RODRIgO P. SILVa, TH.D.

Professor de Novo Testamento no Salt, Unasp-EC REsUMO: Durante sculos, a historicidade dos captulos 1-11 de Gnesis permaneceu sem questionamentos. No entanto, a partir do sculo 19, novas correntes teolgicas passaram a oferecer outra interpretao para esse texto, compreendendo-o como mera fbula criada pelos judeus ou plagiada de mitos mesopotmicos. Tal leitura, porm, coloca em dvida todas as demais doutrinas bblicas. Portanto, o presente artigo compara narrativas de civilizaes primitivas, especialmente de Eridu (o mais antigo centro urbano da histria), com Gnesis 1-11, apresentando semelhanas que evidenciam a fidedignidade do texto sagrado. O autor sustenta que o contedo de Gnesis no um plgio daqueles antigos escritos, sendo que eles que trazem deturpaes da histria real. ABsTRaCT: For centuries, the historicity of chapters 1 - 11 of Genesis remained unchallenged. However, from the 19th century on, new theological trends started to offer another interpretation for this text, considering it a mere tale created by the Jews or plagiarism of Mesopotamic myths. Such reading, however, casts doubt on all other biblical doctrines. Therefore, this article compares narratives of primitive civilizations, especially that of Eridu (the most ancient urban center

A SUMRIa E Os TEsTEMUNHOs EXTRaBBLICOs DE GNEsIs 1-11

in History), with Genesis 1 11, presenting similarities that give evidence to the trustworthiness of the sacred text. The author holds that the content of Genesis is not plagiarism of those ancient writings, arguing that such extra biblical writings are twisted versions of the true biblical account, and not the opposite. INTRODUO A realidade histrica dos captulos 1-11 de Gnesis de fundamental importncia para a Teologia Crist. Sem ela todas as doutrinas presentes na Bblia caem por terra. Se a histria do den no aconteceu de fato, ento a humanidade no caiu em pecado e no teria do que ser redimida. Logo, todo o sistema sacrifical dos hebreus e a morte expiatria de Cristo na cruz do Calvrio perderiam completamente seu significado. Em virtude disso, desde os tempos bblicos at por volta do sculo 18, era notrio o entendimento historicista dessa poro das Escrituras.1 Muitos autores do Antigo e do Novo Testamento referem-se aos elementos de Gnesis 1-11 como relato factual.2 Nenhum deles prope a mais remota possibilidade de que se trate de uma lenda ou alegoria. O prprio Jesus Cristo citou pelo menos 25 vezes por-

20 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 es de Gnesis 1-11 retratando-as como material histrico.3 Mesmo com a inaugurao da escola alegorista de Orgenes, a maioria dos expoentes da teologia crist ainda era unnime em aceitar os captulos iniciais do Gnesis como histria real.4 Dentre eles figuram-se nomes como Agostinho, Lutero e Calvino. Contudo, com o advento do iluminismo alemo e a conseguinte inaugurao das correntes teolgicas de Tbingen e Gttingen no sculo 19, um novo entendimento mitolgico do Gnesis comeou a tomar conta dos meios acadmicos, sobretudo, europeus. Lideradas respectivamente por Ferdinand C. Baur (1792-1860) e Julius Wellhausen (1844-1918), essas novas interpretaes julgaram por um tempo que o Gnesis no passava de uma fbula criada por judeus. Depois ampliaram sua teoria, supondo que todo o Pentateuco era um conjunto editado de contos oriundos de outras mitologias encontradias na Mesopotmia.5 Neste artigo pretendemos sugerir outra interpretao a partir das evidncias textuais e arqueolgicas recuperadas no Antigo Oriente Mdio. Nosso foco ser sobre as culturas que remontam aos primrdios da civilizao humana. Por isso, daremos uma nfase especial descoberta de Eridu, o mais antigo centro urbano da histria humana, e s tradies literrias relacionadas a ele. Tais fontes coincidem com as primeiras tradies literrias compostas a partir da inveno da escrita. A hiptese que queremos testar luz da cultura material a seguinte: supondo que seja verdadeira a verso do Gnesis acerca da criao de Ado e Eva e sua respectiva residncia num jardim chamado den (com a conseguinte perda do paraso e a destruio do mundo por meio de um dilvio), de se esperar que os primeiros descendentes daqueles que sobreviveram catstrofe ainda retivessem em sua memria ou em sua tradio elementos dessa histria primordial. Sua transmisso teria sido feita por ancestrais que conheceram o mundo prcatastrfico ou pr-diluviano. Tal tradio, a princpio oral, deveria inevitavelmente aparecer nos primeiros escritos da humanidade caso estivessem cronologicamente prximos queles eventos cuja grandeza e extenso seriam muito importantes para serem olvidados. A expulso de um paraso idlico, a destruio da raa por meio de um dilvio universal, a confuso idiomtica trazida pela construo de uma torre eram acontecimentos traumticos demais para serem ignorados, pelo menos nas primeiras geraes. Portanto, se estamos realmente falando de acontecimentos histricos, aqueles episdios mencionados no Gnesis devem obrigatoriamente compor o primeiro legado cultural da civilizao humana. E aps a inveno da escrita, eles seriam, sem dvida, a principal temtica sobre a qual escreveriam. Seguindo alguns tericos da etnologia, podemos questionar o conceito darwinista de culturas pr-histricas como representando algo atrasado, primitivo, tpico de trogloditas habi-

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 21 tando cavernas.6 Consideraremos a pr-histria no como uma fase primitivista da histria geral, mas apenas como aquele perodo que antecede ao surgimento da escrita. Partiremos do princpio de que a linguagem escrita iniciou-se como um sistema de signos que serviria de apoio s funes intelectuais, especialmente as de memria. Da a ideia de que as primeiras epopeias usadas como recurso mnemnico - conteriam traos do que aconteceu no prlogo da histria humana. HIpTEsE DE TRaBaLHO Tudo isso, at aqui, ainda um esquema hipottico que pode ser testado numa comparao entre o que diz o Gnesis e os primeiros testemunhos escritos produzidos pela humanidade por volta do terceiro e segundo milnios a.C.7 No se deve, porm, esperar um decalque exato de um pelo outro. As semelhanas, se houver, devem ser quanto aos elementos centrais. J o arcabouo argumentativo certamente sofrer descontinuidades prprias de cada segmento cultural. Embora as publicaes atuais, com exceo de Joseph Campbell8, tendam a ser um tanto cticas em relao aos resultados da mitologia comparada, ainda vlido trabalhar com a possibilidade de que alguns mitos sejam oriundos de fatos e personagens histricos que foram posteriormente mitificados.9 A maioria dos especialistas em literatura grega, por exemplo, sugere que o personagem Kadmos, que segundo a lenda, semeou a terra com dentes de drago e colheu dela uma safra de soldados armados, seria na verdade uma pessoa real, posteriormente mitificada, que havia originalmente emigrado da Fencia e fundado a cidade de Tebas. Foi ele quem levou aos gregos os conhecimentos rudimentares do alfabeto transformando para sempre sua sociedade.10 Logo, no inverossmil sugerir que mitos e personagens da literatura mesopotmicos tambm contenham traos de historicidade, oriundos do perodo anterior inveno da escrita. igualmente possvel supor que um mesmo acontecimento esteja no nascedouro cultural de mltiplas tradies tnicas. Nosso pressuposto que a semelhana entre alguns mitos da antiguidade pode ser explicada no necessariamente pela dependncia literria ou pela coincidncia, mas pelo fato deles terem se originado de um mesmo acontecimento histrico que agora passou a ser contado de maneira alegrica, distorcida, mas ainda possuidora de alguma verdade moral ou filosfica que deveria ser transmitida.11 Conforme j dizia Evmero, escritor grego do sculo 4 a.C., os mitos no passavam de relatos fantsticos nascidos de fatos histricos. Segundo ele, os deuses gregos tiveram sua origem em seres humanos notveis, divinizados pelo medo ou pela admirao dos povos.12 Reconhecemos, no entanto, a impropriedade dessa hiptese para explicar inequivocamente todas as semelhanas culturais e religiosas existentes nas sociedades humanas. Contudo, a suposio de que mitologias diferentes possam ter uma fonte

22 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 histrica comum no um conceito totalmente ultrapassado. Fatos e documentos levantados pelas Cincias Sociais (especialmente a antropologia cultural e a etnografia) tm demonstrado que fortes acontecimentos (como supostamente o caso dos eventos descritos no Gnesis), uma vez testemunhados por diferentes povos, tendem a se transformar em mitos e adquirirem uma determinada carga simblica para cada cultura medida que passam de gerao em gerao.13 Isso no equivale dizer, conforme a proposta histrico-culturalista, que toda cultura s obtida por difuso e migrao.14 No obstante, notria a existncia de algumas tradies culturais comuns a vrios povos que podem ser traadas com relativa segurana at a um elemento central que seria a fonte comum para vrios segmentos sociais independentes. Noutras palavras, se a histria de Ado a Babel ocorreu, as primeiras civilizaes devero fazer meno a ela. A Bblia no ser a nica a apresentar tais acontecimentos. Resta, contudo, definir que elementos tornariam o relato do Gnesis distinto em relao aos demais mitos mesopotmicos ao ponto de podermos consider-lo um relato de natureza nica e no um plgio da literatura que o antecedeu. Isso ser feito no final do artigo aonde argumentaremos textualmente porque o Gnesis apesar de ser mais recente que a maioria dos mitos apresentados no constitui uma adaptao de contos anteriores ou uma verso comum entre as demais. METODOLOgIa Da pEsQUIsa Um dos grandes problemas quando estudamos as origens da raa e da civilizao humana a distncia entre o pesquisador e o sujeito/objeto a ser estudado. Como dizia Trigger, a arqueologia a nica disciplina que busca estudar o comportamento e o pensamento humano sem ter contato direto com qualquer um deles.15 Ademais existe o fato de que parte da observao ser sobre restos materiais incompletos, deixados por grupos tnicos que no mais existem. A entra o desafio de fazer pedras e cermicas falarem, sem cair em exagerados subjetivismos. O desconhecimento cientfico de uma poro da histria primeva que no pode ser repetida gera, obviamente, limitao de resultados. Nesse ponto preciso ressaltar que, embora a Arqueologia e a Histria compartilhem o mesmo objetivo no que diz respeito a conhecer o passado, elas so distintas quanto ao seu objeto de estudo. Ao passo que a documentao textual a fonte por excelncia da historiografia, a cultura material existente num stio (isto , os restos materiais deixados por povos antigos) ser o objeto-central de estudo do arquelogo. No poucas vezes, claro, ambas as fontes (documental e material) no sero condizentes. Um navio naufragado pode ter em seu dirio de bordo a explicao de que se tratava de uma fragata da marinha mercante. Mas o que os arquelogos encontram em seu poro so contrabandos e corpos de escravos que o comandante queria a todo custo ocultar das autoridades.

