobre
el altar la
cuando vuelvo arrodillarse despus de la
elevacin respectiva. La segunda da los toques

entre
el
momento en que comienza
la
elevacin
respectiva y el de volver poner el sacerdote
sobre
liz,
el altar,
respectivamente, la hostia el c-
tambin da
un
solo toque agitando la
cam-
panilla todo el tiempo que duran las respecti-
vas elevaciones.
pueden retenerse hasta que se d resolucin definitiva. La primera parece ms general, y parece muy razonable que el pueblo se una al sacerdote en espritu de adoracin cuando ste se arrodilla adorando las sagradas especies antes de la elevacin y cuando se arrodilla va arrodillarse despus de ella; y que este fin se le avise con la campanilla, ya que todo ello va encaminado que el pueblo las
175.
Ambas
prcticas
adore.
176.
(inri ntto
tt. 8,
En
favor de esta primera se pronuncian y Merati, Thesaur. Sacr. Rit., part. 2,

1, p.
q.
6 (vol.
168, Venetiis, 1762);

1, n.
De
Herclt,
Sacr.
lit.
prax., vol.
1902); Solans, vol.
1, n.
299 (pg. 378, Lovanii, 688 (Barcelona, 1907); Bal-
deschi, Esposizione delle sacre cerimonie, vol 1,

c. 12, n.
38, pg. 113, 114
(Roma,
1844);
Van der
12
Stappen, Sacra liturg., vol.
5, ser. 1,
q. 16, n.
(p. 46, Mechliniae, 1903); Archivo
Hospitalario,
78
EL TOQUE DE LA CAMD ANILLA DURANTE LA MISA
vol. 2, pg. 214, sig.; Applteru (1),

turg., p. 1,
niae, 1901).
c. 4,
Manuale
li-
app. 2, n.
10 (pg. 277, Mechli-
177.
La segunda, no
en
obstante, parece algu-
nos ms conforme
Misal, copiada
la letra
de
la
rbrica del
el n. 179.
IV
Otros toques durante la Misa.

178.
nilla
La razn principal de
la
tocarse la campafieles,
en
Misa es advertir los
particular-
mente los que no pueden ver ni oir al sacerdote, para que atiendan las partes principales de la
Misa y para excitar en ellos
el
fervor y devocin.
146.
De
al
Herdt,
1.
c; Solans, p.
1, n.
Vase
la
el n. 168.
179.
En
algunos puntos tocan
campanilla
Domine non sum dignus, en otros tambin en la pequea elevacin (2) antes del Pater noster y no es infrecuente dar un pequeo repique as que
el
sacerdote va consagrar. Cfr. Solans, vol.
1,
n. 146;
1.
De Herdt,
(p.
vol.
1, n.
189;
Van der Stappen,

lit.
c, nn. 11, 13,15; Goppi.i-Stimart, Sacr.
comp.,
n.
221
255, Tornaci, 1005).
(1)
laise al
Los cuatro ltimos dicen que el tercer toque lia de hacer el sacerdote la genuflexin; los otros, al dejar
Esla elevacin era
IV.
sobre
('2)
el altar la hostia
se exhiba
respectivamente. nica antes del si<jd<> XT, en que ta veneracin del pueblo la bostia y el cliz con
el cliz
la
sagrados.
dcr
<
Bened. XIV,
3,
f|.
De Missa,
W(.
ib. 2,
17, n.
1(;
Van
Stcipiv.i,,
vol.
242, pg.
Vase
el n. 189.
rN
ni.
CAPTULO IV
79
a quo
Es costumbre ou varios puntos de Espacada Misa de la sacrista se toque una campana que para esto se halla colgada en la
150.
al salir
la
pared
qja.e
salida de la
lo
adviertan los ojr entes.

la
misma sacrista, fin de En otros puntos el

as
ministro agita
campanilla
que ha llegado
el
sacerdote
A'.
al altar.
B.
En
varias dicesis de
Espaa existe tamal salir la

al
bin una rueda armnica de campanas colocada

la salida de la sacrista.
Tcase
Misa
solemne,
al
Gloria del sbado santo,
exponer
reservar
Su Divina Majestad,
etc., etc.
Indulgencias por mirar devotamente
la
Hostia
consagrada.
181.
peticin del fervoroso P. JosMecoder,
sacerdote de la Misin, se ha dignado conceder
Po X, en 18 de
Mayo de
siete
1907,
una indulgencia
aos y con espritu de
de
siete
cuarentenas los fieles que
fe, de piedad y de amor miren la Sagrada Hostia cuando el sacerdote la eleva en la Misa cuando se halla solemnemente expuesta
la veneracin de los fieles;
adems una
itidal-
gencia plenaria semanalmente los que practi-
quen
esta
debidas disposiciones
diendo
mo
;j
al
devocin cada da y reciban con las la Sagrada Comunin, aamirar la Hostia estas palabras: Seor
Dios mo!
80
Beatissime Pater: Josephus Recodcr de Dorda 182. Annesci, Congregatiouis Missionis Sacerdos, ad S. V. podes humillime provolutus, enixe postulat, ut ad augendam fide-
lium devotionem erga divinissimum Eucharistiae Sacramentum, conceder S. V. dignetur septem annos et sepiera quadragenas Indulgentiae mnibus et singulis christifldelibus, qu', flde, pietate et amore, sacratissimam Hostiam adspexerint, non solum cura in Missae Sacrificio elevatur, verum etiam cura solemniter exponitur; itera, ut Indulgentiam plenariam lucrari valeant, semel in hebdmada, quotquot talem piissimara praxim quotidie peregerint, et Sacram Coinmunionem, rite dispositi, receperint: additis, in ipsa oculorum
elevatione, verbis: Dominits nieus,
et
Deus mcusl
Et Deus. Juxta preces, in Domino. Die 18 Maji 1907.PIUS PP. X.

Praesentis Rescripti autheuticura exemplar exhibitum i'uit huic Secretariae S. Congregationis Indulgentiis sacrisque
Reliquiis praepositae.
In
quorum
dem
S. C. die 12
fidem, etc. Datura Romae, e Secretaria ejusJunii 1907. D. Panici, Archiep. Laodi-
CENS., Secret. {Acta S. Sedi, vol. 40, p. 441.)
183.
Quedan algunos puntos obscuros en

1.
este
rescripto, saber:
Si la indulgencia parcial se
puede lucrar toties quotes se levantan los ojos mirar la Hostia, v. gr., durante la exposicin (1)
Po VII en 30 de Jun. de 1818 concedi cien das do in(1) dulgencia los fieles por cada vez que rezaren la jaculatoria
Sea alabado y dense gracias en todo momento al santsimo y Divinsimo Sacramento, al sonido de la campana que indica la bendicin que se da con el Sino. Sacramento en las iglesias, bien la seal de las horas que se da con la campana do las iglesias en donde hay exposicin del Smo. Sacramento para la oracin de las Cuarenta lloras, por cualquier otro motivo. En 7 de Die. de 1819 concedi oros cien dcu de indulgencia que pueden ganar una vez en cada Misa los leles que durante el tiempo de la elevacin de ambas sagradas especies rezaren dicha jaculatoria. Baccolta, versin oficial esp., pgin
i
107, 10H.
SECCIN
III,
CAPTULO IV
NI
Su deseo
es,
no que
los fieles,
como con temor y

con amor y
pavor, bajen los ojos al suelo sin mirarla, sino
ms bien que
los levanten mirarla
santifiquen sus ojos
como con
el
contacto del
Sacramento, segn aconsejaba ya San Cirilo de

Jerusaln los fieles que lo hicieran antes de
comulgar: Postquam autem cante oculos

cipe.
col.
titos
sancti corporis contactu sanctificaveris, illud per>
(Catech., XXIII,
c. 21;
Migue, P.
G., vol. 33,
1.126.)
Vase Ferreres, La comunin fre-
cuente y diaria, n. 160. Por esto se encarga al sacerdote que en la Misa

levante la Hostia cuanto
la
cmodamente pueda y
la adore, ,
muestre
al
pueblo para que ste

verla
como
tarla
dice el Ceremonial de Obispos, debe levan-
de
modo que puedan
cmodamente
potest
da.
los fieles: elevant ita ut ab
mnibus videri
solemne, solamente una vez cada

se
Tratndo-
presamente auna sola vez cada
de indulgencia parcial, y no limitndose exda, parece seguro

toties quoties. (Cfr.
1.,
que puede lucrarse
Beringer,
Les indulgences, vol.

2. Si
p. 120, n. 7: Pars, 1905;
Moccliegiani, Collectio indulgentiarum, n. 217.)

la indulgencia plenaria semanal comulgar tambin cada da. 3. Si las palabras Seor mo y Dios mo es necesario que se digan aun para lucrar la indulgencia parcial
para ganar
es necesario
(lo
cual nos parece
ms probable), solamente
para poder ganar

184.
la plenaria.
Esta concesin manifiesta bien las cla-
ras cul es el espritu de la Iglesia al elevar la
S2

al
Hostia en la Misa
(lib. 2, c. 26).
exponerla solemnemente
le
Al sacerdote se
fijos
prescribe que
al
elevar la Hostia tenga

se erigens,
en
ella los ojos:
Tune
et
cuantum commode
et intentis in
potest, elevat in
altum Hostiam,
in elevatione
eam oculis (quod
Calicis facit)
populo reverenter
ostendit adorandam. (Miss.

di,
Rom.
Rit. celebran-
Vm,
n. 5, p.
LXXII,
edic. cit.) "Vase antes
el n. 168.
185.
Esta elevacin de la Hostia se empez

el siglo XI,
usar en
contra la hereja de BerenHist. Eccles., 128: Bar-
gario (Funk,
Comp. de
celona, 1908). Cfr. Migue, vol. 78, col. 877.

186.
La prctica, bastante general, de no
atre-
verse mirar la Hostia, sino bajar los ojos al

suelo, jzgala
Ephemerkles Liturgicae como un

la
resto del espritu jansenista, que tenda apartar

-
los fieles
de
Eucarista por falsa venera-
cin y temor servil. Vase lo dicho en Ferreres,

1.
c, n. 102 sig.
187.
Parcenos, sin embargo, que puede ex-
plicarse
por aquel espritu de humildad, por
el
cual
el
publicano arrepentido no osaba levantar
los ojos al cielo.
188.
Aun ms,
es casi seguro
que nace de an-
tiguas prescripciones litrgicas, puesto que en el
Ceremonial de Gregorio
se
manda que
in
adoratione Corporis Christi prosternant se ad

terram, et adorent reverenter in facies ca den rio et
sic postrati stent
usque ad per omnia.Cfr. Mignc,
vol. 78, col. 877. Esto
mismo parece deducirse de
SECCIN
la
III.
CAPTULO V
83
carta de
los
Ivon de Chartres, en que se dice que pecadores se golpean entonces el pecho, etc.
el n. 161, al fin,
Cfr. Migne, P. L., vol. 162, col. 143,
aqu en
y y ms abajo en
lo
dicho
el n. 193.
CAPTULO V
EL TOQUE DE LA CAMPANA PARA LOS VITICOS
Notas histricas.
IS9.
Existen bastantes datos que demuestran
que
ar
el
al
uso de tocar la campanilla para acompaVitico se remonta, por lo menos, prin-
cipios del siglo XILT.
En el Cdigo de Alfonso el Sabio, redactado mediados del siglo XIII (vase el n. 155, nota), la ley 61 del tt. 4, part. 1, dice: Enfermo seyendo alguno, que quiera comulgar, deuelo embiar dezir al clrigo missa cantano, que le lleue el Corpus domini, e el clrigo deuelo lleuar, el mismo: e si el no lo podiere lleuar por enfermedad, o por otra premia que aya grande, pudelo embiar al enfermo con vn Euangelistero, e non con otro varn nin muger, e quando lo quisiere
lleuar,
deuese vestir su sobrepelliz
muy
limpia,
grand temor ante sus pechos, cubierto con pao limpio, e deue facer lleuar ante si, candela encendida, por dar a entender, que aquella Hostia que lleua, es lume Ueuarlo honrradamente, e con
bre verdadera, e durable.
otros deue lleuar
81
cruz, e
porque entiendan
190.
agua bendita, e vna campanilla taendo, los ornes, que se deueu humillar
a Dios en sus corazones, e crezca la fe en ellos.
el
En las Sinodales de Valencia, dadas por Obispo Andrs de Albalat el ao 1255, se manda que el Vitico se lleve los enfermos cum magna reverentia, cum lumine et campanella,
y que cuando vuelve el sacerdote la Iglesia non pulsetur campanella, nisi Corpus portetur.
Cfr. Aguirre, Collectio
p. 199:
mxima ConciL,
vol. 5,
Roma,
1765.
191.
En
el can.
9 del Snodo de Worcester,
ao 1240, se habla tambin de la obligacin de tocar la campanilla al llevar el Vitico: Cum
autem ad infirmum Eucharistia deportatur,

salterta
(
ita
decenter se habeant portatores, superpelliciis

induti,
cum campanella, lumine
praece-
lento, nisi vel aeris intemperies, obstet, vel loci
remotio: ut per hoc devotio fidelium augeatur;

qui Salvatorem
suum tenentur
in via, luto
non
obstante (1), flexis
genibus adorare, ad quod sunt
(1)
En
la
Novsima Recopilacin, ley
2, tt. 1, lib. 1,
leemos
la
siguiente hermossima ley, que es el ms adecuado comentario estas devotsimas palabras del Concilio:
I).
JitanIenBirbiescaao
1387, ley
2.
Porque nuestro
Sear son aceptos los corazones contritos y humildes, el conocimiento de las criaturas su Criador; mandamos y ordenamos, que quando acaesciere, queJvos, el Principe hered&ro, 6 Infantes nuestros hijos,
otros qualesqxier cristianos vi-
remos que viene por la calle el Santo Sacramento del Cuerpo de nuestro Seor, que todos seamos tonudos de lo acompaar fasta la iglesia donde sali, y fincar los hinojos, para le hacer reverencia, y estar asi, hasta que sea pasado; y que no
3E0CI"N
III,
CAPTULO V
fi
si,
per sacerdotes suosattentiuscommonen di. (.Maw1. o., vol. 23, col. 528.) Vase tambin el can. 76
del Conc. de Ran, 1-235 (Ibid., col. 385)
el
25
de
las
Constituciones de San
Edmundo, ao 1236
(Ibid., col. 423).
192.
En
las
Constituciones de Guillermo de
Bleys, ao 1229, se
lleve los
manda en
el can. 1.
que se
enfermos Eucharistia, tintinnabulo sonante et lumine praecedente (Mansi, 1. c, vol. 23, col. 175), y en el can. 2. se prescribe que en las iglesias se tenga untan tintmnabulum, cum quo Corpus Christi deferetur ad inflrmos,
praeferendum
193.
el
et
pulsandum. lbid.
col. 176.
Del Cardenal Guido se escribe que por ao 1203, hallndose de Legado en Alemania: Cum missus fuisset Coloniam ad confirmandam
electionem Othonis,
instituit:
bonam
illie
consuetudinem
praecepit enim, ut ad elevationemhostiae omnis populus in ecclesia ad sonitum nolae veniam peteret, sicque usque ad calicis benedictionem prostratus jaceret. Praecepit etiam idem Cardinalis, ut quoiies deferendnm esset ad infrmum, scholaris, sive campanarios sacerdotem praecedens, per nolam illud proderet; sicque omnis populus tam in stratis, quam in domibus
nos piulamos excusar de lo as hacer por lodo, ni por polvo, ni por otra cosa alguna: qualquier que as no lo hiciere, que pague seiscientos maraveds de pena, las dos partos para los clrigos que fueren con nuestro Seor, y la torcera paito para la Justicia, porque haga presta exocucion en qu-ien en la dicha pena iucurriere...
86
EL TOQUE DE LA CAMPANA PARA LOS
VITIC'
>?
Christum adoraret. Cfr. Baynaldo (continuador de Baronio), Annales ecclesiastici, an. 1.203, n. 42
(vol, 1, p. 157,
Lucae, 1747).
lib. 1, tt. 27,
Segn Gonzlez, Decretal,
cap.
1,
n. 7, en el Concilio de Lrida de 1219 (creemos ser 1229) el Cardenal Legado estableci: Sacra
Eacharistia ad inflrmos
cnm campana
1,
honorifice
deporte tur. (Lugduni, 1693, vol.
p. 596.
H
Disciplina vigente
194.
n. 3) el
El Caeremoniale Episcopovmn
se toque la
(lib. 1, c. 6,
manda que
campana cuando
el n. 157.
Santsimo Sacramento ha de llevarse los
enfermos, segn hemos visto en

195.
Tambin el Ritual Romano, tt. VI, c. 4, De Communione infinnorum, n. 7, dispone que el prroco al tener que llevar el Vitico un enfermo convoque los parroquianos los cofrades del Santsimo Sacramento por medio de unos toques de campana, fin de que acompaen Su Divina Majestad con velas (1), etc.
(1)
los talos
acompaantes que oren adems por
la In-
tencin del R. Pontfice, concedi Inocencio XII, const. Debitnm, 5 Enero 1695, siete aos y siete cuarentenas de indulgencia, si
si,
iban con vela; cinco y cinco si iban sin vela; tres y tres hallndose impedidos de ir personalmente, enviaban otro con vola; cien las los que, impedidos de acompaar al Seor, rozaren 3iitoncos un Pailrv>mj>stro y una Avemaria intencin del Papa. Cfr. Bcringer, Les Indulgonces, vol. Moccheaiani, n 306.
.
1,
p. 37:t;
sbo&<5n
iii,
CApfnjLO v
87
Parochus igitur processurus ad communican-
dum
beat
Ss.
infirmum, aliquot eampanae ictibus juconvocan parochianos seu confraternitatem
Sacramenta (ubi fuerit institua) seu alios pios Christifideles, qui sacram Eucharistiam cum cereis,seu intorticiis comitentur. (Ratisbonae,1903,
edit.
6 post typicam,
p. 78.)
196.
Adems
campanas de la tual (n. 10) que se toque otra campanilla constantemente por alguno de los que acompaan el
Vitico. Vase el n. 199, 197.
mencionado toque con las torre, ordena all mismo el Ridel
el 236.
Con ocasin de
las
tenerse que llevar
el
Vitico desde la iglesia del monasterio de San
Pedro de
Puellas de Barcelona uno de los
beneficiados de dicha iglesia, orden el hebdo-
madario (que
sola ejercer
en dicha iglesia
la
las
cura de almas) que tocasen constantemente
campanas de
la torre hasta tanto

el
que hubiera
vuelto la iglesia
Santsimo Sacramento, ale-
gando que
as lo
prescriba el Ritual
Romano. La
abadesa y las monjas acudieron la Sagrada Congregacin de Ritos reclamando contra la orden
dada por
la
el
hebdomadario,
la cual
era contraria
al Ritual. costumbre y 198. La Sagrada Congregacin en 18 de Mayo de 1675 (D. auth., n. 1.535) contest que el heb-
pareca serlo
tambin
domadario no tena autoridad para dar aquella orden, que se guardase la costumbre y lo que
prescribe el Ritual.
199.
Sin duda
el
hebdomadario interpret
KS
mal el Ritual y aplic las campanas de la torre lo que ste dice de la campanilla que debe llevar
en
la
mano y
tocar constantemente el sacristn
uno de
los aclitos clrigos
sacerdote que
clerici, vel
cter...
lleva el Vitico: Seqnantur
que acompaan al do
Rom.,
qui illorum vices supleant, quorum

pulset. (Rit.
campanil lam jugiter
l.c, n. 10, p.79.)
200.
Cuando
las
el
Vitico se lleva con gran pom-
pa y solemnidad
solemnente
los enfermos, deben tocar campanas cualesquiera iglesias
seculares regulares al pasar el Vitico por delante de sus puertas principales laterales,
por
delante de las puertas de

parroquiales, capitulares,
anejas. S. R.
n. 2.530.
los conventos, casas
etc., que tienen iglesias C, 10 de Marzo de 1787: D. auth.,
201.
N. B. Es costumbre
muy
laudable dar
tambin algunos toques de campana para avisar los fieles siempre que se ha de llevar la Uncin
algn enfermo. Sirve para convocar los ministros necesarios, los
ran acompaar los

fieles
amigos del enfermo que quieSantos leos, y para que los

al
encomienden Dios
enfermo.
SECCIN
III,
CAPTULO VI
S9
CAPTULO VI
EL TOQUE DE LAS CAMPANAS POR LOS AGONIZANTES
POR LOS DIFUNTOS
1
Xotas histricas.
dicho en los nn. 43, 55 y 56 se ve cuan antigua es la costumbre de tocar las cam202.
lo
Por
que uno acabe de expirar. la vida de San Esturmio, Abad de Fulda, escrita en el siglo VIII, se lee que este Santo al estar prximo la muerte mand que fueran corriendo la iglesia y tocaran todas las campanas para convocar los hermanos y decirles que estaba prximo morir y les rogaba encarepanas
as
203.
En
cidamente que
citius
le
ad Ecclesiam
encomendasen Dios: currere jussit omnes gloggas (1) pa-
moveri imperavit, et Fratribus congregatis obitum suum cito adfuturum nuntiare praecepit, et pro se enixius orare postulavit. Mabillon, In saeculum tert. Ord. S. Benedicti, CU,
riter
obs. 28, p. 149 (Parisiis, 1.672).
204.
Inocencio III (< 1216) prohibi tocar
las
campanas por los difuntos en tiempo de entredicho, lo cual prueba cuan general era entonces la
como las llamaban desde el Bona, 1. c., lib. II, c. 22, p. 433) en la baja latinidad, tanto en Francia como on Alemania, de doml<; hoy los franceses las llaman cloches.
(l)
Gloggas, en vez de clocos,
siglo VIII (Card.
90
TOQUE DE CAMPANAS POR AGONIZANTES 6 DIFUNTOS

