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ARPAS ETERNAS

Cuando en el siglo II despus de Cristo, la naciente cristiandad empez a dar formas definidas y concretas a la disciplina espiritual, moral y material, sobre que haba de cimentar su futura existencia, hubo un sinn mero de di!ergencias sobre dicho tema. " con tanto ardor y fuego fueron sostenidas las contro!ersias, cada cual por la forma y modo como #uzgaba que deba continuar e interpretarse la ense$anza de Cristo, que se formaron bandos contrarios, los cuales se ad#udicaban a s mismos la posesin de la !erdad, y los unos llamaron falsarios a los otros. " las cristianidades modestas y pobres, con escasos recursos, fueron desapareciendo lentamente, o refugi%ndose sus indi!iduos aislados en el #udasmo, o en las religiones de los pases en que !i!an. Cuatro fueron las ramas que quedaron con !ida despus de las grandes luchas de los siglos I y II. &as fundadas por 'edro, por (uan, por )antiago y por 'ablo. &os *ncianos del *lto Conse#o de +oab inter!inieron al principio, para llamar a una coordinacin de toda la ense$anza, analizando punto por punto todo cuanto se haba escrito referente al Cristo. 'edro y (uan estu!ieron en un todo de acuerdo con las opiniones de los *ncianos. 'ablo lo estu!o despus tambin. ,l que no acept el acuerdo fue )antiago, que ya al frente de la congregacin de (erusaln, la constituy en las normas #udaicas que persisti en los primeros siglos. -isto por los *ncianos de los )antuarios, que sus esfuerzos eran ineficaces se encerraron en sus ca!ernas para e!itar sufrimientos y persecuciones, y se dedicaron a los enfermos abandonados, y a multiplicar las copias de los originales escritos por testigos oculares de la !ida del Cristo. &os ,senios fueron considerados como una fraccin disidente de la comunidad cuando sta qued constituida en la forma que creyeron #usto darle los dirigentes, despus de desaparecidos los .oce *pstoles y los m%s ntimos amigos del .i!ino +aestro. " fue as, como el tesoro de )abidura .i!ina guardado fidelsimamente por los ,senios, se perdi en la sombra de sus ca!ernas de rocas, y lo poco que de all sali mediante los ,senios del exterior, ha ido cambiando de formas y de coloridos a tra!s de los siglos y de la incomprensin humana. 'or un poco de tiempo toda!a, el nombre de Cristianos, no dar% a los hombres, ni la lucidez, ni la grandeza de alma necesaria para cumplir la gran frase de Cristo/ 0)i quieres !enir en pos de m, nigate a ti mismo, carga tu cruz y sgueme0. 12egarse a s mismo3 ... frase de bronce y de granito como los )antuarios esenios, donde el mayor de todos, era el ser!idor de todos. 45uin es el que quiere negarse a s mismo por m%s cristiano que se considere6

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1"o quiero, yo mando, yo soy3 8e aqu las tres l%pidas sepulcrales, ba#o las cuales se extinguen sobre la tierra, los m%s sublimes principios b%sicos de la religin emanada del alma misma del Cristo, en sus distintas #ornadas +esi%nicas... 1"o quiero, yo mando, yo soy3 8e ah el panten sepulcral que ha ido tragando siglos tras siglos, el esfuerzo mental espiritual y material de los discpulos conscientes del Cristo, que fueron sacrific%ndose y muriendo en cadalsos y patbulos, en hogueras, en la horca, decapitados o arro#ados a las fieras, por la defensa hecha de su grandioso ideal de fraternidad humana. "o quiero, yo mando, yo soy3, dicen igualmente los cristianos de hoy, entre las numerosas filas de las grandes ramas del Cristianismo, organizadas ba#o di!ersas disciplinas, dogmas y liturgias. 4Cu%l fuerza, cu%l genio, cu%l acontecimiento ser% el que las una en un solo pensar y sentir6 )lo la palabra del Cristo puesta en accin/ 0)i quieres !enir en pos de m, nigate a t mismo, carga con tu cruz y sgueme0. 12egarse a s mismo3 .ura y heroica palabra, que significa la renuncia a toda ambicin egosta y personal, sea del orden que sea/ *tr%s, el que quiere lucrar con el ideal9 el que busca erigirse en maestro de los dem%s9 el que busca un pedestal para su nombre9 el que lle!ado por intereses creados, sue$a con recoger el fruto material de sus esfuerzos de misionero del ideal. 5ue a todo esto obliga el negarse a s mismo. 2os escandalizamos los cristianos de hoy, de lo que ocurri a los ,senios del tiempo de Cristo, y de que hayan desaparecido, entre las sombras y el silencio los innumerables escritos histricos detallando su !ida. " es tan natural el hecho, que nos asombrara de que hubiese ocurrido de otra manera, si tenemos en cuenta que los cristianos dirigentes de aquellas pocas, no tu!ieron el !alor de negarse a s mismos, sino que por el contrario, di#eron igual que dicen los de hoy 0"o quiero, yo mando, yo soy0 con lo cual creyeron obrar perfectamente bien. ,s as como nuestra inconsciencia retarda el tiempo de la !erdad, y lo retardara indefinidamente, si la ,terna (usticia no tu!iera a su disposicin sus grandes legiones fulminadoras del mal, que cuando llega la hora final que no admite dilaciones dicen/ ,ste es el lmite. 8a finalizado la hora de esperar. &a puerta del cielo se ha cerrado. ,l que no entr hasta ahora, queda fuera hasta la prxima ronda. 15u lenta es la e!olucin de las humanidades3... 1" qu bre!es son los siglos por donde ellas !an subiendo a paso de tortuga3 :na &uz en las ;inieblas *rpas ,ternas, -ol 7, p. 7<=>7<?. .cimo Cuarta ,dicin

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-eamos lector amigo, qu grandioso castillo de .i!ina Ciencia surgi de las conclusiones de las cinco ramas espiritualistas de aquella hora9 &os ,senios/ mosastas9 +elchor/ Copto9 Aaspar/ Budista9 Baltasar/ Crishnasta y Diln/ *ntuliano. ,l anciano Aran )er!idor de los ,senios, fue el elegido de todos para dirigir las deliberaciones de aquella asamblea de .i!ina )abidura, compuesta de )etenta y siete hombres consagrados al estudio y a los traba#os mentales desde haca largos a$os. .espus de una solemne e!ocacin al *lma :ni!ersal fuente de -ida, de luz y de amor, el Aran )er!idor propuso que comenzaran por la definicin, base y fundamento de toda ciencia espiritual/ 0Conocimiento de .ios0. " Baltasar el persa, lo defini de acuerdo con sus principios !dicos, heredados de Eenda, segundo discpulo de Crishna/ 0.ios es el soplo !ital que como un fuego sua!simo e inextinguible anima todo cuanto !i!e sobre el planeta.0 " los diez ,scribas anotaron la definicin de Baltasar el Crishnasta. 8abl Aaspar y defini a .ios conforme a sus principios budistas/ 0.ios es el con#unto unificado de todas las inteligencias llegadas a la )uprema perfeccin del 2ir!ana0. " +elchor el prncipe snatico, habl conforme a su filosofa copta y Cobda/ 0.ios es la &uz lncreada y ,terna, que pone en !ibracin todo cuanto existe0. " el #!en Diln de *le#andra, aristotlico antuliano di#o/ 0.ios es el consorcio formidable y ,terno del *mor y de la )abidura de donde mana todo poder, toda fuerza, toda claridad y toda !ida0. " el anciano )er!idor a$adi al final la definicin de +oiss/ 0.ios, es el 'oder Creador :ni!ersal, y como el :ni!erso es su dominio y su obra, es *utor de las estupendas leyes que lo gobiernan y que los hombres no acertamos a comprender0. ,studiadas y analizadas a fondo las cinco definiciones, pudieron comprobar que no estaban en pugna, sino que entre ellas se completaban admirablemente, como si una mano de mago hubiera escrito p%ginas aisladas, y que reunidas for>maban un poema admirable, perfectamente unificado y completo. ,n las Cumbres del +oab *rpas ,ternas, -ol 7, p. 77=. .cimo Cuarta ,dicin