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 23 Assim a arqueologia permite contar uma histria que nem sempre estar nos relatos oficiais. Em virtude disso, alguns entendem que a cultura material deveria ser considerada superior fonte textual, porque os documentos escritos podem ser contaminados por linguagem poltica, propagandstica ou de pseudolegalidade que resultar numa impresso distorcida dos fatos. O antigo historiador Herdoto16, por exemplo, afirmava que as muralhas de Babilnia tinham perto de 100 metros de altura, 25 metros de largura e 95 km de comprimento, o que, a arqueologia demonstrou ser um terrvel exagero. E bvio que seria. Para outros, no entanto, a cultura material demasiadamente fragmentria para se retirar dali uma histria conclusiva. necessrio que se encontre um texto antigo, preferencialmente contemporneo aos eventos, e que explique o que aquilo significava. Escavar, por exemplo, um desconhecido assentamento debaixo da areia do deserto, s nos permite dizer que ali havia uma cidade, porm, sem uma inscrio, um mapa antigo ou um texto contemporneo seria quase impossvel dizer que cidade seria aquela ou que pessoas moraram dentro de seus muros. As evidncias arqueolgicas, portanto, no so to detalhadas e objetivas como gostaramos que fossem, mas no conduzem ao agnosticismo. Apesar de nem sempre serem conclusivas, elas podem oferecer pistas preciosas, principalmente se vierem acompanhadas de fontes textuais contemporneas. Uma lanar luz sobre a outra. Felizmente no caso da Mesopotmia temos tanto a documentao material como a textual. Ambas podero ser comparadas procurando captar o sentido do mito para cada grupo, isto , elo de ligao entre suas ideias e monumentos e a antiga histria qual acenavam: a histria dos primrdios da humanidade. As principais fontes da literatura mesopotmica so os documentos sumerianos e acadianos descobertos nas escavaes de muitos stios localizados ao longo do Crescente Frtil que estende desde os montes Zagros no Ir, at aos desertos da Arbia cobrindo grande parte do atual Iraque.17 So milhares de tabletes de argila, selos cilndricos, estelas, monumentos arquitetnicos e artefatos gerais contendo escrita cuneiforme. Muitos deles so textos econmicos, administrativos, legais ou escolares. Outros so arquivos religiosos, cartas, hinos, picos, provrbios, crnicas, colees de encantamentos, clculos matemticos, prescries mdicas e at referncias astronmicas. Em meio ao vasto acervo encontram-se referncias a divindades, mitologias, sagas, heris e, para interesse particular desta pesquisa, cosmogonias evidenciando sua verso para a origem do mundo e da humanidade. Nossa seleo de textos dentro do corpus literrio segue o esquema de Falkenstein18 que distingue entre dois maiores perodos de criatividade, descritos por Hallo19 como neossumeriano (2115-1815 a.C.) e o

24 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 ps-sumeriano (15001100 a.C.). Contemplaremos tambm uma longa tradio literria anterior, que remete ao perodo do Antigo Sumeriano (2900-2400 a.C.), embora pouqussimas cpias existam que sejam datveis dessa poca. Apresentaremos, portanto, uma sntese conjunta (mas no exaustiva) das vrias tradies, priorizando as continuidades com a histria do Gnesis e as verses mais antigas, destitudas ao mximo daquelas adies posteriores feitas nas culturas neoassria e neobabilnica. Nossa proposta metodolgica ainda segue no exerccio de cruzar os dados oriundos dessas fontes materiais e escritas e correlacion-los com a histria do Gnesis. Analisaremos em conjunto as evidncias materiais encontradas em solo e os mais antigos textos da humanidade para com elas responder pergunta: O que os habitantes das primeiras civilizaes diziam quanto ao comeo da raa humana? Afinal, eles estavam bem mais perto das origens do que ns. Viveram no terceiro milnio antes de Cristo e esto quase 5 mil anos no passado. Vale pena ouvir suas verses, examinando as evidncias que eles deixaram e comparando-as posteriormente com verso bblica. claro que no temos uma pedra original do jardim do den, ou uma amostra orgnica do corpo de Ado para provar sua existncia como, alis, tambm no temos nada de concreto que indique que a histria se desenrolou exatamente como sugere a teoria evolucionista.20 O que temos, na verdade, uma reconstruo hipottica que, em ltima instncia, demanda f de ambos os grupos (dos que aceitam e dos que negam a veracidade histrica da Bblia). A f, portanto, no um assentimento exclusivo dos religiosos. Acadmicos que acreditam em algo que no viram com os prprios olhos esto de certa forma exercitando sua f naquela hiptese de trabalho que consideram mais adequada para explicar as fontes textuais e a formao do registro arqueolgico. A REDEsCOBERTa Da MEsOpOTMIa Quais foram os primeiros assentamentos humanos que poderamos corretamente classificar de cidade ou civilizao? Durante muito tempo os gregos foram vistos como os fundadores da civilizao, pois os historiadores europeus (desconhecendo a riqueza cultural das Amricas e do Oriente Mdio), entendiam a polis grega como o elemento decisivo de transio entre barbarismo e a vida racional civilizada (se bem que os prprios gregos admitiam com relutncia uma grande admirao pela sociedade egpcia). Mas hoje esse um conceito ultrapassado. Povos anteriores aos gregos podem legitimamente ser considerados grandes civilizaes. Muitos pensaram na China, no Egito, em Jeric para explicar os comeos da organizao social que chamamos de cidade. Mas, a maioria dos acadmicos de hoje ainda que falem de reinvenes da cidade continuam apontando para a Mesopotmia como sendo o bero da civilizao humana.21

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 25 Foi l que tudo comeou, ou recomeou se entendermos que os que ali fundaram as primeiras cidades chegaram regio como imigrantes vindos de outra localidade. A Mesopotmia contm uma geografia arqueolgica de interesse mundial. Seu nome deriva de duas palavras gregas meso que quer meio e potamos que quer dizer rio. Logo, Mesopotmia seria terra entre rios, exatamente por causa dos dois rios, Tigre e Eufrates, que compem o cenrio da regio. A rea em redor tambm chamada de Crescente Frtil exatamente por ter uma terra arvel, em meio a um deserto, disposta no formato de uma lua crescente delimitada entre os vales dos dois rios que desembocam no Golfo Prsico. Havia ainda duas regies geogrficas bem distintas: a parte norte, na Alta Mesopotmia, era mais montanhosa, desrtica e menos frtil. J o centro e o sul do vale, onde se encontravam a Mdia e a Baixa Mesopotmia, eram constitudos de plancies muito frteis em funo do curso dos rios que nascem nas montanhas da atual Armnia e desguam separadamente no Golfo Prsico. Ainda em termos geogrficos importante dizer que o nome Sumria aplica-se Baixa e Mdia Mesopotmia, enquanto a Acdia aplica-se parte Alta que seria o sul da moderna cidade de Bagd. As escavaes na Mesopotmia comearam numa poca, em que a Arqueologia era marcada pelo colecionismo e pelo antiquarismo, ou seja, os artefatos eram achados e levados para museus sem muita preocupao com o local aonde foram encontrados. A descoberta da pedra Roseta pelos soldados de Napoleo e os monumentos que os franceses e ingleses levaram do Egito para a Europa no final do sculo 18 caracterizam bem esse tempo. Foi nesta mesma circunstncia de efervescncia exploratria que Claudius James Rich, um representante da companhia das ndias orientais, se interessou pelas antiguidades locais da regio do Crescente Frtil. A princpio, o ambiente no era arqueologicamente promissor. As cidades que ali existiram estavam completamente soterradas pela areia do deserto e a paisagem no tinha aquelas monumentais runas como as encontradas no Egito. Por isso, o local permaneceu abandonado por milnios e muitos duvidaram da possibilidade de se encontrar naquele deserto algum indcio dos ureos tempos em que ali se estabeleceram as primeiras civilizaes. Desafiando o ceticismo de seus colegas, Rich explorou vrias runas e fez algo hoje inaceitvel, mas totalmente comum na ocasio: recolheu para sua prpria coleo uma enorme quantidade de objetos com inscries antigas, como tijolos, tabletes de argila, cilindros com desenhos em baixo relevo, esttuas e cermicas. Quando ele morreu vitimado por clera em 1821, sua coleo foi adquirida pelo Museu Britnico, onde permanece at hoje. Na poca em que milhares de cacos de argila contendo antigas inscries cuneiformes comearam a chegar em Londres, por volta de 1818, ningum tinha ainda condies de ler

26 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 ou decifrar o que eles continham. No obstante, esta leva de artefatos acabou se transformando num grande incentivo para a arqueologia na regio, pois despertou o interesse de outros exploradores que queriam conhecer melhor as terras que foram palco de importantes eventos mencionados na Bblia e ligados com as origens da civilizao humana. Foram muitas as escavaes locais, usando os prprios nativos como operrios, tradutores e guias. Acostumados ao rigor do deserto e possuidores de uma valiosa tradio oral, aqueles bedunos foram de grande ajuda para os pesquisadores europeus. Em pouco tempo, runas de antigos palcios comearam a aparecer em meio terra e aos cacos de argila contendo mais e mais inscries. O local da antiga Babilnia acabou sendo um dos primeiros a serem reconhecidos por causa da tradio dos bedunos que por sculos chamavam aquele lugar de Ill Babil ou Tell Babil, isso montanha de escombros da Babilnia. Depois vieram outros exploradores como Paul mile Botta, Henry Austen Layard e Hormuzd Rassam (o nico nativo da regio). As exploraes foram brindadas com a descoberta de antigos centros como Nnive, Uruk (que na Bblia aparece com o nome de Ereque), Kish, Ur e outros. A mais antiga de todas as cidades tambm foi encontrada. Seu nome era Eridu. A decifrao dos textos cuneiformes, que permitiu montar parcialmente o quebra cabeas dos stios medida que iam sendo escavados, deveu-se a Henry Rawlinson, que os interpretou graas comparao com outras inscries encontradas em Perspolis. A ORIgEM DOs assENTaMENTOs Os textos decifrados e o registro arqueolgico escavado revelavam importantes detalhes, mas tambm suscitavam intrigantes perguntas: quem seriam afinal aqueles povos? Quando e por que migraram para a regio? Qual era sua cosmoviso? Que verso cosmognica eles apresentavam para sua origem e para o surgimento da humanidade (i.e. seus ancestrais)? Segundo os textos descobertos, os sumrios afirmavam ser descendentes daqueles que vieram da regio sagrada de Dilmun e sobreviveram ao grande dilvio. A localidade dessa regio ainda ponto controverso entre os arquelogos e assiriologistas. Alguns pensam que seria a parte sul do Ir, outros apontam o vale do Indo, a vila de Shat al-Arab (entre a moderna Qurnah e Basra) ou ainda a ilha de Bahrain no Golfo Prsico.22 Esta ltima identificao parece hoje ter mais adeptos que as anteriores. No obstante, nossa ateno se volta no para a tentativa de localizao atual desse stio (que possivelmente foi desconfigurada pelo mencionado dilvio), mas para o epteto que se associa ao seu nome. Dilmun (s vezes transliterado como Telmun) descrito como o lugar aonde nasce o sol.23 isso sugere que os Sumerianos descenderam de algum grupo vindo do Oriente, que sobreviveu a uma gigantesca inundao.24 notria a coincidncia entre essa geografia e a meno bblica de que,

