LIBERACIN MARXISTA Y LIBERACIN CRISTIANA

POR MONSEOR

ALFONSO

LPEZ

TRUJILLO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMLXXIV

BIBLIOTECA
DE

AUTORES CRISTIANOS
Declarada de inters nacional
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIN DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL AO 1 9 7 4 POR LOS SEORES SIGUIENTES:

PRESIDENTE :

Emmo. y Rvdmo. Se. Dr. VICENTE ENRIQUE Y TARANCN, Cardenal Arzobispo de Madrid-Alcal y Gran Canciller de la Universidad Pontificia
VICEPRESIDENTE: Amo. Sr. Dr. FERNANDO SEBASTIN AGUILAR, Rector Magnfico

VOCALES:

Dr. OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL, De-

cano de la Facultad de Teologa; Dr. JUAN SNCHEZ SNCHEZ, Decano de la Facultad de Derecho Cannico; Dr. ALFONSO ORTEGA CARMONA, Decano de la Facultad de Filosofa

y Letras; Dr. MANUEL CAPELO MARTNEZ, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales; Dr. SATURNINO ALVAREZ TURIENZO, Vicedecano de la Seccin de Filosofa; Dr. CLAUDIO V I L PALA, Vicedecano de la Seccin de Pedagoga; Dr. J O S G U I L L E N CABAERO, Vicedecano de la Seccin de Filologa Bblica trilinge; Dr. ENRIQUE F R E I J O BALSE-

BRE, Vicedecano de la Seccin de Psicologa

LA EDITORIAL CATLICA, S. A. APARTADO 466

MADRID MCMLXXIV

 N D I C E

G E N E R A L

Pgs.
BIBLIOGRAFA PRIMERA PARTE xin

LA CONCEPCIN DEL HOMBRE EN MARX El marxismo, un problema de interpretacin CAPITULO I.Caractersticas generales del marxismo. 1. El marxismo como visin total del mundo y del hombre . 2. Determinacin del materialismo en la doctrina de Marx ... a) Relacin de Marx con respecto al materialismo en general b) Especificacin del materialismo filosfico en Marx ... 1) Marx contra el materialismo mecanicista 2) Intento de identificacin con el realismo por oposicin al idealismo 3) Marx postula un materialismo no pasivo ni determinista 4) Es Marx materialista? 3. La dialctica y el marxismo a) La dialctica en general b) Hegel, maestro de la dialctica 1) La ambigedad del sistema y la diversidad de interpretaciones 2) Notas generales de la dialctica hegeliana c) Marx enjuicia y adapta la dialctica 1) Los caminos que llevaron a Marx al hegelianismo . 2) Las razones de su desercin CAPITULO II.Fundamentos positivos del humanismo marxista A) El 1. 2. 3. 4. humanismo marxista en general La vocacin humanista de Marx El humanismo en la doctrina liberal El humanismo socialista, legado recibido por Marx ... El humanismo marxista es sntesis superior del idealismo y del materialismo 3 16 16 20 20 21 22 25 27 30 31 32 36 36 39 44 44 49 55 55 55 58 61 64

Biblioteca de Airtores Cristianos, de La Editorial Catlica, S. A. Madrid 1974 Depsito legal M 8471-1974 ISBN 84-220-0671-5 Impreso en Espaa. Prioted in Spain