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,st% al descubierto el segundo &ibro )agrado, que en la traduccin de nuestro padre ,las dice as/ 'osternada mi alma ante el *ltsimo, peda luz para conocerse a s misma, toda !ez que en determinados momentos, la siento agitarse como a!e cauti!a, que busca tender el !uelo. "o hombre de la tierra, 4qu soy6, 4cmo soy6 &a luz eterna se hizo en m, y !i claramente lo que es el ser humano encarnado en la tierra. 'ude comprender que son tres los principios que lo constituyen/ 7. +ateria densa o cuerpo fsico. @. Cuerpo mental o intermediario. F. 'rincipio espiritual o ,go, que es el "o propiamente dicho. 8ago la descripcin de los tres componentes o principios, tal como me fueron mostrados en la interior claridad que recib. &a +*;,GI* .,2)* H C:,G'H DI)ICH que todos !emos y palpamos, forma por s sola una complicada maquinaria que han sido necesarias distintas ramas de la Ciencia para estudiarla y comprenderla, y no es sobre ella que tratar% este relato con m%s amplitud, puesto que el cuerpo org%nico del hombre, ha sido, y es estudiado y conocido por los sabios que se han dedicado a la *natoma. :nicamente dir, que el cuerpo fsico del hombre, est% en!uelto en una aura o irradiacin de substancia etrea o astral, en cuya composicin participan los cuatro elementos del globo terrestre/ aire, fuego, agua y tierra. 'osee tambin el fluido !ital o fuego circulatorio, que recorre !ertiginosamente todo el cuerpo fsico y que es el aura de la sangre, de color rosado m%s !i!o o m%s p%lido seg n la sangre sea m%s o menos pura y fuerte. ;iene adem%s la irradiacin o aura particular del cerebro y de la mdula espinal, prolongacin de aqul, a la que se denomina fluido etreo ner!ioso. ;odos estos componentes forman con#untamente con la materia el cuerpo fsico de1 hombre. C:,G'H +,2;*& H I2;,G+,.I*GIH/ Cuando el ,go, origen primero deJ ser, ha pasado de chispa de la ,terna &lama -i!a, a burbu#a, y de burbu#a a !alo, el proceso e!oluti!o le confiere el poder de crearse personalidades en los mundos fsicos, o sea en los planetas capacitados para alimentar humanidades. &legado a este grado de adelanto, y ba#o la tutela y gua de las ele!adas &egiones creadoras de las formas, el ,go comienza a extraer del ,ter, materias sutilsimas y !a formando lentamente un cuerpo que acompa$ar% como prototipo y modelo, a todas las personalidades humanas que ha de re!estir en futuras edades, y en m ltiples existencias hasta completar su e!olucin. ,ste es el cuerpo mental o intermediario que se une al cuerpo fsico en el momento del nacimiento del ni$o, cuya !ida gestatoria se ha efectuado ba#o su accin, y ba#o la tutela de las Inteligencias superiores encargadas de las gestaciones humanas. )e !e pues, que el cuerpo mental o intermediario, es como la emanacin directa del "o o ,go, como si di#ramos su !oluntad puesta en accin, que desciende al plano fsico a buscar la unin con la materia org%nica que ha formado a su imagen y seme#anza, para realizar todas las existencias planetarias que necesite, hasta llegar a la suprema perfeccin.

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,ste cuerpo mental o intermediario, est% su#eto a !ariaciones infinitas, seg n las acti!idades que despliega, seg n los ambientes en que su materia fsica act a, y seg n la orientacin que se le imprime, )i la unin con la materia o sea el nacimiento, ocurre ba#o una influencia astral decadente, este cuerpo +ental o Intermediario sentir% muy dbilmente la influencia de su ,go o "o superior, por lo cual los instintos propios de la materia org%nica, tendr%n sobre l notable preponderancia, domin%ndole a !eces casi por completo. " as tenemos al hombre !icioso, malo, lleno de egosmos y ferocidades, y como encadenado por todas las modalidades instinti!as de los animales en general. ,l cuerpo mental o intermediario !ara y cambia de aspectos y de colores a cada pensamiento, a cada deseo, a cada emocin. " de aqu !iene que los clari!identes no a!ezados a las in!estigaciones extraterrestres, le !ean de tan di!ersas maneras, parecindoles a !eces que se trata de personalidades diferentes. )us !ariaciones est%n su#etas a los colores madres del Iris seg n las emociones, deseos y pensamientos/ un intenso anhelo hacia la .i!inidad, le re!estir% como de un ropa#e sutil oro p%lido9 un profundo sentimiento amoroso, de un sua!simo tinte rosado9 un ansioso pensamiento o deseo de un conocimiento ele!ado, le re!estir% de una sutilsima !estidura azul turqu resplandeciente9 la melancola o tristeza, seg n los grados de intensidad que tenga, le lle!ar% desde el !ioleta p%lido al obscuro y desde el gris al negro9 un pensamiento de odio y de crimen le te$ir% de c%rdeno gangrena y negro>lodo9 el deseo !i!o de fecundidad y de !erse reproducido en hi#os, le en!ol!er% en una bruma !erde p%lido o m%s !i!o, seg n la intensidad de su deseo. ,l ,AH H "H ):',GIHG es el m%s simple de los componentes del ser humano perfecto. 2ace de la ,terna ,nerga, que es &uz y *mor, como un peque$o foco luminoso que encierra en germen todos los poderes y fuerzas de la ,terna 'otencia Creadora que le dio !ida, y apenas nacido, empieza a acumular en torno suyo sustancias csmicas sutilsimas que le forman su aura propia, que es su en!oltura o cuerpo. Cuando ha conseguido formarse a perfeccin esta aura, crea como ya di#e, el prototipo o modelo para sus m ltiples existencias planetarias en la especie humana. ,s en tal momento, cuando el ,go como entidad, comienza a desarrollar su !oluntad y libre albedro, y lentamente !a adquiriendo conciencia de su ser y de sus responsabilidades y poderes. Cuando el ,go, ba#o la tutela de las Inteligencias creadoras de las formas, ha logrado dar estructura perfecta a su prototipo, entonces lo emite como un haz de rayos o refle#os de su !oluntad hacia el plano fsico en que debe actuar, que siempre es un planeta que comienza a recibir humanidades en estado primiti!o. ;al es la definicin del hombre encarnado en la tierra, conforme a la clari!idencia recibida del mundo espiritual por el gran maestro *ntulio, que recogieron sus discpulos y lo han conser!ado y transmitido oralmente o por escrito a sus continuadores, a tra!s de largas edades y de innumerables contingencias. ;al expresa la traduccin que de la lengua cretense o %tica prehistrica, hicieron nuestros padres ,las y ,liseo, 'rofetas del *ltsimo. ,n las Arutas del Carmelo <

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*rpas ,ternas, -ol 7, p. 7?L>7?@. .cimo Cuarta ,dicin