los entierros: Licet
costumbre de locarlas para

bus tam unctio
autem per genrale interdictum denegetur mni-
quam
ecclesiastica sepulturas
concedimus tamen ex gratia, ut clerici decedentes, qui tamen servaverint interdictum, in coemeterio ecclesiae sine
campanarum pulsatione,
ces-
santibus solemnitatibus mnibus,
cum
2, p.
silentio
tumulentur. Decretal.,
lib.
5,
tt 38, c. 11.
Vase Catalani, Pontificale, vol.
506, sig.,
donde
teria.
se hallarn
muchos datos sobre
esta
ma-
205. Dos son los fines por que se tocan las campanas por los muertos, es saber: para que los vivos se acuerden: 1., de orar por los difuntos; 2., de que tambin ellos han de morir un
da. Catalani,
1.
c, p. 508.
Es de notar que las Constituciones provinciales del Arzobispo de Cantorberi Roberto Winchelsey (1293-1313), promulgadas en el Concilio Mertonense de 1305, hablan de campanas
206.
manuales para
los
muertos, lo cual parece indital
car que tales campanas manuales se usaran
vez para avisar los
fieles
ms en
particular,
como ahora en algunas

v. gr.,
regiones suele hacerse
tocndolas en diversos puntos de la poblacin,
cuando
el
difunto es Terciario de San
Francisco, de Santo
Domingo,
etc.,
diciendo
el
nombre del difunto, invitando su entierro los dems hermanos terciarios y rezando alguna oracin por l despus del aviso,
la
tal
vez durante
ac-
todo
el
entierro llevaralas en
mano algn
sF.eriN ni,
captulo vi
91
lito
las ra
tocando,
como
se
hace ahora
al
acompaar
207.
al Vitico.
He
aqu
las
palabras de
la
constitucin al
enumerar
los utensilios
de
la iglesia:
Crucem
processionalem, et aliam crucem pro mortuis,thu-
ribulum cum navi

nabnlo,
et thure,
velum quadragesimale,
lucernam cum tintinvexilla, campa-
nas manuales pro
mortuis, feretrum, vas ad

tabulas pacis, candelabrum
aquam benedictam,
et
ad cereum Paschalem, campanile cum campan is

choris. Mansi,
1.
c, vol. 25, col. 8.
enumera tres gneros de campanas que tambin hoy estn en uso: 1. Las
208.
se ve,
Como
pequeas, que llaman tintinnabulnm, y que por lo que se dice en la constitucin siguiente, servan
para llevar
el Vitico
lucernam, tintinnabulnm,
visita-
ad deferendum coram corpore Christi in

tione infirmorum . (Ibid., col.
2.
9.)
Las grandes, colocadas en
el
campanario y
que
das
se
tocaban por medio de cuerdas,

la constitucin siguiente
(col. 10).
como
hoy:
stas,
en
son denomina-
magnae campanae
las
3.
Las llamadas manuales, que deban ser ma-
yores que
cidas tal
denominadas tintinnabula, y parevez las que hoy usamos en el Vitico.
H
Disciplina vigente.
209.
El Ritual
Romano en
el
tt.
V, cap.
8,
In
el
in&piraiione, n. 2 (p. 132),
ordena que cuando
moribundo
est
punto de expirar se den algu-
92
TOQUE DE CAMPANAS POR AGONIZANTES
(5
DIFUNTOS
as seales con la campana de
la
parroquia,
donde
210.
esta
costumbre
el
exista,
para que nieguen

captulo aade el
el cristiano
los fieles
por
agonizante.
del
Al
final
mismo
as
Ritual, n. 4 (p. 133),
que
que
la
haya
la
expirado se d, por medio de
campana y en
forma acostumbrada en el lugar, la seal de haber muerto, fin de que los que la oigan nieguen Dios por el alma del difunto. 211. En el tt. VI, c. 3, Exequiarum ordo, n. 1 (p. 137), se prescribe que cuando el cadver ha de ser trasladado de casa la iglesia, se den los toques de campana en el modo y forma acostumbrados en la localidad, fin de convocar
los
que han de asistir al funeral y entierro. La Sagrada Congregacin de Obispos y Regula
lares declar
guardarse pera
en 21 de Agosto de 1607 que deba piadosa costumbre de tocar algunos

al
golpes de campana, tanto
anochecer de
la vs-
como por
la
maana
del da en
(1).
que ha do
decirse el oficio de difuntos

212.
En
las fiestas
ms solemnes no pueden
tocarse las
campanas para funerales, entierros,
Si el difunto eligi sepultura en iglesia distinta de su (1) parroquia, durante el entierro y funerales pueden tocar las campanas de ambas iglesias (S. R. C, 8 Febr. 1847: D. anth.
n. 785).
Para
Ritual (en el cap.
los entierros de los prvulos advierte all mismo el G, n. 2) que generalmente no se tocan las
campanas y que en caso de locarse no

bre sino
se haga en tono lgufunere parvQlorum ut plnrinium non pulsantur campanas; quod si pulsentur, non son lugubri, sed potius festivo pulsar] debent. (Ib id. p. 189).
ms bien
festivo:
In
SECCIN
III,
CAPTULO
vi
13
etctera,
por
los difuntos (S. R.
C, 27 Enero
1888:
y la costumbre contraria no puede tolerarse (15 Enero 1897, n. 3.946). 215. Preguntada la Sagrada Congregacin de Ritos cules eran estos das ms solemnes en los cuales en todo el da (y aun en la vspera por la tarde) no pueden tocarse las campanas para funerales, entierros, etc., contest en 8 de Enero de 1904 que tales das son los de las fiestas primarias de primera clase, segn el decreto de 22 de
D. adth.,
n. 3.570),
Agosto de 1893 (Decr. Auth.,
n. 3.810),
con
tal
que
en
dichas tiestas sean de guardar.
En
los pases
que alguna de dichas

dominica.
214.
fiestas se traslada la
domi-
nica siguiente, la prohibicin ser para dicha
Aadi
la
Sagrada Congregacin que no
podran admitirse excepciones en esta materia,

sino que los Ordinarios deben cuidar que se
cumplan
el Ritual y los decretos de Congregacin de Ritos.
la
Sagrada
Parextix. et Polen*.
rentin. et Polen, a
Rmus. Dnus. Joannes Baptista Flapp, Episcopus PaSacrorum Rituum Congregationc sequentium Dubiorum solutionem humiliter expetivit, nimirum:
215.
X. 3.750 Cordttben., dato d. 27 Januarii 1883 pro defuncto, cun effertur corpus, non posse expleri in Ecclesiis diebus solemnioribus primae classis, et hujusinodi lunera transferenda esse ad sequentem diem, aut saltem ad horas pomeridianas post diei festi Vesperas, et sacris functionibus non impeditas, abstinendo tamen ab emortuali aerls campani sonitu. Et subsequenti Decreto pariter S. R. C, X. 3.946 in una Blerden., d. d. 15 Januarii 1897 deelaratum est, non posse tolerari consuetudinem vigentem pulsandi campanas pro funeribus deS.
Decreto ad I statu
R.
O.,
um
est exequias
!li
TOQUE DE CAMPANAS POR AGONIZANTES DIFUNTOS
f'unctorum, quando locum habent in festis solemnioribiis, et servanda Decreta praesertim illud in una Corduben., diei 27 Januarii 1883 ad I. Hie quaeritur: I. Quae dies nominatim per annum, incipiendo aprimis Vesperis festi et nsque ad totum insequentem dieni, in supradicto Decreto Corduben, comprehendi conseantur? II. Utrum aliqua exceptio, pro rerum adjunctis, ab hac regula dari possit, iis praesertim in casibus, ubi necessitas moralis fuera ecclesiastica cum aliqua solernnitate peragendi se proderet, et ad quae ista excepto semet extendat? Et Sacra Rituum Congregatio, ad relationem subscripti Secretarii, audito etiam voto Commissionis Liturgicae, rescribendum censuit: Ad. I. Omnia testa quae juxta I Catalogi Festorum a S. R. C. die 22 Augusti 1893 cum Decreto Generali N. 3.810 publicati, uti testa primaria sub ritu duplici primae classis et quidem de praecepto celebrantur: et si non sint de praecepto, illae Dominicae ad quas praefatorum Festorum so-
lemnitas transfertur. Ad. II. Negative, et Rmus. Episcopus pro sua prudentia provideat ut praescripta Ritualis Romani et Decreta S. R. G. observentur. Atque ita rescripsit. Die 8 Januarii 1904.
S.
Card. Cretoni, S. R.
C. Praef.
L.
S.
D. Panici, Archiep. Laodicen., Secret.

89.)
(Eph. liturg., vol. 18, p.
216. Estos das en que no pueden tocarse las campanas para funerales, entierros, etc., son los siguientes para Espaa y la Amrica latina: Los das de Navidad, Reyes (en Cuba se traslada al domingo siguiente), Pascua de Resurreccin, Ascensin, Pentecosts, Corpus, Inmaculada Concepcin, Anunciacin, Asuncin (San Juan Bautista, donde sea fiesta de precepto, v. gr., en la
Argentina, Bolivia, Brasil, Costa Rica, Guatemala, Mjico y Paraguay) y San Jos (slo para
Espaa, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Mjico
ECCIN m, CAPTULO
vil
95
el
Per), San Pedro y San Pablo,

el
Todos
los
Santos y
cin,
da del patrn principal del reino
(en Espaa, Santiago), regin, dicesis pobla-
dado caso que stos sean de precepto.
Cfr. Decreta auth., n. 3.810; Mach-Ferreres, Teso-
ro del Sacerdote, n. 123; Gury-Ferreres, vol.
1,
Ap. 2
217.
tos
al fin
del tomo.
el da
Claro est que

la
de Todos los San-
por
tarde pueden tocarse las campanas por
los difuntos en general; pero no por un difunto determinado que est de cuerpo presente cuyo entierro se haga entonces. 218. Desde el Jueves Santo, despus del canto
del Gloria, hasta el
Sbado Santo,
al
mismo
toque de Gloria, no slo no pueden tocarse las campanas para difuntos, pero ni para ninguna otra funcin (S. C. de R., 19 Diciembre 1671, n. 1.440, y la rbrica del Misal en el Jueves Santo). Vase ms abajo el n. 219, sig.
CAPTULO
VII
EL TOQUE DE LAS CAMPANAS DURANTE EL TRIDUO DE SEMANA SANTA

I
Notas histricas.
219.
En
el
Orden Romano,
n.
XV (siglo
XIV),
hablando del oficio del Sbado Santo, se hace
mencin de las campanillas y de las campanas que deben tocarse al Gloria: Et dum incipitur
96
TOQUE DURANTE EL TRIDUO DE SEMANA SANTA
Gloria in excelsis Deo, parvae campanae deben t

pulsari,et etiam illamagnaconsistorialis. (Migue
vol. 78, col. 1.329.)
220.
El cdice manuscrito del Pontifical antila iglesia
guo de
de Ran de
la
de Reims dice,
tertia sonet
hablando del Jueves Santo: Hora
signum, ut omnes veniant in ecclesiam, in qua
chrisma debet consecran. Ipso die sonentur cam-
panae ad Missam
est
et
ad caeteras horas, sicut mos
diebus
festis, et sic sileant
usque in Sabbato
cantatur Glo-
sancto.
Y ms
abajo aade:
Dum
S.
ria in excelsis sonat totum classicum doee finiat.
Menardo, In
N. B.
dice
libr.
Sacram.
Gregorii: Migue,
vol. 78, col. 327.
Sobre este antiguo cdice vase
lo
que
Menardo en Migue, 1. c, col. 22. 221. Casi con las mismas palabras nos dice el Ordo Romanus X (del siglo XI): Hora... tertia vel sexta sonetur signum, et veniant omnes ad
ecclesiam, in qua chrisma consecran debet. Qui-
bus
finitis,
pulsentur campanae, sicut mos est in
solemnibus diebus, et ex tune sileant campanae usque ad diem Sabbati. Migne, 1. c, col. 1.009.
222.
Vase adems
lo
dicho en los nn. 58 y
59.
223.
Por
la
lo
dicho se ve, no slo que es anti-
costumbre de tocar las campanas el Sbado Santo el Gloria, sino tambin Jueves y la de que no toquen las campanas en todo el tiempo intermedio. 224. La razn mstica de no tocarse las camqusima
el
panas en
el
triduo de
Semana Santa nos
la
da
SECCIN
III,
CAPTULO
VII
97
Durando, Rationale div. offic,

n.
::.
lib.
VI,
c.
71,
slg. (p.
029, sig.:
Lugduni,
1592).
225. Es saber: que como las campanas msticamente representan los predicadores evangli-
y durante este triduo todos los Apstoles estuvieron escondidos y callados por miedo, y Cristo
ca >s,
solo
y abandonado daba testimonio de la verdad el leo de la cruz con voz solitaria y casi apagada, por eso callan las campanas y slo se oye el sonido de los maderos. Ea horaquaDomidesde
est,
nus traditus
recte signis Ecclesiae silentium
indicimus, Christumque solum torcular calcantem, solum in ligno Crucis extenso corpore tym-
panizantem, testimonium veritati humili, ac

taria
soli-
voce perhibentem ligneo malleolo in tabula

et
suspenso
invitante
personante,
populumque ad Ecclesiam
divin.
off.,
c.
significamus, nos dice tambin Bo~
berto Abad, lib. 5,
De
29;
Migne,
P. L., vol. 170, col. 150.
226.
Otros suponen que

(1)
el
tocar los maderos
matraca en
dichos das es recuerdo de los

si se
primeros
fieles;
pero
refiere los siglos de
persecucin no puede admitirse, pues entonces
no
se haca tal llamamiento, sino
que
se
convo-
caban en secreto de palabra, como hemos visto

antes
(n. 17, sig.); si se
refiere los siglos pos-
teriores, tal vez
pueda tenerse por probable.
El uso de sustituir las campanas por la matraca se lee (1) en los Ritos antiguos de la Iglesia de Troves poi" estas pala-
Ad noct. sexta Sabbati vel sptima Sabbatti no p'ulsatiir eignum, eque ad cursas per dient, sed tanguntur tabulan. Cfr. Migne, P. L., vol. 115, col. 1.444, II.
bras:
7
98
11
Disciplina vigente.
227.
La rbrica
del Misal prescribe en la Misa
del Jueves Santo que se diga el Gloria in excelsis
y entonces se toquen las campanas, las cuales no vuelven tocarse hasta el Sbado Santo: Dicitur Gloria in excelsis, et tune pulsantur campanac, el deinceps non amplius usque ad Sabbatmn Sanctum (p. 197, Ratisbona, 1905). 228. Cuando en la Catedral en la iglesia matriz ha cesado este toque de las campanas al Gloria, ya no pueden tocar las campanas de las
torres de las otras iglesias de la poblacin (aun-
que
rior de las iglesias,
pueden tocarse las pequeas en el intecuando en stas se diga el

expresamente
la S. C.
Gloria), lo cual declar
de
Ritos con respecto los Regulares (19 Diciem-
bre 1671: D. auth.,

ral. Cfr.
n. 1.440),
es doctrina
gene-
De Herdt,
Sacr. liturg. praxis, vol. 3,n. 37;
Appcltem, Man.
229.
la
liturg., vol. 1, p. 482.
En
la
rbrica del Misal que
Misa del Sbado Santo dice tambin el celebrante entona
solemnemente el Gloria in excelsis y se tocan las campanas incipit solemniter Gloria in excelsis et pulsantur campanae. (Ibid., p. 262.) Vase ade-
ms
lo
dicho en
el n. 180, N. B. el
230.
lib. 2,
c.
Igualmente prescribe
27, n. 23,
el
Ceremonial,
en
la
Catedral
que Sbado Santo

al
entonarse el Gloria
se
repiquen
las
SECCIN
III,
CAPTULO
VII
99
campanas, debindose de antemano haber avisado las dems iglesias que no toquen hasta
que
las
de
la
Catedral hayan empezado: Tune
pulsantur campanae, et
organum
et prius
debent
moneri
aliae eeclesiae civitatis, nc pulsent
cam-
panas, nisi prius audito signo

siae cathedralis.
campanarum
eecle-
Vase tambin
el cap. 28, n. 11.
231.
todas
las
Este principio es general y se aplica poblaciones en el sentido de que nin-
guna
zado
iglesia,
Santo tocar
la
aunque sea exenta, puede el Sbado campanas hasta que haya empeiglesia ms digna de la localidad, sea
las
sta la Catedral, sea la Colegiata, sea la matriz.
Len X, Const.
de 1516
S. R.
Dnm intra,
14: 19 de Diciembre
(1) (Bull. Rom. Taur., vol. 5, p. 685, seq.), C, 20 de Julio de 1593, 21 de Agosto de 1604; 14 de Noviembre de 1615, 16 de Mayo de 1626, 16 de Abril de 1639, 2 de Mayo de 1641, 16 de
Septiembre de 1645, 13 de Julio de 1658, 22 de Noviembre de 1659, 19 de Diciembre de 1671, 22 deNoviembre de 1681, 2 de Septiembre de 1690,
31 de Agosto de 1839: D. auth., nn. 36, 170, 337,
405, 673, 738, 887, 1.079, 1.138, 1.440, 1.684, 1.842
2.799; S. C. del C. in Albanen.,
Septiembre de
1671; in Aqun., 8 de
Marzo de
1732; in Dertonen.,
(1)
ipsi fratres
Et ut debitus honor matrici eeclesiae reddatur, tam quam alii clerici saeculares, etiam super hoc
Apostolicae Sedis privilegio muniti, die sabbati majoris hebdomadae, antequam campanam cathedralis vel matricis eeclesiae pulsaverit, campanam in ecclesiis suis pulsare mi-
nime
possint;
contrafacientes
poenam centum ducatorum
incurrant.
100

1.
de Diciembre de 1720 (Pallottini,

Bened, XIV,
c.,
vol. 16,
p. 673, n. 23, sig.);
Inst. 20, n. 8, sig.;
Card. De Luco,
232.
Si
De praeemin.
disc., 42, n. 14.
no consta cul de
las iglesias sea la
ms digna,
la
irn alternando en el honor de ser

las cuales recaiga la
primera aquellas sobre

S. C.
duda.
del Conc. in Cassanen., 3 de Abril

1.
de 1756. Vase tambin Bened. XIV,

233.
c, n. 10.
Si el Cabildo catedral se hubiera trasla-
dado accidentalmente otra iglesia, v. gr., mientras duran las obras de reparacin de la propia Catedral, las campanas de la iglesia en que accidentalmente tiene su coro
Colegiata. S. R.
el
Cabildo daran
la
seal antes que cualquiera otra, aunque fuera
C, 17 de Abril de 1660, n. 1.159. 234. Pero en los dems casos (es decir, fuera
las iglesias
de este triduo)
tocan libremente sus
que la matriz se lo pueda prohibir ni exigirles por ello derechos algunos. S. C. C. in Nullins seu Montis Cassini, 11 de Septiembre
sin
campanas
de 1728.
235.
las
la
Tampoco
la
el
Prelado puede prohibir que
toquen
las otras iglesias antes
que
las
toque
Catedral
lib.
matriz. S. C. C. in Brixien., ao
de 1620,
1.
12 Decretorum, p. 53 (Pallottini,
c, vol. 16, p. 672, n. 19. Vase tambin el n.20.) 236.
N. B.
i.
Santo no slo est prohibido tocar
Despus del Gloria del Jueves las campanas

la
de
la torre, sino
tambin en
el
respectiva iglesia
las otras
pequeas. Para convocar los divinos

An<jclu$ (no para otros
oficios
y para tocar
Leccin m, captulo vnr
idi
casos), se usa el
instrumento de madera Llamado

Banedicti
XIII;
1716: D. auth., n. 2.234.)
matraca.
S.
(Memorialc Rituum
C. R., 21
2.
Marzo
Para
el Sancta-s
y para
la
elevacin parece
ms conforme no hacer seal alguna en el interior de la iglesia, aunque en muchos puntos se acostumbra usar tambin (lo mismo que para el vitico estos das) otro instrumento de madera pequea matraca, lo cual puede seguirse. Cfr. Mach-Fer reres, n. 258; De Herdt, 1. c. y n. 194; Sokuis, Manual liturg., vol. 2, n. 155; Ephem. liturg., vol. 13, p. 113; Van der Stappen, Sacra lit
vol. 3, n. 93.
CAPTULO
VIII
EL TOQUE DEL NGELUS
1
Xofas histricas.
A) El
237.
ser el
tocpie al
anochecer.
De
que
los tres toques, el
ms antiguo parece
se
da
al
anochecer. Creen algunos
que dicho toque fu mandado por Urbano II (1088-1099) en el siglo XI, para el feliz xito de la primera cruzada. Bocea, De Campanis, 1. c,
p. 179;
Bernard, Le Pontifical, p. 406. Aade