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 27 antes que do grande dilvio, Deus plantara um jardim no den, na direo do Oriente, i.e, do nascimento do sol (Gn 2:8). Mas as semelhanas no se resumem a isso. No tablete intitulado Enki e Ninhursag25, Dilmun descrito como um lugar puro, sem doena, sofrimento ou morte. Um lugar de paz, bno e fertilidade. a boca dos rios (como em Gn 2:10: e saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro partes). Alis, a nfase nas guas essencial, segundo Roberto Oro,26 para entender o significado hebraico do termo den (den). Sua forma verbal dn significa dar um abundante suprimento de gua, prosperar, fazer crescer. Essa etimologia sustenta-se em Gnesis 13:10: Levantou L os olhos ... viu a campina do Jordo que era bem regada, ... como o jardim do Senhor. De igual modo, embora alguns pensem que Dilmun venha de uma desconhecida etimologia pr-sumeriana27, possvel que seu significado seja: Dil (ou Til) = vida ou manter a vida + UM = crescer a semente + N = sufixo locativo. Literalmente: o lugar onde cresce e mantm a semente da vida.28 Os sumerianos tinham tambm o vocbulo edin para se referir a uma plancie, pradaria ou, nalguns casos, at a um deserto.29 J o equivalente acadiano posterior seria edinu, que por semntica passou a significar um local abundantemente regado.30 A relao entre esses signficados e o sentido hebraico de den, apresentado acima por Oro, dificilmente seria mera coincidncia. Foi em Dilmun que Enki, seduzido pela deusa Uttu31, trouxe para ela um fruto especial como condio para que dormissem juntos. Enki conseguiu o que queria, mas como resultado, a terra passou a brotar ervas daninhas que ele comeu, perdendo assim a imortalidade. Amaldioado por sua esposa Ninhursag, Enki comea a deteriorar, mas, por um ato posterior de misericrdia ele restaurado vida. A semelhana com o Gnesis est na seduo envolvendo um fruto, na descrio da terra produzindo ervas daninhas, na maldio que vem do erro de comer algo proibido e na perda da vida eterna. Mas note-se que aqui no se tratam de seres humanos e sim de deuses (como dissemos, tambm existem desigualdades entre os relatos).32 Foi depois desse episdio que veio a criao da humanidade, segundo uma das verses, formados do p da terra por obra de Ninhursag.33 Ento veio a destruio de quase todos por meio de um dilvio e o repovoamento do mundo por aqueles que sobreviveram catstrofe, ficando errantes pelo deserto, at chegarem regio do Crescente Frtil. Do ponto de vista arqueolgico, as primeiras evidncias mostraram que realmente houve na Mesopotmia uma sedentarizao das comunidades humanas que migraram para l vindos de outra regio durante a passagem do Paleoltico para o Neoltico, o que teria ocorrido,segundo alguns autores, por volta de 10000 a.C. A cronologia desse xodo questionada por alguns especialistas e ainda est passvel de discusso, embora no seja nosso ob-

28 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 jetivo faz-lo aqui.34 Quanto, porm, precedncia dessas organizaes civilizadas a qualquer outra do mundo, quase unnime a opinio de que essas so as mais antigas unidades metropolitanas que podemos rastrear com ferramentas da arqueologia histrica. Segundo Childe (e isso praticamente um consenso entre os arquelogos), houve trs ocorrncias que levaram inveno da cidade ou, como ele prefere chamar, revoluo urbana na Mesopotmia .35 Primeiro, bruscas mudanas no clima mundial impossibilitando que os humanos sobrevivessem a menos que trabalhassem em grupos para encontrar abrigo e obter comida. Segundo, que tal cooperao permitisse aos grupos se especializarem em tarefas variadas, podendo trocar seus produtos com outros membros de outros grupos, a fim de suprirem as necessidades gerais de todos. Terceiro, a inveno da roda, da agricultura e do artesanato em cermica que fez com que a luta pela sobrevivncia se tornasse menor.36 Ento apareceram as cidades na Mesopotmia, sendo Eridu a primeira delas. Todas a princpio assentadas entre a latitude de Eridu (30 norte) e Uruk/Ereque (32 norte). Depois foram espalhadas para Cana (Jeric), o norte da frica (Egito) e o vale do Indo. O surgimento desses ncleos urbanos foi acompanhado do desenvolvimento de um complexo sistema hidrulico que favorecia a utilizao dos pntanos, evitava inundaes e garantia o suprimento de gua para os perodos de seca. Havia portos, escolas, intenso comrcio e um extraordinrio progresso. Admite-se, frente ao sucesso das atividades produtivas locais, que por volta de 3000 a.C. (data que pode ser corrigida) algumas cidades mesopotmicas cresceram tanto ao ponto de reunir, segundo algumas estimativas, mais de 30 mil habitantes, a exemplo de Uruk e Ur.37 Quem hoje visita aquele local dificilmente tem ideia da grandeza que foram esses centros urbanos do passado. Em Ur, Eridu e Lagash chegava-se de barco! Mas os restos arqueolgicos desses centros jazem agora no meio do nada, em pleno deserto iraquiano. Ocorre que o meio ambiente nunca mais permaneceu o mesmo. Ficou em constante alterao depois da grande mudana climtica que culminou no fenmeno da glaciao. Na Mesopotmia as margens do Golfo retrocederam cerca de 200 km para longe de onde estariam os portos no terceiro milnio a.C. A descrio geogrfica encontrada em alguns tabletes cuneiformes sustenta essa afirmao. Ademais diversas atividades humanas tais como canais de irrigao, agricultura, pastagem de animais e construo de novas cidades tambm contriburam para a mudana do curso dos rios e a drenagem de boa parte de seu leito fluvial.38 Seja como for, no terceiro milnio a.C. o ambiente ainda era bastante convidativo. Assim, com a fundao desses centros urbanos desenvolveuse naturalmente a poltica, o comrcio e a religio todos usando como ferramenta a recm inventada arte de escrever. Por isso, os tabletes so ricos em informaes administrativas, comerciais e teolgicas, embora a ri-

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 29 gor os cidados mesopotmicos no faziam distino entre uma coisa e outra. Tudo era parte do mesmo pacote cultural. No havia separao entre religio e Estado; comrcio e liturgia; artesanato e adorao. O Patesi (nome dado ao lder local) desempenhava ao mesmo tempo as funes de rei e sacerdote. O assENTaMENTO DE ERIDU Apesar do esforo conjunto existente entre as comunidades e a livre troca comercial, elementos tnicos comearam a surgir, distinguindo os cidados de um e de outro assentamento. Diferentes modos de vestir, falar, agir e, principalmente, governar revelavam agora o modus vivendi das cidades. Os monarcas, ento, aproveitando esse primeiro grmen de nacionalismo, construram templos de elaborada arquitetura para servirem como centro poltico, econmico e religioso. Na literatura comeam a ampliar as diferentes verses do passado. Eridu, o mais antigo dos assentamentos (e por isso escolhido como nosso estudo de caso), uma boa sntese das crenas que havia na regio. o topnimo de um lugar conhecido pelos rabes como Abu Shaherein. Suas escavaes foram iniciadas em 1946, tendo como diretor um arquelogo iraquiano chamado Fuad Safar. Como no era muito experiente, Safar contou com a ajuda tcnica do britnico Seton Lloyd, que atuava como conselheiro de campo. Em pouco tempo, o stio revelou ser a representao da mais recuada poca de habitao humana na regio. Era tambm o lugar de origem no apenas da civilizao sumeriana, mas, por implicao, de todo centro urbano que posteriormente se originou dali. J nas primeiras etapas da prospeco de superfcie, comearam a aparecer fragmentos de cermica, vasos, esttuas e uma boa quantidade de inscries cuneiformes, desde os primeiros estgios de formao da escrita. A equipe comeou os trabalhos de escavao pelo topo da colina de areia (Tell) aonde havia traos de um antigo edifcio composto de macias paredes e vrios degraus de uma enorme escada. Era de fato o resqucio do que fora outrora um edifcio monumental agora escondido por milnios de deposio arenosa. Tratava-se de um Zigurate, ou seja, uma torre-templo muito alta construda para adorar as divindades locais e, conforme revelariam os escritos cuneiformes, permitir que alguns escapassem com vida caso voltassem a sofrer outra inundao enviada pelos deuses. Como veremos mais frente, a lembrana de um dilvio e o receio que o mesmo voltasse a ocorrer pareciam muito fortes na mente daqueles cidados! aqui que destaca-se a importncia desse Zigurate local e das demais runas de 31 torres sagradas descobertas em outras partes da regio. O zigurate de Eridu fazia parte de um complexo de 16 ou 19 ocupaes.39 A que est no topo, sendo, portanto, a mais recente, datada em torno do ano 2100 a.C.. Essa datao foi possvel graas a tijolos comemorativos que faziam parte da estrutura original e traziam inscries dedicadas aos