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ndice general

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B) El humanismo marxista en -particular 1. Por una consideracin total del hombre real 2. El problema de la dialctica de la naturaleza independiente del hombre a) Datos del problema b) Solucin posible 3. La dialctica del hombre y la naturaleza a) Races hegelianas de esta dialctica b) Marx ampla la formulacin hegeliana c) Integracin primaria de las relaciones humanas ... 4. La dialctica del trabajo y el ser social del hombre . 5. El humanismo del trabajo a) Races hegelianas de la nocin del trabajo b) La enseanza de Marx 1) Diferencia entre el trabajo animal y el trabajo humano 2) El trabajo y los tipos de conciencia CAPITULO III.La dialctica del humanismo marxista en el mundo de las alienaciones 1. Su importancia para la concepcin del hombre 2. La nocin de alienacin 3. El perfil humano en la alienacin del trabajo a) Una poca convulsionada b) Consideraciones preliminares c) La separacin del obrero con relacin a su producto . . d) La alienacin en el acto del trabajo e) La alienacin del hombre con relacin a la naturaleza. f) Separacin del hombre con respecto a su propia naturaleza g) El hombre, extranjero de los dems hombres h) El dinero, mediador omnipotente i) Conclusiones de la alienacin del trabajo 4. La alienacin poltica a) Inters y posicin del problema b) La enseanza de Marx 5. La alienacin ideolgica a) La presentacin de Marx en La sagrada familia y en La ideologa alemana b) La evolucin de la conciencia

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CAPITULO IV.La dimensin inmanente del hombre y la lucha contra lo trascendente a la luz de la alienacin religiosa 1. Inters del captulo 2. Races filosficas del atesmo de Marx a) Influjo kantiano b) El influjo de Hegel c) Significacin de Feuerbach en el atesmo antropocntrico de Marx 3. El atesmo embrional como repercusin del ambiente familiar y estudiantil 4. Repercusin del Doktorsklub y de B. Bauer en el atesmo de Marx 5. Marx acepta y supera el humanismo ateo de Feuerbach ... 6. La alienacin econmica, causa del fenmeno religioso ... 7. La divinizacin del hombre 8. Las pruebas de la existencia de Dios 9. El fin de las alienaciones en el humanismo marxista o la apoteosis del hombre CAPITULO V. Lineamientos posibles para una crtica del humanismo marxista 1. Problemtica general 2. Es posible una crtica dialctica del humanismo de Marx? 3. Primaca de la conciencia o de la economa? 4. Las lagunas dialcticas del humanismo de Marx a) En torno de la tesis y de la anttesis b) El hombre como trabajador social c) El hombre como ser social d) El hombre como absoluto
SEGUNDA PARTE

142 142 145 145 149 155 160 163 165 168 172 175 179 185 185 187 191 194 194 197 199 201

ANLISIS

MARXISTA

Y LIBERACIN

CRISTIANA 207 208 210 210 211 214 214

Introduccin Aceptacin a priori del anlisis marxista Dilogo positivo con el anlisis marxista Primer nivel de dilogo Segundo nivel de dilogo Tercer nivel de dilogo Procedimiento de este estudio

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CAPITULO I.Planteamiento del problema Delimitacin Legitimidad Unidad del Ideologa y de fronteras del problema sistema marxista movimientos histricos

216 216 217 219 221 223 223 224 224 226 227 228 229 231 231 231 232 233 233 234 234 235 236 236 237 237 239 240 242 242 243 244 244 245

Prospectiva filosfica de la clase proletaria Mesianismo social Libertad total Mesianismo marxista y misin cristiana Va nica del mesianismo marxista: lucha violenta de clases. CAPITULO IV.El anlisis marxista en el documento del Primer Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo Un encuentro y un documento: smbolos de confusin Necesidad de un anlisis cientfico El anlisis marxista en el documento La lucha de clases Las dos alternativas Fe cristiana y compromiso revolucionario Un testamento Valores enmaraados CAPITULO V. Pistas para una crtica del anlisis marxista Anlisis en lo econmico Anlisis en lo filosfico Anlisis en lo sociolgico Omnipresencia de la revolucin Corazn de la ideologa El cristianismo trasciende las ideologas Apndice

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CAPITULO II. Esencia del anlisis marxista Las tesis marxistas Marco del anlisis social Textos marxistas clsicos Funcin de lo econmico Conflicto entre fuerzas de produccin y relaciones de produccin Interpretacin sovitica Lo caracterstico del anlisis marxista Interpretaciones de las tesis marxistas Bernstein, Eduard Engels Lenin Stalin La lucha de clases El anlisis cientfico en Mao Un movimiento contradictorio Aspecto decisivo en la contradiccin Del anlisis a la praxis La revolucin cultural Economicismo y sobredeterminacin en el anlisis de Mthusser Influencia de Lenin Influencia de Mao La sobredeterminacin trasciende el economicismo ... CAPITULO III.La lucha de clases en el anlisis marxista Lucha de clases: esencial al sistema Nacimiento de la clase proletaria Clase in se y per se La poltica en la idea de clase La lucha de clases

