GUADALUPE DA SILVA TECIDO AFRICANO: SMBOLO, CORES E UM POUCO DE HISTRIA SO LEOPOLDO, 2008. 1 PRMIO PROFESSORES DO BRASIL 3 EDI!O S"RIES#ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL TECIDO AFRICANO: SMBOLO, CORES E UM POUCO DE HISTRIA RS 2 SUM$RIO SNTESE DA EXPERNCA............................................................................4 1. Objetivos da Experincia ............................................................................. 5 2. Descrevendo as aes de ver, fazer, falar e refletir 2.1 Nas trilhas dos tecidos africanos ............................................................... 6 2.2 Tecendo os saberes................................................................................... 7 2.3 Ampliando horizontes: o ofcio de fazer...................................................... 9 2.3.1 Destacando percepes................................................................ 10 2.3.2 Processos de criao ................................................................... 11 2.3.3 Continuando a conversa: libertando vozes................................... 15 3. Contextualizao........................................................................................ 16 4. Justificativa................................................................................................. 18 5. Resultados Obtidos.................................................................................... 20 6. Reflexes: Uma Histria Aberta..................................................................21 Referncias Bibliogrficas...............................................................................24 Anexos.............................................................................................................25 3 SNTESE DA E%PERINCIA Este projeto o resultado de uma pesquisa que tem como idia central refletir como as mltiplas possibilidades e conhecimentos embutidos nas padronagens dos tecidos africanos, suas conexes com os aspectos histricos- culturais, lingsticos podem ser incorporados em sala de aula e contribuir com a educao. A parte prtica foi realizada com alunos da 44, numa escola municipal de So Leopoldo, onde se privilegiou a ao de ver, fazer, falar e refletir em interao entre a arte, a lei 10.639/03 e a lei 6.116/06. Vivncias compartilhadas so registradas, descritas e analisadas. Entrelaando esses focos, busco interpretar e compreender os sentidos e os significados que esses alunos do s experincias vividas durante o projeto. Dilogo e interao foram utilizados como instrumentos de trabalho bem como procedimentos de interpretao e anlise. As idias de Paulo Freire, Ana Mae Barbosa, Fernando Hernndez, Azoilda Trindade e Kabengele Munanga daro sustentao terica possibilitando a construo de uma trilha conceitual viabilizando uma ligao com a cultura afro-brasileira, criao potica e busca de referncias e valorizao dos incontveis conhecimentos e saberes trazidos pelos africanos. Todos esses elementos se entrelaam e comunicam e nos comunicam algo sobre nosso territrio, nossa cultura, nossa lngua, enfim, nossa histria. Palavras - chave: Tecido Africano cultura afro-brasileira criao potica 4 &. OB'ETIVOS DA E%PERINCIA OB'ETIVO GERAL Despertar a conscincia e valorizao da cultura negra no nosso pas atravs de alguns saberes artsticos/culturais embutidos nas padronagens dos tecidos africanos. OB'ETIVOS ESPECFICOS Despertar no aluno a conscincia de sua realidade social-tnica em sua prpria identidade. Provocar um modo de reflexo sobre a cultura afro-brasileira e ao seu redor Resgatar, por meio das Artes Visuais, a ancestralidade/atualidade cultural africana. Levar o aluno a conhecer os elementos estruturais da linguagem plstica: cor, linha, forma, ritmo, volume, etc. Perceber as relaes histricas e sociais. 5 2. DESCREVENDO AS A!(ES DE VER, FA)ER, FALAR E REFLETIR Abordar contedos que trazem para a sala de aula a Histria da frica e do Brasil Africano fazer cumprir nossos grandes objetivos de educadores: levar reflexo sobre a discriminao racial, valorizar a diversidade tnica, gerar debate, estimular valores e comportamentos de respeito, solidariedade e tolerncia. E tambm a oportunidade de levantar a bandeira de combate ao racismo e discriminao que atinge em particular as populaes negras, afro-brasileiras ou afrodescendente. As atividades organizadas nasceram do desejo de colocar em prtica a lei 10.639/03 e tambm de refletir sobre os processos criativos, que est inserida na cultura africana atravs das padronagens dos tecidos africanos. So as mltiplas formas de ser e enxergar o saber em outros contextos, com outros olhares. um exerccio de respeito diversidade. Utilizamos os meses de abril a outubro para tratar sobre o tema, a partir das mais variadas formas e disciplinas do ensino globalizado que se integram o tempo inteiro. Considerando estes aspectos, selecionei passos para o trabalho com o intuito de aguar os olhares dos alunos, estimulando a formao crtica, levando a descreverem, refletirem e contextualizarem as imagens, estimulando o pensamento, a fala e o exerccio da cidadania. Ficando assim definidos os passos: E*+,+ 2. & - N+. */012+. 34. *56034. +7/06+84. niciei o projeto T56034 +7/06+84: .9:;414, 64/5. 5 <: ,4<64 35 20.*=/0+ atravs do jogo de trilha >V0+?5: ,51+ $7/06+@ (Figura 1).