30 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 reis Ur Nammu e Amar-Sin, governantes da terceira dinastia de Ur, por volta ao sculo 21 a.C.. Os arquelogos ainda encontraram sob uma das esquinas do Zigurate as paredes de outros prdios mais antigos, todos feitos de adobe. E no nvel mais baixo um elemento especial: sob a duna de uma areia limpa, havia um altar que seria a mais antiga edificao de todo o complexo arquitetnico. Era um altar modesto cuja rea no ia alm de 3 metros quadrados. Continha um pedestal de frente para a entrada e um nicho numa parede. Aquele foi, provavelmente, a primeira edificao feita pelos habitantes de Eridu como pedra fundamental da cidade. Note-se a semelhana desse ato com as referncias bblicas construo de altares sacrificais a Deus, uma prtica vinda desde os tempos admicos e se tornara o primeiro ato de No ao sair da arca juntamente com sua famlia (Gn 8:20 e 21).40 Alis, segundo o estudo de Moshe Weinfeld41, a prtica de erguer altares, mencionada na Bblia, est intimamente atrelada fundao de um novo assentamento urbano. De fato, o altar de Jac erguido em Betel parece intrinsecamente lidado fundao da nova cidade e concorre para confirmao dessa tese. De acordo com o lxico sumeriano produzido por John Halloran42, o mesmo pictograma usado para expressar curral de ovelhas (tr, turs) funcionava frequentemente como metfora para representar um templo ou santurio. Assim, o achado de Eridu, juntamente com a narrativa bblica, corroboram com a explicao do fenmeno cltico. Os altares foram os primeiros santurios e o sacrifcio de cordeiros ou ovelhas, a mais antiga forma ritualstica de que se tem notcia. Eridu comea com um altar aparentemente perpetuando a atitude de No ao sair da arca. Mas h um elemento estranho no ambiente: entre os achados do VIII nvel estratigrfico, foi encontrada uma considervel quantidade de rolos cermicos assemelhando-se a serpentes, o que indicou, para a surpresa de todos, que houve nalgum estgio da cidade a substituio sacrifical do cordeiro por outro animal ou a mistura sincretista do antigo culto com alguma forma de adorao serpente.43 Novamente notrio que todos os demais edifcios clticos que se seguiram at construo de sua torre templo, ocupam sempre o mesmo lugar, o novo edifcio era erguido sobre as bases do anterior, aproveitando seus alicerces e at parte de suas paredes. Foram sculos de edificaes sobre a mesma elevao, at ao ostracismo completo da cidade por volta do ano 600 a.C. Quanto aos Zigurates (o de Eridu e os demais), no h como evitar a comparao com o episdio da torre de Babel registrado em Gnesis 11. semelhana do programa de governo de Ninrode, tanto Eridu quando as cidades circunvizinhas centralizaram sua sociedade na construo de torres monumentais. Embora essas torres s vezes paream ter objetivos distintos44, de um modo geral, as razes bblicas para a edificao da torre de Babel identificam-se com o contexto

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 31 mesopotmico sugerido pelo registro arqueolgico. Em ambos os casos, a construo de uma torre oferece unio poltica e cultural comunidade, a fim de que seus moradores no dispersem para outros assentamentos ou criem novos centros urbanos. Isso provocaria uma degenerao da metrpole.45 Tal programa centralizaria o poder num s lugar e aumentaria o controle por parte do patesi local. difcil afirmar, conforme as recentes tentativas de David Rohl46, que o Zigurate de Eridu fosse a mesma torre de Babel mencionada na Bblia. No obstante, a semelhana contextual entre o relato escriturstico e esses monumentos o suficiente para estabelecer a evidncia historiogrfica de Gnesis 11. Isso sem contar que tradies posteriores testemunham de um tempo em que os habitantes da sumria falavam uma s lngua que depois foi confundida espalhando os povos. A edificao de uma torre ofensiva aos deuses aparece nalguns fragmentos como motivao para isso. Num texto sumrio intitulado Enmerkar e o Senhor de Aratta, h, segundo a traduo inglesa de Kramer, a clara meno de uma poca em que havia harmonia de lnguagem em toda Sumria e os cidados adoravam a Enlil numa s lngua.47 Mais abaixo o texto faz meno a Enki, o deus patrono de Eridu, o que pode remeter a tradio para os tempos do terceiro milnio a.C. George Smith48, um dos primeiros assirilogos da Inglaterra, tambm publicou o fragmento de um tablete que admitiu t-lo intrigado. Ele conseguiu recuperar apenas um pedao pequeno do texto que teria originalmente de quatro a seis colunas. Na coluna 1, linha 8 comeava a meno de um povo (os babilnios?) que pecaram por construir uma torre. Alguma divindade, descontente, espalhouos pela face da terra e tornou confusa sua linguagem e seu conselho. Quanto ao nome Eridu (eridu10), temos aqui uma palavra cuja etimologia ainda objeto de discusso entre os especialistas.49 As sugestes variam entre a boa cidade, a bela cidade e lugar poderoso. Outra possibilidade menos aventada conectar o nome com a palavra urudu (cobre). Seja como for, como lembra Leick50, a palavra pode estar conectada a um substrato lingustico pr-sumeriano. E, de fato, os sumrios escreviam Eridu usando o duplo signo NUN.KI. Jacobsen sugere que o signo NUN seria uma designao antiga parcialmente um nome, parcialmente um epteto para o deus Enki (o patrono de Eridu) e que o KI designaria um lugar conectado com esse deus ou com a divindade de um modo genrico. Logo, NUN.KI seria o lugar (ou a cidade) de Enki ou cidade divina.51 No se pode olvidar, porm, como lembram Leick52 e Unger53, que o signo NUN remete a uma espcie de rvore, junco ou um sinnimo tardio da palavra princpe. Nesse sentido, vale mencionar a referncia sumeriana a uma rvore especial chamada KHALUB. Sua mais completa descrio aparece no mito de Gilgamesh, Enkidu e o Mundo dos Mortos. L fala de uma rvore

32 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 solitria plantada s margens do rio Eufrates que ligava o Cu e a Terra. Mas ela foi originalmente infectada por uma serpente que no pode ser seduzida e pelo terrvel pssaro Anzud, uma criatura demonaca retratada na literatura e na iconografia como uma mistura de leo e guia com dois chifres na cabea.54 Vrios cilindros e painis sumerianos mostram seres alados protegendo a rvore sagrada para que os seres humanos no chegassem at ela. Um exemplo clssico o relativamente bem preservado mural do palcio de Zimri-Lim, rei de Mari (perto do Eufrates) datado de cerca 1778-1758 a.C. (poca de Hamurabi). Ali possivel ver claramente as criaturas aladas protegendo a rvore sagrada. Mais uma vez, percebe-se a continuidade com as referncias bblicas rvore da vida e aos querubins alados que a vigiam depois da queda humana, impedindo seu acesso aos descendentes de Ado e Eva (Cf. Gn 2:9; 3:24). O MITO DE ERIDU A lista das composies literrias da Mesopotmia tremendamente complexa. Somente num dos carregamentos da poca de Rawlinson, o Museu Britnico recebeu de uma vez mais de 25 mil tabletes, provindos da antiga biblioteca de Assurbanipal. Separar esse acervo e classific-lo cronologicamente e em composies literrias at hoje um a rdua tarefa. Uma lista extensa, porm ainda incompleta foi editada por Samuel Kramer55 e outra por Pritchard no ANET56. Ambas ainda servem de referncia para muitos pesquisadores. Segue-se a isso o desafio de recuperar grande parte dos tabletes que esto em pssimo estado de conservao, principalmente aqueles do Antigo Sumeriano. Existem muitas palavras que so obscuras e a sintaxe de vrias sentenas ainda um mistrio. Muitos textos permanecem introduzidos e no analisados, principalmente alguns que jazem, infelizmente, presos em colees particulares sem acesso para os especialistas. Mesmo com tais impedimentos, muitos progressos foram feitos na compreenso do corpus literrio mesopotmico, especialmente aquele que gravita em torno de Eridu, o mais antigo e proemimente dos assentamentos. De um modo geral, os textos cosmognicos mencionam os seguintes elementos encontradios tambm na verso bblica das origens: 1 A criao e desobedincia do gnero humano, feito a partir do barro, que perde o paraso. 2 A maldio que segue desobedincia trazendo sofrimento aos habitantes da Terra. 3 O incio da famlia humana marcado pela tragdia de um fratricdio. 4 A humanidade que se torna m e, por isso, destruda por um dilvio. 5 O perecimento de quase todos, menos alguns que so preservados pelos deuses. 6 A construo de uma torre sagrada e a confuso de idiomas que espalha os homens pelos quatro cantos da Terra. At mesmo Levi-Strauss que considerava o relato da criao um mito foi forado a admitir que grande

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 33 surpresa e perplexidade surgem do fato de que esses temas bsicos para os mitos da criao so mundialmente os mesmos em diferentes reas do globo, no s na Mesopotmia, mas tambm fora do Oriente Mdio.57 H vrias verses para o mito de Eridu, preservadas e editadas inclusive nos tempos neobabilnicos. Na verso babilnica, por exemplo, ser Markuque o fundador da primeira cidade e no Enki, conforme o relato sumeriano. Seja como for, de um modo geral, os tabletes mais antigos informam que Eridu foi a primeira cidade a ser criada, uma das cinco fundadas antes do dilvio (embora, uma verso assria afirme que Nippur a precedeu no tempo58). Enki, que uma divindade ligada s guas (mais tarde reconhecido como Ea), ergueu para si uma casa (templo) e a decorou com todo tipo de pedras preciosas, ouro e lapislazuli. Ele encheu o lugar com msica, para comemorar sua criao. Eridu era bela, cercada de guas por fora e por baixo, mas as guas no a submergiam. No final de sua criao, Enki convida os deuses para abenoar o que ele havia criado. Uma festa, pois, preparada com todo protocolo necessrio. No pice do encontro, Anu, o deus-pai de Enki, diz alegremente perante todos: Meu filho Enki construiu seu templo ... e ele cresceu do solo e encheu a terra como uma montanha (compare com a viso de Nabucodonosor acerca de uma pedra celestial que cresce e enche toda a Terra, em Daniel 2:35). As mesmas guas que circundavam a cidade eram o reino de Enki chamado em sumrio de Abzu (Ab = guas, Zu = distantes). Os textos, ento, falam de poderosas criaturas pr-diluvianas chamadas Anunnakis que alguns interpretam como sendo seres divinos. Outros entendem que seriam apenas criaturas poderosas. O nome Anunaki vem de alguma das seguintes etimologia: da-nuna, da-nuna-ke4-ne, ou da-nun-na, e significaria algo como aqueles de sangue real ou os poderosos da dinastia.59 Dentre os Anunnakis havia, segundo o mito do Atrahasis, um grupo inferior chamado Igigi.60 Embora tivessem antes servido a Enlil e aos demais Anunnakis superiores, eles iniciaram uma rebelio reclamando o direito de serem divinos (comp. com Gn 3:4 e 5). Numa assembleia celestial, ocorrida em funo da guerra, os Igigi (em nmero de 300) so punidos e separados dos demais Annunakis bons (em nmero de 600). Do total, evidentemente simblico, temos a proporo de um tero rebelde contra dois teros fiis (comp. com a imagem de Apocalipse 12:3 e 4, 7-12).61 Segundo esses textos, a humanidade teria sido criada para repovoar o cu, suprindo a lacuna que os deixaram, da o seu dio pelo gnero humano.62 Outras verses, como o texto sumeriano de Enki e Ninhursag, acrescentam que a humanidade tambm foi criada para trabalhar e servir aos deuses, no lugar dos Igigi que desertaram de sua funo. O primeiro ser humano criado recebe, de acordo com a escola sumeriana de Eridu, o nome de Adapa. Em 1906 Archibald Sayce argumentou que o nome Adapa deveria ser transliterado