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B I B L I O G R A F A
1. OBRAS DE MARX Nota.Utilizamos especialmente las traducciones francesas contenidas en dos colecciones: a) Oeuvres completes de Karl Marx. Traduction Molitor (ditions Costes, Pars, Serie Oeuvres Philosopbiques), 9 vols. (Abrviation: Mol. O. Phil.). b) Oeuvres completes de Karl Marx (ditions Sociales, Pars). Nos serviremos tambin de tres colecciones de textos: a) Karl Marx, Morceaux Choisis. Introduction par H. Lefbvre et N. Guttermann. Trad. par P. Y. Nizan et J. Duret, Quinzime d. (Gallimard, Pars 1956) (Abrviation: More. Ch.). b) Karl Marx, Pages Choisies. Pour une Ethique Socialiste, textes runis, traduits et annots par Maximilien Rubel (Lib. Marcel Rivire, Pars 1948). c) Karl Marx, F. Engels, Eludes Philosopbiques, nouvelle d., revue et augmente (d. Sociales, Pars 1961). Para mayor claridad, en la presente bibliografa daremos el ttulo de las obras en espaol, con referencia adjunta de las colecciones empleadas.
OBRAS DE JUVENTUD POR ORDEN CRONOLGICO

1841 Diferencia de la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro (tesis doctoral): Mol. O. Phil. I p.1-82. 1842-1843 Artculos de la Gaceta Renana: 1) El manifiesto filosfico de la escuela histrica del derecho: Mol. O. Phil. p.109-120. 2) Debates sobre la libertad de prensa y la publicacin de discusiones de la dieta: Mol. O. Phil. V p.8-83. 3) Artculos contra el Diario de Colonia: Mol. O. Phil. V p.94-108. 4) A propsito del comunismo: Mol. O. Phil. V p.109-116. Crtica de la Filosofa del Estado, de Hegel: Mol. O. Phil. IV. Artculo sobre la reglamentacin de la censura prusiana: Mol. O. Phil. I p.121-161. 1844 Artculos en los anales franco-alemanes: 1) La cuestin juda: Mol. O. Phil. I p.163-214. 2) Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho, de Hegel: Mol. O. Phil. p.83-108. Manuscritos econmico-filosficos: Mol. O. Phil. V (traduccin incompleta y desordenada). Preferimos emplear: Manuscritos de 1844. Trad. Emile Bottigelli (d. Soc, Pars 1962).

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Bibliografa

Bibliografa

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1845 La sagrada familia o Crtica de la crtica crtica: Mol. O. Phil. II et III; Tesis sobre Feuerbach: Mol. VI p.141-144. 1846 La ideologa alemana: Mol. O. Phil. p.137-257, VII, VIII et IX. Para la primera parte utilizamos: L'Idologie Allemande, trad. Pene Cartelle (d. Soc, Pars 1953). 1847 La miseria de la filosofa. Respuesta a la filosofa de la miseria, de M. Proudhon (d. Soc. 1947). (Insertamos esta obra y la siguiente por ser consideradas por algunos como obras de juventud.) 1848 Manifiesto del partido comunista (d. Soc, Pars 1962). 2. AUTORES