F0?</+ & - '4?4 3+ T/012+ >V0+A5: ,51+ $7/06+@ Esta atividade proporcionou um contato prazeroso com a temtica, sem abrir mo de informaes acerca da histria e da diversidade de paisagens e culturas que 6 constituem o continente africano As ilustraes foram exploradas, instigando os alunos a observ-las atentamente. Alm de paisagens j conhecidas pelos alunos (como o caso do deserto, das savanas, das pirmides) procurou-se ilustrar o jogo com informaes sobre os tipos de tecidos, sua importncia e aspectos diversos da histria desse continente, permitindo ao aluno reconhecer traos de identidade com o Brasil. Ao apresentarmos informaes diversas acerca do continente, seus povos e culturas, pretendemos que os alunos tenham a oportunidade de rever imagens cristalizadas pelos meios de comunicao de massa, em que muitas vezes o continente reduzido a um conjunto de paisagens e povos exticos, ou ento identificado exclusivamente como local de pobreza e subdesenvolvimento. As questes favoreceram uma sistematizao das informaes apresentadas no jogo, tanto ao solicitar que os alunos relacionassem tais informaes com seus conhecimentos prvios (o que j sabiam, onde ficaram sabendo) como ao propor uma organizao de acordo com o tema tratado (pases, animais, povos, riquezas e paisagens). E*+,+ 2.2 - T565834 4. .+;5/5. Levei para a sala de aula algumas padronagens de tecidos africanos para que pudessem manuse-los, observando os detalhes. Sugeri que os alunos descrevessem sobre as impresses dos tecidos. (Figuras 2,3,4 e 5)
F0?</+ 2 B D+C+/ B S585?+1 F0?</+ 3- N0?D/0+ 7
F0?</+ E B D+C+/- S585?+1 F0?</+ F B T/+A5 3+ A8?41+ Nesta etapa, acompanhava o processo das crianas analisando os seus questionamentos. Fui fazendo perguntas para que percebessem os elementos formais da descrio: O que seus olhos percebem? Quais so as formas? Temos formas geomtricas? Quais? Onde? H linhas? Apresenta textura? Como so essas texturas: lisas, speras, macias? Qual textura parece ser mais suave ao toque? Que sensaes/sentimentos lhes provocam? Para vocs, que tipo de msica poderia estar tocando ao fundo? Os estudantes verbalizaram espontaneamente sensaes, emoes, lembranas que afloraram com a viso das padronagens. Comentei com os alunos que estes tecidos e trajes vieram de alguns pases da frica: Nigria, Senegal, Moambique, Angola. Neste instante, pretendeu-se provocar no educando o interesse pelo tema, como tambm propiciar ao grupo conhecimento e ou informaes sobre o contedo que ser trabalhado. Sabese que a arte afro-brasileira 1 uma arte extremamente representativa, chama ateno pela sua forma e esttica, os simples objetos de uso dirio, como ornamentos e tecidos, expressam muita sensibilidade. Os africanos e sua arte so muito antigos, anteriores aos gregos. Pela ausncia de uma lngua e at mesmo de um Estado comum, que estabelecesse um idioma e uma escrita unificadora, toda cultura, mitologia e conhecimento so passados atravs da arte. Logo, a linguagem entre pases africanos e a transferncia cultural entre geraes se dava, muitas vezes atravs de sua arte, dos smbolos e seus 1 Munanga situa a Arte Afro-brasileira como aquela que possui alguns atributos de africanidade: "Entre eles menciona-se a forma ou o estilo; as cores e seu simbolismo; a temtica; a iconografia e as fontes de inspirao, todos harmoniosamente articulados atravs do domnio de uma tcnica capaz de dar corpo e existncia a uma obra de arte autentica. (2000,p.105). 8 significados. Estes eram gravados em cada uma das produes artsticas. E a arte africana, se torna uma forma de comunicao social subjetiva. A liberdade de expresso, fortemente presenciada na arte negra, influenciou diversas culturas, chegando a modificar a arte at ento produzida. Os padres africanos tinham a funo tanto simblica quanto decorativa. Freqentemente, imagens humanas ou de animais eram representadas, sempre estilizadas, enfatizando algumas caractersticas com a repetio de formas geomtricas. A beleza e a diversidade das configuraes geomtricas dos tecidos kongo e dos apliques kubs abrem a porta dos sonhos e das estrelas. Na verdade, o que nos proposto um percurso de iniciao, que rene os ritmos musicais com as seqncias de cores atravs de um fio. Tringulos, losangos, quadrados e formas entrelaadas, aparecem repetidamente nos tecidos. Nota-se uma predominncia da simetria. Os ornamentos tradicionais so: linha, ponto, linha quebrada, crculo, espiral, disco dentado, losango, triangulo, pirmide. A estrutura do ornamento feita atravs de paralelismos, respeitando as leis de equilbrio e movimento bem como a repetio rtmico-circular Na frica, o batik, tecidos estampados, e as serigrafias resultam de pesquisas ligadas a mitos e lendas, smbolos do folclore nativo. A estamparia vistosa reflete a imaginao do negro africano, que contribuiu muito para a formao do inconsciente coletivo brasileiro. Os smbolos e motivos foram incorporados ao cotidiano. A arte negra no apenas uma representao esttica, tambm uma atividade criadora. E a partir dessas caractersticas de algumas formas africanas, procedentes das naes, cujas tribos vieram para o Brasil, que os padres africanos foram selecionados para o desenvolvimento das atividades propostas nesta fase: Distribuio, primeiramente do texto: T56034. +7/06+84. (Anexo ,a) e em outro momento trabalhamos o texto: A308C/+- <: *56034 /5,15*4 35 .0:;414?0+.. (Anexo ,b). Realizamos leituras silenciosas, orais, individuais e em grupo. Analisamos, refletimos, produzimos textos, respondemos questes. Assim, percorremos a histria dos tecidos africanos, com suas tramas, cores e texturas, que indicam papis sociais, estampam mensagens, contam histrias, transmitem idias e valores Paralelamente ao trabalho de leitura e explorao, as crianas se apoderaram destes novos conhecimentos para desenvolverem as atividades propostas nas outras reas do conhecimento. E*+,+ 2.3 B A:,10+834 24/0G48*5.: 4 479604 35 7+G5/ Com base nos textos e no manuseio dos tecidos buscou-se no percurso desta etapa a viabilidade de refletir sobre alguns saberes artsticos/culturais embutidos nos tecidos africanos. Partindo do pressuposto (mais do que aceito e comprovado) de que a arte algo "universal, podemos concluir que o desenvolvimento da sensibilidade, da criatividade, dos horizontes cognitivos e da compreenso da criana do seu patrimnio cultural processo de suma importncia para a sua formao enquanto 9 sujeito social ocorre por causa do desmoronamento das barreiras lingsticas, culturais e religiosas que acontece no contato com a arte. Para expressaram-se atravs da Arte foram viabilizadas as seguintes atividades: E*+,+ 2.3.&. D5.*+6+834 ,5/65,HI5. Levei para a sala de aula vrias fichas contendo algumas padronagens de tecidos africanos. Os alunos deveriam escolher uma das fichas. (Figuras 6,7e 8). Sugeri que escrevessem os tipo de linhas, formas geomtricas, cores que se destacavam na padronagem escolhida. Aproveitei o momento para falar sobre Arte Abstrata. Chegaram concluso que os desenhos dos tecidos representam caractersticas da arte abstrata, pois segundo Valria Peixoto de Alencar 2 : Arte abstrata aquela que procura transmitir a qualidade ou propriedade de uma coisa, sem represent-la sob uma forma definida. Ou seja, uma forma de arte que no representa objetos ou figuras concretas, prprias da nossa realidade. Quando a significao de um quadro depende essencialmente da cor e da forma, quando o pintor rompe os ltimos laos que ligam a obra realidade visvel, aquela passa a ser chamada de abstrata.