1.
Bocea,
c, que Gregorio
IX (1227-1241)
lo vol-
vi mandar.
102
EL TOQUE DEL NGELUS
238. Que el toque de la noche fu mandado por Gregorio IX, admtenlo los Bolandos (t. 7 de
Oct., p. 1.110), los cuales se inclinan creer
que
ya antes en varios puntos

la
lo
haba introducido
Captulo gene-
costumbre.
239.
ral celebrado
San Buenaventura, en en Ass el ao
el
1269,
mand que
todos sus religiosos exhortasen en particular
y enseasen en pblico que al anochecampana saludasen la Santsima Virgen tres veces con el Avemaria ngelus Domini, etc.. La razn era que l crea que dicha hora tuvo lugar la Anunciacin de la
los fieles
cer los tres golpes de
Santsima Virgen Mara. Cfr. Mocchegiani, Collectio indulg., n. 372, p.
Bolandos,
Vanse tambin los donde prueban que fu ms bien que institutor, propagador de
168.
t.
7 de Oct., p. 1.109,
esta devocin.
240.
Parece que Clemente V (1305-1314) introel
dujo ya en Francia este uso

Bolandos,
241.
1.
ao 1313 1314.
c, p. 1.111.
Juan XXII en 13 de Octubre de 1318, no slo restableci la costumbre, que en varios puntos de Italia se hallaba decada, de rezar tres
veces
al
toque de
la
la
campana
al
anochecer
el
Avemaria, sino que

cias.
les,
enriqueci con indulgen111 (Lucae, 1750);
Raynaldo (continuador de Baronio), Anuan. 58, vol. 5, p.
ao 1318,
1.
Bolandos,
242.
c, p. 1.110, n. 20.
letra suya
Por otra
de 7 de
Mayo de 1327
mand
su Vicario
que restableciera en
Roma
SECCIN
III.
CAPTULO
VIII
103
costumbre. Baynaldo,
1.
1. o.,
ao 1327,
n. 54;
Bolandos,
243.
c, p. 1.110, n. 20.
este
En Vich parece que

dice:
<
toque se establetoque de
ci en 1322, pues Yillaniteva en su Viaje literario,

t.
6, p. 97,
En
1322 establecieron
el
la
campana
et
al anochecer,
para que todos rezasen

conservatione
de rodillas una Avemaria pro salidc ac pace ani-
morum
corporum, acfert Mate,

terrae.
el
fructuum
La oracin nocturna que llamamos de nimas, se intimaba aqu al pueblo, no

con toque de campana, sino voz de pregn; y esto aun en 1648, como consta en el archivo de la
ciudad.
244.
En
el
Snodo de Breslau de 1321

al
se pres-
cribe el toque del ngelus

1.
anochecer.J3o?cmdos,
c, p. 1.112, n. 26.
245.
En
el
Concilio prov. de Sens, ao 1346,
cap. 13, se prescribe el toque al anochecer,
afirma que haba sido ordenado por
el
y se Papa
Juan XXII. tem auctoritate

facta per sanctae
dicti concilii prae-
cipimus, quod observeturinviolabiliter ordinatio
memoriae Joannem papam vicesimum secundum, de dicendo ter Ave Mara tempore seu hora ignitegii, in qua ordinatione
conceditur certa indulgentia. Maiisi,
col.
1.
c, vol.26,
23
la
Ignitegium era
casas
leyes,
hora de retirarse todos sus
y cubrir
el
fuego, segn prescriban las
para evitar robos nocturnos. Cfr. Catalani,

1, p.
Caeremoniale, vol.
136;
Du
Ccmge,
v.
Ignite-
gium,
t.
4, p.
292 (Niort, 1885).
104
El.
TOQUE DEL NGELUS
B) El toque al amanecer.
246.
buyen
247.
Tambin Bemard, 1. c, y Bocea, 1. c, atrieste toque el mismo origen que al de la

el n. 237.
noche. Vase lo dicho en

.
El Concilio de Lavaur en 1368, cap. 127,
no slo prescribe el toque de la maana en memoria de las cinco llagas del Salvador y de los siete gozos de la Virgen, sino que da claramente entender que el toque de la noche era anterior: Cum per devotam orationem, non dumtaxat placabilis sit ira Dei, quinimmo, sacra testante scriptura, ejus sententiam saepius
tasse: ideirco
noverimus iramu-
sacro approbante concilio statui-
mus et ordinamus, sub poena excommunicationi?,

quod
curati
singulis et continuis diebus, rectores et
provinciarum nostrarum, quilibet per
se
vel alium circa Solis ortum, pulsent seu pulsari

faciant
unam campanam per moduin
et
formam
qui pro
quibus trahitur de sero, quando pulsatur pro
Ave Mara. Et tune mnibus
et singulis
pace et statu prospero ecclesiae conservandis, et
augmentandis, devote, ob reverentiam
et
hono-
rem illorum quinqu vulnerum per Salvatorem

pro redemptione generis humani receptorum, quinquies genibus flexis
in ara crucis
nostrum
orationem Dominicam dixerint,
et
ad honorem
septem gaudiorum quae de

Mara,
filio
suo beata Virgo
habuit, septies anglica salutatione, scilicet Ave
eam devote
salutaverint, de injunctis poe-
SECCIN
III,
CAPTULO
VIII
105
nitentiis triginta dios misericorditer rclaxamus.-
Mansi,
24S.
1.
c, vol. 26, col. 541, 542.
Tambin el Snodo de Breslau de 1416 menciona ambos toques (Bolandos, 1. c), y lo mismo hacen los de Colonia, 1423; Maguncia, 1423, y Bamberga, 1491.
249.
El Concilio prov. de Colonia de 1423

el
habla de los tres toques en su cap. X; pero
de
medioda slo era para los viernes y en memoria de la pasin y muerte de Nuestro Seor Jesucristo:
tem, deinceps in singulis civitatum et
locorum provinciae nostrae principalibus Ecclesiis collegiatis et parochialibus, mnibus feriis

sextis hora meridieivl circa, in
sionis et mortis
memoriam
pas-
Domini
nostri Jesu Christi, no-
strique redemptoris, solemniter
campana
cujusli-
bet Ecclesiarum
Christifideles, ut
magna pulsetur, ad excitandum eadem hora memoriam passioredemptionis devotius reco-
nis Christi et suae

lant, et
per ejus merita misericordiam Dei pro praemissis, et omni necessitate Ecclesiae imploSimiliter
rent.
quoque approbante hoc sacro
Provinciali Concilio, statuimus, ut deinceps in

singulis Eclesiis praedictis
omne
die circa solis gloriosae Vir-
ortum
in
memoriam compassionis
ginis Marise, pulsetur tribus vicibus
campana
magna
psius Ecclesiae, et prout hactenus circa

solis,
occasum
pro sahitatione ejtisdem Virginis
Cloriosissimae pulsari consuevit, ad hortandum

Christifideles, ut in laude ipsius Virginis inci-
pientes,
eam cum
salutatione Anglica veneren-
106
EL TOQUE DEL NGELUS
tur, ut ipsa
quam
fllius ejus nil
negans semper
honorat, pro nobis et
omni
necessitate nostra
apud Dominum intercedat. Nos enim mnibus

contritis et confessis in provincia nostra constituas,
qui feria sexta tempore pulsus in
memoriam
passionis et mortis
tria
Pater noster,
Domini nostri Jesu Christi, et tria Ave Mara, etc., necnon

fieri
qui tempore pulsus, qui singulis diebus

circa
debet
ortnm
solis, ter
salutationem Virginis angefiexis
licam,
Ave Mara,
genibus oraverint, de
et auctoritate nos-
omnipotentisDei misericordia,
tra metropolitana, et ordinaria,
XL
dies Indul-
gentiarum de injunctis eis poenitentiis, toties quoties hoc fecerint, misericorditer in Domino
relaxamus. Mansi, vol. 28, col. 1.056.
C) El toque de medioda.
250.
Tal vez posterior todos es
el
toque de
medioda. Al principio slo se daba los viernes y se rezaba en honra de la pasin de Cristo Nuestro
Seor. Cfr. Conc. de Olmutz, 1413; de Maguncia, 1423,
y de Colonia,
1423, citado en el n. 249.
251.
Calixto III en una Bula fechada el 29 de

(1),
Junio de 1456 mand, entre otras cosas

se tocara la
que
campana todos
los das antes del to-
que de Vsperas y que se rezara tres veces el Padrenuestro y otras tres el Avemaria, fin de
alcanzar el favor divino en la guerra contra los
turcos.
(1)
Enriqueci esta prctica con indulgencias.

la nota del n. 289.
Vase ms abajo
seccin
ni,
captulo Yin
107
252.
et
Et ut omnis populus cujuscumque sexus
generis orationum ct indulgentiarum hujus-
modi particeps esse possit, praecipimus et mandamus ut in singulis ecclesiis quarumcumque civitatum, terrnrum, et locorum inter nonas et
vesperas, videlicet ante pulsationem
vespero-
nim, seu ei propinquae saltem per intervallum mediae horae, singulis diebus tribus vicibus una campana vel plures sonorose, ut bene audiantur,
pulsentur,
quemadmodum
pro anglica saluta-
tione de sero pulsari consuevit, et tune quilibet
dominicam orationem
fa
videlicet Pater noster, et
Angelicam salutationem videlicet Ave Mara graplena,

etc.,
tribus vicibus dicere debeat, qui-
bus semel quadraginta, tribus
autem vicibus
dicentibus genibus flexis, centum dies indulgen-
tiarum misericorditer in Domino elargimur.

Faynaldo, Annales, ao 1456,
p. 371 (Pars, 1888).
n. 22, vol. 10, p. 69,
2,
(Lucae, 1763); Pastor, Histoire des Papes, vol.
253.
Luis XI de Francia pidi
ste se lo concedi,
que
dillas al
medioda
las
al Papa en 1472, que rezaran de ropreces prescritas, ganaran
los
trescientos das de indulgencias. Cfr. Bolandos,

1.
c, 1 7 de Oct, p. 1.110, 1.111, nn. 19 y 24.

le
De
ah
que algunos
toque.
254.
atribuyen
la
fundacin de este
El decreto de Calixto III fu renovado
en 1500 por Alejandro VI, y se ve que el toque dbase al medioda: Instauratus etiam tum ab
eo (Alex. VI) pius
mos
a Callixto III institutus, ut
108
EL TOQUE PEL NGELUS
meridie campanae pulsarentur, quo fideles ad
precationem dominicam,
et
salutationem angeli-
cam repetendas
suis adversus
excitarentur, ut
divinum Numen
Raynaldo,
Turcas praesidio
n.
esset.
Anuales, ao 1500,
255.
4 (vol. 11, p. 326).
dan testimonio las ordenaciones de Francisco Dupuy, Prior de la gran Cartuja en 1509: In mnibus domibus Oresta prctica nos
dinis,
ciae, singulis
De
quae sunt sub ditione Domini Regis Frandiebus hora meridiei ex ordinatio-
ne Apostlica pulsetur campana pro Ave Maria, pro pace dicti regni conservanda, co modo quo
pulsatur hora completorii: et singulae personae
earumdem domorum
dicant tribus vicibus
Ave
Maria, pro quibus vice qualibet trecentos dies de
Indulgentia ex indulto Apostlico consequentur

ver paenitentes et confessi. Mabitton, Praefat. in
acta santor. Ord. S. Benedicti, prsef in saec. V.,
.
n.
122
(p. 454).
D) Los
tres toques.
256. En la Historia del monasterio de San Germn, de Pars, se lee ya una concesin hecha por Len X (1513-1521), por la cual se otorgan mil y quinientos das de indulgencia cada veza los que al toque de la campana al amanecer, al medioda y despus de la puesta del sol rezaren de rodillas tres veces el Avemaria (Mabitton, 1. c). Vese por aqu que ya las tres devociones se
haban refundido en una.
<5H
III,
CAPTULO vin
109
257.
En un devocionario impreso en
al
Estrasse
burgo, ao 1500, intitulado Hortulus cmimae,

lee:
Oracin que debe decirse

el
tocar la cam-
Ave: Suscipe verbum Virgo Mara quod Domino per angelum transmissum est. Ave Mara gratia plena; Dominus tecum; benedicta
pana
tibi a
tu in mulieribus et benedictus fructus ventris

tui Jess.
Amen
(1).
258.
Dirs esto tres veces, y despus dirs al

Jr.
colecta siguiente:
Dilexisti justitiam et odisti

te
iniquitatem.
$.
Propterea unxit
Deus, Deus
tuus, oleo laetitiae prae consortibus tuis. Oratio.
Deus qui de beatae Mariae Virginis tero, etc. > Dirs devotamente la siguiente oracional tocar la campana el Ave medioda, en memoria y recuerdo de la pasin y muerte de Jesucristo: Tenebre facte sunt, dum crucifixissent Jesum judei, et circa horam nonam exclamavit Jess voce magna, Heli,Heli, lamazabathani: hocest Deus meus, Deus meus ut quid me dereliquisti; et inclinato capite emisit spiritum. Tune unus ex militibus
lancea latus ejus perforavit: et continuo exivit
sanguis et aqua. Et velum templi scissum est a
summo usque deorsum:

filio
et
omnis trra tremuit.

f.
Et inclinato capite emisit spiritum.

suo non pepercit Deus.
^.
Proprio
Sed pro nobis
mnibus
Christe,
tradidit illum. Oratio.

fili
Domine Jesu
Dei vivi, qui pro solute mundi in
Ntese que se o.nite el Santa Mara. Vase (1) Mara por Espaa, pgina 238, nota.
Ferreres,
110
EL TOQUE DEL NGELUS

es:
cruce felle et aceto potatus
sicut tu,
matis mnibus in cruce expirans, in
consummanus patris
hora mortis
commendasti spiritum tuum,
sic in
mee in manus tue pietatis commendo animam meam, ut eam in pace suscipias, et in electorum
tuorum choris aggregari precipias. Qui vivis, etc. Pater noster, Ave Maria. Cfr. Cabrol, Dictionnaire d'archolog., v. ngelus, col. 2.075.
259.
En un
se
devocionario impreso all por

la
el
tal
ao 1576
expone
devocin del ngelus
como
nosotros la conocemos hoy. Por lo que
all
se dice, era
ana y por
ya general el decirla as por la manoche; pero con respecto al medioda se dice solamente que algunos lo rezan del mismo modo al medioda. Otros rezaban al medioda la antfona Chrishts fachts est pro nobis
la
obediens, etc.,
con el j. Adoramus te, etc., y la Oracin Rspice qnaesmnus, etc. Cfr. Cabrol, 1. c,
260.
col. 2.076.
Hllase enteramente igual como hoy en el Oficio parvo, revisado por orden de San Po V, y en el Manuale catholicorum del B. Pedro Canisio, impreso en Amberes en 1588, y tambin en el Concilio de Braga de 1605.
se usa
Cfr. Vacant, Diction.
de Thologie Cath.,
v.
n-
gelus, col. 1.281.

II
Disciplina vigente.
261.
Como hemos
visto
en
el n. 156, el
Caere-
moniale Episcoporum,
lib. 1, c. 6, n. 3,
prescribe

CAPTULO vru
al
faccin
III,
<
toque del ngelus todos los das
amanecer,
medioda y
al
anochecer: Ut in matutino, me-
ridiano ct vespertino tempore diebus singulis,

salutationis angelicae
signum detur.
las
262.
Las preces que han de rezarse son
las
mismas para cada uno de los tres toques; pero preces cambian en tiempo pascual. 263. Fuera del tiempo pascual, son las siguien-
tes:
V. ngelus Domini nuntiavit Mariac. RJ. Et coneepit de Ave, Mara, etc. V. Ecee ancilla Domini. P. Fiat mihi secundum verbum tiium. Ave, Maria, etc. V. Et Verbum caro factum est. PyT. Et habitavit in nobis. Ave, Maria, etc. V. Ora pro nobis, sancta Dei Genitrix. ~R?. Ut digni efflSpiritu sancto.
ciamur promissionibus
Christi.
Gratiam tuam, quaesumus, Domine, mentibus nostris
in-
funde: ut qui Angelo nuntiante Christi Filii tui Incarnationem cognovimus, per Passionem ejus et Crucem ad resurrectionis gloriam perducamur.
Per eumdem Christum Do-
minum
264.
nostrum.
R?. Amen
el
(1).
Durante
tiempo pascual, en vez de

el
las
preces anteriores ha de rezarse

esta forma, sin aadir las
Regina
coeli
en
Avemarias:
Regina coeli, laetare, alleluia: Quia quem meruisti portare, alleluia:

Resurrexit, sicut dixit, alleluia: Ora pr*. nobis Deum, alleluia.
Dedcese que el toque del anochecer, que es el ms (1) antiguo y tena por objeto honrar el misterio de la Anunciacin, es el que ha prevalecido. Vase el n. 239 y comprese con lo dicho en los nn. 247, 249, 251, sig.
112
EL TOQUE DEL NGELUS

et laetare,
V. Gande
rexit
Virgo Mara, alleluia. 1^. Quia
sttr-
Domiuus
ver, alleluia.
OREMUS
Deus, qui per resurrectiouem Filii tui Domini nostri Jesu Christi mundum laetiflcare dignatus es: praesta quaesumus, ut per ejus Genitriceni Virginem Mariam perpotuae capiamus gaudia vitae. Per eumdem Christum Doniinum nostrum. Amen.
265.
En cuanto
al
modo,
el
ngelus ha de re1.,
zarse de rodillas, exceptuando:

2.,
los
doming
los sbados
por
la
noche;
3.,
los sbados di
Cuaresma medioda. En todos

rezarse de pie.
estos casos de
266.
pie.
El Regina
coeli
siempre debe rezarse

coeli
267.
El rezo del Regina
empieza
el
'
bado Santo,
medioda, y termina el sbado an de la Santsima Trinidad, tambin al mediodi!.
en que se dice por ltima vez. Len XIII, por decreto de la S. C. Indulg., 20 de
Mayo de
1."
18
Acta S. Seis, vol. 29,

268.
p. G4.
Las indulgencias concedidas son:
plenaria cada mes,

fieles,
el da que se elija, todos h 9 que cada da, al dar el toque de la campana por la maana, al medioda, la noche, rez, ren, segn los tiempos, el Angelas con tres A maras el Regina coeli: requirese adems q en el da elegido so confieso, comulgue y rueg
1
por
con
las intenciones del
Romano
Pontfice.
el
2.
Cien das cada vez que se rece
Angehu
Avemarias el Regina coeli. Bei> dicto XIII, Breve Injunclac nolis, 14 de S(

las tres
>-
Seccin
mi,
tAProxo
vm
lis
Hombre de 1724
de 1742
269.
(2).
(1);
Benedicto XIV, 20 de Abril
ganan
las
Los que no saben el ngelus do memoria mismas indulgencias rezando cinco
veces el
Ave Mara. Los que saben el ngelus y no saben el Regina coeli podrn decir el Angelas
270.
aun en tiempo pascual.

Para ganar
las
indulgencias deben de-
<;... mnibus et singulis Christifidelibus vero poeni(1) tentibus et confessis, ac sacra eommunione refectis, qui mane, aut meridie, sm vespere, ad pulsum campanae: ngelus Domini nunfiavit Marine, ct concepit da Spiritn Sancto; Eccr aiieilla Domini, fiat milii secundum verbuni titum; Et Verbum caro
facbum
est,
et habitavit in
nobis,
cun tribus Ave Mara, flexis
gonibus devote recitaverint, etproChristianorum principum

concordia, haeresum exstirpat one, ac sanctae matris Ecclesiae exaltatione, pias ad Deum preces effuderint, plenariam, n uno die cujuslibet mensis dumtaxat per unumquemque Christifldelem ad sui libitum eligendo, lucrifaciendam
;
omnium peccatorum suorum indulgentiam
et
remissionem
misericorditer in Domino concedimus. In reliquis vero anni diebus iisdem Christifidelibus ver contritis, quotiesid egerint, centum dies de injunctis eis, sen alias quomodobet
debitis poenitentiis in
forma Eeclesiae consueta relaxamus.
>
(Cfr. Ferraris, V. Indulg., art. 6, n. 19.)