34 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 como Adamu.63 Apesar do grande respeito pela erudio de Sayce, alguns se mostraram um tanto reticentes quanto a essa equiparao, embora, at hoje, no se tenham apresentaram arrazoados convincentes para descr-la a no ser o fato de que o nome sumeriano mais frequentemente grafado como Adapa e que o hebraico a dam aparentemente uma boa palavra semtica mais conectada com o rabe a nm e o babilnio amlu.64 Porm, uma evidncia encontrada posteriormente reforou a tese de Sayce. Descobriu-se que o signo pa tinha nalgumas vezes o valor de mu. O princpio que governava a transcrio de nomes e palavras era a seleo de caracteres cujo som pudesse ser harmonizado com seu significado original. Nesse caso, a ltima slaba de um nome grafado como Ada-um era representada por um ideograma que no apenas tinha a representao fontica de um, mas tambm significava homem. Adapa era para ser lido Adawa ou Adamu e isso idntico a Ado tanto em fontica quanto em etymologia e significado.65 Adapa tambm formado do p da terra, exatamente como diz em Gnesis 2:7, embora em seu caso haja a estranha mistura de carne e sangue proveniente de um deus imolado. Segundo o que encontramos no poema do Athrahasis, depois que houve a batalha celestial envolvendo os Annakins e os Igigi, Geshtu-e (um dos rebeldes) foi escolhido para ser morto. O motivo era para que a partir de seu sangue (misturado com carne e barro) Ninmah pudesse, com o auxlio de Enki, prosseguir na criao do ser humano. Num outro tablete tambm dito que Adapa, foi o responsvel por trazer os seres humanos para habitarem em Eridu. Mas antes de chegar ali, eles andaram errantes pelo deserto (literalmente, pelas terras secas), dividindo o territrio com animais selvagens. semelhana do Ado bblico, esses seres humanos andavam originalmente nus! Eles viviam naturalmente assim desde que foram colocados para trabalhar na plancie de edin tendo os animais por companhia (o texto dbio quanto convivncia pacfica ou no do homens com esses animais). Um vaso de alabastro datado do terceiro milnio a.C. foi encontrado em Uruk, cidade vizinha de Eridu. Nele h uma fila de homens nus oferecendo deusa Ianna cestas cheias de colheitas. Alguns especialistas tm interpretado que esses homens seriam sacerdotes, trabalhadores do campo ou adoradores numa cerimnia litrgica que remetia sua memria a esse tempo em que os homens ainda no precisavam de roupas para se vestir (compare com Gn 2:25). Os sumrios tambm tinham uma verso parecida com alguns elementos que aparecem em Gnesis 3. Num dos tabletes dito que Ninhursag a consorte de Enki, incumbiu seu amado, de cuidar dos animais e do jardim. Mas ele se tornou curioso e seu assistente, Adapa, selecionou sete plantas proibidas e lhas ofereceu. Enki ficou ento doente e sentiu dores em sua costela. O sinal grfico para costela em sumrio Ti que quer dizer tanto costela como vida.

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 35 Os outros deuses convenceram Ninhursag a resolver a questo. Ela, ento, criou Ninti (Nin= Senhora; Ti costela) para curar Enki e dar-lhe vida. Na verso bblica, Eva (que significa vida), criada da costela de Ado. Noutra verso ainda mais elaborada, Adapa, criado sem imortalidade, obrigado a comparecer perante os deuses por causa de seu erro (ele quebrou o vento sul com a vela de seu barco). Um ser divino que nalguns momentos aparece como guardio do submundo, noutros como guardio do portal dos deuses, oferece-se como intercessor para lev-lo s divindades. esse mesmo guardio, que a mando de Anu, coloca diante de Adapa um alimento proibido que s os deuses poderiam consumir para ter vida eterna. Se Adapa cedesse em experimentar o banquete, certamente morreria, mas, diferente do Ado bblico, ele se recusou comer o alimento dos deuses, razo pela qual elogiado. Como recompensa por sua esperteza e sabedoria, Enki d a Adapa um conhecimento proibido aos homens e restrito aos deuses. O guardio que ajuda homem a obter esse conhecimento secreto Ningishzida, um ser associado nos mitos sumerianos tanto serpente quando ao drago alado. Seu nome significa senhor da rvore cobivel, expresso que novamente nos remete a Gnesis 3:6. Num texto babilnico posterior, o mesmo episdio acontece tendo como protagonista Enkidu, um amigo de Gilgamesh (lendrio heri sumeriano) que seduzido por uma cortes da deusa Ishtar passa a ter um conhecimento pleno (similar ao conhecimento do bem e do mal). Aps esse ocorrido, Ishtar lhe declara: Voc agora um conhecedor, Enkidu. Voc ser igual aos deuses. Sobre a rvore da vida importante dizer que essa expresso no ocorre em nenhum texto sumeriano descoberto at hoje. Contudo, ela pode ser deduzida das representaes iconogrficas de rituais religiosos em que uma rvore sagrada aparece como elemento de destaque. o caso da tradio posterior acerca da rvore sagrada de kiskanu, que foi plantada no tmulo de Adapa, em Eridu, para homenage-lo e servir de referencial para rituais religiosos.66 Uma mescla entre os mitos de Adapa e o dilvio, fez com que o primognito da humanidade fosse cultuado como um heri, recebendo o ttulo de Abgallu, isto , ab=gua, gal=grande, lu=homem. Os tabletes trazem ainda uma lista de reis sumerianos que governaram Eridu por assombrosa quantidade de tempo (milhares de anos, conforme o entendimento dos tradutores). Sua dinastia, no entanto, bruscamente interrompida pela frase ento veio o dilvio. Assim fala-se de monarcas pr e ps diluvianos (compare com Gnesis 5 e 10). A inundao foi to intensa que apenas alguns se salvaram liderados por Utnapishtim ou Ziuzudra. Ele foi orientado pelo deus Enki a construir um barco e assim sobreviver s guas abismais que cairiam sobre a terra. semelhana da histria bblica de No, ele tambm leva animais e pes-

36 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 soas consigo no barco. At que depois do periodo de chuvas, o barco encalha no topo de uma cordilheira montanhosa. Para garantir se as guas haviam mesmo abaixado Utnapishtim solta uma pomba, mas ela retorna. Depois de alguns dias ele solta um corvo e esse no voltou. Era o sinal de que havia terra seca e eles poderiam sair em segurana. Uma vez so e salvo, o heri oferece um sacrifcio aos deuses Anu e Enlil que respiram a fumaa e ficam satisfeitos. CONCLUsO A disposio comum de muitos comentaristas j no atribuir Bblia a inveno de seus relatos e sim de hav-los plagiado ou copiado desses mitos mesopotmicos. Mas no precisamos, necessariamente optar por essa concluso apenas por ser o caminho mais fcil de se interpretar as coincidncias. Excelentes trabalhos foram publicados questionando a ideia comum de que o Gnesis seja o resultado adaptado de um emprtimo litetrio feito pelos judeus na vasta literatura mesopotmica.67 Notemos, ainda, esta importante observao de Wenham: O pano de fundo do Gnesis no Antigo Oriente est focado em questes diferentes daquelas que ocupam os leitores modernos. Ele afirma a unidade de Deus em face ao politesmo; sua justia, em lugar de seus caprichos; seu poder como o oposto de sua impotncia; sua preocupao pela humanidade, ao invs de sua explorao dela. Ao passo que a Mesopotmia prende-se sabedoria do homem primevo, o relato do Gnesis apresenta seu pecado e desobedincia. Como cristos tendemos a assumir esses pontos em nossa teologia, mas, via de regra, falhamos em reconhec-los na estrita originalidade da mensagem de Gnesis 1-11 Em todos esses casos no h nenhuma evidncia do mais simples emprstimo literrio feito pelo escritor hebreu. claro que seria mais fcil supor que ele tivesse plagiado vrios motivos mitolgicos, transformado-os e integrado-os a uma histria nova e original de sua prpria autoria. S que, enquanto Adapa respeitou o mundo do deus Ea e no comeu o fruto proibido, Ado e Eva rejeitaram a ordem do Senhor e seguiram a serpente.68 De fato, embora tenhamos destacados neste artigo vrias semelhanas entre o relato bblico e as verses mitolgicas sumerianas, essas continuidades esto claramente restritas queles elementos do mito que podem evidenciar traos comuns de historicidade dos fatos. Os paralelos verificados constituem no uma emulao ou endosso da cultura pag, mas uma subverso dela. As posies teolgicas do Gnesis e da literatura sumeriana so to oponentes entre si, que ainda que o autor bblico tenha tido algum contato com qualquer desses mitos, certamente escreveu com o fim de refut-los e no de inspirar-se neles. Existe uma grande controvrsia entre as fontes no que diz respeito s afirmaes sobre Deus, a origem do universo e o propsito da criao humana. K. A. Kitchen observa que a suposio comum de que esse relato [bblico] simplesmente uma verso simplificada de lendas babilnicas