F0?</+ J F0?</+ K F0?</+ 8 2 V+1D/0+ P50L4*4 35 A1586+/ historiadora formada pela USP e cursa o mestrado em Artes no nstituto de Artes da Unesp. uma das autoras do livro Arte-educao: experincias, questes e possibilidades (Editora Expresso e Arte). 10 Os alunos, atravs do desenho, procuraram de forma diversificada, retirar elementos destas padronagens. (Figura 9) F0?</+ M E*+,+ 2.3. 2. P/465..4. 35 6/0+HN4 Esta ao ampliou o leque de possibilidades no momento da produo, que aconteceu a partir da proposta de desenharem e pintarem em um tecido de algodo (10cm x 8 cm) a representao de suas padronagens com lpis de cor. (Figuras 10,11,12,13 e 14).
F0?</+ &0 F0?</+ &&
F0?</+ &2 F0?</+ &3 11 F0?</+ &E A cada cor e linha definidas foram traando comentrios em relao ao que estava sendo produzido levando-os a uma percepo mais aguada dos detalhes, especialmente, a abstrao geomtrica e as diferentes propores utilizadas. Ainda sobre a necessidade e, melhor dizendo, a capacidade que as crianas tm de apreender o mundo, de reparar nos mnimos detalhes e de olhar com ateno, devemos dizer que ela infinita, algo que constatamos durante a trajetria dos processos de criao, pois chamaram a ateno para as cores, as formas e as estruturas visuais que constituem uma linguagem visual. nspirados pelas cores, simbolismo, sons e histria estamos produzindo padronagens em estilo afro (Figuras 15,16 e 17) para sempre apresentados no II S5:08O/04 >A C4/ 35 T434. N=.@ 3 . Evento acontece na escola sobre coordenao da professora Zilma Romeiro e superviso de Adriana dos Santos Pereira.
F0?</+ &F F0?</+ &J 3 O Seminrio A Cor de Todos Ns , oorden!do "e#! "ro$% &i#m! 'omero ser re!#i(!do en)re os di!s 17 de no*em+ro ! 20 de no*em+ro de 2008, om ! "!r)ii"!,-o d! om.nid!de eso#!r , !.)orid!des e on*id!dos/ 12
F0?</+ &K Desenvolveram os trabalhos artsticos em cima de interpretaes refletindo, assim, um repertrio imagtico e cultural. Desejando abarcar as mais diversas reas do conhecimento, nos alinhando assim a uma perspectiva transdisciplinar da aprendizagem, que privilegia a produo de sentidos sobre determinados eixos temticos pensamos em fazer um desfile para apresentarmos na Semana da Conscincia Negra em nossa escola. Os preparativos como organizao do desfile, msica, vestimenta das crianas do 1 ano (Figura 18 e 19) sero tarefas dos alunos da 4s4 , pois segundo Freire, a autonomia: Vai se constituindo na experincia de vrias, inmeras decises, que vo sendo tomadas (2004, p. 107), e que quanto mais me torno capaz de me afirmar como sujeito que pode conhecer (e decidir) tanto melhor desempenho minha aptido para faz-lo. (2004, p.124) Pronunciar o mundo, ao que Freire destaca, e deixar-se conhecer e ser reconhecido proporcionar-se enquanto pessoa, sujeito individual e cultural E isso resulta no ato criativo das relaes do homem com a realidade onde: Pelos atos de criao, recriao e deciso, vai se dinamizando o seu mundo. Vai dominando a realidade. Vai humanizando-a. Vai acrescentando algo de que ele mesmo o fazedor (FRERE, 1991,p.43) Para Barbosa, atravs do ato criativo possvel compreender nossas aes sobre esse mundo. Sendo o processo criativo "(...) condio bsica para o indivduo ultrapassar os tradicionais modos de conhecer e fazer (2005, p.3). Para Freire e Barbosa, a autonomia e o ato criativo so princpios bsicos para a formao humana. 13
F0?</+ &8 F0?</+ &M C1+<3082+ E3<+/3+ Trabalhar pedagogicamente, numa perspectiva afro-brasileira, convida-nos a criar, a imaginar, a sair de um lugar e a nos aventurarmos na trilha das descobertas, da criatividade.(Figura 20) F0?</+ 20 M+*25<. 5 E3<+/3+ E*+,+ 2.3.3- C48*08<+834 + 648P5/.+: 10;5/*+834 P4G5. 14 Neste encontro, os alunos, tiveram a oportunidade de refletirem sobre sua trajetria de estudo, os trabalhos de discusso, de pesquisas, do fazer artstico e da sua criao potica. Assim, o processo se intensificou quando os alunos individualmente e ou em duplas, foram apresentando suas produes. Orientei-os anteriormente que utilizassem alm das imagens, conceitos e opinies que fizeram parte nesse processo. Posso dizer que a realizao desta proposta foi tranqila. Os alunos mostravam em primeiro plano a sua criao artstica, os elemento que compunham a obra, as linhas. Em relao ao entendimento dos contedos abordados alguns alunos preparam sua apresentao atravs de trabalho escrito, os demais comentaram o que tinham aprendido utilizando-se de poucas palavras mostrando entendimento da proposta do trabalho. Sei que para muitos esta experincia realizou-se de forma nervosa, por terem que se expor. Mas para outros foi de forma tranqila. A experincia do fazer e a conscincia da ao geraram confiana. Para Freire, o que importa "no a repetio mecnica do gesto, este ou aquele, mas a compreenso do valor dos sentimentos, das emoes, do desejo, da insegurana a ser superada pela segurana, do medo que, ao ser educado, vai gerando a coragem (2004, p.45). Confiana e coragem que qualificam o indivduo como sujeito-produtor. Confiana e coragem que nos ajudam a compreender que "entre ns e o mundo as relaes podem ser criticamente percebidas, ingenuamente percebidas ou magicamente percebidas, mas entre ns h uma conscincia destas relaes a um nvel como no h entre nenhum outro ser vivo com o mundo (FRERE, 2006, p. 101). Percepo de relaes indivduo, mundo, conquistadas na experincia de um fazer. Junto com o entendimento das diferenas e da diversidade nas construes de olhares houve uma nova viso de mundo sobre a trajetria da etnia negra, suas contribuies, suas marcas e inscries e os desafios que se atualizam e os desafiam na prtica da vida social. Tendo esta conscincia adquiriram conhecimento e levaram esse conhecimento aos outros alunos de nossa escola e a nossa comunidade. 