(2)
En
la notificacin del
Benedicto aade:
XIV confirma
la
Cardenal- Vicario se dice que concesin de Benedicto XIII, y
Comanda
termina
Regina
all
fnoltre, che durante il tempo pasquale, quale primi vesperi della domenica della SS. Trinita,
invece della medesima orazone, si reciti in piedi l'antifona: coeli, etc., col suo versetto ed orazione corrispondente: qui *>er resurrectionem, etc., per la recita della quale
antfona concede anche benignamente la Santit Sua l'istesse induigenze, come sopra, esortando premurosamente tutt'i fedeli a non trascurarne l'acquisto. Quelli poi, che non sapranno a mente la suddetta antfona, acquisteranno lemedesime induigenze, recitando, come sopra,
l'orazione dell' Angelas Domini, etc. (Cfr. Ferrara,
1.
C.)
114
EL TOQUE DEL NGELUS
cirse las preces
pana (1); donde no

otra cosa
gracia,
si
cuando da pero si alguno no

se
el
toque de
la
cam-
la
oye est en punto
da toque (2), v. gr., en tierra de infieles
herejes, en
un
le
desierto, se halla
ocupado en
las indul-
que
impide rezarlas entonces, verbiganar

las
est diciendo Misa,
gencias rezando
da
al medioy al anochecer, en un tiempo aproximado al en que suelen darse dichos toques, cuando haya terminado la ocupacin que le impidi rezar cuando toc el ngelus. 271. Lase el siguiente decreto, que resume admirablemente la doctrina expuesta:
preces
al
amanecer,
Ad acquirendas Indulgentias, S. C. lndulg. 3 Apr. 1884. quas Benedictus XIII Literis in forma Brevis sub dio 14 Scptembris 1724 concessit mnibus Christifldolibus, qui recitaverint versiculos ngelus Dontini, etc., ternasque Anglicas Salutationes: et quas Benedictus XIV die 20 Aprilis 1742 confirmavit pro iis etiam qui tempore paschali recitaverint anti-
phonam
Regina Coeli, etc., cum versculo et oratione propria, necesse est illos versiculos, anglicas salutationes, antiphonam et orationem recitari quando aes campanum dat signum. Necesse ulterius est pro hujusmodi recitatione versiculorum ngelus Domini, etc., et augelicarum salutationum, genua singulis vicibus flectere, si excipias dies dominicos a sabbati
et tempus paschale, quibus tum versiculi angelicae salutationes, tum antipbona Regina Coeli, etc., cum versculo et oratione propria stando dici debent. Jam vero plerique pii viri Sacram hanc Congregationem Indulgentis Sacrisque Reliquiis praepositam enixe precati sunt, ut aliquantulum illa dplex conditio adimplenda temperaretur. Siquidem non ubique gentium aes campanum ad hoc signum dandum pulsatur, aut pulsatur ter in die, aut iisdem
cujusque vespere,
illi
et
Puede verse uk'h abajo en la nota al n. 314 (i) mente de Valencia para este toque. Po VI, 18 Marzo" 1781: Ferrara, 1. c, n. 20, (2)
el
regla-
SECCIN
horis. fnsuper contingere
tu,
captulo vin
quandoque potest, quod signum non andiatur ab mnibus, aut, si audiatur, aliqnia Christifldelis, quominus n genua provolvat ct stata hora versculos reeitet, legitimo impedimento detineatur. Sunt tndem innumeri ferme Christifldeles, qu versculos ngelus Domini, etc., et antiphonam Regina te., nec memoria, nec de seripto recitare sciunt. Quapropter Sanctissimus Dominus Noster Leo Papa XIII ne tot Christifideles ob non adimpletas conditiones spiritualibus b isce gratiis priventur, et quo efficacius omnes Christifldeles
aeris campani,
si
delur,
ad divinae Incarnationis et Resurrectionis niysteria perpetuo grateque rceolenda incitentur, in audientia habita dio 15 Martii nuper elapsi... benigne indulgere dignatus est ut omnes Christifldeles, qui legitimo impedimento detenti, non
flexis
'AngeUta Domini, etc.,
genibus, nec ad aeris campani signum, versculos cum tribus angelicis salutationibus, alio
etc., et
versculo Ora pro nobis,
oratione
si
(1)
Gratiant tttam, etc.;

Coeli, etc.,
tempore vero paschali antiphonam Regina

sculo et oratione propria; aut,
cum
ver-
nesciant praedictos versculos, antiphonam et preces tum memoriter dicen' tum legere, quinquies salutationem Angelicam digne, atiente ac devote sive mane, sive circiter meridiem, sive sub vespere recitaverint, indulgentias superius memoratas lucran' valeant
-
(Collectanea S. C. de P.
F., vol. 2, n. 1.614, p. 197, 198).
272.
personas que
haba
y las otras moran en las casas religiosas les concedido el mismo Benedicto XLTI en 5
si al
Ya
antes los Regulares
de Diciembre de 1727, que

se hallaban
tocar
el
ngelus
ocupados en algn ejercicio prespudieran lucrar

al
crito
cias
por
la regla,
el
las
indulgental
rezando
ngelus
concluir
ocupa-
cin (Cfr. Ferrarte, V. Indulg.,

lecta
j.
art. 6, n. 20;
Ana-
p.,
serie
1, col. 1.205).
(1)
ylus
n.
Ntese que para ganar las indulgencias cuando el An~ dar el toque la campana, no es y la oracin. Vasela nota del 268. No est prescrito el Gloria Patri despus de las Avemase reza de rodillas y al rio decir el versculo
rias.
116
CALIXTO
III,
TOQCE NGELUS Y EL COMETA DE HALLEY
273.
No
es necesario para ganar las indulel
gencias que la campana con que se d

del ngelus est bendecida
(S. C.
toque
de Indulg., 29
.
de Agosto de 1864: D.
auth., n. 414, p. 364)
CAPTULO IX
CALIXTO
III,
EL TOQUE DEL NGELUS
Y EL COMETA DE HALLEY
274.
Con motivo de la
(1)
reaparicin del cometa
en este ao 1910, se ha resucitado, con nimo de ridiculizar la Santa Sede, y se ha hecho correr la vieja y necia leyenda de que el
de Halley
Papa Calixto
III,
aterrorizado por la presencia
de este cometa, que hizo aquel ao una de sus ms brillantes apariciones, haba ordenado el
toque del ngelus
al
medioda para ahuyentarlo,
y que contra
lo exorcis.
lanz el Papa la
excomunin y
(1)
Llmase de Halley
oste
cometa porque
este
astrnomo
ingls fu el primero en calcular su rbita, en demostrar que la recorra en un perodo de unos setenta y seis aos;
tal cometa era el mismo que haba aparecido, segn datos que nos han conservado las historias, en los aos 240 antes de Jesucristo, y despus de l, en los aos 1066, 1456, 1531, 1607, 16x2, y en predecir que volvera aparecer el ao 1759, como en efecto sucedi, aunque Halley ya no pudo verlo
que
por haber muerto en 1746. Hasta este tiempo se crea que los cometas eran astros errantes sin rumbo lijo, que aparecan casualmente sin saberse de dnde, y desaparecan para no volver, sin saberse lu" se haca de ellos. Cfr. Cosmos, Octubre de 1909, p. 423; El cometa de Halley, p. 42, sig. (Barcelona, 1910).
ntS ni, C
IPTULQ IX
117
275.
Tara refutar dicha calumnia hanse publi-
cado diversos estudios, mereciendo el primero, uno dolos primeros lugares, el delP.Stein, S. J.,
director de la Specola astronmica Vaticana (Specola astronmica Vaticana. Calixte III et la co-
mete de Hallev, par

Sciences.
J.
Roma,
1909.)
Stein, S. J., Docteur es Es tambin interesant-
simo y doctsimo
excommunication,
de 1909,
el artculo
Astronomie:
et la
La
co-
mete de Halley; son histoire
lgende; son
publicado
en
la
Revue des
Questions Scient i fiques de Lovaina en Octubre

p. 670, sig.,
por
el P. Thirion, S. J.
1
Antecedentes.
276.
El 29 de
Mayo de 1453
los turcos se apo-
deraron de Constantinopla. El 30 de Septiembre

del mismo ao Nicols V (1447-1455) invit los Reyes cristianos una Cruzada, que no tuvo
efecto.
277.
Elegido Calixto III (1455-1458), envi

los
los
Legados Abandonado de
sus
Reyes para el mismo fin. hombres, acudi Dios con

la
oraciones.
En
29 de Junio de 1456 public
bula de que luego hablaremos. El 22 de Julio

siguiente las armas cristianas obtuvieron la cle-
bre victoria de Belgrado, cuya noticia lleg
Roma
de
la
extendi toda
y en memoria de ella Papa la festividad Transfiguracin, por su bula nter divinae,

el
da 6 de Agosto,
la Iglesia el
118
CALIXTO
III,
TOQUE NGELUS Y EL COMETA DE HALLEY

5,
de 6 de Agosto de 1457 (Bull. R. Taur., vol.

p. 133, sig.).
Vase
la
nota del
n. 279.
278.
el
El cometa fu ya visto por los chinos

Italia se le vio
27 de Mayo de 1456; en
por vez
16 de
primera primeros de Junio. Hasta

Junio fu visible por la maana. Desde Junio al 4 de Julio, por la noche.
279.
el
el
22 de
El haberse visto unas veces por
la
ma-
ana y otras por la noche dio origen que algunos creyeran que eran dos (1). 280. De los documentos contemporneos
consta que el 22 de Julio haca das que haba
dejado de ser visible.
H
La calumnia y
sus propagadores.
281. Es de notar que esta fbula calumniosa ha tomado cuerpo y se ha propagado en los es-
He aqu lo que escribe Nicols de Fara, contempor(1) neo de estos sucesos.

<
Ad tuendam orthodoxam dcm
coeluin ipsum quasi binia

inultos dies suo
binis
coelestibus tubis de
enim apparenfbua cometis, una unte aurorara, quae prae sui magnitudine omnes orbis nationes terruit; altera post solis occasum, quae etiam similem mortis umbram praeferre videbatur, coepit Dei
iainulus (,S'. Juan de Gapisbrano) bonac esse spei, quando quilln Christo revelante, illam felicissimam victoriam de Tur-
mense Junii per ante Turcarum adventum clamavit:
modo
pniemonstrarecognovihquamobrem omnes exbortabatur, palam praedicabat: Nolite timere pusillus grex, DOlite contremiscere; dabit quidem nobis Deus optatam victoriam de inimicis nostris, quam praecurrentia astra d<>signanl omnino futuram. Raynaldo, Anales, vol. 10, p. 72.
is
et singulis
SECCIN
III,
CAPTULO IX
1 1
critos
de personas que se tienen por doctas y

Laplace,
por notabilidades cientficas.

282.
por ejemplo, escribe en su

les probabilits: La loncomete de 1456 rpandit la
Essai philosojihique sur
gue queue de
la
terreur dans l'Europe deja consterne par les
succs rapides des Tures, qui venaient de renverser le Bas-Empire, et

le
pape Callixte ordonna
des prieres publiques dans lesquelles

la comete et les
Tures.
on conjurait (Apud Stein, p. 9.) Lo

du
sijsteme
mismo
Monde,
tiotis
dice en su Exposion
lib. 4, c. 4, p.
du
283 (Apud Revue des Quesp. 680).
Scientifiques,
20 Octubre 1909,
285.
En
cuanto Arago
(Des cometes en
general, et en particulier de la comete qui doit
reparaitre en 1832), es todava

incisivo: Lorsqu'en 1456,
ms
explcito
on
vit paraitre l'cla-
tante comete qui doit revenir dans le mois de
Novembre
effray (1) qu'il
le pape Callixte en fut si ordonna pour un certain temps des prires publiques, dans lesquelles, au milieu de chaqu jour, on excommuniait la fois la comete et les Tures; et afin que personne ne
1835,
(1)
De
este espanto del
Papa no hay ms datos que
la gra-
tuita afirmacin de Araô,
como nota el P.
Thirion,l.c.,p.680,
nota 3. En tiempo de Calixto III haba no pocas personas instruidas que no daban ninguna importancia la influencia de los cometas. Otros los miraban como un fenmeno natural,
que era no causa, sino efecto y seal de un cierto estado atmosfrico que podra ocasionar mayores menores daos, la manera que hoy en los diversos aspectos del horizonte, verbigracia, al ponerse el sol, creen verla seal de un estado atmosfrico que anuncia lluvia amenaza tempestad.
120
CALIXTO
III,
TOQUE NGELUS Y EL COMETA DE HALLE Y
manquat
depuis
ce
devoir,
il
tablit
l'usage,
qui
s'est
conserv, de sonner midi
les cloches
des glises.
Toutefois quand
011
voit les vives proccupa-
tions qu'a fait natre l'approche de la
comete qui
n'ait
doit nous visiter en 1832,
et
quoiqu'on
ostensiblement parl jusqu'ici que de son aciion

physique, je ne dsirerais pas que Grgoire XVI,
mme
simple titre d'exprience, renouvelt le
Bref de son prdcesseur Calixte: L'honneur du XIX e sicle pourrait en recevoir quelque
atteinte. Stein,
1.
c, p. 9-10; Bevne des Questions
Scientifiques,
1.
c, p. 680.
284.
Babinet, en su artculo Les cometes du
dix-neuvime sicle (Bevue de Denx Mondes, 1853,
tomo
cisar,
4, p. 829),
aade que
el
Papa
lo
mand
exor-
y que
as lo
hicieron los frailes menores

III
en
la batalla
de Belgrado. Le Pape Calixte
frapp lui-mme de la terreur genrale, ordonne

des prires publiques et lance
un
timide anala
thme sur
la
comete
et sur les
ennemis de
Chrtient. II tablit la prire dite: ngelus du
midi, dont l'usage continu encor danstoutes

les glises catholiques...
Les Frres Mineurs, sans
armes, le crucifix a la main, taient aux premiers

rangs, invoquant l'exorcisme
du pape contre
la
la
comete
celeste,
et
dtournant sur l'ennemi
colre
dont personne ne doutait alors qu'elle no fut une manifestation. Quels rudes astrnomos!
285.
Apud
Stein,
1.
c, p. 11, 12.
Ntese que, como autos hemos adver-
[<5m
mi.
C vim'ti'li' ix
121
tido, el
cometa haca das que haba dejado de

El
ser visible al darse esta batalla.
2S6.
astrnomo
ingls
Grant dice que

al
Calixto III public una Bula en que se anate-
matizaba juntamente los turcos y
cometa
c,
(History of physical Astronomy, London, p. 305,
apud Revue des Questions

p. 682.)
Scientifques ,
1.
287.
Tambin Flammarion (Les merveilles

La prire de V ngelus dumicli,
celestes) dice:
au son des cloches date de ees ordonnances de
Calixte
III,
a propos de la comete. (Ibid., p. 12.)
mismas palabras dice esto Jamin (Les cometes, Revue de Beux Mondes, t. 47, 1881,
Casi con las
p. 583.)
288.
La
R vista
di Astronoma, de Turin, en
Julio del pasado ao 1909, dice por su parte: II
Papa, pur spaventato, ordina pub buche preghiere e scaglia l'anatema

e alia
cometa e
ai ne-
mici della Cristianit, anzi richiama in vigore
per l'ora di mezzod la prece speciale, ngelus domini, V ngelus del mezzod, prece che pur oggi
si
continua nelle chiese cattoliche e che devesi a
S.
Bonaventura.
iii
Falsedad de
289.
tales
tales afirmaciones.
Para ver lo que tienen de verdaderas

crticos,
afirmaciones de hombres tenidos por sabios
y por
hace ver
el P. Stein: 1.,
que no
122
CALIXTO
III,
existe
en
los archivos del Vaticano
documento
alguno de Calixto III que haga alusin ninguna
y esto que los documentos de Callixto III que se conservan forman ms de un centenar de volmenes en folio, los cuales ha ledo cuidadosamente el Secretario de los archivos Vaticanos Sr. Emilio Bannzzi; 2., que el toxto de la bula publicada por Calixto III el 29 de Junio de 1456, en que se prescribe el toque
tal cometa,
del ngelus y
se
mandan
lib.
rogativas pblicas
para alcanzar victoria contra los turcos (Calixti

III,
Secret,
IV, an.
I,
II,
tom. XXII,
el
fol.
CCXXVIv-CCXXVHI),
es
exactamente
mismo que public
RajTialdo en sus Annales,
continuacin de los de Baronio, y en ella no se encuentra ni una palabra sobre los cometas, como
puede verse en n. 252 y aqu en

habla de
(1)
el trozo la nota,
es el
que copiamos en nico en que

(1).
el
se
las rogativas
y del Angelas
ista
illi
Quia nos iu praesentiarum

et
urget tempestas, ad occurendum viribus insudamus... Vos igitur
toto studio
Turchorum nimium omnibusque
vestrum singulos mone-
mus, hortamur in domino,

ut
omnes
et
singuli
mandamus etpraecipimus, sacerdotes... cum eos celebrare conatque...
commeinorationom faciant et orationem dicant contra paganos institutam... Quibus quidem celebrantibus et hujusmodi orationem dicentibus de spiritualithesauro Eeclesia ecentum dies de injunctis eis poenitentiis misoricorditer in Domino rclaxamus. Et ut omnis (como en el n. 252.) Mandamus insuper atque praecipimusquatenus... mnibus primis diebus dominicis singulorum mensium processiones generales fieri faciatis, ad quas omnis populus conveniat... ita tamen, quod missa solemnis dicenda in praedictis processionibus sit ea quae in Ecclosia contra paganos per Eccletingat,
siain ordinata
est...
SECCIN
III,
CAPTULO IX
123
Esta bula y todos los documentos de 145G revisado tambin personalmente elP. Stein. ha los
290.
Y ntese que la bula fu dada y publicada varias semanas despus de la aparicin del cometa, cuando todava era visible, y cuando ya los astrnomos haban llenado
el
mundo con
sus predic-
ciones lgubres sobre el cometa.
Tampoco dicen
nada de esto los autores contemporneos, entre

los
que figura San Antonino de Florencia en 1459.
IV
Origen de la fbula: insubsistencia de este
fundamento.
291.
Cmo
se
ha formado, pues, esta fbula?

la
Dbese en parte Platina, en parte

tra la Iglesia de
igno-
rancia de las cosas eclesisticas y hostilidad con-
muchos que
se tienen
por sabios
y por
crticos.
"Volumus atque mandamus, quod

villis sive locis, in
iu civitatibus, castris, et
quibus praedicator quispiam verbi Dei haberi possit: in. ipsa solemnitate processionis per illum sermo fiat ad populum, in quo primum studebit fidem courmare, eosque patientos in hujusmodi tribulationibus reddere~. ac denique feritate Turchorum illis expsita, et quanta Christianis intulerint inferreque conentur mala, omniuin
orationes ac pia erigant confisi au Deum vota contra illos.. mnibus itaque ver poenitentibus, et confessis; qui ad praedictas processiones convenerint, septem annos et totidem quadragenas de vera indulgentia impartimur: illis vero, qui pia emiserint vota, eaque compleverint, aut orationum,
oiniiipotens
ut elargitionis eleemosynarum Deus ad auxilium Christianorum respicere pro sua pietate dignetur, dos anuos et totidem quadragenas de
aut
peregrinatinura aut
124
CALISTO
III,
292.
vita et
Las palabras de Platina, en su obra De
mor ibas summorum Pontificum
historia,
son
stas:
Apparente deinde per aliquot dies
cometa crinito et rbeo: cum mathematici ingentem pestem: caritatem annonae: magnam aliquam cladem futuram dicerent. Ad avertendam iram dei Calixtus aliquot dierum supplicationes decrevit: ut si quid hominibus immineret totum id in Thurcos christiani nominis hostes converteret. Mandavit praeterea: ut assiduo rogatu deus flecteretur: in mcridie campanis signum dari fidelibus mnibus ut orationibus eos juvarent: qui contra Thurcos continuo dimicabant. Copiamos
de
to.
la
edicin de Pars de 1530, fol.