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 37 um sofisma em suas bases metodolgicas. No Antigo Oriente Prximo, a regra que relatos e tradies podem surgir (por acrscimo ou embelezamento) na elaborao de lendas, mas no o contrrio. No Antigo Oriente, as lendas no eram simplificadas para se tornar pseudo-histrias como tem sido sugerido para o Gnesis69 Quanto s alegadas semelhanas estruturais entre o relato bblico da criao e os tabletes do Enuma Elish, ou o paralelo literrio entre a histria de No e o pico de Athrahasis, essas podem ser explicados no na dependncia literria por parte do autor bblico, mas no fato de que aquelas tradies (no que diz respeito maneira de pensar e escrever) faziam parte do contexto cultural de todo o Oriente Mdio desde o Crescente Frtil at o Egito.70 Um jovem brasileiro do final do sculo 19 e incio do sculo 20, que estivesse apaixonado por uma donzela, no precisaria necessariamente conhecer Castro Alves, Casimiro de Abreu ou Fagundes Varela para de declarar de modo completamente romantico, com uma fraseologia similar dos autores mencionados. Bastavalhe ecoar o inconsciente coletivo de sua gerao. Ele havia visto a abolio dos escravos, a proclamao da Repblica, a divulgao de ideais nacionalistas. Isso seria mais que suficiente para explicar as semelhanas sem recorrer tese mais simples de uma dependncia literria de autores prvios. Afinal, todos estavam sob a influncia cultural do romantismo. Num primeiro momento, podemos dizer que o que mais chamou a ateno em nossa pesquisa comparative foram os desvnculos teolgicos entre o Gnesis e os mitos sumerianos. Alm daquelas j mencionadas por Wenham, podemos ainda anotar as seguintes descontinuidades: 1 Os mitos simplesmente no concebem a unicidade do conceito de Deus. Seu ponto de partida a necessria existncia de mltiplos deuses. Cada um criando um elemento cosmico diferente: Anu cria os as estrelas e constelaes, Enki e Ninmah criam o homem, Marduk cria a terra com o sangue de Tiamat e Mummu aquele que d forma s coisa criadas. A singularidade bblica se evidncia no texto de abertura: No princpio criou Deus os cus e a Terra (Gn 1:1). Um nico protagonista causador todos os elementos criados. 2 A opo por um nico Deus, que antecede em existncia ao universo e causa sua existncia por meio de um ato criador outro elemento estranho, antagnico cultura mesopotmica. Para os sumrios (e tambm para os assrios, egpcios e gregos) os deuses no criam o universo; so filhos dele. No Enuma Elish, por exemplo, foras csmicas primordiais (Tiamat a gua abismal e Apsu a gua refrescante) se unem e geram um grupo de seres msticos que, por sua vez, fazem nascer em relaes incestuosas os primeiros deuses Antu, Anu (patronos do cu) e Ki (deusa me da terra). Eles so irmo e novamente se relacionam incestuosamente formando novos deuses como Enki (Ea), Ninhursag, Enlil e outros. Depois disso, num interminvel intercurso sexual

38 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 surgem mais e mais divindades que, ao contrrio de Yahweh (sem comeo e sem fim), no apenas nascem, mas podem morrer, mesmo se dizendo imortais. Aparentemente a comida celeste recusada por Adapa que lhes garante a vida eterna. 3 A criao nos mitos mesopotmicos ocorre por gestao, projeo seminal ou batalha, provocando separao entre partes. At a morte de um deus pode ser necessria para o surgimento de uma nova vida. Esse foi, como vimos no caso de Geshtu-e, eleito depois da batalha dos anunakis para ser imolado e, com o seu sangue, Enki e Ninmah poderem criar os primeiros seres humanos. No verso do Gnesis, Deus concede a Ado o seu prprio flego de vida e no o sangue de uma criatura sacrificada. A ideia parece ser afirmar que definitivamente, no temos nenhum DNA de rebeldes celestiais! 4 Ainda sobre a criao por separao entre partes, no pico Gilgamesh, Enkidu e o mundo dos mortos preciso que a terra se desprenda definitivamente do cu para que seja iniciada a criao. Diz o texto: Nos dias primevos, nos mais primevos dos dias, nos antigos dias quando tudo que vital foi gerado quando o cu foi removido da Terra, quando o nome do homem foi fixado, quando [o deus] An ficou encarregado do cu e Enlil ficou encarregado da Terra.71 Na verso bblica, ainda que haja referncia separao entre as guas, entre a luz e as trevas etc, Deus no precisou batalhar com ningum para trazer o mundo e o universo existncia. Tudo foi criado por sua Palavra, uma categoria de criao jamais encontrada em qualquer ponto da literatura analisada nesta pesquisa. 5 O Gnesis desmitifica tambm a ideia personalizada do cu, dos astros, da terra e das guas abismais como sendo foras csmicas anteriores a alguns deuses e reprodutores de seres celestiais. O sol, a lua, as estrelas so descritos apenas como luzeiros inanimados para governar (i.e. direcionar diante do observador astronmico) o dia, a noite, as estaes etc. Eles no tm qualquer influncia na criao ou no destino do ser humano (Gn 1:14-16). 6 Na literatura sumeriana a natureza tem vida em si mesma e poderes mgicos semelhantes aos deuses. No texto de encantamentos intitulado O verme e a dor de dente dito que a terra criou os rios, os rios criaram os canais, os canais criaram os pntanos e os pntanos criaram os vermes. Por isso os mesopotmicos favoreciam tanto a prtica de encantamentos inspirados no animismo. A Bblia jamais admite qualquer ideia que se associe a isso. Deus apresentado como o criador de tudo o que existe, os pssaros, as rvores, os rios, etc. Tudo se submete ao seu poder e nada tem vida em si mesmo. 7 Alguns indcios da prpria narrativa bblica do a entender que, num primeiro estgio de seu amadurecimento teolgico, os hebreus tinham uma tendncia mais henotesta que monotesta. Noutras palavras, eles adoravam apenas um Deus (Yahweh), mas no descriam da existncia real de outros deuses. No seu conceito havia vrias divindades no universo, mas es-

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 39 colheram apenas uma como digna de adorao. Esse conceito monoltrico era comum mesmo entre cidades politestas que, a exemplo de Eridu e Enki, escolhiam um deus patrono para ser adorado dentro de seus limites. Foi talvez com a ideia de corrigir uma ideia errnea, popularizada at mesmo entre o povo hebreu, que o autor inspirado optou por revelar o tetragrama sagrado (YHWH) apenas na segunda parte de seu relato, que nas edies modernas equivaleria a Gnesis 2:4. No comeo ele se limita a chamar o Criador pelo ttulo genrico de Elohim. Uma postura, convenhamos, bem diferente do Enuma Elish, que j nos primeiros dois pargrafos elenca pelo nome nove diferentes divindades (Apsu, Tiamat, Lahmu, Lahamu, Ansar, Kisar, Anu, Nudimmud e Mummu). A ideia parece ser a de mostrar que Deus uma palavra que no precisa de complemento. Como no h vrios deuses, desfazse a necessidade de explicar de que Deus est se tratando. Deus seria, na verdade, um sinnimo excluviso de Yahweh, os demais assim classificados so seres inexistentes. 8 Quanto ao propsito divino para a raa humana, no Gnesis, tudo no que se refere ao planeta terra parece ser criado em prol do homem que seria, por isso formado no ultimo dia. Na verso bblica, o criador se assemelha a um pai que com muito carinho monta um quarto e um enxoval para o filho que est para nascer. S que, nesse caso, o filho nasce adulto e entende o que acabou de receber de presente. No difcil imaginar nas entrelinhas do relato a pergunta de Deus para Ado e Eva: Gostaram da surpresa que preparei para a chegada de vocs? J nos mitos o jardim de Edinu ou Edin criado para o deleite dos deuses. A ideia de criar a humanidade surge acidentalmente, sem nenhum desejo prvio pela existncia humana, mas apenas por causa de uma situao inesperada: a batalha celestial fez com que os deuses superiores ficassem sem seus empregados (os Igigi). Ento foi necessrio criar o ser humano, para servir aos deuses e cuidar do jardim que nunca foi seu, mas deles. At a comida produzida na terra (que na verso bblica seria para alimentar Ado, Eva e aos animais), na verso pag serve para garantir o banquete dos deuses. 9 Ainda nessa sequncia do propsito da raa humana, sua descartabilidade vista no mito sumeriano a partir da razo pela qual os deuses decidem destru-la por meio de um dilvio. Na verso bblica a humanidade se torna altamente m e violenta e por isso precisa ser exterminada (Gn 6:5 e 6). Na verso sumeriana, os deuses se enfadam do homem por causa do barulho que esse fazia durante o trabalho, perturbando o sono dos imortais. E quanto s semelhanas, o que podemos concluir delas? Exatamente a confirmao da hiptese de trabalho levantada no incio do artigo. razovel deduzir pela evidncia textual e arqueolgica apresentadas que os restos que hoje conhecemos de Eridu no sejam daquela cidade que precedeu inundao diluviana, mas de um outro assentamento com o mesmo nome