3. CONTE%TUALI)A!O 15 A Escola Municipal de Ensino Fundamental Maria Edila da Silva Schmidt foi construda em 1996, a partir de solicitao dos moradores do Bairro Rio dos Sinos com a finalidade de atender a nova demanda de crianas oriundas do assentamento de moradores deslocados do Bairro Duque e Teresa, onde passaria a linha do Trensurb. O nome da escola uma homenagem realizada pelo ex-prefeito municipal Waldir Schmidt me que era moradora deste bairro e pela dedicao dispensada aos mais necessitados e em prol da educao. O estabelecimento de ensino est localizado em bairro da periferia de So Leopoldo e oferece desde a Educao nfantil at o Ensino Fundamental de 1 a 5srie. Em 2.006, no perodo da noite, iniciou o EJA para atender a classe trabalhadora e as pessoas que haviam deixado a escola por vrios anos e gostariam de voltar a estudar. Nossa escola atende 699 alunos distribudos em 13 salas de aula nos turnos manh, tarde e noite. O setor administrativo compe-se de diretora, vice - diretora e supervisora. O quadro funcional consta com um secretrio, seis merendeiras, seis funcionrios de servios gerais e 1 porteiro. O corpo docente formado por 43 professores distribudos no Currculo por Atividades e no Currculo por Disciplina, na Substituio, na Biblioteca, no Laboratrio de nformtica, Estudos de Recuperao. Alm das salas de aulas, secretria, salas de professores e de administrao a escola possui uma biblioteca com um pequeno acervo, principalmente de literatura infantil. H mais livros didticos, revistas e jornais, CDs e DVDS. Possui tambm um Laboratrio de nformtica com 15 computadores, sem acesso a nternet, mas devido a problemas de instalao decorrentes das chuvas que danificaram o telhado,estava interditada A sala de audiovisual bem equipada com aparelho de DVD e videocassete, televiso. O refeitrio amplo. A maioria dos alunos consome diariamente a merenda oferecida. A instituio possibilita no contra turno Estudos de Recuperao para aqueles que apresentam algumas dificuldades de aprendizagem: leitura, interpretao, produo textual, clculos e interpretao de situaes problemas, desenvolvendo as atividades atravs de jogos pedaggicos. As segundas-feiras e sextas-feiras noite so reservadas para a formao do professor com reunies pedaggicas e administrativas. A avaliao escolar feita trimestralmente atravs de entrega de boletim. Utilizamos os conceitos (nsuficiente), S(Satisfatrio) e MS (Muito Satisfatrio) e parecer descritivo. A escola freqentada por estudantes que so provenientes de famlias com grandes dificuldades financeiras, algumas em situao de risco-social. As famlias so compostas por mes e filhos que, em sua maioria, dividem a moradia com primos, tios, avs e outros parentes. A atividade profissional das famlias resume-se em papeleiros e catadores de lixo. Alguns alunos j trabalham informalmente no centro da cidade como catadores de papel, "flanelinhas e engraxates. O incio da adolescncia, para eles, muito 16 precoce e a sexualidade est muito aflorada, principalmente nas meninas, pois a prostituio est inserida na comunidade at como um meio de sustento da famlia. Cabe salientar que a escola promove a integrao dos professores, pais e alunos atravs de atividades realizadas aos sbados, proporcionando assim que todos participem. Realizam-se festas da famlia, palestras, reunies, oficinas e atendimentos comunitrios, buscando trazer a comunidade para dentro da escola. A escola aderiu ao Programa Escola Aberta que tem por objetivo promover a melhoria da qualidade da educao, ampliando as oportunidades de acesso a atividades educativas, culturais, esportivas e de lazer por meio da abertura da escola nos fins de semana. 17 E. 'USTIFICATIVA A lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003 legitima oficialmente a luta pela qualificao dos valores africanos no campo das necessidades primordiais da nao. A partir da sua publicao ficou estabelecido que as escolas de ensino fundamental e mdio so obrigadas a tratar, nos currculos, em especial de Educao Artstica, Histria e Literatura, os contedos referentes Histria e Cultura Afro-brasileira, a luta dos negros no Brasil e suas contribuies sociais, econmicas e culturais na formao da sociedade brasileira. 4 Esse um passo importante na formao cidad do povo de um pas. Pensar dessa nova situao educacional para a sociedade brasileira entender que o conhecimento de Histria e Cultura da frica e Afro-descendentes to importante quanto qualquer outro assunto. A lei 10639/03 foi promulgada para que os responsveis pela educao pudessem olhar pra trs e ver na raiz da civilizao africana uma forma de contribuir com o ensino e aprendizagem da educao. Segundo Kabengele Munanga, titular do departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo e Diretor do Centro de Estudos Africanos, acredita que: A lei um avano notvel para o Brasil em geral e para a populao negra em especial. Pela Lei, reconheceu- se oficialmente a contribuio dos africanos e de seus descendentes na construo da sociedade brasileira, no apenas com trabalho escravizado, mas tambm e principalmente na construo da economia colonial do pas, no povoamento do seu territrio, na construo de sua cultura e de sua identidade nacional. Reconheceu- se a identidade negra no universo das identidades tnicas que compem a identidade nacional plural. A maneira mais nobre de reconhecer a histria de um dos segmentos tnicos que formam o Brasil ensinar essa histria aos jovens brasileiros, futuros responsveis pelo pas.(2006, p. 23) Estas contribuies esto presentes na culinria, na msica, nas festas, na religiosidade e at mesmo nas padronagens dos tecidos. E a partir do vnculo com a dimenso do povo negro um povo de fora, de luta, de superao e de criatividade, cujo corao no coube na escravido, e que disse sim vida que o projeto >T56034 +7/06+84: .9:;414, 64/5. 5 <: ,4<64 35 20.*=/0+@ se apresenta onde podemos mergulhar no universo da Histria e das culturas Africanas e Afro-brasileiras. Com um olhar curioso, com um olhar de aprendiz de corpo inteiro, seremos convidados, desafiados a aguar os sentidos para perceber a presena negro-africana em nossa vida, em nosso entorno, em nosso prprio corpo. O projeto apresenta uma noo afirmativa da diversidade cultural a ser explorada praticamente em todo as disciplinas. Essas reas se relacionam intensamente com a arte. Pois, a arte como rea do conhecimento de um currculo centrado na Histria e na cultura Afro-brasileira e Africana, se inscreve na possibilidade de valorizao das concepes estticas baseadas na cultura do negro, presentes no cotidiano das pessoas que compem a comunidade escolar sejam negras ou no-negras 4 0ire)ri(es C.rri.#!res N!ion!is "!r! ! 1d.!,-o d!s 'e#!,2es 3)nios4'!i!is e "!r! o 1nsino de 5is)ri! e C.#).r! A$ro4+r!si#eir! e A$ri!n!