(1.
CCCXXX vuel-
El P. Stein
c, p. 26) publica copia fotogr-
fica
del original manuscrito, que est conforme
con esta edicin. 293. En primer trmino ntese que Platina nada dice ni de excomunin ni de exorcismos
contra el cometa, lo cual han aadido los llama-
dos sabios, que

rancia.
lo
han sacado de su propia ignolugar,

el
que gelus nada tuvo que ver con

294.
En segundo
toque del ncometa; nos

visto,
el
consta autnticamente,
como hemos
el
de
la
bula de Calixto
III,
en que
toque se instituy,
in uostria
vera poenitentiaindulgemus con tenti

ciata riostra durabit, ct do coolo, uti
praesentibus
crU-
literisapostolicisseu bulls duraturum,
quamdiu sancta
condimus, victoria dabitur contra dictum perdum Turchum, et al ios damnatae
sectac
Mahomclauac
1.
in
partibus orientalibus sectatorea.
Cfr. Kmjnaklo,
c, vol. 10, n. 21-23, p. 68-70.
SECCIN
III,
CAPITULO
IX
ISS5
y de
la
de Alejandro VI, en que se renov. Vanse

Consta, pues, evidentemente que en esto
si
los un. 252, 254, 289, sig.
295.
err Platina,
realmente quiso significar que

cometa.
las
la
institucin del toque del ngelus tuvo relacin
con
el
miedo
al
296.
Que tampoco
el
procesiones de rogati-
vas mencionadas por Platina tuvieron nada que
ver con
cometa, se demuestra con la
misma
bula y adems con el testimonio de muchos contemporneos, v. gr., la Crnica de Bolonia, los
Anales de Colonia,
vidas
I.
el
Diario Ferrarense, Las

etc. Cfr.
de los Ducs de Venecia,
Stein,
c,
p. 20, sig.
297.
Mas
tal
vez se dir que Platina se refiere
otras rogativas; pero de ellas
no tenemos docuel
mento alguno, y tienen en contra

Err, pues, Platina, de buena
fe,
testimonio
de todos los otros escritores contemporneos.

sin duda. Escri-
bi su Historia desde 1471 1475.

rio del Vaticano,
En
este ao,
terminada su Historia, fu nombrado biblioteca-
no archivero. Muri en
la
1481.
298.
Ntese que, aun admitiendo

ella
narracin
de Platina, no se sigue de
que
\
el
Papa hubiera
si
dado gran crdito

amenazaba, etc.,
las
predicciones de los astr-
logos, pues Platina slo dice:

lo cual
or
algn mal
ms bien
indicara duda.
299. San Antonino, que entonces era Arzobispo de Florencia (lo fu desde 1446 1459, en que
muri), y
ficios,
documentos pontinos habla en su Chronicorum, tertia pars

tal reciba los
como
126
CALIXTO
ITI,
TOQrK NGELUS Y EL COMETA HE HALLEY
(tt.
XXII,
n. 578)
de
las
preces mandadas por Cala
lixto III;
pero dice que fueron para pedir

el
pro-
teccin de Dios contra
que fueran contra

300.
el
Turco, y nada dice de cometa.

pontificatus sui
dem anno secundo
mandavit per solemnes literas apostlicas ubique terrarum fidelium, singulis diebus inter nonas et vesperas pulsari in mnibus ecclesiis ad Ave Maria ter... tem quod omni prima dominica mensis fieret processio generalis, ad
quam
convenirent clerici,religiosi etlaici,et cantare tur

missa cura praedicatione ad materiam accommodata pro victoria habenda contra Turcos... tem
quod
in missa quilibet, qui celebraret, diceret
orationem pro victoria contra paganos... Et ont u ia ad impetrandwn liberationem a Turcis, et victoi-iam... Cfr.
1.
Baynldo, Anales,
1.
1.
c, p. 67; Stein,
c, p. 18; Thirion,
301.
c, p. 685, 686.
Platina,
La narracin de
pasando por
Bruys, Calvisio, Spondano, Lubienietski y otros, ha ido aumentando en inexactitudes, como la

bola de nieve.
Nota oportunamente el P. Stein que aunque fuera verdad que el Papa se hubiera dejado llevar del miedo al cometa, no merecera
302.
por esto ser tratado de ignorante, pues en aquella

poca los ms peritos en ciencias
y en la astronoma crean tales influencias de los cometas,y fomentaban este temor con sus predicciones, entre los cuales (adems de Avogario y Montefsicas
alto)
debe contarse
el
mismo
Toscanelli, el astro-
SECCIN
III,
CAPTULO
CS
127
nomo ms eminente
joro-;
do aquella cpoca y que meobservaciones hizo sobre dicho cometa,

la
puesto que ignoraban

tas
1.
naturaleza de tales come-
el
curso de sus movimientos. Cfr. Stein,

Si los que, en vista de la narracin de
c, p. 34. 303.
Papa fueran sinceros, deberan lanzar .us mordaces crticas, no contra Calixto III, que no las merece, sino contra los astrlogos y astrnomos de entonces (Mathcmatici,
Platina,
motejan
al
pues
as se les
llamaba), de los cuales dice expre-
samente Platina que en vista del cometa haban

predicho gran peste, gran caresta de vveres y alguna inmensa calamidad. Vase el n. 292.
304.
no slo entonces, sino
fines del si-
glo
cipia
el
XVII Newton (Philosophiae naturalis prinmathemaaca, prop. 42, probl. 22) y en XIX Arago (Des Cometes, p. 236). todava
si la
manifiestan sus temores sobre
presencia del
cometa puede causar mayores menores perturbaciones en la atmsfera y en la tierra. Xi aun en nuestros das han faltado
tor
el
doc-
David Smart y otros, que han expuesto sus dudas sobre si la cola del cometa llegara hasta la tierra y el ciangeno que aqul despide, como manifiesta el espectro, causara mayores menores inconvenientes en los habitantes de nuestro
planeta.
128
TOQUE EN MEMORIA PASIN DE
N. S. J. C.
CAPTULO X
EL TOQUE DE LOS VIERNES EN MEMORIA DE LA
PASIN DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO
305. Benedicto XIV, confirmando la antigua costumbre en muchos puntos introducida (vase el n. 249), mand por su breve Ad Passionis (13 Dic. 1740), en virtud de santa obediencia, que
en todas las iglesias catedrales y parroquiales se toque una campana los viernes, las tres de la tarde, en memoria de la Pasin y Agona de
Cristo Nuestro Seor.
los
que
al
dar dicho toque recen de rodillas

el
cinco veces el Padrenuestro y
Avemaria, ro-
gando por
306.
ot
las
intenciones de
Su Santidad, con-
cediles cien das de indulgencia.
Ad Passionis et Agoniae Redemptoris, Domini Nostri Jesu Christi, unde nobis vita,
salus,
et resurrectio manavit, memoriam in omnium Christifidelium animisexcitandamatque
fovendam Coelestibus Ecclesiae Thesauris, quo-
rum dispensationem Nobis

mnibus
credidit Altissimus,
et singulis Cristifidelibus,
qui singulis
Fcriis Sextis totius anni, hora tertia post meri-
diem, ad sonum Campanae Ecclosiarum Metropolitanarum, Cathedralium, et Parochialium (qua-
rum
Parochis, Rectoribus, aliisque

appellatis Superioribus, ut
quocumque
nomine
Campanam
uniuscujusque Ecclesiae hujusmodi pulsari faciant, injungimus, et in virtute sanctae obedien-
SECCIN tiae
III,
CAPTULO X
129
mandamus)
fiexis
genibus quinquiesOratio
Salutationem ngel
i
nem Dominicam,
cam devoto
et toties
recitaverint, et oraverint,
ac pro
Christianorum Principum concordia, haeresum

extirpatione, ac Sanctae Matris Ecclesiae exaltatione,
necnou
salutari
perditorum hominum
preces effuderint, seu alias
eis,
eniendatione pias ad
Deum
in
cenrum dies de injunctis

libet
quomodo-
debitis
poenitentiis
forma Ecclesiae
Ben. XIV, vol.
1,
consueta relaxamos, praesentibus perpetuis futuris
temporibus
valituris. (Bull.
p. 12.)
N. B.
el
En
los
puntos en que de buena fe se d

las
toque en hora distinta, los eles ganarn
mismas indulgencias rezando entonces dichas preces. As lo concedi Len XIII por rescripto de 15 de Mayo de 1886. Ya antes la Sagrada Congregacin de Indulgencias haba aprobado la costumbre de Roma de dar esta seal tres horas antes
del ngelus. Cfr. Coleccin de oraciones
piadosas, por las cuales los SS. Pontfices
y obras han
concedido indulgencias. Versin oficial aprobada por la S. C. de Indulg. (Tournay, 1904,

p.
119); Beringer,
1.
1.
c, vol.
1, p.
214; Mocche^
gtani,
c, n. 322.
130
el tuque de Xximas
CAPTULO XI
EL TOQUE DE NIMAS
1
Notas histricas
307
.
Por
lo
dicho anteriormente se ve que en

las almas,
Vich se rezaba por
no
al
toque de camlas
pana, sino voz de pregonero.
Gregorio XIII mand que todas
noches,
una hora despus de anochecer, se diera en todas las iglesias, aunque fuesen de regulares, un toque de campana invitando los fieles rogar por
las
almas de los difuntos, y concedi indulgencias los que en aquella hora rezaren el salmo
De profunclis 6
maria.
308.
tres veces el
Padrenuestro y Ave-
De
esta disposicin
el
de Gregorio XIII
nos da testimonio
Concilio prov. VI de Miln,
ao 1582, cap. 17 (apud Mans, Ampliss. collect., vol. 34, col. 515), Lesaua, Summa priv. Regul.,
v.
Indulg. quoad Regulares,
n. 20, vol. 2, p.
323
(Lugduni, 1655); Telamo, Diarium

logico-morale, vol.
1, p.
liturgico-theo-
165 (Roma, 1894).
SECCIN
III,
CAPTULO
XI
131
11
Disciplina vigente.
Clemente XII concedi en 14 de Agosto de 1736: 1., cien das de indulgencia los que devotamente rezaren de rodillas, al dar la cam309.
pana el toque de almas, el salmo De profundis 6 un Padrenuestro y Avemaria con el versculo Rquiem aetemam dona eis Domine, et lux perpetua luceat
al ao,
eis; 2.,
indulgencia plenaria una vez

se quiera elegir, los
el
en
el
da
que
hubieren rezado todo

las
que ao dichas preces: el
da elegido se ha de confesar, comulgar
y orar
intenciones del
Romano
Pontfice.
se le
310.
He
aqu
la
comunicacin con que
notificaba al Cardenal Vicario esta disposicin

pontificia:
Cardinali Vicario.
tig.
Desuerando
semper pi
la S. di N.
di
promuovere
col suo apostlico zelo la piet ne'fideli,
si degnata di conceder cento giorni d'iudulgenza, per ciascheduna volta a tutti quelli che al slito suono della campana ad un ora di notte reciteranno devotamente il salmo de profanis ovvero un Pater et Ave in suffragio delle anime
Ne trasmetto a V. E. d'ordine della santit sua l'annesso esemplare stampato, al'flnch, uniformandosi alia pia mente di sua Beatitudine, si compiaccia di farlo publicare in cotesta citta e dicesi, di maniera, che ognuno possa
de'defonti.
partecipare, e godere di
una
tale pontificia clemenza.
August. 1736.
(Antdectaj. p., serie 11, col. 818, 819.)
311.
as:
La Constitucin de Clemente XII
dice
132
EL TOQUE DE ,(XIMAR
Oaelestes Eeclesiae thesauros, quorum dispensationevn nobis commisit Deus, ad christifideliurn pietatem fovcndam, augendam, et animarum salutem proraovendam libenter
erogamus.
1. Itaque, de omnipotentis Dei misericordia ac beatorum Petri et Pauli apostolorum ejus auctoritate confisi, mnibus
et
noetis ad
singulis utriusque sexus christifldelibus, qui sub horam pulsum campanae psalmum De profunds Tel semel
et
etc.,
sculo Rquiem aeternum,
salutationem angelicam cum verin suffragium animarum christifldelium defunctorum flexis genibus devote recitaverint, (po die egerint, eentum dies de injunctis eis sen alias quornodolibet debitis poenitentiis in forma Ecclesiae consueta rela-
orationem dominicam
xamus. >2. Insuper eisdem christifldelibus ver poenitentibus

confessis et sacra
et
praemissa peregerint, ac pro christianorum principum concordia, haeresum extirpatione, ac S. M. E. exaltatione pias ad Deum preces effuderint, plenariam in uno die cujusKbet anni dumtaxat per unumquemque christifldelem ad sui libitum eligendo lucrifaciendam omnium peccatorum suorum indulgentiam et remissionem misericorditer in Domino concedimus et elargimur. Praesentibus perpetuis futuris temporirefectis, qui per
communione
aminm
bus valituris.
3. Volumus autem ut earumdem praesentium litterarum transumptis, seu exemplis, etiam impressis, manu alicujus notarii publici subscriptis, ot sigillo personae in ecclesiastira dignitate constitutae munitis, eadem prorsus fides ubique locorum habeatur, quae haberetur ips^s praesentibus si forent exhibitae vel ostensae.
Datum Romae, apud

Piscatoris. die
stri
S.
Mariam Majorem, sub annulo
XIV
Augusti
MDCCXXXVI,
pontiflcatus no-
anno VII.
Rom.
Taur., VOl 24, p. 201.)
>Dat. die 14 Augusti 17 :}(>.

{Bull.
312.
El
mismo Clemente XII

si
declar que las
indulgencias se ganarn
se rezan las preces al

ste se
toque de
(1)
la
campana
(1),
aunque
d en
al-
En
el
lee el siguiente
apndice n. 22 del Concilio prov. de Valencia se reglamento para los toques del ngelus y
nimas,
III,
CAPTULO
XI
133
gimas regiones antes despus de

313.
la
hora por
fijada. Cfr. Ferrarte, v. Indulg., art. G, n. 21.
Idntica declaracin hizo Po
IX en 18
Horas en que debe hacerse la seal del ngelus: Segn dispone el Concilio Provincial Valentino, en la a Parr. 2. tt. III, cap. I, par. XVI, la seal del ngelus se har
,
en todas las iglesias parroquiales, as dentro como fuera de ia ciudad cabeza de la dicesis, la misma hora que en la iglesia Catedral respectiva, sin que el prroco, en ningn caso, ni por ningn pretexto, pueda anticiparla ni diferirla. Y para facilitar los prrocos el cumplimiento de este precepto, ordena el Concilio que se les remita por el Prelado propio, juntamente con el Formulario, un indicador de horas
para todo el ao. En la Santa Iglesia Catedral de Valencia se hacen la seal del ngelus y la de nimas las horas siguientes:
MESES
134
T.
DE CAMPANAS
CAND'"
EL PRELADO VA
A"
LA IGLESIA
de Julio de 1877, por medio de la Sda. Congr. de Indulgencias. Cfr. Beringer, Les indulgences,
vol.
1,
p.
348; Mocchcgiani
Collect.
indulg.,
n. 443.
314.
En
los
puntos donde no
se
d toque de
las
los fieles ganarn las indulgencias rezando mencionadas preces una hora, poco ms menos, despus de haber anochecido. 315. Dichas preces han de rezarse de r-odillas (Clem. XII, Const. citada; Bened. XIV, Instr. 61,
almas
n. 3, p. 268:
Prati 1844; Beringer,
1.
c, Mocche-
giani,
1.
c), siempre,
1.
aun en tiempo pascual.

1,
Cfr. Tetamo,
c, vol.
p. 166,
p. 243, n. 70.
CAPITULO
VA LA
XII
EL TOQUE DE LAS CAMPANAS CUANDO EL PRELADO

IGLESIA,
CUANDO SE HA DE CELEBRAR
SNODO, ETC.
316.
Segn
el
el
Cacremoniale Episcopornm
lib.l,
cap. 15, n. 4 (p. 68),
cuando
l.i
deben tocarse las campanas Prelado pontifican cappa ind utas va

etc.,
iglesia
para celebrar de pontifical para asis no ser que deba ce-
tir
la Misa solemne,
excepto en Febrero, que se retrasa dos minutos en cada uno de los ltimos das; si os de cuarenta y cinco miuutos, so adelanta un da un minuto y otro da dos, y as sucesivamente.
.-K.n
-ton ni,
CAPTULO
XII
13")
lebrar de difuntos sea da de trabajo y no
haya costumbre contraria.

liifotin
nisi celbretwr
pro Defunctis,
rcl in
diebas ferial ihns, nisi cfiain quoad dies feriales,

alia sil consuetudo,
campanae ecclesiat pulsasolemnibus etiam orgcma.

el
buntur,
317.
ef in fesfis
4
Suelen ambin tocarse cuando
Obispo
hace su entrada solemne en la dicesis; cuando

entra en una poblacin para hacer en ella la
visita pastoral;
cuando vuelve
si
la capital
de su
la
dicesis, despus de haberse ausentado
por algn
tiempo, particularmente
ha ido practicar
pastoral visita, la visita
ad Lmina; cuando un Cardenal otro Legado del Papa es recibido solemnemente, etc., etc. 318. Pero no pueden tocarse cuando entra en
la
poblacin
el
seor temporal de algn lugar,

Catedral, sino
como no sea Rey Emperador. 319. No slo las campanas de

tambin
las
la
de todas
las otras iglesias
de
la
la ciu-
dad deben tocarse solemnemente
vspera
(toda ella desde las primeras vsperas) del da en
que ha de empezar el Snodo diocesano, y el da mismo en que ha de comenzar, hasta que el Prelado haya entrado en la iglesia. Ceremonial, 1. c,
c.
31, n. 10 (p. 129).
Pridie ejus diei, qua Synodus inchoanda
erit,
debent campanae ecclesiae Cathedralis, aliarum-
que ecclesiarum, in eadem

diem,
et ipsa dio sequenti,
civitate exsistentium,
solemni ritu pulsari a primis Vesperis per tdtam
quousque Archiepi-
130
LOS REGULARES EN EL USO DE LAS CAMPANAS
scopus, vel Episcopus ingressus
fuerit
cccle-
siam.
320.
lib.
Finalmente,
8,
el
Ritual
las
Romano en
Preces ad
el
IX, cap.
donde
se
(p.
ponen
272),
repel-
empieza la rbrica diciendo que se toquen las campanas: Pulsantur campanae. De este toque hablaremos ms adelante en el n. 369. N. B. En varios puntos es costumbre antiqusima tocar las campanas cuando se administra el
bautismo.
tigios
lendas tempestates
De
esta
costumbre
se
encuentran ves-
ya en
el siglo XIII. Cfr. Corblet, Histoire...

2,
du
sacr.
de Baptme, vol.
pg. 450 (Paris, 1882).
CAPITULO
XIII
LOS REGULARES EN CUANTO AL USO DE LAS CAMPANAS

321.
En las Extrav. Conmmnes,
lib. 1, tt.
5 (De
officio custodis),
mand Juan XXII que
los
Men-
dicantes slo pudieran tener una campana, la

et noctm is et alus no ser que por privilegio pontificio se les concediera tener ms de una; pero que donde pacficamente ya tenan ms de una, pudie-
cual podan tocar lioris diunris

consuefis,
ran conservarlas todas.

322.
Esta disposicin no parece estar ya en
vigor.
los
Padres dominicos concedi
expresanobis,
libre-
mente Inocencio XI en su Const. E.rponi 12 de Febrero de 1685, 3, tener y tocar
SECCIN
III,
CAPTULO
XIII
137
mente cuantas campanas pareciera oportuno y conveniente al Padre General al Padre Provincial. Ut fratres praefati Ordinis Praedicatorum n suis respective conventibus,scu domibus regularibus, sive ecclesiis ubicumque locorum exi-n>ntibus, plures, et quotquot magister generalis ejusdem Ordinis pro tempore exsistens sive eoi
rum prior provincialis respective determinaverit,

campanas habere et retiere, illasque ad excitandam populi devotionem pulsare et pulsari facer
libere et
licite
possint et valeant, auctoritate
concedimus et indulgemus (Bulh Rom. Taur., vol. 19, p. 615).

apostlica, tenore praesentium,
323.
Comnmente ensean
los autores que,
parte por este privilegio, parte por costumbre

general, ha
Juan XXII.
n. 521;
quedado derogada la disposicin de Cfr. Wernz, Jus Decretal., vol. 3,

2, p. 96;
Pit, Praelct. jur. Reg., vol
Ver-
meersch,
324.
De
Relig., vol.
1, n.
523.
En
general, los Regulares

las
libremente
Ordinario
(1),
pueden tocar campanas con independencia del el cual no puede prohibir que las
la
toquen antes de
Misa parroquial durante

1.
el
tiempo en que sta se celebre (San Po V,
c;
Prohibemus insuper eisdem Ordinars ae aliis qui(1) buscumque persouis no impediant ipsos Fratres, quando iis placuerit, tam in diebus dominicis seu festivis aut alus totius anni tomporibus, campanas pulsare, et etiam tempore quo ipsi celebraverint, Missas celebrare. San Po V, Const. >2. (Bull. R. Tam:, Etsi Mendicantium, 16 le Marzo <!' 1567,
><
vol.
7, p. 581.)
Vase tambin Decretal.,
lib.
.">,
tt.
31, e. 16.
138
LOS REGULARES EN EL USO DE LAS CAMPANAS
S. C.
ris,
1.
de Ob. y Reg., 10 Octubre 1586 (1): Ferrac.; 20 Septiembre, 20 Diciembre 1878, 14

1879: Acta S. Sedis, vol. 11; 11
Marzo
Acta
S. Sedis, vol. 14, p. 558-565), ni

la
Marzo 1892: que den el
toque de ngelus antes que en

la iglesia
Catedral en
matriz
(S.
R. C, 24 Septiembre 1638:
D. auth., n. 658), aunque haya costumbre en contrario (S. R.

n. 1.436); ni
C, 21 Noviembre
el
1671:
JD.
auth.,
la
que den
toque para Maitines en

lo
den dichas iglesias (S. C. de Ob. y Reg., 18 Febrero 1723, ad 17: Bizzarri, Collectanea, p. 313, sig.); ni que las toquen para los funerales sin su permiso (S. C. de Ob. y Reg., 2 Febrero 1601: Ferrarte, 1. c, n. 29). 325. Vanse tambin otras resoluciones anlogas de la S. C. del Cono, en Pallottini, 1. c,
vol. 16, p. 672, sig., n. 16, sig., v. gr., in Squillacen.
Nochebuena antes que
20 Febrero, 28 Agosto de 1761; in Brixien., 1620,

lib. 12,
Decretorum,p. 53. 326. Pero cuando el Obispo ordena un vuelo
repique general de campanas en determinadas
solemnidades en otros casos, deben obedecer
tambin
327.
los religiosos
3:
(S. R.
C,
3 de Abril
de 1821, ad.
D. auth., n. 2.619).
El Jueves Santo,
como ya
antes
hemos
indicado, no pueden tocarlas despus de haber