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" un poderoso magnate de .amasco, due$o de grandes campos de labranza y de numerosos reba$os de camellos, o!e#as y asnos, interrog al +aestro pidindole una mas clara explicacin de sus doctrinas sobre el Geino de .ios y el modo de conquistarlo. > )i t fueras due$o del mundo 1Hh 'rofetaa3 4cmo ordenaras para hacer felices a todos6 4+andaras cortar la cabeza a todos los ricos y repartir sus bienes entre todos los pobres6 ,l +aestro sonrN abiertamente y lo mir unos momentos antes de contestarle/ 02o, amigo mo. 2o mandara cortar la cabeza a nadie porque slo .ios es due$o de la !ida otorgada a sus criaturas. ,n este plano inferior de la ;ierra, la mayora de los seres no comprenden otro bien que el puramente material, y se aferran a l con una tenacidad que espanta. Como las fieras se traban en encarnizada lucha por los sangrientos trozos de carne muerta, as la mayora de los habitantes de la tierra pisotean los m%s puros y santos afectos, cuando han sido tocados, en lo que ellos llaman propiedad suya exclusi!a. 'or unos estadios de tierra, se matan aqu centenares y miles de hombres. +e has preguntado, 4qu hara yo si fuera due$o del mundo6 Hbligara a los grandes terratenientes a de#ar libertad de culti!ar sus tierras a todos los que estu!ieran desposedos de ellas, para que sacaran de all el sustento para sus !idas, y a la !ez, le dieran utilidad al poseedor de la tierra, mediante el pago de un tributo #usto, ecu%nime y razonable. 2ada de amo, de se$ores tiranos y dspotas, que l%tigo en mano estru#an la !ida del labrador, que de#a prematuramente entre los surcos por traba#os forzados, tal cual se hace con feroces criminales da$inos para la sociedad. " en todo orden de bienes materiales, hara lo mismo. &a tierra es de todos los hombres, que .ios autor de la !ida ha mandado a ella, como es el sol, el aire, la luz y la llu!ia. " en este instante parceme !er al feroz y monstruoso egosmo, como un buitre con rostro humano que se desespera y enfurece por no haber encontrado a n el modo de acaparar el aire, la luz y el sol, para !enderlos en peque$os %tomos y a precio de oro. 1* n quisiera poder !ender el derecho de respirar, de contemplar el espacio azul y de recibir los rayos del sol3... ,sto nos prueba hasta qu punto es balad y sin fundamento lgico, la propiedad sobre la tierra, sin lo cual se puede !i!ir en paz y gozar los dones de la !ida. *nda amigo mo y recorre los suburbios de esta populosa ciudad donde en cada choza !i!e hacinada una numerosa familia. ,scucha las que#as de la madre que no alcanza a dar a los suyos el pan necesario para la !ida con una msera medida de trigo que trae el padre al hogar despus de haber traba#ado duramente de sol a sol. ,scucha el llorar de los ni$os que piden pan, y el padre recoge bellotas de encina que alimentan a los puercos, y se las da a sus hi#os que lloran de hambre. ,scucha el gemido de los ancianos que tiemblan de fro #unto al hogar apagado, porque los grandes se$ores due$os de los bosques, quieren un sextercio por la le$a que puede lle!ar un hombre entre sus brazos, y el infeliz no posee en su bolsa ni un solo denario. ,scucha el grito desesperado de los leprosos, de los paralticos, de los ciegos que no pueden ganarse el sustento y que son arro#ados de todas partes como lar!as !enenosas, porque su aspecto repugna a los que !isten de p rpura y de oro/ porque la conciencia dormida se despierta ante tal espect%culo y les grita/ 01esa piltrafa humana, es tu hermana3.. 1)ocrrele3

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*nda amigo mo por esos tugurios, por esas co!achas extramuros de !uestras doradas ciudades, por esas madrigueras de raposas, que no son otra cosa que las !i!iendas de nuestros hermanos desamparados... , anda y mira, y que t , como todos los potentados de la tierra, no conocen de cerca el dolor del que carece de todo, porque #am%s se ocuparon de otra cosa que de procurarse placer y comodidades. " cuando hayas !isto esos cuadros que no son pintados en lienzos, sino en la carne !i!a y palpitante9 cuando hayas odo todas esas que#as, esos gemidos, ese llorar de ni$os que rompe el alma en pedazos, !uel!e a m y preg ntame de nue!o. 45u haras si fueras due$o del mundo6 ,l Geino de .ios *rpas ,ternas, -ol F, p. =?. .uodcima ,dicin

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P+*+, )HBG, ;H.*) &*) CH)*) " * ;: 8,G+*2H CH+H * ;I +I)+H 0Pmame en el mendigo escu%lido y harapiento, que tiende a tu paso su descarnada mano implorando socorro...3 0Pmame en el hurfano abandonado, a quien sorprende el sue$o en los caminos cubiertos de nie!e, sin techo y sin pan...3 01Pmame en el anciano des!alido, cuyas manos tiemblan apoyadas en una !ara de encina, a falta de un brazo amigo en quien descansar...3 0Pmame en el presidiario, en el condenado a cadena perpetua, para el cual no existe la familia ni la sociedad, que a la angustia de lo irremediable, !a unido el remordimiento duro y cruel, como picotazo de cuer!o en una herida que a n sangra...3 01Pmame sobre todas las cosas, os dice .ios nuestro 'adre por boca de +oiss, porque slo el amor os conquistar% la paz, la dicha, el bien y la #usticia que busc%is3 0;al es amigos mos la &ey ,terna del *mor, nico precio puesto por .ios a nuestra felicidad perdurable. 02ada conquistamos !istiendo un sayal de penitencia y cngulo de silicio, si alienta en nuestro corazn, como serpiente dormida, el egosmo y el odio3 02ada conquistamos atormentando el cuerpo fsico con ayunos y penitencias, si de#amos !i!as en nuestro espritu las fierecillas rabiosas de la male!olencia y de la en!idia, de la soberbia y la ambicin, de donde surgen como espinas de un zarzal, las rencillas, las discordias, los antagonismos y las guerras que inundan los campos de sangre, las ciudades de ruinas y los corazones de angustia. 0Pmame sobre todas las cosas dice el )e$or, y al pr#imo como a ti mismo, y todo lo habr%s conquistado, y tendr%s los cielos por herencia9 y todas las legiones de %ngeles, arc%ngeles y serafines de mis moradas ,ternas ser%n tus hermanos... compa$eros en las fatigas y en el esfuerzo, compa$eros en la paz, en la gloria, en la inmarcesible dicha de la posesin eterna del bien. 0&a fiebre ardiente de mi deseo, !e ya en lontananza a esta ;ierra de mis des!elos con!ertida en un mundo de paz, de dicha y de amor, como muchas de esas estrellas radiantes que atraen nuestras miradas, desde las insondables le#anas de los espacios infinitos...3 0+as... entre la !isin de mi deseo, y la gloriosa realidad, muchas centurias pasar%n en la angustia y en el llanto, en la iniquidad y en el odio, hasta que suene la hora en que la &ey ,terna cierre la puerta a espritus primiti!os y a los cristalizados en el mal, y que esta tierra se transforme por fin en huerto cerrado a todo egosmo, y slo abierto a la paz, a la esperanza, al bien y al amor30 +e habis llamado 'rofeta de .ios, :ngido del *ltsimo y habis dicho !erdad, porque lo soy, y os traigo el di!ino mensa#e del *mor del 'adre hacia !osotros. 1'or eso slo, he de#ado mi Geino de luz y de amor3 ?

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'or eso slo, aprision mi espritu en esta !estidura de carne que no tardar en de#ar, para tornar a la patria de donde sal. +as no la de#ar amados mos, sin antes haber grabado a fuego en !uestros corazones, que .ios nuestro 'adre es *mor, y que para haceros grandes y felices, no os pide nada sino !uestro amor sobre todas las cosas, y que amis a !uestros seme#antes como os am%is a !osotros mismos. 2o la de#ar sin haceros comprender a todos, que es agra!io a la .i!ina +a#estad suponerle capaz de clera y de !enganza, porque esos son ba#os y ruines delitos, propios de seres !iles y mal!ados. 2o la de#ar sin de#ar al descubierto el enga$o de los falsos maestros, que atolondran a las almas con el supuesto furor .i!ino, que si pudiera existir, sera para enmudecer su palabra de mentira con que arrastran a los pueblos a la di!isin, a la crueldad, al odio contra sus hermanos que no participan de sus funestas elucubraciones filosficas, fruto de errneos principios sobre .ios y la naturaleza, y los destinos de las almas creadas por Ql. 2o abandonar esta !estidura de carne sin haber repetido una y mil !eces que el bien, la santidad, la #usticia, no est%n en los ceremoniales de un culto cualquiera que l sea, sino en el fondo del alma, santuario de la inteligencia, del razonamiento y de la !oluntad9 del alma chispa di!ina e inmortal, destinada a perfeccionarse por el amor a su 'adre Creador y a su pr#imo, que slo a eso se reducen los diez mandamientos del +ensa#e .i!ino trado por +oiss. *ntes que yo, lo di#o otro 'rofeta del )e$or/ 0+isericordia quiero y no sacrificios de sangre0. 02o quiero ofrendas de corazones, rebosantes de egosmo y de soberbia.0 02o acepto ofrendas de manos manchadas con llanto y sangre de mis hi#os oprimidos y !e#ados0. 4Complacer% acaso al .ios de la piedad y del amor, que un rico ganadero degRelle centenares de o!e#as y de toros en el altar de los holocaustos, mientras sus escla!os y ser!idores sufren hambre y desnudez, !e#aciones y miserias6 4,star% la pureza y santidad de las almas, en consumir c%ntaros de cera en luminarias, y sacos de incienso quemados en el altar de los perfumes, mientras ba#o las na!es del ;emplo arrastran su angustia y su miseria los que carecen de lumbre en el hogar y de pan en su mesa6 1Hh hermanos mos...3 +i 'adre que es *mor por encima de todas las cosas, no me de#ar% abandonar esta !estidura de carne hasta que todos !osotros y otros tanto como !osotros, hay%is odo estas palabras mas/ 02o con ceremonias ni re!erencias, ni postraciones ni ayunos ni penitencias se conquista la grandeza y la dicha del espritu, sino con el renunciamiento de todo egosmo, de todo inters personal, de toda soberbia y prepotencia, de toda crueldad y tirana.0