ARVON, HENRI, Le marxisme (Lib. Armand Colin, Pars 1960). Ludwig Feuerbach ou la Transformaron du Sacre (P.U.F., Pars 1957). BAAS, EMILE, L'humanisme marxiste. Essai d'analyse critique (Ed. Alsatia, Pars 1947). BERDIAEFF, N., Le communisme et les chrtiens (en collaboration, Collect. Prsences, d. Plon, Pars 1937). BIGO, PIERRE, Marxisme et humanisme. Introduction L'oeuvre conoque de K. Marx (P.U.F., Pars 1953). BOCHENSKI, I. M., El materialismo dialctico (Rialp, Madrid 1958). CALVEZ, JEAN-YVES, La pense de Karl Marx (d. du Seuil, Pars 1956). CALLEVERT, J., Les manuscrits conomico-philosophiques de K. Marx: Rev. Phil. Louv. t.49 (aot 1956). COTTIER, M. M., L'athisme du jeune Marx, ses origines hgliennes (Lib. Phil. J. Vrin, Pars 1959). Les voies de l'athisme dans le marxisme, dans l'existence de Dieu (en coll.) (Casterman, 1961). La Philosophie de la praxis: Rev. Thom. (1955), n.3. Chronique hglienne: Rev. Thom. (oct.-dc. 1962). CORNU, AUGUSTE, Cario Marx, l'uomo e l'opera, 3 vols. (Nueva Biblioteca Editrice, Milano 1945). Karl Marx et F. Engels, leur vie et leur oeuvre, 3 vols. (P.U.F., Pars 1955). COPLESTON, F., Filosofa contempornea (Ed. Herder, Barcelona 1959). CHAMBRE, H., De Karl Marx a Mao Tse-tung (Bibl. de la Recherche Sociale, d. Spes, Bourges 1959). DANILOU, J., La foi en l'homme chez Marx: Chronique Sociale de France t.46 (avril 1938). DESROCHE, HENRI, Marxisme et religions (P.U.F., Pars 1962). DONDEYNE, ALBERT, L'existence de Dieu et le matrialisme contemporain, dans essai sur Dieu, l'homme et l'univers, 4.a ed. (La Colombe, Pars). Foi chrtienne et pense contemporaine, 3." ed. (Publications Univ. Louv., 1961).

FABRO, C, Dio. Introduzione al problema teolgico (Editrice Studium, Roma 1953). Partecipazione e Causalit, secondo S. Tomaso (Soc. Editrice Internazionale, 1958). Introduzione all'ateismo moderno (Pont. Univ. di Prop. Fide [ad uso privato], 1961). ENGELS, F., Anti-Dhring, M. E. Dhring bouleverse la science. Trad. Bracke, 3 vols. (d. Costes, Pars 1933). El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, ed. en lenguas extranjeras (Mosc 1961). FESSARD, G., La main tendue, le dialogue catholique-communiste est-il possible? (d. Bernard-Grasset, Pars 1937). FOGEYROLLAS, PIERRE, Le marxisme en question (d. du Seuil, Pars 1959). GARAUDY, R., Humanisme marxiste, cinq essais polmiques (d. Sociales, Pars 1957). Perspectives de l'homme, existencialisme, pense cathlique, marxisme (P.U.F., Pars 1961). GARDET, L., Athisme e marxisme: Rev. Thom. (oct.-dc. 1962). GARRIGOU-LAGRANGE, R., Dios, la existencia de Dios (Emec editores, Buenos Aires 1950). GRGOIRE, FRANZ, Aux Sources de la pense de Marx; Hegel-Feuerbach (Louvain 1947). La pense communiste (Lib. Desbarax, Louvain [ad usum priv.]). GONNARD, R., Historia de las doctrinas econmicas (Ed. Aguilar, 1956). GURVITCH, GEORGES, Dialectique et sociologie (d. Flammarion, Pars 1962). HALEVY, E., Histoire du socialisme europen (Lib. Gallimard, Pars 1948). HEGEL, F. G., La phnomenologie de l'Esprit. Traduction de Jean Hyppolite, 2 vols. Coll. Phil. de L'Esprit Aubier (d. Montaigne, Pars 1939). Coleccin de textos de Hegel: Morceaux Choisis. Trad. et introd. par H. Lefbvre et N. Guttermann (N.R.F., 1938). HYPPOLITE, JEAN, tudes sur Marx et Hegel (Lib. Marcel Rivire, Pars 1955). JARLOT, G., Compendium ethicae socialis (P.U.F., 1951). JOLIVET, REGS, II Dio dei filosofi e degli scienziati (Ed. Paoline, Catania 1957). KANT, E., Crtica della Ragion Pura (Soc. Editrice Internazionale, Torino 1947). Critique de la raison pratique. Trad. Picavet (P.U.F., Pars 1943). LADRIRE, J., Histoire et destine selon Marx: Rev. Phil. Louv. t.58 (fv. 1960). LACROIX, J., Marxisme, existencialisme, personnalisme (P.U.F., 1960). LEFBVRE, HENRI, Le marxisme (P.U.F., Pars 1961). Le matrialisme dialectique, 3.' ed. (P.U.F., Pars 1949). Pour connaitre la pense de Karl Marx (d. Bordas, Pars 1956). Problmes actuis du marxisme (P.U.F., Pars 1960). LENIN, V., Cario Marx - F. Engels (Ed. Ling. ester. Mosca). LUBAC, HENRI DE, Le drame de l'humanisme athe, 6.* ed. (d., Pars 1959). L'origine de la religin, dans essai sur Dieu, l'homme et l'univers (en coll.), 4." ed. (La Colombe, Pars).

