Qual a contribuio de Scrates para a reflexo filosfica moral? A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates.

. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo, isto , torna-te consciente de tua ignorncia, como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio influenciando e persuadindo o individual em suas reflexes morais. Pra Scrates, moral, a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica.

ENFOQUES TERICOS: ZETTICA E DOGMTICA A palavra zettica vem de zetein, que significa perquirir, investigar. Por outro lado, a palavra dogmtica vem de dokein, que significa ensinar, doutrinar. No enfoque zettico, predomina a funo informativa da linguagem; enquanto, no dogmtico, essa funo combina-se com a diretiva, ganhando, esta, grande importncia. A zettica mais aberta, pois suas premissas so dispensveis. Ou seja, elas podem ser substitudas, se os resultados no forem satisfatrios. Portanto, as interpretaes devem conformar sempre as premissas aos problemas. Ao contrrio, a dogmtica mais fechada, pois est presa a conceitos previamente fixados, obrigando-se a interpretaes capazes de conformar os problemas s premissas. O enfoque zettico procura saber o que uma coisa (o que algo?); enquanto que o dogmtico preocupa-se em possibilitar uma deciso e orientar a ao (como deve-ser algo?). Na zettica, no se questionam certos enunciados quando esses so admitidos como verificveis e comprovveis; na dogmtica, as premissas no so questionadas porque elas foram estabelecidas (por um arbtrio, por um ato de vontade ou de poder) como inquestionveis. Por conseguinte, ao contrrio das questes zetticas, as questes dogmticas so finitas, porquanto esbarram em um dogma, em um ponto de partida. Contudo, essa limitao terica no deve ser associada a posicionamentos cognitivos demasiado restritivos, formais, intransigentes, cegos ao fenmeno jurdico. Ao contrrio, consoante Ferraz Jr. (2003:49): O jurista, ao se obrigar aos dogmas, parte deles, mas dando-lhes um sentido, o que lhe permite certa manipulao. Ou seja, a dogmtica jurdica no se exaure na afirmao do dogma estabelecido, mas interpreta sua prpria vinculao, ao mostrar que o vinculante sempre exige interpretao, o que funo da dogmtica. Sofistas Podemos reconhecer os seguintes mritos aos sofistas: Iniciaram uma reflexo sistemtica sobre os problemas humanos, ao invs das questes naturais e cosmolgicas dos filsofos pr-socrticos; - Aperfeioaram a dialtica e a discusso crtica sobre as limitaes e o valor do conhecimento; -Destacaram o carter diverso e relativo das leis, prprias de cada cidade enfatizando a contraposio entre natureza (physis), lei (nmos) e pacto (thsis), em que se baseiam o Direito Natural e o Direito Positivo; - Defenderam o conceito de natureza comum a todos os homens, o que serviu para fundamentar a lei de modo mais igualitrio e universalista; - Desenvolveram princpios educativos para o ensino de gramtica e retrica, formando os jovens para o debate pblico. Este direito natural, que acompanhou os sofistas em toda sua filosofia, aparece como crtica ao direito inquestionvel (positivo), e passaram eles a interrogar se o que era justo, segundo a lei dos homens, era igualmente justo, segundo a natureza. O grande jurista, Bonavides (2004, p. 401), explana que: O sofista parte da injustia essencial das leis, que tem sempre por fundamento o interesse daqueles que as elaboram. No Direito, portanto, os sofistas criticam quilo que veio aps ser conceituado como direito positivo, ou seja, o conjunto das leis humanas que no se fundamentava na natureza racional do ser humano e sim em sua natureza passional e instintiva. Ainda, observando a estrutura do modo de pensar dos sofistas, mestres na tcnica de argumentar (persuadir), percebe-se que h a utilizao de padres lgicos, e, ao mesmo tempo, h recursos a dogmas e crenas, os quais so assumidos no discurso. Da decorre que o prprio Direito possui, em si, fundamentos axiolgicos, que passam por critrios racionais, para assumir a forma da razo discursiva, momento em que valores e razes esto em conflitos, exatamente por isso, no desaparece do mundo do Direito. Pre- socrticos Primeiramente, os pr-socrticos, tambm chamados naturalistas ou filsofos da physis (natureza entendendo-se este termo no em seu sentido corriqueiro, mas como realidade primeira, originria e fundamental, ou o que primrio,fundamental e persistente, em oposio ao que secundrio, derivado e transitrio), tinham como escopo especulativo o problema cosmolgico, ou cosmo-ontolgico, e buscavam o princpio (ou arch) das coisas. Posteriormente, com a questo do princpio fundamental nico entrando em crise, surge a sofstica, e o foco muda do cosmo para o homem e o problema moral.