40 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010 dela. Embora alguns insistam que a cidade teria sido assentada em cerca de 5000 a.C., a arqueloga Jacquetta Hawkes diz que a arte de se fazer tijolos queimados (como aqueles que compem a arquitetura do stio) no poderia ter sido inventada antes de 3000 a.C72 o que d uma diferena de 2 mil anos para a datao mais recuada. Logo, o mais provvel que essa cidade seja um assentamento posterior inundao. O que os novos habitantes fizeram foi perpetuar em seus escritos e tradies as memrias (agora um tanto distorcidas) de um relato advindo desde os seus ancestrais. Semelhante aos imigrantes modernos, que ao chegaram num novo lugar fundam assentamentos homnimos queles de sua terra natal (Nova Trento, Nova Hamburgo, Nova Friburgo etc), muito provvel que os moradores da sumria ainda preservassem nomes e comportamentos que lembravam o local de onde seus ancestrais haviam sado. Isso tambm explicaria hipoteticamente porque os REFERNCIas
Cf. Terry Mortenson, Thane H. Ury, ed., Coming to Grips with Genesis Biblical Authority and the Age of the Earth (Green Forest, AR: Master Books, 2008). Essa antologia de artigos apresenta uma boa resenha dos autores patrsticos, medievais e modernos e sua posio sobre Gnesis 1-11 com fontes primrias. Nossa discordncia segue apenas quanto ao conceito de inerrncia defendido por alguns dos articulistas. 2 J 12:7-10; 38:8-11; Salmo 19:1; 24:2; 102:25; 104:9; Isaas 48:13; 51:13;
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dois rios que margeiam a regio coincidentemente recebem nomes de dois dos quatro rios que havia no den, a saber, o Tigre e Eufrates. Afinal, na prpria linguagem sumeriana existem certas palavras que, acredita-se, so preservaes de um substrato lingustico anterior pr-sumeriano. O nome desses rios (idiglat e buranun, em cuneiforme), de vrias localidades (como Edin e Eridu) e de alguns ofcios (como tibira para metalrgico ou naggar para carpinteiro) evidenciam essa afirmao. No cabe arqueologia provar a Bblia no sentido de sustentar sua autoridade, sua procedncia divina ou suas doutrinas que demandam f. Contudo, possvel atravs do mtodo histrico-arqueolgico compreender o contexto bblico e confirmar a veracidade ou pelo menos a plausibilidade histrica de alguns eventos nela descritos. Sendo assim, o axioma lgico se torna exato, pois se a histria real, a teologia que se sustenta nessa historicidade tambm o ser.
Jeremias 5:22; Ams 9:6; Zacarias 12:1; Romanos 1:18-25; 5:12-14, 19; 8:19-23; Colossenses 1:15-20; Hebreus 1:10;4:110; 2 Pedro 3:5; etc. 3 Mateus 19:4; 24:37-39; Marcos 10:2ss.; 13:19; Lucas 11:50-51; etc. 4 A tnica divergente dos alegoristas era sua simbolizao dos dias da semana da criao e no a historicidade do relato. Agostinho, por exemplo, ainda que simbolizasse esses dias, cria que Ado havia sido criado h menos de 6 mil anos. Agostinho City of God [NPNF1] vol. 2: 12:10; 18:40. 5 Julius Wellhausen, Prolegomena to

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the History of Ancient Israel (Gloucester, MA: Peter Smith, 1973), p. 298; Gerhard von Rad, Old Testament Theology (New York: Harper & Row, 1962), vol. 1, p. 158 e 159. 6 Adam Kuper, A Reinveno da Sociedade Primitiva transformaes de um mito (Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2008), esp. 17-41. 7 Alguns desses documentos s foram recuperados em cpias tardias como, por exemplo, os exemplares achados na biblioteca de Assurbanipal que datam do sculo 7 a.C. Contudo, praticamente unnime a opinio de que esse tipo de literatura remonta a uma tradio que advm do 3. 2. milnios a.C. Cf. W. G. Lambert, Babylonian Wistom Literature (Oxford: Oxford University Press, 1996), p. 1-20; J. M. Durant, Os Escritos Mesopotmicos, em A. Barucq et. al, Escritos do Oriente Antigo e Fontes Bblicas (So Paulo: Paulinas, 1992), p. 127-186. 8 Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces (Novato, CA: New World Library, 2008), p. 23. 9 Para uma apresentao das correntes modernas acerca da teorias do mito cf.: Eleazer M. Meletinsky, The Poetics of Myth (Nova Iorque, NY: Routledge, 2000), parte 1, p. 13-125. 10 P. A. Brunt, Studies in Greek History and Thought (Oxford: Oxford University Press, 2004), p. 75ss.; Walter Burkert, The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Bronze Age(Cambridge: Harvard University Press 1992), p. 2; G. Schepens, The Phoenicians in Ephorus Universal History, em Studia Phoenincia V, Phoenicia and the East Mediterranean in the First Milenium B.C. (Louvain: Orientalia Lovaniensia Analecta, 1987), p. 317. 11 Covington Littleton,The New Comparative Mythology: An Anthropological Assessment of the Theories of Georges Dumezil (Berkeley: University of California Press, 1973), p. 32ss. 12 De sua obra Histria Sagrada (Hiera Anagraf) s temos fragmentos citados principalmente por Diodorus Siculus. Cf. G. Booth (trad.), Historical Library of Diodorus the Sicilian in Fifteen Books to which are add the fragments of Diodorus (Londres: 1814), vol. 2, p. 504 e 505. Disponvel na ntegra no site http://books.google.com.br. 13 Os mitos, contudo, s foram vistos como fontes para Histria a partir da construo de uma nova relao entre a memria e a histria, como ressaltou Le Goff. Nesse sentido, foi de grande importncia o dilogo da Histria com as Cincias Sociais. A contribuio de Max Weber, com o conceito de neutralidade axiolgica, trouxe baila discusses que possibilitaram aos historiadores considerar a seleo consciente ou inconsciente, as distores e omisses, como fenmenos caractersticos da estrutura social da memria na construo dos grupos sociais. J. Le Goff, Memria e Histria (Campinas, SP: Editora UNICAMP, 1996); Andr Ortiz-Oss, Cuestiones Fronterizas uma filosofa simblica (Rubi, Barcelona: Anthropos Editorial, 1999), p. 9-11 e 19-24. 14 Bruce G. Trigger, A History of Archaeological Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), p. 217ss. 15 Bruce G. Trigger, Archaeology and Epistemology: Dialoguing across the Darwinian chasm, em American Journal of Archaeology(1991), 102:1-34.
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Herodoto, The History of the Persian Wars I:178. 17 Entre os vrios stios aonde os arquelogos encontraram fontes textuais antigas destacam-se Uruk, Kish e Ur. De modo especial, temos um grande nmero de textos recuperados do stio de Nuffar (a antiga Nippur, a 160 km de Bagd) e Telloh (65km ao norte de

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Ur) que os rabes apelidaram de Tell el-Loh (a montanha de tabletes). Cf. Andr Parrot, Tello, vingt campagnes de fouilles (18771933) (Paris: A. Michel, 1948). 18 A. Falkestein, Zur Chronologie der sumerischen Literatur, em Compte rendu de la second Rencontre Assyriologique Internationale 2 (1951), p. 12-27. 19 Cf. William W. Hallo, On Antiquity of Sumerian Literature, em Journal of American Oriental Society 83, n. 2, abril-junho de 1963, p. 167-176. 20 Veja, por exemplo, o questionamento de David Bidney, The Concept of Myth and the Problem of Psychocultural Evolution, em American Anthopologist, New Series, vol. 52, n. 1, janeiro-maro de 1950, p. 16-26. 21 Gwendolyn Leick, Mesopotmia, a inveno da cidade, (Rio de Janeiro: Imago, 2003), p. 14 e 15; Paul Bairoch, Cities and Economic Development- from the dawn of History to present (Chicago: Chicago University Press, 1988), p. 25 e 26; John Reader, Cities (Nova Iorque: Grove Press, 2004), p. 10. 22 Jack Finegan, Archaeological History of the Ancient Middle East (Nova Iorque: Dorset Press, 1979); Michael Rice Dilmun discovered - the archaeology of Bahrain to the early second millenium BC, em Asian Affairs, vol. 17, n. 3,outubro de 1986, p. 252263; D. T. Potts, ed., Dilmun: New Studies in Archaeology and Early History of Bahrain (Berlim: D. Reimer, 1983); Eric H. Cline, From Eden to Exile Unraveling Mysteries of the Bible (Washington D.C.: National Geographic, 2007), p. 5 e 14; Harriet E. W. Crawford, Dilmun and its Gulf neighbours (Cambridge: Cambridge University Press1998),p. 5; Theresa Howard-Carter, Dilmun: At Sea or Not at Sea? A Review Article, em Journal of Cuneiform Studies, vol. 39, n. 1, spring de 1987, p. 54-117; idem, The Tangible Evidence for the Earliest Dilmun, em Journal of Cuneiform Studies, vol. 33, n. 3/4, julhooutubro de 1981, p. 210-223. 23 Michael Rice, Archaeology of the Arabian Gulf (Londres: Taylor and Francis e-Library, 2002), p. 133; Samuel Noah Kramer, The Sumerians, Their History, Culture and Character (Chicago: The University of Chicago Press, 1972), p. 281.
24 A rigor Dilmun se refere mais a uma regio que a uma cidade especfica. No entanto, alguns textos a descrevem como um centro urbano. Nesse caso, sugerimos a possibilidade de falar de pelo menos duas localidades chamadas de Dilmun. Uma idlica, pr-diluviana, e outra posterior com o mesmo nome, que manteve comrcio com os assrios. As mais antigas menes a Dilmun vm de tabletes datados do incio do terceito milnio escavados nos alicerces do Templo da deusa Ianna em Uruk. Mas h outras menes posteriores a uma certa Dilmun (bem menos idlica do que a primeira) que fazia comrcio com a Babilnia e posteriormente com a Assria. Uma dessas menes est num tablete encontrado em Nippur e datado de c. de 1370 a.C. (perodo da dinastia kassita de Babilnia). Outras menes esto em inscries assrias e neoassrias aonde o rei da Assria proclamado como Governante de Dilmun e Meluhha. Os tabletes falam, inclusive, de tributos que o rei da Assria recebia de Dilmun. 25 Cf. uma traduo do texto em James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament [doravante: ANET] (Princenton: Princenton University Press, 1955), p. 37-41. 26 Roberto Ouro, The Garden of Eden Account: The Chiastic Structure of Genesis 2-3, em Andrews University Seminary Studies 40, Autum 2002, p. 226. 27 Michael Rice, p. 145. 28 Alfred Hamori, The origin of the Sumerians and the great flood, pesquisa realizada no site http://users.cwnet.com/millenia/ Summer-origins.htm. Acessado em 2 de abril de 2010. 29 S. R. Driver, The Book of Genesis (London: Methuen & Co, Ltd., 1938), p. 38; R. Laird Harris, Gleason Archer, and Bruce Waltke, ed., Theological Wordbook of the Old Testament, vol. 2 (Chicago: Moody Press, 1980), p. 646. 30 Richard James Fischer, Historical Genesis From Adam to Abraham (Lanham, MD: University Press of America, 2008), p. 44. 31 Que na verdade era tambm sua bisneta. 32 Por isso, alguns especialistas desistiram de fazer qualquer comparao entre Dil-