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" !osotros que me escuch%is, lle!ad mis palabras por todos los rincones del mundo, por los collados y los !alles, por la inmensidad de los desiertos y las profundidades del mar. " cuando nadie haya quedado sin escucharlas, sentaos a reposar a !uestra puerta, ba#o la sombra de !uestras !ides te#idas de p%mpanos, y decid con la dulce paz de !uestro deber cumplido/ 8emos sido mensa#eros fieles del :ngido del )e$or, que tra#o a nuestra tierra la esencia pura de la nica &ey .i!ina/ 1*ma a .ios sobre todas las cosas y al pr#imo como a ti mismo3 1*mados mos3 -enid a m cuando os hallis fatigados con cargas que no podis lle!ar, y con angustias que os hacen imposibles la !ida3... -enid entonces a m con !uestros dolores y con !uestras desesperanzas, que yo os ali!iar3... Con mi alma rebosante de amor, y mis manos destilando como miel la dulzura .i!ina, soy para !osotros el don del 'adre en esta hora, en que m%s que en ninguna otra, os quiere manifestar con hechos palpables, la inmensidad infinita de su *mor ,terno3 05ue la paz sea sobre !osotros3...0

(*)8:* ,l +aestro en Bethania *rpas ,ternas, -ol. F p. @?7>@?F. .oudcima ,dicin, ?<

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&a m%s alta sabidura que puede encontrar el hombre en la tierra es aquella que le pone al descubierto los pensamientos y los caminos de .ios. 1Biena!enturado aquel que logra encontrarlos y que tiene la fuerza y la !oluntad de seguirlos3 " desdichado mil !eces aquellos que habiendo recibido la iluminacin necesaria para leer en el pensamiento di!ino, cierran su alma a la !erdad anunciada, como cierra su puerta el que rechaza la luz del sol. * este mismo pueblo amado del )e$or, dirigi aquellas palabras nuestro gran 'rofeta Isaas, para impulsarlo a seguir los caminos de .ios antes que los caminos marcados por los hombres. ,l pensamiento di!ino, cual un astro radiante se le!ant para Israel en el amanecer del desierto9 y la palabra de +oiss le dio forma, y los diez mandatos di!inos surgieron como estrellas en el cielo oscuro de la humanidad. 8e ah los caminos se$alados por .ios a todos hombre !enido a esta tierra. " 1cu%n pocos son, los que lle!an por ellos los pasos de su !ida3 'orque es m%s f%cil lle!ar una ofrenda al altar de los holocaustos, que acallar un deseo nacido en el corazn como un %spid !enenoso. 'orque es m%s f%cil ayunar un da, que renunciar a los bienes que el pr#imo adquiri con el sudor de su frente. 'orque es m%s f%cil encender cirios y quemar incienso, que apagar un odio generador de !enganzas. 'orque es m%s f%cil arro#ar a un hambriento un mendrugo de pan que decirle/ -en a mi mesa y partir contigo mi pan y mi !ino. ,s m%s f%cil cumplir escrupulosamente con las abluciones de ritual, que limpiar el alma de la a!aricia y la soberbia. ,s m%s f%cil doblar las rodillas y gritar a todos los !ientos/ )anto, )anto, )anto es el .ios de los e#rcitos, que amarle sobre todas las cosas y al pr#imo como a s mismo. 'ueblo de Israel que me escuch%is ba#o las na!es del ;emplo de )alomn. .esandad en !uestra memoria de los caminos andados, y llegad de nue!o a +oiss que tra#o el mensa#e de la &ey .i!ina m%s perfecta que han !isto los siglos, nica que puede dar la !erdadera dicha al corazn del hombre. 1,n su bueno o mal cumplimiento estribar% !uestro futuro feliz o des!enturado, y tened por cierto que en el da de la eterna #usticia que llega ineludiblemente para toda inteligencia creada, no se os pedir% cuentas de cu%ntos becerros mandasteis inmolar sobre el altar, ni cu%ntas medidas de aceite y !ino depositasteis en las bodegas del ;emplo ni de cu%nto oro tra#isteis a sus arcas9 pero si se tomar% estrechsima cuanta de todo mal que hay%is hecho a !uestros seme#antes, as sea el m%s infeliz de !uestros escla!os3 )e os se$alar%n como marcadas a fuego todas las in#usticias que habris cometido, todos los dolores causados a

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!uestros hermanos, todo el llanto derramado por !uestra causa porque todo ello atenta contra aquellas palabras de la &ey/ 0*ma a tu pr#imo como a ti mismo0. " si mir%is la otra faceta del prisma mara!illoso de los pensamientos de .ios, a que aludi el 'rofeta Isaas, !eris cmo en los anales eternos de la &uz increada, resplandecen como estrellas !uestras obras de misericordia sin quedar ol!idado ni un !aso de agua que hubiereis dado con amor a cualquiera de !uestros seme#antes. .esfilar%n ante !osotros como en un panorama !i!o, todos los desnudos que habris !estido, los hambrientos que habris lla!ado a !uestra mesa, los enfermos que habris asistido, los presidiarios que habris alumbrado con luz de esperanza, los hurfanos, las !iudas, los desamparados a quienes habris abierto !uestro corazn como un nido tibio a su helada desolacin. " entonces una !oz poderosa y eterna ba#ada como un torrente de armonas inefables resonar% por todos los mundos que pueblan el :ni!erso, y sentiris que penetra todas las fibras de !uestro ser cuando os dir%/ 0-enid a + !osotros que habis hecho obras conforme a mis pensamientos y habis andado por mis caminos de #usticias de paz, de fraternidad y de amor. .e mi *mor ,terno nacisteis, y a mi *mor ,terno !ol!is en!ueltos en la t nica blanca de mis escogidos, los que calcaron en sus !idas mi supremo mandato/ 0*ma a tu .ios sobre todas las cosas y a tu pr#imo como a ti mismo0. )ublime &ey de (eho!%, mensa#e di!ino de +oiss que une a todos los hombres de la tierra en amorosa hermandad, que destruye todos los odios y anula el crimen y la !enganza. )lo ella tendr% el soberano poder de destruir para siempre los antagonismos de razas los pri!ilegios de castas, dinastas y familias3 1;endr% el in!encible poder de arrasar como el sim n en el desierto, las fronteras que di!iden los pueblos, las barreras religiosas que apartan los unos de los otros, la hostilidad de las diferencias sociales, que son mares de oro para los unos y muladar de miserias para los otros3 ;an slo por ella se cumplir%n las palabras del 'rofeta Isaas en su captulo 77/ 0+orar%n #untos el lobo y el cordero, y el tigre con el cabrito se acostar%9 el becerro y el len andar%n #untos y un ni$o los pastorear%. 0&a !aca y la osa pacer%n unidas y el leopardo y el buey comer%n la misma pa#a. 0,l ni$o de pecho #ugar% sobre la cue!a del %spid y extender% su mano sobre la ca!erna del basilisco. 2o har%n el mal ni da$ar%n en todo mi santo monte, porque a tierra estar% llena de conocimiento de .ios, como cubren las aguas la inmensidad de la mar.0 'ueblo de Israel, amado de (eho!%, esperad el da de la #usticia y del amor, que es promesa di!ina y no puede faltar. 1&os cielos y la tierra se mudar%n, pero la palabra de .ios permanece eternamente3