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Bibliografa PRIMERA PARTE

MARIETTI, ANGELE, Pour connaitre la pense de Hegel (d. Bordas, Pars 1957). MARITAIN, JACQUES, Alia Ricerca di Dio, 2' ed. Trad. Mazzolani (Ed. Paoline, 1960). Humanismo integral (d. Aubier, Pars 1936). MATTEUCCI, MARIO, Cdice sovitico della famiglia (Ed. Capriotti, Roma 1947). MARCHAL, JEAN, Deux essais sur le marxisme (Ed. Gnin, Pars). MESSNER, JOHANNES, La cuestin social. Trad. por M. Heredero (Rialp, Madrid 1960). MONDOLFO, R., L'uomo in Marx: Rev. II Dialogo Quademi di cultura filosfica, n.20 (ott. 1962). MISES, V. LUDWING, Le socialisme. tude conomique et sociologique (Ed. Gnin, Pars 1952). NAVILLE, PIERRE, De l'alination a la jouissanee (Lib. Marcel Rivire, Pars 1958). Psychologe marxisme, matrialisme. Essais critiques, 2." ed. (Lib. Marcel Rivire, Pars 1948). NIETZSCHE, F., Al di la del Bene e del Male. Trad. G. Fraccari (Ed. Fratelli Rocca, Milano 1954). Cost parl Zaratustra (Ed. Delfn, Milano). OLGIATI, F., Cario Marx, 6." ed. (Ed. Vita e Pensiero, Milano 1953). PIETTRE, ANDR, Marx et marxisme (P.U.F., Pars 1957). PASCAL, G., Pour connaitre la pense de Kant (d. Bordas, Pars 1947). RAEYMAEKER, LOUIS, Filosofa del ser. Trad. Valentn Garca (Bibl. Hisp. de Fil. Ed. Gredos, Madrid 1956). RUBEL, MAXIMILIEN, Bibliographie des oeuvres de K. Marx (Lib. Marcel Rivire, Pars 1956). Karl Marx. Essai de biographie intellectuelle (Lib. Marcel Rivire, Pars 1957). SHEEN, FULTON J., Comunismo e coscienza dell'Occidente (Ed. Richtet, 1952). SIGMOND, R., II problema demogrfico (Ed. Morcelliana, Brescia 1958). Theoria et praxis in marxismo, Marxismus ut ideologa proletariatus (P.A.A. [ad us. priv.], 1962). Philosophia socialis (P.A.A. [ad us. priv.]). STEENBERGHEN, F., Dieu cach (Pub. Univ. Louv., 1961). Ontologie, 3." ed. (Pub. Univ. Louv., 1961). TAUTSCHER, A., Morle econmica (Ed. Paoline, 1961). TRAN-VAN-TOAN, Le problme de la consciencie communiste: Rev. Phil. Louv. t.60 (lev. 1962). UTZ, A. F., Etica social. Trad. Carlos Latorre (Ed. Herder, Barcelona 1961). VERRET, MICHEL, Les marxistes et la religin. Essai sur l'athisme moderne (d. St. Hubert, Bordeaux 1961). VIGNAUX, P., Retour a Marx: Politique t.9 (1935). WETTER, G., Le matrialisme dialectique. Trad. par F. Ollivier (d. Descle de Brower, 1962). Le matrialisme dialectique, philosophie du proltariat, dans essai sur Dieu, 1'homme et l'univers (en coll.) (d. La Colombe, Pars).