/ 6r!s7#i!,08, o.).+ro de 2005/ 18 Neste sentido concordo com Barbosa (2.002, p.18) quando enfatiza que "por meio da Arte possvel desenvolver a percepo e a imaginao, apreender a realidade do meio, desenvolver a capacidade crtica. A arte expresso, comunicao. Uma via dialogal que nos abre a possibilidade de mltiplas reflexes. A arte, assim como a linguagem verbal para o filsofo 5 Ernest Cassirer, parte do universo simblico construdo pelo ser humano. Como linguagem, a arte nos fala de muitos modos. Com o intuito de valorizar a imagem do afro-descendente e sua cultura, desenvolveu-se o presente projeto que tem como objetivo principal levantar alguns saberes artsticos/culturais embutidos nas padronagens dos tecidos africanos. A proposta deste projeto est sedimentada na viabilidade de refletir sobre os processos criativos, que est inserida na cultura africana e que podem ir para a sala de aula contribuindo com o ensino aprendizagem. So as mltiplas formas de ser e enxergar o saber em outros contextos, com outros olhares. um exerccio de respeito diversidade. 5 9!r! o $i#so$o 1rnes) C!ssirer , o ser :.m!no ; .m ser sim+#io/ 1ns!io so+re o :omem/ S-o 9!.#o: <!r)ins 8on)es, 2001/ 19 F. RESULTADOS OBTIDOS Este trabalho objetivou despertar a conscincia e valorizao da cultura negra no nosso pas atravs de alguns saberes artsticos/culturais embutidos nas padronagens dos tecidos africanos. Atenta para as reflexes proporcionadas por e a partir de aes que se materializam nas narrativas, foi necessrio discutir as falas dos participantes sobre suas prprias experincias e refletir sobre elas, pois, segundo Freire "a ao s humana quando, mais que um puro fazer, um querer aprender [...].(2004, p.40). As falas abaixo ressaltam o aprendizado: _ Com este trabalho estou aprendendo e entendendo coisas que apesar de ser negra no sabia !ingu"m tinha me explicado at" ho#e $empre %ui muito t&mida, mas depois do in&cio desse pro#eto comecei a me soltar mais As pessoas comearam a con'ersar comigo, a me questionar sobre o preconceito e '(rios outros assuntos )ara mim est( sendo *timo, consegui e'oluir muito +epois dessa experincia, tenho certe,a que 'ou encarar a situao sem medo- _ $abe, pro%essora no Canal .utura passa sempre coisas sobre os negros /utro dia deu aquela hist*ria que a senhora contou, a 0enina 1onita do 2ao de .ita- _ .alei 3pro4 meu pai que estamos aprendendo sobre os tecidos a%ricanos e ele disse que isso era muito importante, porque quando ele estudou s* se %ala'a que eles eram escra'os e apanha'am- _ Agora entendo melhor a cultura a%ricana e que muitas coisas no seriam como so sem a in%luncia a%ricana- _ .iquei impressionada com a variedade de tcnicas de estamparia por impresso e tinturaria. "_ /s tecidos a%ricanos so importantes na 'ida a%ricana pois os desenhos no so %eitos por %a,er eles mostram 'alores- _ +escobri que o negro tem bastante in%luncia na cultura brasileira e que o preconceito racial tem que acabar, pois todos somos humanos e temos os mesmos direitos e de'eres- _)ude 3pegar4 nos tecidos 'indos da 5%rica que a pro%6 nos mostrou e atra'"s deles pudemos conhecer a 'ariedade cultural a%ro-brasileira- A partir destas falas percebe-se que o objetivo proposto foi atingido. O projeto Tecido africano: smbolos, cores e um pouco de histria permitiu a estudantes de todas as etnias, gneros e grupos sociais usufruir as mesmas oportunidades, em igualdade de condies, visando cidadania plena, respeitando a nossa africanidade e que puderam ser sentidas atravs do trabalho de conceitos chave da cultura africana, o saber, a coletividade, a transdisciplinaridade e a circularidade, entre outros 20 J.REFLE%QES: UMA HISTRIA ABERTA Como elemento provocador das falas, as imagens e produes nos tecidos impulsionam a reflexo em duas direes: primeiro, para o entrelaamento de discursos com mbitos diversos da experincia (individual, ntima, biogrfica, afetiva, social e profissional) e segundo, para o conhecimento de posies particulares, configuradas pelo modo de pensar e sentir dos educandos/as sobre si mesmos e sobre suas experincias. Surpresa, curiosidade e riso foram manifestaes freqentes entre os educandos/as. As falas, durante e posteriormente a realizao das atividades, deixam transparecer uma memria viva na qual o sentido das coisas reconstrudo Sentia-me instigada pelo pensamento de Morin quando explicita que "a educao pode ajudar a nos tornarmos melhores, se no mais felizes, e nos ensinar a assumir a parte prosaica e viver a parte potica de nossas vidas. (2000, p. 11) magens, emoes so os pontos de encontros de subjetividades, espaos onde esto alojados os sentidos pessoais e recordaes As imagens que iam surgindo suscitaram lembranas e abriam espao para dilogo. Assumindo uma posio de "estimuladoras do pensar, as imagens proporcionaram um ponto de encontro de subjetividades, possibilitando um modo reflexivo de interao. Compreendo que h uma beleza nesse encontro... Depois dos muitos dias que havamos passado juntos na escola, revelaram partes de si a partir de uma atividade com imagens, de uma experincia que avivou suas memrias, seus sentimentos. As imagens tambm contriburam, para "a criao de um relato do sujeito (HERNNDEZ, 2004, p. 5). Nos encontros iniciais observei que os alunos/as sabiam pouco uns dos outros e que as oportunidades para interao poderiam ser bem vindas. Alm de aproximar-nos, estas oportunidades nos estimularam a refletir sobre a cultura afro- brasileira no como folclore ou clich. As transformaes ocorridas com o desenvolvimento do projeto sintetizam-se no respeito s diferenas. Os alunos perceberam que ser diferente normal e que as diferenas no podem se transformar em desigualdade de direitos e oportunidades. Este trabalho ofereceu-me a oportunidade de criar situaes em que alunos e alunas construram e reconstruram, significaram e ressignificaram seu espao, seu tempo, suas relaes, sua histria. Compartilhando o aprender, o fazer, o ser, o sentir liberou-me para perceber-me como parte de um processo de transformao. Estando em contato com essa concepo pude atualizar-me em relao ao tema proposto. A unio de ao pedaggica e pesquisa focaram, atravs do dilogo, uma construo colaborativa de vrios atores em torno de experincias