Este docroto es de la Sagrada Congregacin de Regucuando estaba an separada de la de Obispos, y dice as.- Quarto, Ordinarii non impediant Fratres pulsare campanas ad Matutinum, ad horas, et ad Missam antequam pulse(l)
lares,
tur
campana
MajorisEcelcsiai'; pfaeterquaru in dle SabbatL,

1,
taneti. Analecta Jwr. Pontiflcii, vol.
p. 1.373.
SECCIN
III,
CAPT0I.0
XIII
139
concluido
matriz
el
toque de
(S.
la
Catedral de la iglesia
ms digna
al
R. C, 16 Diciembre 1671,
ad. 16: D. auth., n. 1.440); ni el
pueden tocar
la
Sbado Santo las Gloria hasta que haya empezado

dichas iglesias (Jbid. y 21 Agosto
Catedral
las
1604: D. auth., n. 170); S. C. de Ob.
y Reg., 10 de
Octubre de 1586 (Analecta Sur.

col. 1.373); 14
Poutif., vol. 1,
de Marzo de 1879 (Acta S. Sedis,
vol. 11, p. 595, sig.); S. C. del C. in Allanen., Sep-
tiembre de 1617,
i.
lib. 11,
Decretorum
(Pallottini,
c, vol. 16, p. 673,
n. 22, 23);
in Senogallien., 27
de Marzo de 1784.
328.
Debe
el
Obispo castigarlos con penas

(S. R.
si
en esto fueren desobedientes

1626: D. auth., n. 405).
C, 16 Mayo
329.
Si
las
circunstancias
lo aconsejaren,
la
particulares de
tiempo lugar
podr tambin
el
Ordinario moderar
<'
duracin de
los toques:
vilegio pulsandi
Firmo remanente Fratrum Praedicatorum pricampanas quando eis placuerit,

S. Pii
ad tramitem Constitutionis
Etsi Meiuli-
cantiwm, Episcopus potest propter specialia loci

et temporum adjuncta, pulsationum durationem ad certum tempus limitare. S. C. de Ob. y Reg.,
15 de
Noviembre de
1905: Acta S. Sedis, vol. 38,
p. 383, 384.
SECCIN IV
Derecho de propiedad sobre las campanas y campanarios.
CAPITULO PRIMERO
DOMINIO SOBRE LAS CAMPANAS Y CAMPANARIOS, SEGN EL DERECHO CANNICO Y LAS LEYES ESPAOLAS
1
Los municipios y
330.
las
campanas.
De
lo
dicho hasta aqu se deduce cuan
infundada y ridicula es la pretensin de algunos ayuntamientos de Espaa, que quieren arrogarse
no
qu dominio y autoridad sobre
las
campa-
nas y los campanarios de las parroquias.
Todas esas campanas estn bendecidas con la antigua y solemne bendicin (n. 81, sig.), y, por consiguiente, todas son cosas sagradas con
331.
carcter perpetuo, y destinadas usos sagrados
pblicos
el
(n. 119, sig.);
todas estaban y estn en
dominio y propiedad de la Iglesia, y su uso depende de la autoridad del Ordinario. Vanse los nn. 147-154. En qu pueden fundar tales municipios sus extraas pretensiones?
332.
En
nada; lo sumo, en una
mera usurpa-
cin por fuerza mayor, que nunca puede pres-
SECCIN
iv,
CAPTULO
cribir:
porque
los
ayuntamientos, corporacio-
nes civiles, estn incapacitados para adquirir ju-
sobre cosas sagradas y pblicas, y nunca podrn alegar prescripcin alguna. Cfr. Werne, Jns Decretal., vol. 3, n. 299. 333. Adems, la Iglesia nunca ha cedido la propiedad de las campanas de sus parroquias al Estado, ni mucho menos al municipio, y, segn
risdiccin
as
el art.
43 del Concordato, todo lo dems perte-
neciente personas cosas eclesisticas sobre

las
que no
se
provee en
el
Concordato, ser dirila disciplina
gido y administrado segn

334.
de
la
Iglesia cannicamente vigente.
la
disciplina eclesistica cannica-
mente vigente nos dice que las campanas bendecidas para usos sagrados no pueden emplearse en usos profanos, si no es con autorizacin del Obispo; y que las personas corporaciones civiles
blicas,
son incapaces de poseer cosas sagradas y pcomo son tales campanas.
335.
Por otra
parte, el art. 60 del
Convenio-
ley de 4 de Abril de 1860, dice expresamente
que
retendr
ficios
la Iglesia
en propiedad... todos los edi-
que sirven en
el culto sirven los
que, adems, se
el da para el culto, y para campanarios de las iglesias, han considerado siempre como
parte integrante de las iglesias.

336.
As que en Espaa, no slo en los tributri-
nales eclesisticos, sino tambin en todos los
bunales
civiles,
sern siempre condenados cuan-
tos ayuntamientos quieran
arrogarse jurisdic-
142
DOMINIO SOBRE LAS CAMPANAS Y CAMPANARIOS
cin,
sea privativa sea cumulativa,
sobre las
campanas campanarios de las iglesias. 337. Y ntese que los usurpadores de
la juris-
diccin que los Prelados y los prrocos tienen
sobre las campanas y los campanarios podrn incurrir en excomunin mayor reservada al Papa. Vase el n. 345.
338.
El
clericalismo,
fiesa
fieles las
mismo Alcubilla, nada sospechoso de como ahora se dice, reconoce y conlos
que aunque
de
la
propios de un pueblo y los
parroquia hayan contribuido costear

iglesia,
campanas de una
no por eso debe de-
ducirse que la propiedad de dichas campanas sea

del concejo; porque por la bendicin consa-
gracin episcopal que reciben y por el servicio que principalmente estn destinadas, son
cosas eclesisticas. (Diccionario de Administra-
cin espaola, V. Campanas, vol.

339.
2, p.
198, sig.).
Lo nico que podrn pretender los municipios es un derecho precario tocarlas, con la
aquiescencia del Prelado, en ciertos casos no
indignos de una cosa sagrada; v.

340.
Si les place,
gr.,
para dar las
horas, avisar la hora de trabajo, etc.
podrn los municipios levanuna torre separada de la iglesia y poner en ella campanas sin bendecir bendecidas con la bendicin propia de las que se destinan usos profanos, y podrn tener plena jurisdiccin sobre dicha torre y sobre tales campanas, pero no sobre las torres y campanas de las
tar sus expensas
iglesias.
kSh iv,
captulo
I4:i
II
Dos
consultas.
A) Usurpacin de jurisdiccin sobre las campanas

j
campanarios.
N.,
341.
En
la
poblacin
ya sea por
las revuelel
tas civiles,
que incitaron convertir
campa-
nario en fortaleza, ya sea por otras causas, se
puso en
el
campanario un cuartelillo para detenel
cin preventiva, se tapi la comunicacin que
campanario tena con

en poder del alcalde,
la iglesia,
y se
el
le
hizo una
puerta independiente, quedando una de las llaves

el cual
con
tiempo lleg
pretender jurisdiccin casi exclusiva sobre las
campanas.
En
nario,
vista
de esto
el
Obispo mand abril

la iglesia
la
an-
con el campapuso en la nueva puerta llave especial, distinta de la de la puerta exterior, y encarg al prroco que tocara libremente las campanas.
342.
so hizo)
tigua comunicacin de
El alcalde
mand tapiar
la
puerta (como
la exterior le
que de orden del Prelado se haba abierto, cambi la cerradura y se qued
con
la nueva y nica llave, dicindole al prroco que para las funciones ordinarias del culto tendra la llave su disposicin, puesto que para ellas haba dado el Ayuntamiento su conformi-
dad; para las extraordinarias que le pidiera per-
miso.
144
DOMINIO SOBEE LAS CAMPANAS Y CAMPANARIOS
Todo
esto se hizo previo recurso al juez
mumis-
nicipal, el cual constituy su tribunal
en
la
ma
iglesia.
343.
Se nos consult
1908:
el
caso en orden al pro-
ceso cannico, y nosotros contestamos en 13 de
Enero de
Al alcalde y sus cmplices se les puede procesar cannicamente y declararlos incursos en
excomunin mayor y reservada speciali modo al Romano Pontfice, por haber impedido la jurisdiccin del Obispo sobre la torre
y sobre
las
campanas,
344.
se
si
tapiaron
la
puerta que por man-
dato del Prelado se abri.
La excomunin en que incurrieron,

al juez,
si
procedi en virtud del recurso
fu
la
sexta de la primera serie de la Const. Apostolcete

Seelis,
que dice
as:
-Impedientes direde vel
ineli-
recte exerctwm jurisdctionis ecclesieisticae sive
interni sive externi fori, et
ad hoc recurrentes
cid
forum
seteculetre,
etiit
ejusque
mandaba procurantes,
vol. 3, n. 440,
cdetites,
auxilium, consilium vel fetvorem
praestantes. Cfr. Leget,

sig.
De judiciis,
Segn
tambin
pida
la
doctrina
comn de
la
los expositores,
se incurre
en
misma, aunque
se
im-
la jurisdiccin
eclesistica sin recurso al

n. 972, VI.
juez secular. Cfr. Gury-Ferreresf yo\.2}

345.
incurso en
tra
Tambin la undcima de
se
puede declarar al alcalde

la
misma
serie con-
usurpantes aut sequestrantes juHsdictionem,

ecclesietsticeis
bona, reditus, ad personis
ratione
SECCIN
rv,
captulo
i.i
suarum ecclesiarwn aut beneficiorum pertinentes,
como usurpador de
prroco sobre
sigi
la jurisdiccin del
1.
Obispo y
c, n. 448,
el
campanario. Lega,
546.
Podra tambin
el
el
Prelado fulminar en-
tredicho local general en dicha poblacin, pues
para esto basta
blico de la cabeza,
Cfr. Decretal., lib.
pecado delito grave y pque aqu lo es el alcalde.
5, tt. 11, c. 16.
347.
Al juez se le podra procesar

local,
como
reo
de sacrilegio
2 del
lib. 3, tt.
con arreglo
6.
si
al cap. Decet,
23 in
348.
No sabemos
el
lleg procederse cans
nicamente contra
alcalde y el juez; pero

el
que nos consta que nador civil.
asunto se llev al Gober-
La misma Comisin provincial inform que

era incuestionable el derecho de propiedad que
que tambin campanario, y propona que se declarara: 1., que la Iglesia corresponde la propiedad de las campala
Iglesia tiene sobre las campanas;
la Iglesia tena
derecho sobre
la torre
nas y de la torre y
el
de stas; 2., que la miento pueden hacer uso de dichas campanas en los casos y en la forma que han venido hacindolo, y en circunstancias extraordinarias podr
el
uso y libre administracin autoridad civil y el Ayunta-
alcalde autorizar el toque de campanas,
si
bien
poniendo el hecho en conocimiento de la autoridad eclesistica. El Gobernador civil resolvi

de acuerdo con
la
Comisin
provincial...
10
46
DOMINIO SOBRE LAS CAMPANAS Y CAMPANARK >S
349.
El alcalde, por
al
fin,
acat la resolucin
primera, pero acudi
Ministro de la Goberna-
cin reclamando contra la segunda, pues quera,
en cuanto los toques de las campanas, proceder con entera independencia de la autoridad eclesistica. Tampoco satisfizo al Obispo esta resolucin, puesto que lesionaba los derechos de la Iglesia, porque reconocido favor de sta el pleno dominio de las campanas y de la torre, no puede limitarse dicho dominio, ni el alcalde por derecho propio mandar que se toquen las campanas.
Dictse, por ltimo, una Real orden, de que el Gobernador dio un traslado al Obispo en 18 de Mayo de 1908, en la cual se lee, segn el original de dicho traslado que hemos tenido en 350.
la
nuestras manos:
M. el Rey (q. D. g.) ha tenido bien declaque obrando la autoridad eclesistica dentro de su peculiar competencia y atribuciones, no necesita prevenir ni dar conocimiento ninS.
rar...
guna de distinta orden de los toques de campanas que tenga bien disponer para festividades religiosas, actos de culto y cuantos con unos y
otros se relacionan, y, en cambio, el alcalde debe
dar aviso
la
autoridad eclesistica, porque slo
por excepcin y tratndose de satisfacer evidente necesidad de inters pblico, puede disponer que se efecten los toques de campanas.
i<>\
iv,
CAPTULO
(7
B) Abuso pava foques profanos de una campana
solemnemente bendecida.
351.
Existe en jurisdiccin de esta
mi parro-
quia una ermita en la cual se celebra la Santa
Misa sesenta veces
al
ao.
dacin, que debe ser
No hay datos de su funmuy remota. De ella no so

la
han cuidado para nada mis antecesores, por
razn de que una mal entendida condescendencia entreg los vecinos las llaves, facultndoles
tomndose el pueblo el derecho para tocar una campana'que en ella existe para usos profanos y entrar y salir en el indicado edificio cuando han tenido por conveniente. Intento, con alguna limosna que he conseguido, restaurar el citado santuario, y una de las primeras obras que pienso acometer en l es trasladar la dicha campana del sitio en que se halla
(que es
la orilla
del tejado,
muy
cerca del
suelo,'
para ser tocada por
el exterior del
edificio
al
poder ser profanada por cualquiera)
centro y parte ms alta del indicado tejado, lugar ms
conveniente por muchas razones; permitiendo,
en cambio,
al
pueblo que haga uso para sus serla torre.
vicios de las
campanas de
E1 uso honesto de la campana, concedido en
primitivo permiso concedido

tocar la
mejores tiempos, ha degenerado en abuso, y el al Concejo para
campana
se
ha trocado en infundada y
ridicula pretensin de arrogarse su
dominio y
148
DOMINIO SOBRE LAS CAMPABAS Y CAMPANARIOS
autoridad, como, al saber
mi voluntad, ya
lo
han demostrado.
Este es el asunto que quiero ventilar en breve, aunque para conseguirlo y defender el derecho de la Iglesia tenga que llevar algn disgusto. Para poder obrar con prudencia en la empresa que intento acometer, pregunto usted: 1., puedo acudir con seguridad al seor Obispo solicitando el traslado de la ya repetida campana sin temor de que en contrario se aduzcan razones
fundadas en algn decreto de las SS. CC. trata-
do vigente? 2., qu autor cuestin de las ermitas?

352.
trata
con claridad esta
Respuesta.
Con
fecha 19 de Octubre
de 1909 contestamos lo siguiente: La campana de la mencionada ermita induda-
blemente est bendecida con la antigua bendicin, y as es cosa sagrada y propiedad de la

Iglesia,
perteneciendo enteramente
la autori-
dad
que
eclesistica el disponer el sitio
en que debe
colocarse, los toques para usos sagrados, prohibir

se
toque para usos profanos,
etc.,
como
se
dice en
Razn y Fe,
vol. 22, p. 366, sig., 506,
sig.;
vol. 23, p. 374, sig.
(En este opsculo,
n. 81, sig.,
119, sig., 137-144, 334, sig.)
Nada hay decretado contra esta doctrina. 353. La ermita es tambin cosa sagrada, y no
puede ser propiedad de ninguna persona ni corporacin seglar. Si no es propiedad de alguna cofrada eclesistica, depende de la jurisdiccin
de usted como prroco. Vea adems
el art.
2o del
SECCIN
IV,
CAPTULO
14:
Concordato de 1851, y lo que sobra l se dice en el n. 320 do mi tratado Las cofradas y congrc{/aciones eclesisticas.
bien Many ea una Puede ver tambin lo que se dice en el citado opsculo Las cofradas As, lo que usted intenta, es muy conforme
De
locis sacris trata
muy
obra que lleva este
ttulo.
derecho. Slo puede, en todo caso, discutirse lo

referente la oportunidad, en cuanto al
etctera,
modo,
por
si
ocurren alborotos populares.
111
Otros abusos.
354.
El Ayuntamiento de que
hemos hablado
en
los nn. 341 sig., lleg
el volteo
de
las
poner impuesto sobre campanas en las fiestas de lujo
que pagan
trio,
los particulares; pero el
mismo Ayun-
tamiento desisti de hacer efectivo dicho arbi-
mirndolo, sin duda,
355.
En
efecto: tal impuesto, as
como una enormidad. como cual1.,
quier otro que quiera idearse contra algn acto

del culto catlico, es contrario:
la libertad
de
la Iglesia
cretal.,
y su inmunidad real (Cfr. Decap. 4 y 7, De immunit. eccles., y cap. 1, 3
4.
del
mismo
tt.
in
6.;
Cavagnis, Institutiones
juris publici ecclesiastici, lib. 3, n. 158, sig.;
Ro-
mae, 1906); 2., al art. 1. del Concordato, segn el cual la Religin catlica se conservar siempre en los dominios de
S.
M. Catlica, con
f<><ln-
150
.DOMINIO SOBRE LAS
CAMPANAS Y CAMPANARIOS
los derechos
gn
y prerrogativas de que debe gozar seDios y lo dispuesto por los Sagrados Cnones; 3., al art. 43 del mismo Concordato, antes citado; 4., al art. 137 de la ley Municipal
la ley de
de 2 de Octubre de 1877, que puede leerse en

Alcubilla, vol.
1.,
p. 854. el
356.
Tambin
jara estableci en su presupuesto para 1906
Ayuntamiento de Guadalaun
arbitrio de diez pesetas sobre las procesiones.
Sobre
ello se
nos escribi en 25 de Septiembre
de 1905: Hace das me contaron que la autoridad civil de Guadalajara haba impuesto una contribucin las procesiones catlicas por ocu-
y que un personaje eclesistico (el Cardenal de Toledo) haba aconsejado los seores curas protestar y luego pagar. Los
par
la va pblica,
sacerdotes tienen en eso gran dificultad, y preguntaban si pueden pagarla.
Nosotros contestamos que, nuestro juicio,

previa la protesta, podan pagar
el arbitrio, suje-
tndose un caso de fuerza mayor; pero que
el
impuesto era
al
que proceda era acudir y Gobernador contra el acuerdo del Ayuntailegal,
lo
miento.
As se hizo,como puede verse en Pellicery Guiu.
Protest
el
Emmo.
Sr.
Cardenal Sancha, Arzo-
bispo de Toledo, y el Gobierno civil suprimi dicho arbitrio como ilegal. Cfr. Pellicer y Guiu,
Derecho
357.
civil, etc., vol. 2, p. 405, edic. 2.
Es, pues,
muy oportuno
lo
quo escribe
el
Snodo de Madrid de 1908:
ECCIX
IV,
CAPTULO
151
Advertimos
la
los prrocos
que no consientan
imposicin de arbitrios sobre campanas, pro3,
cesiones, ni acto alguno del culto catlico. Lib.

tt.
4, const. 8, p. 315.
358.
Procuren, pues, los prrocos en
las
poblala
ciones que existan Ayuntamientos hostiles

Iglesia, enterarse al
exponerse
al
pblico los pre-
supuestos municipales, sobre

ellos
si se
consigna en
alguno de estos impuestos

al
de avisar cuanto antes
ilegales, y cuiden Obispo para que ste

el
acuda
359.
al
Gobernador querellndose contra

los
Ayuntamiento.
Recurdese que
que
I,
tales
impuestos
en
la
decretan incurren ipso fado, segn la Constitution. Apostolicae Sedis (serie

n. VII)
exco-
munin mayor reservada speciali modo al Papa, como edentes leges vel decreta contra Ubertatem
autjura
h.
ecclesiae. Cfr. Fiat,
Comm.
59, sig.
in Constitu-
tion. Apostolicae
1.;
Sedis,
p.
D'Annibale,
Lega,
De
judiciis, vol. 3, n. 444, sig.
360.
Otros de los abusos que suelen come-
terse son el querer tener los alcaldes
una
llave
del campanario, el querer inmiscuirse en
nom-
brar el campanero campaneros.
De ningn
modo deben
dos de
361.
consentirlo los prrocos encarga-
las iglesias.
Siendo
el
campanario y
las
las
campanas
propiedad de
la Iglesia,
como hemos probado; no

le
pudindose tocar
pero siempre con
campanas sino para usos

sean contrarios,
la
sagrados para otros que no

el
permiso de
autoridad
152
eclesistica, sigese
que slo
sta pertenece
de lo que es suyo, y de lo que nadie puede usar sin estar facultado por ella;
conservar
las llaves
y nombrar al que haya de ejercer las funciones en cosas que le son exclusivamente propias y que nadie puede ejercer sin que ella le autorice. 362. Muy prudentemente encarga el Concilio
provincial de Valencia (ao 1889, part.
cap.
este
1, n. 15, p. 199, 200) al
2, tt. 3,
prroco que defienda
derecho de toda usurpacin y que no perelija
mita que ningn seglar, aunque est constituido
en autoridad,
panario, ni se
nombre
los
campaneros, ni
retenga en nombre propio
campermita ordenar toques de camlas llaves del
panas, aun so color pretexto religioso, sin cono-
cimiento y consentimiento del prroco, el cual cuidar de que las puertas del campanario estn
cerradas y las llaves en su poder en
el
de
la
persona por
363.
autorizada.
Como
confirmacin de lo dicho, lase lo
que escribe el sabio Obispo de Jaca: El Gobernador civil de Huesca (16 Abril 1906), de acuerdo con el informe de la Comisin provincial, con motivo de
el
las
desavenencias entre el prroco y
alcalde de Estopen, por querer aquel municipio nombrar el campanero, encargado tambin
del reloj pblico

resolvi:
y tener una llave de la torre, campanas parroquiales, por el principal uso que se destinan y consagracin
Que
las
que reciben son cosas
eclesisticas, y,
la Iglesia; el
por consi-
guiente, propiedad de
campanero,
SECCIN
IV,
CAPTULO
II
153
como encargado de ollas, en primer trmino, debe ser nombrado y separado por el cura prroco ecnomo, que es su superior inmediato; que el Ayuntamiento, si quiere servirse del campanero para que haga
en
el
los
toques acostumbrados
y,
pueblo debe contribuir su dotacin,

si la
por ltimo, que
Autoridad eclesistica se
>opusiera tal costumbre, debe el alcalde ponerlo en conocimiento de la Autoridad civil superior,
para que, de acuerdo con el Prelado, se d al
resolucin definitiva que proceda. Lpez Peles, El Derecho espaol, p. 368. Edila
-asunto
cin segunda. Madrid, 1909.
CAPITULO
II
DOMINIO SOBRE LAS CAMPANAS Y CAMPANARIOS,
SEGN UNA DECISIN DEL PARLAMENTO FRANCS EN 1840.