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,n las Cumbres del +oab *rpas ,ternas, -ol 7, p. 77=. .cimo Cuarta ,dicin

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0" como l compendi que la mayora de sus admiradores !ean en l un conductor de pueblos, m%s grande y glorioso que lo haban sido los que deslumbraron al mundo con su poder y con su fuerza, eligi para iniciar su ense$anza en aquella capital de *rabia, un tema que descorriera un tanto el !elo que ocultaba su !erdadera personalidad. *migos mo/ hace alg n tiempo que !engo escuchando en distintas circunstancias, la manifestacin de un deseo, en almas que me est%n ligadas por !nculos hondos y fuertes, que deben perdurar por largo tiempo. 0.anos parte +aestro, en ese Geino tuyo que nos anuncias0 dice la !oz de ese deseo ntimo, que a !eces sube el corazn a los labios y se traduce en palabras. * tales insinuaciones responder esta tarde. 0,l Geino de .ios pide !encimientos y exige !iolencias, y tan slo los que se los hacen, podr%n conquistarlo. 0" como no puedo ser yo, quien os de parte en l, sino que sois !osotros, quienes debis conquistar la participacin en sus dominios, quiero que comprend%is de qu !encimientos y de qu !iolencias os hablo. 0-iolencia se hace, el que retuerce su propio corazn para acallar su !oz, que le reclama las manifestaciones exteriores de una afeccin humana, hondamente sentida, cuando ella lesiona los afectos, el honor y la !ida de un seme#ante. 0-iolencia se hace, el que habiendo recibido in#uria y agra!i en su honra y en todo cuanto le es querido, es capaz de estrechar sereno la mano de su detractor. 0-encimiento y !iolencia, son los de aquel que renuncia generosamente a ciertos deseos y anhelos propios de todo corazn de hombre, pero entorpecidos de sus destinos como espritu afiliado por una alianza, a los honores de una misin determinada. 0,l Geino de .ios slo puede ser comprendido en toda su belleza, por aquellos a quienes desciende la &uz de la .i!ina )abidura, mediante el esfuerzo, perse!erante del espritu por merecer esa &uz. 0&os mensa#eros de esa &uz, son los +esas conductores de humanidades, for#adores de mundos, auxiliares de la ,nerga Creadora en su constante y eterna gestacin. 0+irad hasta qu punto !an errados, aquellos que afirman que los +esas est%n impedidos por su propia ele!acin espiritual, de acercarse a los mundos cuya e!olucin les fuera encomendada. &as leyes inmutables del :ni!erso, tienen en los +esas sus fieles y sumisos cumplidores, y por lo mismo, es una gra!e falta de lgica y hasta de sentido com n promulgar como axioma inconmo!ible, la imposibilidad de acercamiento de los espritus de luz, a las esferas que proh#an. 0&a &ey ,terna de *mor :ni!ersal, que es la base de oro y diamante en que descansa todo cuanto existe en los mundos adelantados, y en los mundos embrionarios, es la que designa los seres, los lugares y el tiempo, en que las corrientes astrales, etreas y espirituales deben combinarse, para formar ondas, o crculos, o b!edas psquicas determinadas y aptas, a las 7<

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di!ersas manifestaciones de los +esas en los mundos que aceptaron como una heredad, para culti!ar hasta su completo perfeccionamiento. 0&a ignorancia, el fanatismo y la malicia humanas, se unen siempre para negar lo que es innegable, dando lugar a que se cumpla el profundo axioma aceptado por las antiguas ,scuelas de .i!ina )abidura/ 0&a )uprema Inteligencia niega su luz a los soberbios y la da con abundancia a los humildes0. 'or eso os he dicho, que para conquistar el Geino de .ios, el alma ha de le!antar en s misma, un edificio espiritual basado en el slido cimiento de la aceptacin amplia, generosa y sincera de la -erdad, !enga de donde !enga, y aunque ella sea espada de dos filos que lastime nuestro corazn de carne, tan tristemente apegado al egosmo de lo tuyo y lo mo. 01Hh3 1cu%ndo ol!idar%n los hombres esas inarmnicas palabras que ponen en relie!e al exterior, las insaciables fauces del egosmo feroz que arrastra humanidades al caos, que destruye pueblos, que de!ora !idas, que aniquila afectos, y detiene el paso triunfante del amor uni!ersal3 0;uyo y mo0, palabras de di!isin, palabras de guerra, de antagonismo, de enemistades y de odio, ya se las aplique a las ideas religiosas, a las acti!idades intelectuales, o a los bienes temporales. 0'or eso las m%s ele!adas inteligencias compenetradas de la -erdad ,terna, son esencialmente armnicas, desinteresadas y su bondad y tolerancia corren pare#as con su claro conocimiento de .ios y de los hombres. 0;odo bien, lo atribuyen al )upremo y ,terno In!isible, todo mal, al egosmo y debilidades humanas. 0,sas grandes inteligencias conquistaron el Geino de .ios, del cual queris participar, porque abdicaron de todos los egosmos, de todas las ambiciones. 'ara ellas de# de existir 0lo tuyo y lo mo0, y slo !i!i el soberano amor fraterno, que sabe ol!idarse de s mismo en beneficio de los dem%s. 0" estos principios son aplicados a las colecti!idades, donde florece la fraternidad, dulce y sua!e como caricia materna sobre la humanidad, porque ellos iluminan el camino de las inteligencias hacia la &uz Increada, hacia el ,terno *mor, hacia la )uprema Inteligencia, por la cual alientan, !i!en, y son los mundos, los seres y las cosas. 0" si de !erdad aspir%is a la conquista del Geino de .ios que os anuncio, comenzad por desterrar de !osotros la ambicin y el egosmo, que obstruyen los caminos de la #usticia, de la felicidad y del amor. 01'obres humanidades que habit%is los mundos carnales de!orados por el egosmo3 0Conquistasteis sin esfuerzo y sin gloria, los reinos !egetal, animal y humano, pero no conquistaris sin esfuerzo y sin gloria el Geino de .ios, al cual llegaron los espritus puros o +esas, como llegaris !osotros m%s tarde o m%s temprano por derecho de conquista. 'orque el Geino de .ios exige !encimientos y !iolencias, y tan slo el que los hace llegar% hasta Ql3 7M

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0)i en !erdad queris participar del Geino de .ios, le#os arro#ad de !osotros el orgullo con todos sus deri!ados/ el deseo de poder y de dominio, la ostentacin y la !anagloria, el af%n de imponer la propia !oluntad, como un yugo sobre la mente y la conciencia de los seres, todo lo cual os con!ierte en !oraces a!es negras y fatdicas, que pueblan de terror y de espanto, el !ie#o castillo en ruinas de la humanidad inconsciente y aletargada. 05ue mis palabras tengan el poder de le!antar el !elo de tinieblas que oculta a !uestra inteligencia, la grandeza di!ina del Geino de .ios, para que se despierte !i!o en !osotros, el anhelo de poseerlo y conquistarlo por toda la eternidad.0 ,l Geino de .ios *rpas ,ternas, -ol. F p. =M>==. .oudcima ,dicin, ?<