vividas no processo de interao com a arte. A influncia ou o impacto dessas experincias na vida dos/as participantes alunas/os e professora/investigadora deixou registros que enriqueceram minha viso de mundo, minhas concepes sobre arte, alfabetizao, escolarizao e, principalmente, sobre o trabalho pedaggico. Torna-se necessrio refletir sobre a minha posio e lugar neste projeto. A atuao compartilhada com alunos combina diferentes aes e formas de participao. Aos poucos, passei ao planejamento e realizao de propostas que 21 respondiam ao crescimento de expectativas do grupo em relao s minhas idias e iniciativas. Essas mudanas fruto de um maior tempo de convivncia intensificado com a minha aproximao com o grupo fizeram emergir uma relao de confiana mtua que possibilitou reciprocidade na percepo de caminhos e interesses prprios do grupo que, juntos, passamos a formar. Essa condio me permitiu refletir sobre as experincias que compartilhvamos e sobre o contexto de relaes que havamos criado, facilitando a realizao de novas propostas. Aproximei-me gradativamente dos educandos/as propondo atividades que pudessem ser realizadas individualmente, em duplas ou em pequenos grupos. O envolvimento entre eles/as e as alternativas de ao que fomos anotando, sugerindo e elaborando deram espao para que outros interesses fossem agregados ao trabalho de sala de aula e tivessem continuidade. A partir desse dilogo paciente e curioso a relao dos educandos/as com o projeto se intensificou permitindo que as atividades artsticas ofuscassem receios e resistncias. Realizando a auto- avaliao refleti com os alunos/as sobre o tema trabalhado. Essa abordagem reflete a posio de Freire ao enfatizar que: Para o educador-educando, dialgico, problematizador, o contedo programtico da educao no uma doao ou uma imposio um conjunto de informes a ser depositado nos educandos -, mas a devoluo organizada, sistematizada e acrescentada ao povo daqueles elementos que este lhe entregou de forma desestruturada. (2004, p. 84). Este fazer proporcionado pela experincia de estar em contato com a diversidade cultural afro-brasileira possibilitou uma conscincia da fora reconstrutora da ao, objetivando, inclusive, um tempo futuro, de expectativas e projetos. A experincia do fazer e a conscincia da ao geraram confiana. Para Freire, o que importa "no a repetio mecnica do gesto, este ou aquele, mas a compreenso do valor dos sentimentos, das emoes, do desejo, da insegurana a ser superada pela segurana, do medo que, ao ser educado, vai gerando a coragem. (2004, p. 45). Confiana e coragem que qualificam o indivduo como sujeito-produtor. Percepo de relaes indivduo mundo, conquistadas na experincia de um 'fazer'. Confiana e coragem que nos ajudam a compreender que:
Entre ns e o mundo as relaes podem ser criticamente percebidas, ingenuamente percebidas ou magicamente percebidas, mas, entre ns h uma conscincia destas relaes a um nvel como no h entre nenhum outro ser vivo com o mundo. (FRERE, 2006, p. 101). Durante as diferentes etapas deste projeto o desafio parecia muito maior que a minha capacidade para enfrent-lo. Sentia-me insegura, pois mesmo ancorada na proposta de uma atuao compartilhada, no podia perder de vista a confluncia contnua entre metodologias: de investigao e de ensino. No decorrer dos encontros eu, educadora, deixei meu papel de liderana e 'voz', e passei a compartilhar minhas posies com os alunos. A diluio do meu papel como educadora ficou registrada em um dos 'dilogos de trabalho'. Quando perguntei sobre o que aprenderam durante a experincia, Franciele fala, sem receio: 22 "_ Com este trabalho sobre os tecidos, posso %alar sobre um passado que 'ai al"m das sen,alas e 'alori,ar esta cultura to cheia de signi%icados que me a#udou a descobrir o que os negros nos deixaram como herana- Dilogo,interao, conhecimento trouxeram para Franciele e para mim a compreenso de que caminharam juntos. Delinearam traos que projetam a afirmao de Barbosa ao explicitar que "atravs da Arte [e da imagem, acrescento eu] o sujeito, tanto nas relaes com o inconsciente como nas relaes com o outro, pe em jogo a fico narrativa de si mesmo. (2002, p.56) Corroborando com Marcus Garvey 6 , que diz que "um povo sem histria como uma rvore sem raiz - um dos grandes desafios na educao a reestrutura a partir da raiz, valorizando a histria; repensando as relaes culturais, os mitos; partindo da necessidade de incluso de uma educao nas especificidades das diversidades. A lei 10.639/03 tornou obrigatrio ensino da histria e da cultura africana nas aulas de Artes. Sabemos que to-somente um documento no ir erradicar complexos de inferioridade e superioridade, discriminaes, preconceitos e prticas racistas do cotidiano escolar. Mas a sensibilizao para o tema tnico-racial que este projeto prope, e uma srie de aes conjugadas certamente contribuiro para o fortalecimento de uma educao anti-racista e plural. Sinto que ensinar e aprender lanar-se para outros lugares e coisas, dar lugar curiosidade nos permitindo entrar e participar, entrecruzado, da arte e da educao. 6 9!s)or =!m!i!no >.e de$endi! ! ri!,-o de .m "!7s ne?ro #i*re d! domin!,-o +r!n! n! $ri! e >.e ree+esse de *o#)! )odos os desenden)es de A$ri!nos se>@es)r!dos "e#o n!*io ne?reiro/ Cos)!, S/1/ A2008B/ As )i!s de m!)em! de .m "o*o !$ri!no: .m eCer7io "!r! s!#! de !.#! +r!si#eir!/ re*is)! D!)ino4!meri!n! de 1)nom!)em)i!, 1A2B/ 23 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARBOSA, Ana Mae Tavares Bastos. (Org.). 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Disponvel em <http://www.leismunicipais.com.br> Acesso em 3 de setembro de 2008. 24 ANE%OS ANE%O I R5P0P5834 */+:+. 5 *50+. 