364.
sobre
el
tiene la
La doctrina que venimos exponiendo dominio y jurisdiccin privativas que Iglesia sobre las campanas y campana-
rios lo reconoci
y declar expresamente el Parlamento francs en 17 de Junio de 1840, pesar

de que
contra
all el
all las
leyes revolucionarias haban de-
jado huellas an ms profundas que en Espaa

la
autoridad eclesistica, y no obstante ser

el nes!
r<
i
Concordato menos explcito que

el
en reconocer y acatar
derecho cannico.
154
DOMINIO SOBRE LAS CAMPAAS Y CAMPANARIOS

as la
Dice
mencionada
decisin,
que traduci-
mos
565.
del francs:
Segn el art. 48 de la ley de 18 de germinal del ao X, Obispo se pondr de acuerdo con el prefecto para reglamentar la manera de llamar los fieles los actos del culto por el toque de las campanas. No se las podr tocar por otra causa sin permiso de la autoridad local. En 1840 sobrevino un desacuerdo entre el Obispo de Couêl
tances y el alcalde de la misma ciudad, relativo al toque de las campanas y las atribuciones respectivas de la autoridad eclesistica y municipal. Consultado el Parlamento por el
Ministro de Justicia y Cultos, emiti ste su parecer en los siguientes trminos: Visto el art. 48 de la ley de 18 germinal del ao X, los artculos 33 y 37 del decreto de 30 de Diciembre de 1809 y el art. 7. de la Ordenanza de 12 de Enero de 1825: Considerando que para resolver los desacuerdos que se originan entre la autoridad eclesistica y la municipal sobre el toque de las campanas, conviene tener en cuenta cul ha sido la antigua jurisprudencia sobre la materia: Considerando que el destino de las campanas de las 366. iglesias se ha tenido siempre como esencialmente religioso, y que para resolver las dificultades que ocurren entre la autoridad eclesistica y municipal con motivo del toque de las campanas, conviene establecer desde luego cul era la antigua jurisprudencia en esta materia, que ha sido la siguiente: Que siempre han sido consagradas con una bendicin solemne, y con ceremonias y oraciones que manifiestan su destino especial al servicio divino: Que el art. 32 de la Ordenanza de Blois y el 3. de la de Meln comprenden las campanea entre las cosas para la celebracin del servicio divino, y encargan los Obispos cuiden en sus visitas que estn provistas de ellas las iglesias: Que habiendo prohibido muchos Concilios el emplearlas en usos profanos, se ha seguido constantemente esta regla, salvo las excepciones en que la necesidad la conveniencia las haca necesarias: Que es suficiente citar el decreto del Parlamento de Pars de 29 de Julio de 1784, cuyas palabras son las siguientes: Mandamos que no podrn tocarse las campanas sino en los varios oficios (le la iglesia, misas y oraciones, segn los usos y ritos de la dicesis; mandamos adems que en los casos extraordii-
narios que puedan exigir un toque particular, no
se ejecu-
SECCIN
IV.
CAPTULO
II
155
-tara ste sin haber avisado al cura y haberle manifestado los motivos, bajo la pena de veinte libras de inulta cada uno
de
los
contraventores
Que segn
la
antigua legislacin, las
oampatuis de las iglesias han pertenecido siempre al c^lto catlico, y que slo el prroco ha sido su conservador y
regulador:
Que pesar de ser regla general el que no puedan tocarse sino para las ceremonias religiosas, su toque poda ser exigido y estaba exeepcionalmente acordado por causas distintas del culto divino:
na,
Considerando, en lo que se refiere la legislacin moderque la ley del 18 de germinal, ao X, no ha derogado
estos principios;
Resulta de esta ley que las reglas consagradas por cnones recibidos en Francia, se mantienen en vigor: que la primera parte del artculo 48 de la misma ley, segn la cual *el Obispo se pondr de acuerdo con el prefecto para j reglamentar la manera de llamar los fieles los actos del culto por el toque de las campanas ., no es ms que una medida de orden pblico, que tiene por objeto hacer conocer anticipadamente los toques referentes al culto y moderar su uso, segn piden la tranquilidad y costumbres de los ciudadanos: que la segunda parte del mismo artculo, segn la cual <-no se podrn tocar las campanas sino para los actos referentes al culto, sin el permiso de la autoridad local, no es tampoco sino una medida de polica, fin de mantener la autoridad civil en el derecho que le compete de apreciar las circunstancias en las cuales el toque de las campanas empleado para causas extraas al culto puede ser ocasin de turbacin de alarma; pero que de la prohibicin hecha al prroco de tocar las campanas en estas circunstancias, sin permiso de la autoridad local, no se puede deducir que el art. 48 haya facultado al alcalde para hacerlas tocar para todas y cualesquiera necesidades del municipio: -Que adems las restricciones de polica, las cuales el art. 48 somete el derecho del prroco, no son ms que una consecuencia del artculo I del Concordato, celebrado el 2> de nn-ssidor del ao IX con el Papa Po VII, segn el cual, la religin catlica ser practicada libremente en Francia, y su culto ser pblico, conformndose con las reglas de polica que el Gobierno juzgar necesarias para la tranquilidad
567.
los
pblica:
Que
el
decreto de 30 de Diciembre de 1809 y
la
Ordenanza
156
de 12 de Enero de 1825 son una confirmacin de los mismos

principios:
Que segn el art. 33 del decreto de 1809, el nombramiento y destitucin del campanero pertenece los fabriqueros (marguilliers), propuesta del prroco ecnomo, y que segn el artculo 37, el salario del campanero debe pagarlo la fbrica; que el art. 7. de la Ordenanza de 12 de Enero de 1825 no modifica en este punto al decreto de 1803, sino en cuanto confiere al prroco ecnomo el derecho de nombrar y destituir directamente al campanero en los municipios rurales:
368.
les,
Considerando, no obstante, que hay casos en los cuaaun en virtud de la antigua jurisprudencia, se puede exi-
como excepcin el tocar las campanas de las iglesias por causas extraas las ceremonias religiosas, y que conviene para estos casos indicar las reglas que deben seguirse, somos de parecer: 1. Que las campanas de las iglesias estn especialmente destinadas las ceremonias de la religin catlica; de lo que se deduce que no puede exigirse su empleo para los matrigir
monios de
las personas extraas al culto catlico, ni para el entierro de aquellos quienes se negaron las oraciones de la Iglesia en virtud de reglas cannicas; 2. Que slo el cura el ecnomo debe tener la llave del campanario, as como tiene Ja de la iglesia, y que el alcalde
no tiene derecho para tener otra; 3. Que deben ser respetados y conservados los usos existentes en las varias localidades relativos al toque de las campanas, si no presentan graves inconvenientes y estn fundados en verdaderas necesidades; 4. Que este fin debe concertarse el alcalde con el cura el ecnomo; que las dificultades que se suscitasen entre los mismos deben someterse al Obispo y al prefecto, los que se pondrn de acuerdo para su resolucin y para impedir que nada altere en este punto la buena armona que debe reinar entre la autoridad eclesistica y la municipal; 5." Que en estos casos es justo que el Comn contribuya al pago del campanero de la iglesia, en proporcin de los toques <|iie baga para las necesidades comunales, y que ste slo puede nombrarlo y separarlo l cura el ecnomo en los
municipios rurales, y ios fabriqueros, propuesta del cura ecnomo, en los municipios urbanos, segn so prescribe en el decreto de 1801) y en la Ordenanza de 1825, antes citados;
SECCIN
iv,
CAPTULO
II
157
se
Que cualquier nombramiento que

estas prescripciones ser nulo
haga contrario
a"
y de ningn vaior; 7. Que en caso de un peligro comn que exija un pronto en las circunstancias en que las disposiciones, reglamentos prescriben toques, debe el cura el ecnomo acceder las instancias del alcalde, y que en caso de negativa, puede hacerlas tocar por sola su autoridad. Para
>.
a"
esto se necesitaba el consentimiento interpretativo del Obispo; pero stos en las varias disposiciones que han dado conceden los alcaldes esta facultad en semejantes casos;
'8.
Que
estas reglas deben, ser aplicadas las dificultades
puedan originarse sobre esta materia, y especialmente al desacuerdo que ha surgido entre el Obispo de Coutances y el alcalde de la misma ciudad.
que
se originen
(Andr, Cours alphabtique et mthodique de

droit canon, mis en rapport avec le droit civil.
V. Cloches, col. 528, 531, edit. Migne, Paris, 1844.)
Un
extracto de esta decisin puede leerse tam1.
bin en Alcubilla,
c.
-~w-<3 **!$>-
SECCIN V
El toque de las
campanas durante
las tempestades.
369.
Como hemos dicho en el

(cap. 8,
tt.
n. 320, el
Ritual
Romano
9)
prescribe que cuando hayfin es
tempestad se toquen las campanas. El el pueblo se rena en el templo y con
que
las
preces
aleje
que ordena
370.
Iglesia
la Iglesia
ruegue Dios que
todo peligro.
Algunos miran esta disposicin de
la
el
como muy imprudente, y juzgan que

las
toque de
lejos
campanas en
la
tales circunstancias,
tempestad y los rayos, los atrae, con grave peligro de los pueblos, y en especial
de alejar
de
las la torre
y de
la
campana y campanero.
Otros, por el contrario, creen que el toque de
campanas puede, por su propio efecto fsico, alejar y deshacer las tormentas (1) de un modo
(1)
Este efecto natural notbalo ya ngel Rocca en su
tratado
De Campanis,
1. c.,
p. 182.
Quamvis autem per multiplicem Campanarum sonitum cr nubibus condensatus, ac turbulentus coneutiatur, et ob hujus generis discussionem, quandoque serenus reddi queat, earum tamen tinnitus, dum tempestatum ostenduntur indietiam ad procellas repellendaa ad fulgura, et fulmina pro> pulsanda, fugatia Daemonjbus, qui consecratas Campanas tantopere abhorrent, earumque Bonitum tanto prosequuntur odio, in quo Haeretici, atque Turcas Daemonibua valde assimilantur, quippe qui bellum Campanis indixerunt utsuperius dictum fuit.
cia, in Eeo.lesia
Sancta
I>e
nstitutus fuit; praesertim vero
SECCIN
V,
CAPTULO
I"'!'
obran los llamados por caones granfugos, que, efecto del estamsemejante
lo
que
se juzga
las bruscas sacudidas vibraciones que imprime al aire y se comunican las nubes, llegan deshacer la tempestad, rompiendo la traba-
pido con
zn de
las
nubes, impidiendo, por lo menos, la

el efecto
formacin del granizo. Vase sobre

estos caones la
Civilfa
de
Caftolica, 11
de Mayo
de 1900,
tal,
p. 465, sig.;
Valladares, Fsica elemenlo
p.
9^6, nota, y
que decimos ms abajo,

1.
un. 377-380.
AT
cia,
B.
Mr. Blavignac,
c, p. 167, escribe
que
en varios pases montaosos del Nordeste de Frande Suiza y de Alemania existe la simptica y caritativa costumbre de tocar las campanas en
las
diez,
fin
noches tempestuosas de invierno, de siete alternativamente las diversas poblaciones,
de servir de gua los viajeros retrasados perdidos en medio de la nieve. Y en algunos puntos donde no hay iglesia, el fondista posa-
dero est obligado atener una campana y tocarla en dichas circunstancias para indicar al viajero
dnde
se halla la casa hospitalaria
(1).
Aad'' Blavignac que fines del siglo XVIII curiosos experimentos haban demostrado que el sonido de las campanas haca subir el mercurio en el barmetro (La cloche, p. 157) Esto indieara que influa aumentando la presin atmosferica, aumento que suele ser contrario las tempestades. Dans nos Alpes anssi, de mme que dans l'Auvergne, dans plusieurs parties de l'Alsace et du grand-duch de Bade, on a la coutume, durant les soires du tourmente de l'hiver, de sonner de sept dix heures alternant de village en village, pour guider les voyageurs attards ou gars dans la
1
[iO
TOQVE DE CAMPANAS DURANTE LAS TEMPESTADES
CAPTULO PRIMERO
LA MENTE DE LA IGLESIA
371.
En primer trmino, ntese que

se aleje la
la Iglesia el
no pretende que
el efecto
tempestad por
efecto fsico del sonido de la campana, sino por
moral de las oraciones de la misma Iglesia, las que se juntan las de los fieles llamados por la campana (1). 372. Ahora bien; que las oraciones de la Iglesia
el
y de
las
de los
fieles
puedan alcanzar de Dios
que
al
aleje mitigue los efectos de la tempestad,
es cosa fuera de
Que
toque de
ciones de la
neige; le
duda para los que tienen fe (2). la campana van unidas las oraIglesia, se ve, no slo por las que el
meme usage existait dan les Cveimes, car on lit protocole des tats du Mende, sous la date du 27 mars 1719: Ordre de taire placer a Malbouzou une cloche <>plus sonore pour diriger les voyageurs gars par le maulis temps sur la montagne de Montredotte. L o il u'y a point d'glise, comme au sommel du Splgen, on trouve des auberges dont les htes sont tenus, depuis l'ort longtemps, d'avoir une cloche et de la somier dans ees circonstances pour faire connaitrela place de la maison hosdans
le
pitalire.
(1)
<Ttaque effectus supra meinorati, ut scite docet Gret-
II, De Benedictionibus, cap. XLVI, mnimo exspeetantur a son campanae quatenus naturalis qudam clangor est, sed ut ab instrumento variis precibua consecram procedit: quarum precum el obsecrationum memor Deus praedictos effectus per sonum campanae tanquam per organum
serus, lib.
quoddatn producit. Catalani, Pontiflcale, vol. 2, p. 198. De la frecuencia con que por el toque de las campanas (2) se han obtenido los efectos deseados, nos da testimonio BiaSien de plus ordinaire que <Pen> ciynac por estas palabras:
SF.CCIN V,
CAPTULO
161
sacerdote en
nombre de
al
ella reza,
segn se
la
lo
prescribe el Ritual en el lugar citado, sino por

las
que
ella
pronuncia
bendecir
campana,
pues en casi todas pide

573.
(un
al
Seor
este efecto.
As, en la oracin para bendecir el agua que ha de rociarla campana, ruega al Seor
que
iilicumque somier it
lioc
tinUnnabulu'm, pro-
cid recedat virtus insidiantium,
umbra phantaomni-
smatum, ncursio turbinum, percussio fidmimim,

aesio tonitruoram, calamitas tempestatum,
sque spiritus procellarum.* Vase el n. 93.

374.
En
la
que
el
el
Obispo pronuncia, despus

la
de hacer con
llamar
al
leo santo
primera cruz en
la
la
parte externa de la campana, pide Dios que al
pueblo
el
melodioso son de
campana
procal pellantur
omnes
insidiae inimici, fragor
grandinum, proclla turbinum, mpetus tempestatum; temperentur infesta tonitrua; ventorum /labra fiant salubriter, ac modrate suspensa; prosternat aereas potestates dextera tuae virtuti s.
575.
Adems en
que dice
la
oracin Omvipotens sem-
pitenie,
Obispo despus de haber ungido interiormente la campana con el santo crisma, le suplica tu hoc tintinnabulum coelesti
el
bene^dictione perfunde; ut ante sonitum ejus

longius effugentur gnita jacula inimici, percus-
tendre des paysans, dont la puissance d'observation vaut bien celle des savants de cabinet, vous dir: Telle anne, tel
jour
et telle heure, nous avons vu recule- la grle, aussitt que notre cloche s'est mise a soiiner. (La cloche, p^. I57i Vanse otros datos all mismo en las pginas siguientes.)
lt
162
LA MENTE DE LA IGLESIA
fnlminum, mpetus lapidum, laesio tempestahim. Vase el n. 98. Es cierto que las oraciones que la Igle376. sia pronuncia al bendecir las campanas son una cosa transitoria y con la bendicin cesan; perosio
como bien observa
el P. Surez,
en
el
conoci-
miento de Dios perseveran de una manera permanente. Surez, Defensio Fidei, lib. 2, cap. 16, n. 8: en la edicin Vives, vol. 24- p. 198. 377. Por esto nota oportunamente el Concilio provincial de Valencia: Pulsentur campanae ad
repellendam tempestatem, ut dicit Rituale Romanum, tum ut fideles ad orandum et Dei miseri-
cordiam
tur,
piis orationibus
implorandum
exciten-
tum ad tempestatem repellendam virtnte orationum in campanarum benedictione dictarmn. Y ms abajo aade: Fideles tamen praemoneat parochus hos spirituales effectus non
expectari,
nisi a Deo,
per orationes Ecclesiae.

antes Bene-
Ibid., p. 201, 202.
378.
Lo mismo haba indicado
dicto
XIV en
el
su Instruccin 40, donde escribe:
Pero como
que
se
desvanezcan
las
tempesta-
movimiento que el toque de las campanas excita en el aire (porque, segn este sistema, sera ms del caso por la mayor impresin que hara en el aire el
des y nublados no debe atribuirse
al
disparo de la artillera y caones; ni en tales casos se necesita del toque de las campanas para
excitar los fieles que corran implorar la
piedad divina; pues
el
que quiera rezar oye
SECCIN' V,
CAPTULO
II
163
entonce otras ms estrepitosas campanas), sino
que todo debe atribuirse

las
tas oraciones
que se
hacen en nombre de la Iglesia cuando se bendicen
campanas: de aqu se infiere que si la campana no tiene esta bendicin, no se puede esperar el efecto que de tal bendicin se deriva. 379. Este es, pues, el fin de la Iglesia: obtener del Seor que nos libre de la tempestad mitigue sus efectos; y su intencin es alcanzar este
fin
por medio de las oraciones propias y de oraciones de los fieles.
las
CAPTULO
II
EL EFECTO FSICO DEL SONIDO DE LAS CAMPANAS

380.
las
En cuanto
al
efecto fsico del toque de
campanas, es hoy doctrina corriente que nada
influye sobre las tempestades
y sobre
los rayos,
ni para alejarlos ni para atraerlos.
porque el efecto del sonido sobre la masa del aire que tiene en torno suyo es sobradamente dbil para obrar eficazmente sobre las tempestades, mxime teniendo en cuenta la intensidad de los vientos que la
381.
alejarlos,
No para
acompaan
(1).
En favor del influjo fsico de las campanas parece que (1) fu aducida por M. Parent la siguiente relacin, impresa en la Histoire de l'Acadmie Royale des Sciences de 1703, y reproducida en el Journal des Scavans de 1810: Le 17 de Mai, il tomba aux environs d'iers dans la Perche (Illiers, dpart. d'Eure-et-Loir), une quantit prodigieuse de grle, dont les moindres grains toient gros comme des
164
EFECTO FSICO DEL SONIDO DE CAMPANAS
582.
La
eficacia
misma de
los
caones gran-
fugos es
tada al
muy
discutida. Mr. Houdaille, en la
memoria Les
tirs contre la grcle
en Italie, presen-
Congreso Internacional de Meteorologa

el
celebrado en Pars en 1900, expone

rrollo
que en
Italia
haba alcanzado
gran desa^ el uso de
estos caones, de los cuales en
aquella fecha
posea sola la provincia de Brescia 1.455, y la de Treviso 1.334, hallndose instaladas para el uso
de ellos ms de 10.000 estaciones en las comarcas vincolas de Italia. De estas estaciones 1.632
pertenecan
383.
la
provincia de Vicencia.
Este desarrollo, segn el autor de la

la
Memoria, era
nes. Los efectos,
la cesacin
mejor prueba de
los
felices
resultados alcanzados por el uso de dichos cao-
rayo en la
2.,
segn l, se manifestaban: 1., por de los truenos y por no caer ningn comarca protegida por los disparos;
por la transformacin de las nubes tormenque se cambiaban en una especie de niebla espesa; 3., por la cada de nieve que varias veces
tosas,
acompaa
los disparos,
y parece ser efecto
eomme des ceuf's de poules, et les autres poing. Ces derniers pesoient cinq quarterons. II en tomba en plusieurs endroits de la hauteur d'un pied. II y eut Trente paroisses dont les bles furent coupez, eomme si on y eit pass la aucille; les Habitants d'Iliers voyant ce ravage, eurent recours leurs eloches, qu'ils sonnrent avec tant. de vigueur, que la nue se fendit au-dessus de leur Paroisse,
noix: les moyens,
eomme
le
separa en deux parties, qui s'ecartrent ehacune de leur en sorte que cette seule Paroisse, au milieu de trente autres qui n'avoient pas de si bonnes eloches, ne l'ut presquo pas endomtnage. Clr. lilavignac, La eloche, p. 157.
et se
v'rtfi;
H'N V,
CAPTULO
II
165
de haberse impedido
1900, p. 182, sig.
la
formacin del granizo.