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., *G'*) ,;,G2*)9 ;H+H II, ,ditorial Cier ............ 0 18%blanos 'adre nuestro, que tus hi#os escuchan30. 8ubo unos momentos de silencio profundo para que cada uno buscara la unin con la .i!inidad. *cto seguido, (hasua tom la palabra para hacer con la bre!edad que pudo, una exposicin del estado espiritual y moral de la humanidad de entonces, descubriendo una por una todas sus llagas, sus enfermedades casi incurables a fuerza de ser crnicas, sus desequilibrios de todo gnero, en una palabra, su completa desorientacin a contar desde el tiempo prehistrico, en el cual la antigua ci!ilizacin Cobda haba acercado a la .i!ina Idea, la humanidad de tres Continentes. > 'asada aquella poca >di#o> encendi el ,terno sus lumbreras en distintas regiones de la tierra, pero sus resplandores permanecieron pocos siglos a la !ista de los hombres de buena !oluntad, cuyas mentalidades nue!as, cedan por milsima !ez a las tinieblas de errores, constituidos en leyes por los dirigentes de las multitudes. 0;enis la palabra >di#o> para esbozar !uestros respecti!os programas0. > -ol!er a la obra regeneradora de Crishna y Buda > di#o Aaspar el hind . > -ol!er a la &ey de +oiss > di#o +elchor el maestro de 8oreb y )ina. > i Crishna, Buda y +oiss3... d!ina triloga que tra#o a la tierra la &uz de (eho!% > exclam uno de los ancianos de +oab. > ;odos los tres > di#o Diln> deben estar encerrados en el cofre de oro y cristal, del actual mensa#ero de la ,terna Idea, (hasua de 2azaret. 5ue l esboce una sntesis de lo que ser% la doctrina que sembrar% en esta hora de su +esianismo, y nosotros pondremos todo nuestro esfuerzo para ser eficientes colaboradores suyos. > "o pienso > di#o (hasua> que un !erdadero +aestro de .i!ina )abidura, no puede nunca destruir lo que otros autnticos +aestros han ense$ado, porque tal cosa sera como si 3a ,terna Idea se hiciera guerra a ) +isma. 0'ienso por el contrario, que los autnticos en!iados di!inos como Instructores de la humanidad deben estar de acuerdo en su ense$anza, a n cuando bien se comprende que pueda tener algunas !ariantes sin mayor importancia, y las cuales se #ustifican con el mayor o menor grado de comprensin de las porciones de humanidad a quienes se dirigen. 0" si bien lo obser!amos ba#o un se!ero an%lisis, los Cobdas de la prehistoria que ci!ilizaron tres Continentes, no dieron una ense$anza diferente de la de Crishna, Buda y +oiss. *quel perodo luminoso y fecundo en grandes obras de bien y de #usticia, no tu!o otros horizontes que el amor fraterno, al cual dieron formas definiti!as y tangibles en aquella !asta asociacin de pases que denominaron Aran *lianza. S 0Crishna y Buda fueron en!iados al *sia Hriental9 +oiss y *bel recibieron mandato para el *sia Hccidental. ,n cuanto a m, el postrero de todos ellos, tened por seguro que no har m%s que rea!i!ar los tintes, los tonos, los claro>obscuros del gran lienzo de la e!olucin humana, que todos los !erdaderos +aestros de .i!ina )abidura copiamos de Ia ,terna Idea +adre.

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0&a ense$anza de todos 3os Instructores, se ha basado en el *mor :ni!ersal, que es la gran &ey que rige los mundos. 0&a ense$anza de Crishna fue como un refle#o di%fano de los antiguos Cobdas, de los cuales estaba a n cercano/ freno duro para la in#usticia y la prepotencia9 decidida proteccin para los dbiles y escla!izados. ;reinta centurias han pasado, y el le#ano oriente en general, no recuerda ya de Crishna sino que fue un !aleroso prncipe que abati a los usurpadores. , 0;an slo en unos pocos )antuarios>,scuelas se lee su 0Bagha!ad>Aita0 en el que se ha resumido parte de su ense$anza m%s adelantada. 05uince centurias han corrido desde. que +oiss grab la &ey .i!ina en tablas de piedra para el pueblo, y sus cinco &ibros para las mentes m%s culti!adas. 0)eis centurias hace que Buda se despo# de todo, para ense$ar con su propia inmolacin, el desprendimiento de todos los goces materiales y groseros, cuando se busca Ilegar a una gran altura espiritual. 0" la ense$anza de Crishna, de +oiss y de Buda ha sido igualmente falseada, adulterada y proscrita de todas las mentes y de todos los corazones, para substituirla por un monumental catafalco de prescripciones, ordenanzas y ritos, en conformidad con las tendencias interesadas de los dirigentes de pueblos, y de los inter!entores en el santuario de las conciencias. 0+i ense$anza de hoy sufrir% la misma suerte, y sera necia ilusin pretender lo contrario. +as, dada la e!olucin de la humanidad actual, ser% mayor el n mero de l%mparas encendidas en las tinieblas que !endr%n despus de m9 l%mparas que resistir%n ardiendo hasta morir en los patbulos, en las hogueras, en los circos, donde los arro#ar%n como a los !encidos en las guerras de conquista. " el fraude, el enga$o, la errnea interpretacin de la Idea .i!ina, !ol!er%n a subir a flote enturbiando todas las aguas, hasta que los huracanes del final de ciclo, hayan barrido de la superficie de la tierra a todos los falseadores de la -erdad ,terna. 04Cu%l ser% pues !uestra cooperacin en mi doctrina6 Constituir cada cual en su pas, n cleos de discpulos conscientes para que sean los maestros del por!enir, con lo cual conseguiremos que sean m%s los sal!ados que los perdidos en las tinieblas de una nue!a e!olucin en planetas inferiores, donde las condiciones de la !ida fsica, nos causaran espanto a los hombres de la actualidad . 0" para terminar os digo que, mi ense$anza para los pueblos estar% basada en estas palabras de la ley de +oiss/ 0*+* * .IH) )HBG, ;H.*) &*) CH)*) " *& 'GH(I+H CH+H * ;I +I)+H0. > 1+uy bien (hasua3.. 1.igno de ti3... >exclam en alta !oz el maestro Diln de *le#andra, mientras todos los dem%s haban expresado su conformidad slo con mo!imientos de cabeza, con miradas encendidas de entusiasmo, con sonrisas que eran como una floracin del alma>. 0'ero todo eso >continu Diln> es cdigo para las multitudes que no aspiran m%s que a su tranquilo bienestar material. " para nosotros (hasua, y para todos aquellos que como 7?

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nosotros aspiran a conocer a esa 'otencia )uprema que Ilamamos 5ios. 45u nos das (hasua, qu nos das6 0,l ,nigma, el +isterio, el Incognoscible nos rodea por todas partes, y nuestra alma anhela saber algo de ese .ios al que quiere amar. ;odos nosotros presentimos, adi!inamos casi, la tumultuosa acti!idad, los torbellinos de !ida, de fuerzas, de poderes sobrehumanos que gra!itan le#os, cerca, y hasta dentro de nosotros mismos. 0&a &ey de la ,!olucin nos dice mucho. &a &ey de la preexistencia nos habla tambin alto. 2o obstante, las sombras son a n muy densas, y t , encarnacin del 'ensamiento .i!ino, eres el Clamado a disol!erlas en el mar di%fano de la -erdad sin !elos0. 8ubo un momento de expectati!a silenciosa en que todos esperaban la contestacin del gran +aestro. > Diln, amigo mo > di#o con admirable serenidad (hasua>, est%s en lo #usto, y yo tambin lo estoy en lo que te digo, que en mundos como la tierra , cuanto la Ciencia corre m%s a prisa que la moral, trae el desbordamiento de fuerzas tremendas, que nada ni nadie puede contener. 'or tener m%s ciencia que moral, fueron tragadas por el abismo, la ci!ilizacin &em rica y *tl%ntica. (uno y 2um , alumbraron a &emuria con la l%mpara sua!e del amor fraternal , antes que con la antorcha ardiente de la ciencia. 'ero &emuria, rompi los !elos del ,terno ,nigma antes del tiempo, y lo incognoscible la sepult en su inmenso silencio, *nfin y *ntulio iluminaron a la !irgen de oro del *tl%ntico, y el ltimo, le dio lo m%s que poda d%rseles a mentes humanas del planeta tierra. +as la ciencia de los atlantes, audaz y soberbia, rasg con su estilete el !elo del )anta )anctorum, y la )uprema 'otencia que obscurece a los soberbios y da su luz a los humildes, desat el tremendo desbordamiento de fuerzas desconocidas y la sepult tambin en el eterno silencio. SSS&a sabidura m%s antigua que conocemos los hombres de esta hora, es la que nos de#aron en libretos de piedra los Dl%menes &emures, los 'rofetas Blancos de *tl%ntida y los .acthylos del *tica. 0.e ese rico !enero, extra#eron los Cobdas de la 'rehistoria, la capacidad de impulsar hacia la -erdad, el Bien y la (usticia a la humanidad de tres Continentes. 'ero toda esa grandiosa ola de )abidura .i!ina, tan slo os le!antar la punta del !elo que oculta el ,terno ,nigma9 apenas lo suficiente para ense$ar a los hombres, que .ios es *mor Infinito, (usticia Inexorable. 'oder *bsoluto , ,nerga )uprema, -ida eternamente reno!ada en todas y cada una de sus creaciones, desde los m%s radiantes soles que pueblan la inmensidad, hasta la m%s insignificante lar!a que forma su colonia en una burbu#a de espuma, o en la grieta de un pe$asco. 0,l simbolismo incomprendido, de la clebre pare#a del 'araso, perdido por haber comido del %rbol de la Ciencia que igualaba en sabidura al hombre con su Creador, nos dice de la manera m%s sencilla y al alcance de todas las mentes, que este planeta con todo cuanto encierra, no es sino un organismo en formacin, y que es pueril !anidad, y hasta estupenda locura, pretender subirle de un salto a la altura mental a que Ilegaron en centuplicados millones de siglos, los mundos radiantes habitados por Inteligencias tan poderosas y puras, que cooperan con la )uprema 'otencia en la creacin de nebulosas y , en la direccin de )istemas 'lanetarios que a n no !islumbraron los hombres de esta tierra.