34 P5/, 7+G5/, 7+1+/ 5 /5715*0/ As imagens que apresento nas folhas seguintes tm o objetivo de destacar instantes da pesquisa e mostrar momentos alm daqueles que o texto descreve e analisa. Unem memrias, vivncias, sensaes e encontros. Selecionei imagens que apresentam as diferentes aes do projeto. nclu algumas que foram utilizadas anteriormente e que servem de ganchos que as unem com o texto. Essa narrativa em quadrinhos tece fios do processo e revive teias e tramas do ver, fazer, falar e refletir assim como o da construo de territrios comuns e incomuns que marcaram a nossa trajetria. Eu no queria as imagens apenas como ilustrao de situaes da pesquisa. Queria que sugerissem, que estimulassem indagaes sobre outros fazeres que escapam ao texto. Percebi que os/as alunos tambm queriam se fazer presentes e extrapolar os limites e exigncias do texto. Em consonncia com Garcia, "o convite que a experincia deixa de no nos contentarmos apenas vendo as imagens como constatao argumentativa, mas viajando nelas com o texto e para alm do texto. (2005, p. 48). Ela acrescenta que "as imagens podem [...] estar presentes no texto para criar iluses e/ou aluses, acordos e/ou desacordos, dvidas e nunca certezas. Com Garcia, proponho para as imagens desta narrativa, "no o status de ponto final, ilustrador da verdade sobre o real, mas o papel de reticncias, do que mais pode ser dito e pensado, em sntese, inclui-se a possibilidade de figurarem como provocao (p. 48). 25 26 27 ANE%O II 28 T5L*4 & A arte de tecer em tear manual uma das mais antigas do mundo. Na frica existem trs tipos principais de tecidos: BOGOLAN, KHOROGO e o KUB. Em geral os tecidos so confeccionados para marcar ciclos importantes da vida das pessoas ou de aldeias, para vesturio, tapetes e tambm serviam de moeda de troca. Em algumas etnias os homens tecem e as mulheres tingem os tecidos. Os padres africanos tinham a funo tanto simblica quanto decorativa. Freqentemente, imagens humanas ou de animais eram representadas, sempre estilizados, enfatizando algumas caractersticas com repetio de formas geomtricas. Tringulos, losangos, quadrados e formas entrelaadas, aparecem repetidamente nos tecidos, passando pela madeira at a porcelana. Na arte africana nota-se uma predominncia da simetria. Os ornamentos tradicionais so ponto, trao, linha quebrada, crculo, espiral, disco dentado, losango, tringulo e a pirmide. A estrutura do ornamento feita atravs do paralelismo, respeitando as leis de equilbrio e movimento. alm da simetria, a repetio rtmico-circular muito utilizada.
Tecido etnia Kuba Congo Tecido Khorogo Tecido Bogolan 29 T5L*4 2 ADINWRA, UM TECIDO REPLETO DE SIMBOLOGIAS Adinkra um pano cheio de desenhos, sendo que cada um deles representa um smbolo. Antigamente, esse tecido era usado por lderes espirituais e sacerdotes, em rituais secretos e cerimnias, como, por exemplo, nos funerais. Nos dias atuais, contudo, encontrado em vrias atividades sociais: casamentos, festas, festivais, cerimnias e rituais de iniciao, alm do uso tradicional. Sua origem associada aos povos de Asante (Ashanti) de Gana e aos povos da Costa do Marfim. Em pocas modernas, entretanto, os panos do adinkra so usados para uma escala larga de atividades sociais. Alm dos tecidos, seus desenhistas criam acessrios para roupas, decorao de interiores, papis diversos, capas de livros. Cada um dos smbolos tem um significado e um nome, formando um corpo de provrbios, eventos histricos, atitude humana, comportamento animal, vida de planta... Em sua totalidade, o simbolismo do adinkra uma representao visual do pensamento social que relaciona a Histria, a filosofia e a opinio religiosa. &. RESPONDA A) O que ADNKRA? B) Esse tecido na antiguidade era usado por quem? C) E nos dias atuais onde encontrado? 2. COMPLETE AS FRASES A) O tecido Adinkra associado aos .............e aos povos da........................ B) Alm dos tecidos, seus desenhistas criam .................,decorao de ................., ............................ e ............................. C) O simbolismo do ADNKRA uma............................................................. ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ 30
31 T5L*4 3 T5L*4 & -T56034 3+ 5*80+ AWAN XI:,D/04 AL+8*0 B +*<+1 G+8+ C58*/+1 3+ $7/06+Y O Reino Axanti foi fundado na primeira metade do sculo XV pelo povo AKAN e enriqueceu notavelmente com o comrcio do ouro e escravos realizados pelos europeus. A religio dos Axanti abrange deuses, dos quais o mais importante o deus NYAME (o cu). O contato com o mundo sobrenatural realiza-se por meio do tamborete sagrado de ouro, que segundo a lenda deu origem ao reino. Esse objeto exposto em raras ocasies e nunca colocado diretamente sobre a terra, devido s suas origens divinas como acreditam. O tipo de tecido Kente utilizado como uma toga, que cobre o corpo e presa no ombro esquerdo. Para fabricar esses tecidos so usados teares manuais. os arteses tecem panos compostas por listras largas de 10 a 12 cm para depois os costurar e utilizar como vestimenta. Enquanto tece, o arteso produz os desenhos geomtricos. Os KENTE mais apreciados so os que possuem um bordado particularmente espesso e tem sempre significados que fazem referncia a caractersticas que identificam a pessoa que veste a roupa. So usados em cerimnias e nas festividades religiosas. Servem como indicador de prestgio social. Os Kente vestidos pelas mulheres so compostos em duas ou mais partes, uma como saia, uma como xale, e s vezes so usados para levar as crianas presas s costas. como tradio em toda a frica Ocidental, tambm em Gana os tecidos so trabalhados exclusivamente pelos homens. T5L*4 2 - T56034 34. W<;O. X+*<+1 R5,Z;106+ D5:46/O*06+ 34 C48?4Y O reino Kubs foi fundado por volta do sculo XV e atingiu seu mximo esplendor no final de 1.800. Os kubs geralmente usam a rfia na confeco dos tecidos. A rfia uma fibra vegetal obtida das palmas da frica Central. O preparo da rfia para tecelagem consiste em arrancar as fibras das folhas jovens e sec-las ao sol. depois a fibra cortada em tiras finas para que o tecelo possa entrela-las e fabricar o pano. Apos a urdidura dos fios, os tecidos so amaciados pela imerso na gua. As cores para o tingimento dos tecidos de rfia so obtidas de materiais encontrados na natureza; o vermelho e o amarelo so retirados de pigmentos de rvores, o preto do carvo e de outras plantas, assim como o azul, o laranja e o violeta. Os padres dos tecidos esto dispostos nos tecidos dando a impresso de causalidade. Na realidade todos tm um significado. A criao desses tecidos e os desenhos neles bordados representam o conceito KUB de afirmao social, de unidade tnica Valorizados pelo Kubs, os tecidos de rfia so utilizados para trocas ou presentes. Embora sejam usados por todas as camadas sociais, os tecidos da elite das cortes so particularmente suntuosos. Os homens vestem saia de rfia similar s usadas pelas mulheres, com a diferenas que as dos homens so mais longas. 