Mtorologie, Pa-
Cfr. Congres International de

r*,
3S4. Lo contrario parecen demostrar experimentos posteriores. Desde 1902 1906 ha estado haciendo experimentos en la misma Italia una Comisin, nombrada por el Ministro de Agricultura y presidida por el fnico Blasrna, la cual ha empleado, no slo centenares de caones convenientemente emplazados, sino tambin cohetes que hacan su explosin 200, 300, 900 y aun 1.200 metros de altura. Tambin dispararon hasta 60 bombas, que llevaban una carga de ocho kilogramos de plvora, y lanzadas por un can liso de los que usa el ejrcito, estallaban 1.000 metros de altura, por trmino medio.
385.
El resultado de tantosy tan bien dirigidos
experimentos ha sido nulo, y Blasrna es de parecer que por este camino nada puede esperarse
para alejar
las
nubes y evitar
las granizadas.
Va-
se la revista de astronoma y meteorologa Ciel et

Ten-e, Bruselas, 16 de
Enero de
1907, p. 591, 592.
toque de campanas tiene influencia para atraer el rayo las tempestades, porque nada puede sealarse que sea capaz de atraer la nube el rayo cuando se toca la campana ms que cuando no se toca. 587. El nico peligro es para el que toca la campana; no porque la toca, sino porque por medio de la cuerda se pone en comunicacin con la
386.
el efecto fsico del
Tampoco
las
166
EFECTO FSICO DEL SONIDO DE CAMPANAS

si
campana y con el suelo, y, por consiguiente, un rayo cae sobre la campana, la descarga
alcanzar
388.
le
l, con grave peligro para su vida. Pero ntese que el rayo caera sobre la campana del mismo modo, si se toca que si no se toca, si el hombre est cogido la cuerda que si no est; mas dado caso que caiga sobre la campana estando el hombre cogido, le har sentir
ste sus efectos, cosa
que no hara
si el
hombre
estuviera en otra parte.

389.
caiga sobre
Ahora bien, el peligro de que un rayo un campanario campana es basdurante

tantos siglos y
tante remoto, pues existiendo tantos en todo el
mundo y
hallndose
expuestos las tempestades constantemente, son
contados los rayos que caen sobre ellos. De manera que parece menos peligroso el tocar las campanas durante la tempestad que el viajar en tren, por ejemplo, puesto que son harto ms frecuentes los choques de trenes, descarrilamientos, etc.,
muy
que
los rayos
sobre los campanarios.

el
390.
El peligro para
podra an disminuirse
se pusiera la
que toca la campana la armazn de sta comunicacin metlica con un parasi
en
rrayos puesto sobre el

peligro quiz es
>i
mismo campanario. El
si la
menor
(1); si
est
mojada
si el
campanero
en
cuerda est seca que est en un

el suelo.
piso de la torre que
se halla
<La corde de chanvre allache la flocho, et ordinai(1) remente imbibe d'humidit conduit la (lecharle jusqu' la main du sonneur dice Arago (apud. Btavignac, 1. c. >. 163).
,
SECCIN V, CAPTULO
III
Uw
CAPTULO
III
CONFRMASE CON LA AUTORIDAD DE EMINENTES FSICOS LO DICHO LTIMAMENTE

391.
Mr. Arago public un estado sobre esta
el Amwaire du Burean des longitudes, ao 1838, cuya conclusin era que en el estado actual que entonces tena la ciencia no estaba
materia en
probado que el toque de las campanas hiciera ni ms frecuente ni ms peligrosa la cada de los rayos, ni que un gran ruido haya hecho caer al rayo sobre edificios sobre los que sin aqul no hubiera cado: En resume, dans l'tat actuel de la sciencie, il n'est pas prouv que le son des cloches rend les coups de tonnerre plus imminents, plus dangereux, il n'est pas prouv qu'un grand bruit ait jamis fait tomber la foudre sur
des btiments que, sans cela, elle n'aurait point
frapps.
Blavignac,
La
cloche, pg. 157; Cata2,
lani, Pontificale
siis,
Rom., vol.
pg. 501, Pari-
1851.
392.
Xo
otra cosa ensea Daguin, el cual,
pesar de exagerar el peligro especial para el
campanero, fundndose en estadsticas
muy
sos-
pechosasdel tiempo de losenciclopedistas(l), dice

M. Kuenlin, quien tales'estadst'cas Le son simpticas, cuenta, no obstante, el siguiente hecho: Le 9 Juin 1737 un des plus terribles orages dont on ait conserv le souvenir clata
i
1 )
sur la ville de Fribourg. Suivant l'ancienne coutunie, les cloches de la ville sonnaient pleine volee; la fondre les
168
CONFRMASE
CON*
LA AUTORIDAD DE FSICOS
terminantemente que
el toque de las campanas no influye nada para atraer el rayo: On a prtendu que de somier les cloche attirait le tonnerre. Aujourd'hui, l'opinion genrale est que cette
practique n'a pas d'influence sur le mtore.

(Traite lmentaire
de Physique thorique
Paris, 1861,
vol.
et
experimntale avec
logie...
les applications a la
Mtoro3,
Deuxime
dition.
p. 230, n. 1.379.)
593. En 1861 present tambin un notable informe al Sr. Arzobispo de Tarragona el Rector de aquel Seminario Dr. D. Julin Gonzlez de
Soto, en
guientes:
1.
a
el
cual sienta
las
proposiciones
si-
No puede demostrarse por ninguna de

que
las
el
leyes de fsica descubiertas hasta el da
las campanas durante las tempestades pueda producir ningn efecto pernicioso. a 2. Todava podemos aadir que ni siquiera nos parece de modo alguno probable que el citado toque de las campanas en las tempestades
toque de
sea perjudicial.
394.
Para demostrarlas estudia

la
los
fenme-
nos siguientes:
1.
La masa metlica de
campana en reposo.
ppargna toutes et tomba sur la poudriere de Bourguillon o, c Ttcs, Ton no sonnait pas. Tout prs de la, les capucines de Montorge sonnaient comme les religieux <!< tous los eouvents,
.11
ae
les uleree
de toutes les
^glis;'*;
mals, ajoute notre
auteur: Les religieuses qui sonnaient pendan! lo 'ort do l'orage, ainsi que cellos qui priaiont au choeur n*' furent
point blesses.
(Cfr. BlavigtMc,
La cloche,
p. 161, 162.)
SECCIN
2.
V.
CAPITULO IU
la
169
La grasa metlica de
3.
4.
campana en movila
miento giratorio.
del aire.
El sonido, sea
vibracin
El contacto y roce del eje de la campana con el cojinete. 5. El vaco producido en

el
centro de rotacin por el giro de la campana.
No sabemos,
esta ocasin.
dice, hallar
ms fenmenos en
395.
continuacin prueba que ninguno de

la
ellos tiene influencia perniciosa.
396.
No
masa metlica de
la
campana en
reposo, porque la ciencia hasta el presente no ha
encontrado metal ninguno que atraiga ni repela
ms ni menos que cualquier otra substancia de la misma cantidad de masa. 397. Tampoco las tres causas siguientes, de
la electricidad
las
la
cuales todo el peligro nacera del roce, ya de
campana con
s
ste entre
el aire, ya de las molculas de por medio del sonido, ya del eje con
el cojinete,
puesto que todo roce produce elec-
tricidad;
pero esta cantidad es tan poca en los
casos indicados, que produce
ms un hombre
fro-
que choca contra las paredes y los rboles, el correr de los coches. 398. Ni la ltima, cuyo efecto se reduce slo una especie de remolino corriente circular del aire, harto menor que el producido por la rueda de un carruaje en movimiento. Puede verse este estudio en el Boletn Oficial Eclesistico de Barcelona, ao VI, n. 163, correspondiente al viernes 1. de Febrero de 1861,
tndose
las
manos,
el aire
70-76.
170
CONFRMASE CON LA AUTORIDAD DE FSICOS
399.
Esta es tambin la doctrina de H. Hari

la
Davy, jefe de
Seccin de Meteorologa en
el
el
Observatorio Imperial de Pars,
cual abierta-
mente sostiene que para
el
campanero ningn
peligro especial existe fuera del que nace de la
forma peculiar del campanario (1). Dice as: 400. El sonido de las campanas y el estampido del can no ejercen influencia sobre el rayo. El toque de las campanas, que en su origen tena por objeto llamar los fieles la oracin para conjurar la tempestad, no tiene de suyo otro efecto que exponer al campanero los peligros que resultan de la elevacin de los campanarios, de la forma aguda de stos y de las
Sobre este punto escribi el Dr. Gonzlez de Soto, en lugar citado, p. 72: Est fuera de duda que los rboles ms elevados se hallan ms expuestos que los juncos ser heridos por el rayo; y por la misma razn lo estn igualmente los edificios ms salientes, y por consiguiente, las torres. Todos ellos son conductores imperfectos, y carecen de puntas bastante agudas, que sirvan de electrodos puertas de la electricidad. As, pues, que los rayos vayan dar de preferencia en las torres es cosa natural, que lo contrario sera un verdadero milagro. Los antiguos lo conocieron ya: por eso Ovidio dice muy bien:
(1)
el
<
Sidpliur coiicutiens celms a vrtice turres.
No hemos de examinar, por
lo tanto, si las torres, las chi-
meneas, el piuis abies del Pirineo otros objetos cnicos piramidales salientes se hallan ms expuestos ser heridos por el rayo que la copa redondeada del pinus martima, que el tomillo y el romero, porque esta cuestin ha muchos siglos que est resuelta por la observacin. "La cuestin, por lo tanto, que debe ocuprnosos el averiguar si el toque ms menos prolongado, ms menos vigoroso de las campanas, en ocasin de tempestades, puede ser
pernicioso.
tS
V,
C M'TrL'i
111
171
veletas
ele
hierro colocadas sobre su techo. Estos
peligros desapareceran con el empleo del pararrayos.

p.
Meteorologa, cap. 12,
5.
Pars, 1866,
363
401.
(1).
Nuestro amigo y hermano
el
doctsimo
P. Alfredo Baur, que hasta hace poco se hallaba
en
el
Colegio Mximo de Tortosa y formaba parte
del selecto personal del Observatorio del Ebro,
sabiendo que nosotros desebamos tratar este
punto interesantsimo, tuvo
la
amabilidad de
consultar al sabio meteorlogo profesor de la
Universidad catlica de Friburgo (Suiza), doctor

Gockel, celebrrimo por su obra Das Gewittes (El
temporal) y la primera autoridad en esta materia.
402.
La
carta del sabio profesor, que, tradu-
cida del alemn, va copiada continuacin, con-
firma todo lo dicho.
Reverendo seor Padre.

Las deducciones de la Fsica y la experiencia ensean que el tocar de las campanas de suyo
no ejerce ningn influjo sobre las tempestades. La cuestin se reduce, pues, nicamente
si la
persona que tae
las
campanas
est expuesta
algn peligro particular.

"Le son des cloehes
esto
debo respon-
(1)
et le bruit
du canon sont sans
action sur la foudre. Les sonneries, qui dans 1' origine avaient pour but d'appeler les fldles a la prire pour conjurer l'orage, n'ont par elles-mmes d'autre effet que d'exposer
los
chers, de leur
sonneurs aux dangers rsultant de l'lvation des cloforme aigu et des tiges de fer qui surmontent leur toit. Ces dangers disparaitraient par 1'emploi du
paratonnerro.
172
CONFRMASE COX LA AUTORIDAD DE FSICOS
der, sin dudar, afirmativamente.
Los sucesos desgraciados que en esto han acaecido, han dado

ocasin en muchas localidades que se prohibiese el tocar las campanas.
Se conseguira
tal
vez que
el
peligro fuese
menor poniendo la armazn (la cabeza) de la campana en comunicacin metlica con el pararrayos. Esta
la
medida
servira tambin de defensa
por
el rayo;
misma armazn, muchas veces perjudicada mas esta precaucin no defiende por
la
completo
pestad.
persona que tae durante
la
tem-
Estar siempre con agrado dispuesto servirle
con preferente estima, de Vd.
S. S.,
Dr. A. Gockel.
403.
los cia
Ntese que los rayos no caen ahora sobre
campanarios y campaneros con ms frecuenque hace ocho diez siglos, y, sin embargo,
que los enciclopedistas, por su odio la comenzaron declamar contra el toque de las campanas durante las tempestades, exagerando el peligro, nadie se haba dado cuenta de que el tal peligro fuera cosa notable (1); lo cual
hasta
Iglesia,
Tan lejos estuvieron de ver dicho peligro, que en no (1) pocos puntos existe an hoy la costumbre de llevar una grande campana por medio de la campia y hacerla tocar por una persona pagada al efecto, siempre que amenaza tormenta. Dans plusieurs localits, on a l'habitude de promener, au inilieu dea champs, lorsque Ocate un orage, une grosse co-

173
prueba ne
el
peligro es bastante remoto,
como
la
antes decamos; de lo contrario, la experiencia
de tantos siglos hubiera puesto ante ios ojos
gravedad
inminencia del mismo.
NDICE
Pgs.
Prli go
7
histricas
SECCIN I. Notas
Captulo
Cap.
II.
I.
9
del
El uso de
las
campanas antes
cristianismo
I.
9 9
11
II.
El uso de las campanas entro los judos Las campanas entre los antiguos
Medios usarlos para

I.
paganos
rom-unir d
los ac-
tos religiosos
15 10
16
II.
III. Cap. III.
I.
Entre los judos Entre los cristianos de los primeros tiempos Entre los monjes de (trente Las-campanas usadas por los cristialos actos religiosos
19
nos piara
20
Su introduccin y nombro en Occidente
20
chette que soniie un indivklu pay pour cela. Nous avons constat l'existence de cette coutume Perueis, dans le depar-
tement des Basses-Alpes, o l'on donne cette cloche significatif de Sauveterre. Blavignac, 1. C, p. 161.
le
nom
174
NDICE
Pgs.
El nombre signum Las campanas entre los visigodos y mozrabes IV. Las campanas en Oriente SECCIN II. Bendicin de las campanas Captulo I. Antigedad de esta bendicin I. Su antigedad en el rito latino II. Su antigedad y uso entre los visigodos y mozrabes espaoles. ...
II.
26
28
31
III.
33 33 33
36 39 39 40
47
51
Cap.
las
II.
Disciplina vigente sobre la bendicin de

I.
campanas
Las campanas destinadas usos sagrados deben bendecirse La bendicin solemne de las campanas La nueva bendicin de las campanas Comparacin entre la antigua y la nueva bendicin Bendicin de las campanas destinadas usos profanos
II.
III.
IV.
Cap.
V.
III.
La bendicin del metal derretido para

campanarios III. El uso litrgico de las campanas.
los
el
52 55 58 60 60
63
campanas
Cap. IV.
La bendicin de
SECCIN
Captulo I. Principios generales sobre las campanas

Cap.
II.
uso de
quin corresponde tocar las cam-
panas I. II.
Cap. III. Hostia Cap. IV.
Xotas histricas
Disciplina vigente toque de la campana al alzar
la
la-
El
63 66
71
El toque de
I.
campanilla durante la
73 73
Misa
Notas histricas
Disciplina vigente
IT.
74
JDIOB
175
_P_S_
tocar la campnula en la elevacin IV. Otros toques durante la Misa V. Indulgencias por mirar devota mente la Hostia consagrada Cap. V. El toque de la campana para ios Vi-
III.
Modo de
7(>
78
79 83 83 86 89 89
91
ticos
Notas histricas Disciplina vigente 1 El toque de la campana por los ar/on izantes y por los difuntos I. Xotas histricas II. Disciplina vigente Cap. VII. El toque de las campanas durante el triduo de Semana Santa I. Xotas histricas II. Disciplina vigente ap. VIII. El toque de ngelus I. Xotas histricas A) El toque al anochecer B) El toque al amanecer C) El toque de medioda D) Los tres toques II. Disciplina vigente Cap. IX. Calixto III, el toque del < ngelus y el cometa de Halley I. Antecedentes II. La calumnia y sus propagadores. III. Falsedad de tales afirmaciones IV. Origen de la fbula: insubsistencia de este fundamento Cap. X. El toque de los viernes en memoria de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo Cap. XI. El toque de nimas I. Xotas histricas
Cap. VI.
I.
95 95 98
101
101 101
104 106
108 110
116
117
118
121

II.
123
128 130 130

131
Cap. XII.
El toque
Disciplina vigente de las campanas cuando
el
17l
NDICE
Pgs.
Prelado va d la iglesia, cuando se ha de celebrar snodo, etc Cap. XIII. Los regulares en cuanto al uso de las
134
136
campanas
SECCIN
IV.
El derecho de
el
propiedad sobre las
campanas y campanarios Captulo I. El dominio

campanarios, segn
espaol
140
sobre las
campanas y
el
derecho cannico y
las
140
I.

A)
Los municipios y
campanas.
140 143
148 147
II.
Dos consultas
Usurpacin de jurisdiccin sobre las campanas y campanarios B) Abuso para toques profanos de una campana solemnemente bendecida 111. Otros abusos Cap. II. Dominio sobre las campanas y campanarios segn una decisin del Parlamento fran-
149
cs
en 1840
V.
153
SECCIN
las
El
toque de
las
campanas durante
158 160
163
tempestades
II.
Captulo
Cap.
El efecto
Jo
I.
La mente
de la Iglesia
fsico del
sonido de las cam-
panas
Cap. II .
Confirmase
nentes fsicos
con la autoridad de emidicho ltimamente
167
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grueso.
2.
3.
la
1.
de-
La
El
La
composicin del metal. 4. La densidad

d<> la
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LAS CAMPANAS

J.B. FERRERES S.J.

DEPARTMENT OF ITALIAN AND SPANISH

dominio de propiedad sobre

influencia de su toque durante las tempestades.

(TRATADO HISTRICO, LITRGICO, JURDICO Y CIENTFICO)

*R. c?. cfuan di. herreros,

EDICIN CORREGIDA Y .NOTABLEMENTE AUMENTADA

CON LAS LICENCIAS NECESARIAS

IMPRIM potest JoSEPHUS M. a Valera,

Praepositua provinciae tolefanae.

NIHIL OBSTAT VlLLADA, S.

'Sucesores de Rivadeneyra, Paseo de San Vicente,

introduce alguna variacin. Hicmoslo con tanto

El comentario fu ledo con inters, no slo en

El uso de las campanas entre

El uso de las campanas, de

los latinos tintinnabnlum.

aos antes de Jesucristo),

santidad de los divinos misterios.

coceo bis tincto, mixtis in medio tintinnabuUs,

una granada, y otra campanilla de oro Con esta tnica se ha de revestir

tinnabulis aureis plurimis in gyro, clare son/tum

auditum facer sonitum in temfiliis

gentis suae. Psole la

tnica talar sobre la tnica interior, y dile el

efod espaldar, y puso alrededor de la orla de la vestidura talar muchsimas campanillas de

que sonasen cuando

oyese su sonido al entrar en

excitar la atencin en los hijos de su pueblo.

Vase Imnmelauer, Commentarius in Exod., p. 286; Knabenhauer, Commentarius in Ecclesiasticum,

EL USO DE LAS CAMPANAS ANTES DEL CRISTIANISMO

de sus Antigedades ju-

daicas, cap. 11, habla de la campanilla

conocida, pues dice que la bocina y la

entre tos antiguos paganos.

Entre los paganos emplebanse

nas para diversos usos.

(Edicin Lemaire, vol.

nep\ xr v fyOuomoXtov 4va8t8Vt$ Ixi(

tore xii to xojovo; lw; xotSovrz^: los

que frecuenmercado del pescado y

oyen con gusto

campana. (Edicin Didot

grandes casas sola tocarse

para dar por

pana. (Edicin Didot, Pars, 1840,

xata otoc/oy^o^vou 6 xwBcov

Todava ests penla

sando en estas cosas cuando suena

has de empezar tus ocupaciones acostumbradas.

plato cada uno, etc. Kai

ffrxa{vov":txa)owvt o plj Sajjiavoot (aav o e Ttpoffe^ovxat.

otaxwowv^Et xa\ o 7rr pxai

campanilla para anunciar

venta de pescado. Dice

taedor de ctara ostentando

estuviesen escuchando todos (los habitantes

LAS CAMPANAS ANTES DEL CRISTIANISMO

de pescado, menos uno que era un poco sor-

do. El de la ctara se acerc ste

agradecido, tanto por

como por la honra que me