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0&o que sucedera con el embrin humano que est% en formacin en el seno materno, si se pretendiera conseguir prematuramente la hora del nacimiento, es lo que ocurre cuando se precipita la Ilegada de esta humanidad, al ;emplo>&uz del perfecto Conocimiento .i!ino. 0,n nuestros )antuarios ,senios perdidos entre las grutas de las monta$as , corre silenciosamente la antigua sabidura condensada en los papiros de los .acthylos de *ntulio, que es el que m%s ha dicho entre los maestros de la m%s remota antigRedad. )u mensa#e de aquella hora, estu!o casi exclusi!amente dedicado a las exploraciones metafsicas, al punto de manifestarse como relator de poemas interplanetarios. * tra!s de las crnicas de sus familiares y discpulos ntimos, podemos conocer la !ida en planetas inferiores y muy superiores a la tierra. 'odemos conocer la escala infinita, en la #erarqua ascendente de las inteligencias nacidas como chispas de la ,terna &lama -i!a que las irradia de ) +isma, como el sol su pol!o de oro sobre nuestro peque$ito mundo. S9+i gua > nos dice *ntulio, en la crnica escrita por su madre TalUiria >, le!ant una punta del gran -elo de los siete colores, detr%s del cual 3a ,terna 'otencia perfectamente feliz en ) +isma, emite de su seno oleadas interminables de chispas inteligentes y !i!as, que con !ertiginosa !elocidad !an difundindose en el ter, cual %tomos de oro, hasta que los grandes guas de la e!olucin de los mundos, les !an ubicando en 7os millares de millones de globos grandes y peque$os, por donde comienzan su progreso las nue!as oleadas de !ida que emergen del di!ino seno materno, eternamente fecundo. 0" no bien la punta del !elo fue le!antada, que un torrente de luz potentsima, me ceg, me aturdi, me traspas de parte a parte, me produ#o un !rtigo enloquecedor, como si de pronto hubiera perdido todos los puntos de apoyo, y me encontrara absorbido por el !aco. 02o quieras !er m%s > di#o mi gua> porque con 7o poco que has !isto, V has comprendido bien lo peque$a que es la criatura de e!oluciones no perfectas, para !er a cara descubierta la ,sencia .i!ina, que slo resisten 7as inteligencias m%s superiores y puras, de las &egiones de *ntorchas ,ternas y de Duegos +agnos, que ya no descender%n #am%s a existencias fsicas, en mundos donde las inteligencias se re!isten temporalmente de carne0. 0.e las crnicas antulianas, sacaron su doctrina los sabios sacerdotes de la antigua +enfis en ,gipto, los maestros de Was !ie#simas ,scuelas de )abidura de Aolconda y de +adura, de donde la tom Crishna9 y que perseguida despus por los Brahmanes9 huy a las cimas ne!adas de 3os +ontes 8imalaya, y a las sel!as impenetrables del ;hibet9 de all la copiaron los maestros de la antigua 'ersia y de la )amarcanda azul, que se confunde casi con la leyenda entre sus rocas color turquesa y sus arroyuelos de zafiros... 0 7Lh, Diln amigo mo3... creo que he hablado m%s de lo con!eniente y que con lo que he dicho, tu corazn de ni$o ansioso de !er mara!illas se habr% aquietado ante el impenetrable ,nigma, cuyo amor a sus diminutas criaturas, le hace esconderse a n, para que ellas crezcan, !i!an y se perpet en glorific%ndole y am%ndole, en sus obras y en sus leyes, que son todas, !i!as manifestaciones de su ,terno *mor paternal0. Diln corri hacia el #o!en +aestro, y se abraz de l con tanta efusin y ternura, que a m%s de uno de los presentes se les llenaron los o#os de Ilanto. (hasua estrech sobre su pecho, aquella hermosa cabeza en la cual brilla ban ya algunas hebras de plata, demasiado prematuras, y fruto quiz% de la constante ca!ilacin en que !i!a por conocer la ,sencia de ese .ios que su gran corazn quera amar. @7

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> 18as aquietado mi corazn para siempre3 > di#o Diln cuando la emocin le permiti hablar. &os otros maestros comprendieron a tra!s del discurso de (hasua, mucho m%s de lo que haban comprendido hasta entonces, estudiando tan slo los escasos fragmentos que en los !ie#os archi!os de sus ,scuelas se haban podido conser!ar. >4,st%is todos de acuerdo, en que en la hora actual, nuestra ense$anza a los pueblos sea basada en estas palabras de la &ey trada por +oiss6/ 04*mar a .ios sobre todas la cosas y al pr#imo como a ti mismo60 > pregunt (hasua a los maestros que le rodeaban. > 1.e acuerdo3... > contestaron todos >. )lo el *mor puede tender un puente, sobre el abismo que hay entre la inteligencia humana y la )uprema Inteligencia > a$adi +elchor. > ,l camino del *mor es el m%s bre!e y el me#or iluminado > di#o Aaspar. > .e todas las perfecciones de la .i!ina ,sencia > di#o el maestro *bbas, el persa >, creo que el *mor es lo que m%s dulcifica la %spera !ida humana en este planeta, y es una fuente de aguas permanentes en las que el hombre, sea de la e!olucin que sea, encontrar% cuanto necesita para sobrelle!ar la carga de su existencia con !enta#as para s y para los dem%s. > ,l +aestro lo ha dicho, y eso basta. * sembrar todos el rosal di!ino del *mor sobre la tierra > a$adi uno de los ancianos de +oab. > &os pe$ascos del )ahara se cubrir%n de rosas berme#as > di#o el 'rofeta de los ;uareghs >, y en sus dunas amarillentas, surgir%n #ardines donde el mensa#ero de *manai recoger% rosas color de p rpura. -eo manchas de sangre en los pe$ascales del *frica del 2orte. )on tus hroes, son tus m%rtires de ma$ana, 2i$o>&uz, que has despertado con tu palabra, todos los resplandores que dorman en la niebla de mi pensamiento. &a primera reunin termin con una fer!iente accin de gracias a la )uprema Inteligencia que les haba de#ado entre!er, las di%fanas claridades de su ,sencia .i!ina. ,n la segunda reunin se estudiaron los principios b%sicos de las m%s antiguas ,scuelas de .i!ina )abidura, y se hizo un extracto de los que podran darse a conocer de las masas populares que se acercasen !oluntariamente % los n cleos instructores. )on los siguientes/ 7X > &a inmortalidad del alma humana, y su progreso constante a tra!sde m ltiples existencias fsicas, con el fin de conquistarse su propia felicidad. @X > 5ue la )uprema 'otencia, .ios, es el Bien, es el *mor, es la (usticia, y ha grabado en la esencia misma del alma humana, el principio eterno que es su nica ley/ 02o hagas a otro Yo que no quieras para ti/ &os dolores, los males, las Ilamadas desgracias ocurridas a los seres, no son castigos de esa )uprema 'otencia9 son tan slo consecuencias de las transgresiones del hombre a la .i!ina &ey, si no en la !ida presente, en una anterior. FX > 'ara la )uprema 'otencia, .ios, no hay seres pri!ilegiados, porque tal afirmacin sera una negacin del *mor y de la (usticia .i!ina, que se derrama por igual sobre toda criatura @@