32 33 34 CURIOSIDADES SOBRE O TAMBORETE 35 36 37 A85L4 III Mantendo a tradio africana de trabalhar coletivamente, mostra-se fundamental disseminar outras possibilidades de tessitura de relaes com compromisso. Desde que iniciei, em 2006, a trabalhar a lei 10.639/03 e a lei municipal 6.116/06 que venho sendo convidada a realizar oficinas, palestras, exposio sobre a temtica inserida nestas leis. E em 2008, alm de participar dos cursos de capacitao que nos oferecido pela SEMEC do municpio de So Leopoldo, continuo a realizar oficinas e palestras com o objetivo de ampliar aes afirmativas apontando a diversidade cultural, repensando as relaes tnicos-raciais diferenciadas e as implicaes das mesmas. Estas vivncias possibilitam aos professores construrem um tecido terico- prtico que dar a eles autonomia para a construo de novos projetos de trabalho, colaborando desta forma para que a escola trabalhe com a diferena numa perspectiva de alteridade. Pois, segundo as Diretrizes Curriculares para a ncluso da Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana: ndependente da rea de conhecimento, da atividade proposta e do nvel de aprendizagem dos alunos e alunas, desenvolver um trabalho educativo que considere a histria e cultura afro-brasileira e africana em nossa cidade, implica introduzir temas basilares que permitam concretizar nossa inteno poltico-aprendizagem na sala de aula. (2005, p.20). C</.4 35 C+,+60*+HN4 ,+/+ ,/475..4/5. 38 39 No encontro do dia 29 de setembro o grupo "Ao Afirmativa, coordenado pela professora Zilma Vitria Romero, apresentou algumas danas africanas. A dana apresentada de originria da Guin-bissau. ela significa a fertilidade da terra, a influncia da lua e os bons desgnios da natureza. A coreografia foi contemporizada, mas a particularidade de alguns gestos permanece igual a mais de 700 anos. O figurino foi inspirado no traje de um grupo de dana, que atua em Porto Alegre, com o nome de Grupo Nag. O tecido representa a frica, em suas particularidades.
G/<,4 35 D+8H+ >AHN4 A70/:+*0P+@ Essas vivncias desfiam a trama cultural, nos seus mltiplos sentidos e tessituras, recuperam, produzem histrias e na prpria voz dos sujeitos buscam formas de alterar as condies atuais, contam ou retomam outras novas histrias, coletivamente, como rezam as tradies das fricas. Dessa maneira, ao reconstruir experincias que se tornam pblicos, segundo Fernndez: Os educadores se transformam em sujeitos portadores de saber que, ao se permitirem ter voz e mostr-la nos relatos de experincias, reconfiguram o ambiente pedaggico e instauram uma narrativa emancipadora para si mesmos e para a educao escolar, ou seja,realizam um programa completo que deveria fazer parte da formao e das propostas de inovao e reformas. (2006,p.29) Concordando com o autor, esta experincia tornou-se pblica. A responsvel pelo Ncleo de mprensa - PMSL publicou no site https://www.saoleopoldo.rs.gov.br/ uma sntese do presente projeto. 40 PREFETURA MUNCPAL DE SO LEOPOLDO Estado do Rio Grande do Sul S1C'1TA'EA 01 COO'01NAFGO 9ODHTECA 1 CO<INECAFGO C/0+8H+. 5.*<3+: 6<1*</+ +7/06+8+ +*/+PD. 35 *56034. O toque e a visualizao de tecidos africanos provocam sensaes, emoes e lembranas que so alicerce para o estudo da cultura africana, com alunos da quarta srie da Escola Municipal de Ensino Fundamental Maria Edila. Elas participam do projeto "Tecido africano: smbolo, cores e um pouco de histria, aplicado pela professora Guadalupe da Silva. O trabalho est acontecendo na escola desde abril, de vrias formas, envolvendo as disciplinas do currculo obrigatrio. Segundo a professora, o objetivo do projeto privilegiar a ao de ver, fazer, falar e refletir a interao entre a arte, a implementao da Lei 10.639/03, que assegura o estudo da histria e cultura afro-brasileira, luta dos negros no Brasil e suas contribuies sociais, econmicas e culturais na formao da sociedade brasileira e a histria africana. As crianas participam da parte prtica da pesquisa. Ela afirmou que o projeto produziu um novo sentido com relao estima das crianas por si mesmas; sobre a trajetria da etnia negra, suas contribuies, suas marcas e inscries; e os desafios que se atualizam e os desafiam na prtica da vida social, em especial na sala de aula, em que as diferenas sociais, culturais e polticas tambm esto presentes. O estudo ainda possibilitou que os estudantes compreendessem que o conhecimento uma construo coletiva, e as reas de saber se integra o tempo inteiro. Com este trabalho, a professora Guadalupe d continuidade ao estudo da cultura africana que j foi premiado em 2006.
Vanessa Souza MTb 11.299 Telefones: (51) 91540540 3568 4472 e-mail: imprensa@saoleopoldo.rs.gov.br Ncleo de mprensa PMSL 41 ANEXO IV AS LEIS CONTAM E AUMENTAM PONTOS Atualmente, a cultura africana e afro-brasileira est na agenda educacional de nosso Pas. importante ressaltar que o movimento social negro brasileiro e inclumos tambm o movimento de mulheres negras nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XX tem desempenhado papel preponderante nessa tendncia de valorizao da cultura negra, por meio de suas denncias e reivindicaes. Vale chamar a ateno em relao alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de n. 9.394/96 (LDBEN), trazida pela Lei Federal de n. 10.639/03, que torna obrigatrio o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo oficial de Ensino e da regulamentao da Lei 10.639/03 pelo Parecer CNE/ CP 003/2004 e pela Resoluo CNE/CP 1/2004, que dispem sobre as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. E a lei municipal 6.116/06 que torna obrigatrio a insero das diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira no sistema de ensino no mbito do municpio de So Leopoldo, conforme estabelece a lei n 9.394/96 de diretrizes e bases da educao nacional, modificada pela lei 10.639/2003, que torna obrigatria o ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas no currculo oficial da educao bsica e inclui no calendrio escolar o dia 20 de novembro como "dia nacional da conscincia negra", regulamentado pelo parecer do conselho nacional educao/cp 3/2004. 42 ANEXO VI AUTORIZAO 43