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mun e o den, mas as semelhanas, a nosso ver, ainda so muito notveis para serem olvidadas. Cf. Kenton L. Sparks, Ancient Texts for the Study of the Hebrew Bible A Guide to the Background Literature (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2006), p. 307, 308. 33 Na verso sumeriana, ela mistura carne com sangue de um Deus sacrificado. ANET, p. 99ss. 34 Cf. H. Wright, Problems of Absolute Chronology in Proto-Historic Mesopotamia, em Palorient 6 (1980), p. 93-98; J. Mellaart, Egyptian and Near Easter Chronology: a Dilemma? em Antiquity 53 (1979), p. 6-18; Michael G. hasel, Recent Developments in Near Eastern Chronology and Radiocarbon Dating, em Origins 56 (2004), p. 6-31, Rodrigo P. Silva, Escavando a Verdade a arqueologia e as incrveis histrias da Bblia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008), p. 33-44. 35 Vere Gordon Childe, What Happened in History? (Nova Iorque: Penguin Books, 1954), p. 49ss. 36 Com algumas modificaes essa ideia compartilhada por autores como Yohanan Ahaoroni, Amihai Mazar, Thomas Levy, James Sauer e outros. 37 Sobre as estimativas populacionais e os critrios para se chegar a certos nmeros cf.: Tartius Chandler, Four Thousand Years of Urban Growth: An Historical Census (Lewiston: St. Gavids 1987); George Modelski, Cities of the Ancient World: An Inventory (3,500 to 1,200), Monografia do Departamento de Cincias Polticas da Universidade de Washington, disponvel em http://faculty.washington.edu/modelski/ WCITI2.html. Alguns autores mais comedidos sugerem uma populao em torno de 12,5 mil habitantes, enquanto outros falam de at 80 mil habitantes. Cf. Paul Bairoch, Cities and Economic Development (Chicago: University of Chicago Press, 1988); A. Fekri Hassan, Demographic Archaeology (Nova Iorque: Academic Press 1981); Mark Van de Mieroop, The Ancient Mesopotamian City (Oxford: Oxford University Press, 2004), p. 97 e 108, nota 14. 38 P. Sanlaville, Considrations sur lvolution de la Basse Msopotamie au cours des derniers millnaires, Palorient, 15/2, 1989, p. 5-27; Susan Pollock, Ancient Mesopotamia (Cambrigde: Cambrigde University Press, 2004), p. 34 e 35; Douglas J. Kennett, James P. Kennett, Early State Formation in Southern Mesopotamia: Sea Levels, Shorelines, and Climate Change, em The Journal of Island and Coastal Archaeology, vol. 1, n. 1, julho de 2006, p. 67-99. 39 John Oates, Ur and Eridu, the Prehistory, em Iraq, n.s., 22, 1960, p. 33; Michael Wood, Legacy: The Search for Ancient Cultures (New York: Sterling, 1994), p. 21-24. Alguns sugerem um mximo de 18 nveis de ocupao. Cf. Leick, p. 27. 40 A rigor, a primeira meno bblica construo de um altar vm-nos da experincia de No. Contudo, possvel deduzir, por inferncia, a presena de altares nas ofertas sacrificais apresentadas por Caim e Abel (Gn 4:1-7) e na referncia s peles de animais que vestiram Ado e sua mulher. Segundo alguns, essas seriam as peles de algum animal oferecido em sacrifcio, o primeiro holocausto do planeta (Cf. Gn 3:21). 41 Moshe Weinfeld, The Promise of the Land - The Inheritance of the Land of Canaan by the Israelites (Berkeley: University of California Press, 1993), p. 37 e 38. 42 Sumerian Lexicon, p. 45 - 3.0 verso digital. Disponvel em www.sumerian.org/ sumerlex.htm; tambm em PDF em http:// www.scribd.com/doc/502645/Sumerian-Lexicon. 43 P. Charvt, Mesopotamia Before History (Praga: Oriental Institute, 2002), p. 55 44 De acordo com os assiriologistas, a interpretao de alguns tabletes e dos nomes dados a diferentes torres podem sugerir mltiplas funes para as mesmas. Por exemplo: duas torres so dedicadas divindade padroeira da cidade; trs envolvem um louvor mais generalizado, duas torres tm ligao com a montanha sagrada aonde habitam os deuses (sua funo era levar os homens aos deuses representados pelo Patesi). Em seis casos, as torres funcionariam como morada dos deuses (trazer a divindade aos homens). Quatro torres parecem claramente ter a funo de uma escadaria ligando a Terra ao cu e tambm existe a ideia de fuga diante de um

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possvel dilvio. Tambm no inverossmil supor que as torres pudessem ter todas essas funes ao mesmo tempo ou pelo menos uma parte delas. 45 Veja a opinio de Leick, p. 147-150. 46 Seu livro no tem gozado de muita aceitao no muito acadmico, mas existem entusiasmados seguidores de sua teoria. Cf. David Rohl, Legend: The Genesis of Civilisation (Londres: Century, 1998). 47 S. N. Kramer, The Babel of Tongues: A Sumerian Version, em Journal of the American Oriental Society 88, 1968, p. 109, 111. 48 George Smith, The Chaldean Account of Genesis (New York: Scribner, Armstrong & Co., 1876), p. 160 e 161 (fac-smile publicada em Londres: Adamant Media Corporation, 2005). 49 Os mais especializados autores que discutem o nome e as etimologia de Eridu so: Thorkild Jacobsen, Some Sumerian city-names, em Journal of Cuneiform Studies 21, 1967, p. 100-103 e Margaret Whitney Green que escreveu uma tese doutoral na Universidade de Chicado cuja tema justamente uma anlise de Eridu luz da arqueologia, da histria e da mitologia mesopotmica. Cf. Eridu in Sumerian Literature (Chicago: University of Chicago, 1975), p. 149-150. 50 Leick, p. 24. 51 Jacobsen, p. 102; Steible, Altsumerische Inschriften, p. 110 e 111; APUD Monika Ottermann, Tese doutoral, As Brigas Divinas de Inana. Reconstruo Feminista da Represso e Resistncia em torno de uma Deusa. Pesquisa feit no site http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_busca/arquivo. php?codArquivo=1016. Acessado em 10 de maio de 2010. 52 Leick, p. 24. 53 Eckkard Unger, Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archologie 2, 1938, p. 467. 54 Cf. A tese doutoral de Alhena Gadotti, Gilgamesh, Enkidu and the Netherworld and the Sumerian Gilgamesh Cycle. (Baltmore: Johns Hopkins, 2005), p. 305; Naomi F. Miller, Alhena Gadotti, The KHALUB-tree in Mesopotamia: Myth or Reality?, em Andrew S. Fairbairn e Ehud Weiss, ed., From Foragers to Farmer - Papers in honour of Gordon C. Hillman (Oxford: Oxbow Books 2009), p. 239-243; Nili Wazana, Anzu and Ziz: Great Mythical Birds in Ancient Near Eastern, Biblical, and Rabinical Traditions, em The Journal of Near Eastern Society, vol. 31, maro de 2009, p. 111-135. 55 S. N. Kramer, The Sumerians(Chicago: University of Chicago Press, 1963), captulo 5. 56 Veja nota 25. 57 Claude Levi-Strauss, The Structural Study of Myth, em Structural Anthropology (Nova Iorque: Basic Books, 1963), p. 208. 58 Veja o texto em The Journey Of The Water-God To Nippur traduzido por Samuel Noah Kramer. 59 Gwendolyn Leick,A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology (New York: Routledge, 1998), p. 7; Jeremy Black e Anthony Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary (Waco, TX: University of Texas Press 1992), p. 34. 60 Igigi a forma plural, o singular seria Igigu. 61 Esse detalhe dos nmeros aparece apenas numa verso babilnica tardia do Enuma Elish, nas linhas 39-69, mas a batalha celestial (incluindo a expulso de alguns do cu) j testemunhada em fragmentos sumerianos mais antigos. Cf. ANET, 57-59. Sobre os nmeros 600 e 300 e comentrios sobre os respectivos textos que os contm cf.: Wayne Horovitz, Mesopotamian Cosmic Geography (Wiona Lake, IN: Eisenbrauns, 1998), p. 124; F. Rochberg Mesopotamian Cosmology, em Noriss S. Hetherington, ed., Cosmology, Historical Literary, Philosophical, Religious, and Scientific Perspectives (Nova Iorque: Garland Publishing 1993), p. 43; A. R. George, Babilonian Topographical Texts [Orientalia Lovaniensia Analecta] (Louvain: Peeters Press 1992), p. 367-369. 62 Gwendolyn Leick,A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology(Nova Iorque: Routledge, 1998), p. 85 63 A. H. Sayce, The Archaeology of Cuneiform Inscriptions (Londres: Society for Promotion of Christianity, 1908), p. 91. Obra em arquivo PDF, digitalizado pela Microsoft

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 45

Corporation da Universidade de Toronto. 64 Stephen Langdon, Tammuz and Ishtar: A Monography upon Babylonian Religion and Theology, (reproduo digitalizada Bibliolife LCC) 1914, p. 32 e 33, obra de domnio pblico disponvel em http://extratorrent. com. 65 A. T. Clay, The Origins of Biblical Traditions Hebrew Legends in Babylonia and Israel (Nova Iorque: The Book Tree, 1999 facsmile da edio original de 1923), p. 109. 66 Fischer, p. 42; E. O. James, The Tree of Life (Leiden: E. J. Brill, 1966), p. 13 e 41. 67 Veja por exemplo: G. Hasel, The Significance of the Cosmology in Genesis I in Relation to Ancient Near Eastern Parallels, em Andrews University Seminary Studies 10, 1972, p. 1-20; idem, The Polemic Nature of the Genesis Cosmology, em Evangelical quarterly 46, 1974, p. 81-102. Veja tambm a coletnea de artigos publicada por Richard S Hess e David Toshio Tsumura, ed., I Studied Inscriptions before the Flood: Ancient near Eastern, Literary, and Linguistic Approaches to Genesis 1-11, (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1994). De modo especial veja o artigo de Hess One hundred fifty years of comparative studies on Genesis 1-11: an overview. 68 Gordon J. Wenham. Word Biblical Commentary.Genesis 1-15 (Waco, TX: Word Incorporated, 1987), p. 1 e 53. 69 K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1966), p. 89. 70 Uma crtica excessiva equiparao literria entre o Gnesis e a literatua sumeriana pode ser encontrada em Walter C. Kaiser, The literary form of Genesis 1-11, em J. P. Payne, JP, ed., New Perspectives on the Old Testament (Waco, TX: Word Books, 1970). 7 Texto baseado na traduo inglesa de S. N. Kramer, From the Poetry of Sumer: Creation, Glorification, Adoration (Berkeley, CA: University of California Press, 1979), p. 23. 72 Jacquetta Hawkes, The Atlas of Early Man (New York: St. Martins, 1976), p. 50, 76.