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emanada de ,I. 8ay solamente el Bien, atrado y conquistado, por el acierto y rectitud en el pensar y en el obrar. KX > ,l alma humana es libre de obrar el bien o el mal. )i obra el bien, conquista el bien. )i obra el mal, atrae el mal. <X > &a muerte destruye tan slo el cuerpo material, y da libertad al espritu, que contin a !i!iendo ligado por el amor, a los que fueron en !idas fsicas, sus afines, amigos o familiares, a los cuales sigue prestando apoyo y cooperacin en toda obra de bien y de #usticia. )on los %ngeles tutelares m%s ntimos de que hablan todas las religiones. MX > )ufrimiento eterno, no existe ni puede existir, porque la eternidad es slo de .ios, que es Bien )upremo, y todo, absolutamente todo, ha de !ol!er a ,I. ,l sufrimiento lo mismo en la !ida fsica, que despus de la muerte, es slo temporal hasta tanto que la inteligencia que sufre, ha comprendido la causa y aceptado los efectos, como medios de reparar el mal causado. :na !ez reparados los efectos causados por una mala accin, el alma sigue su camino eterno con mayores facilidades y luces, debido a la experiencia adquirida. OX > )iendo .ios )e$or )upremo, que slo por expansin de su *mor, da !ida a cuanto existe, sin pedir ni esperar de sus criaturas sino que sean eternamente felices, se deduce que las faltas en contra del amor, deben ser las que atraen al alma m%s dolorosas consecuencias, y asimismo, que las obras de amor, grandes o peque$as, sean las que le atraigan mayor progreso, mayor conocimiento y m%s felicidad. > ,stos siete principios son adaptables a todas las mentalidades, y forman como un corolario a la &ey de +oiss, basada toda en el eterno principio/ 02o hagas a otro lo que no quieras para ti0 > di#o (hasua cuando el to (aime concluy la lectura de Was anotaciones hechas. >Z lo que es igual/ 0*ma a tu pr#imo como a ti mismo0 seg n lo grab +oiss en sus tablas de piedra > a$adi el prncipe +elchor. ,n los das siguientes se realizaron tres reuniones m%s, en las cuales los diez maestros trataron de encontrar, y encontraron, la perfecta armona entre las ense$anzas esotricas de las m%s antiguas ,scuelas de .i!ina )abidura/ la de los Dl%menes &emures, de los 'rofetas Blancos atlantes, de los .acthylos del *tica y de los Cobdas del 2ilo, todas las cuales est%n estratificadas en los :panishad y el Bagha!ad Aita, de Crishna. +oiss y Buda remo!ieron luego la tierra de aquella mara!illosa siembra, para que la .i!ina )imiente, germinara y fructificara de nue!o. 8aban encontrado el camino del bien y de la #usticia para las multitudes en los siete principios ya enumerados9 ahora Ilegaron a fi#ar otros siete para los que anhelaban escalar la monta$a santa del Conocimiento )uperior. *ceptaron en primer trmino las seis !irtudes b%sicas que exiga Buda para los buscadores de perfeccin, mediante la unin ntima con la .i!inidad/ 7 X > &a caridad con el pr#imo.

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@X > &a pureza de !ida en pensamiento, palabra y obra. FX > &a paciencia en todas las circunstancias de la !ida. KX > -alor para perse!erar en el sendero elegido, no obstante las opiniones di!ersas del mundo. <X > &a concentracin espiritual o meditacin, buscando el propio conocimiento y la energa de la ,terna 'otencia. MX > Consagracin a la ciencia, que nos descubre las obras y leyes de .ios y nos hace tiles a la humanidad. * estas seis !irtudes exigidas por Buda, a$adieron laque Crishna consideraba como indispensable, para que el espritu adelantado fuera in!estido por la )uprema &ey, de los poderes necesarios, para neutralizar y a !eces anular los males de la !ida humana o sea, el desinters. ,sta era pues la sptima !irtud que #untamente con las seis anteriores formaban el extracto de la ense$anza que Ile!aran a la pr%ctica los que quisieran llegar a la perfeccin, y por ella, a la m%s ntima unin con la .i!inidad, a ser :no con .ios. 45u ocano inmenso de amor deba pues, ser el alma del hombre, que quisiera llegar a esta altura3 > 18acer el bien, siempre el bien, con un af%n incansable, sin esperar 3a compensacin del xito, y sin temer el fracaso3 > exclam (hasua como subyugado por la interna !isin de una Belleza )uprema >. 0 1*s es .ios3... [ continu >, as es el .ios que se da siempre, eternamente, mantenindose en imperturbable serenidad, ante el continuado mal uso que hacen sus criaturas de los dones de su Creador. >4Cu%ndo llegaremos a ese radiante estado de conciencia, que nos mantenga perfectamente tranquilos ante la idea del xito o del fracaso6 > pregunt a la reunin el prncipe +elchor, cuya !ehemencia de temperamento, a n no estaba apagado por completo, no obstante las experiencias que haba pasado y los estudios superiores a que lle!aba consagrados @< a$os de su !ida. > Cuando hayamos logrado poner en pr%ctica Wos siete principios de la !ida perfecta > contest (hasua con una solemnidad de inspirado, por cuyos labios pareca cruzar en ese instante, el soplo di!ino del ,ter no ,nigma. ;omaron asimismo la disposicin de que los nue!e maestros que rodeaban a (hasua, escribiera cada cual por separado, una !ez !ueltos a sus respecti!os pases y moradas, un tratado peque$o que se denominara 0Comentarios a los catorce principios de .i!ina )abidura, esbozados en la reunin de maestros del +onte 8or0. :na !ez escritos, deban ser remitidos a (hasua, para que les pusiera el sello de oro de su aprobacin, y que quedaran en definiti!a como base perfectamente unida y slida, de una ense$anza capaz de le!antar el ni!el moral de la humanidad, en los dos milenios que faltaban para finalizar un nue!o ciclo de e!olucin humana terrestre.

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;erminado as el traba#o de los diez maestros, en el cual pusieron ellos todo su esfuerzo y buena !oluntad, probados con los sacrificios hechos para llegar al +onte 8or desde le#anas regiones, con la carga de ancianidades !enerables, pues que slo Diln de *le#andra no haba a n llegado a los sesenta a$os, el ,terno *mor que #am%s se de#a sobrepasar en generosidad, les dio sin pedirla, una hermosa compensacin. ,l prncipe +elchor en su calidad de due$o de casa, quiso obsequiar a sus huspedes con un festn en la misma ,scuela, al cual fueron llamados los estudiantes de las peque$as escuelas de Cades>Barnea y ,sion>Aeber, en las que se haban repartido los estudiantes de la ,scuela>+adre, que era la del +onte 8oreb, perdida en los pe$ascales escabrosos de +adian, donde el 8oreb y el )ina se destacan con sombra ma#estad y tienen la consagracin de la presencia le#ana de +oiss. ,ran cincuenta solitarios del +onte 8or, m%s !eintiuno de cada una de las dos peque$as escuelas ya mencionadas, sumaban no!enta y dos. &os maestros hacan llegar los comensales a ciento dos y el to (aime ciento tres............................... DI2 .,& ,\;G*C;H

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