LA CONCEPCIN DEL HOMBRE EN MARX

INTRODUCCIN

EL MARXISMO,

UN PROBLEMA DE

INTERPRETACIN

El atractivo que ejerce el marxismo es innegable. Vastos sectores geogrficos y sociolgicos estn inspirados por l. En todos los continentes y en todas las reas humanas, en el mundo obrero, entre grupos de intelectuales, entre universitarios, en ambientes estudiantiles en general, en ncleos campesinos, el marxismo es un hecho. En unas circunstancias prevalecer el influjo global de su ideologa; en otras privar el encauzamiento poltico del partido comunista; en otras, la creciente utilizacin de categoras marxistas, o de ciertos niveles cientficos, o lo que suele llamarse la metodologa. Hay desniveles ciertamente, diferentes posiciones, aun en el seno de lo que hasta hace poco se presentaba como un bloque monoltico, en el colapso del bloque sovitico 1. Cul ser la causa de que, en un perodo relativamente corto, el movimiento nacido en el cerebro y en el corazn de Marx aparezca tan potente y sea mirado con tanta simpata y esperanza en nuestro continente? Sealar la o las causas es acceder a los umbrales de una ineludible interpretacin de los escritos de Marx. Como todo autor que ha sido capaz de conmover la historia, el sereno alumno de Trveris, el inquieto filsofo de Berln, el poltico agitado, el socilogo tenaz, el luchador, pues que todo esto fue Marx, puede ser sometido a distintas lecturas. Los diferentes momentos histricos llevarn a que se subraye ms un aspecto, e inclusive a que puntos considerados de gran importancia sean tomados como la vrtebra de su doctrina. Siendo Marx complejo y multifactico, bajo la presin de las necesidades del momento se irn sucediendo nuevas lecturas, diferentes interpretaciones.
1 LEWIS COSER, Nuevos aportes a la teora del conflicto social (Ed. Amorrurtu) c.ll. Hay un resquebrajamiento del monolitismo ideolgico y poltico. De este ltimo, el ms evidente es la ruptura del bloque chino-sovitico, debido, entre otras razones, a la imposibilidad de atencin de parte de Rusia a las crecientes exigencias econmicas necesarias al desarrollo chino, creado simultneamente por el crecimiento de demandas del propio pueblo ruso y de sus vecinos, en orden a la obtencin de mejores niveles de vida.

P.I. La concepcin del hombre en Marx

El marxismo,

un problema de interpretacin

En el pasado proyectamos nuestra concepcin del presente y del futuro. Para unos, Marx ser, sobre todo, un socilogo; para otros, un cientfico de la historia; para otros, nada podr ser comprendido si no se le considera un economista. Otro grupo pensar que lo que especifica a Marx es su capacidad de filsofo. Argumentos no faltarn en uno u otro sentido. Dnde se descubre la causa del xito del marxismo? La exclusiva explicacin, estar, como suele pensarse, en actitudes de presin, en el argumento convincente de las armas, en las frreas actitudes del partido? ltimamente hemos presenciado las terribles represiones de Hungra y Checoslovaquia. Muchos marxistas han lanzado airadamente su protesta. Henri Lefbvre, desde su opcin marxista, no vacilaba en denunciar la mutacin de una teora de la libertad por la mistificacin de razones de Estado que legitiman actos de opresin. Los jefes, agrega, abandonan los principios del humanismo. Una doctrina que anunciaba el fin de las injusticias no debiera servir para justificar injusticias que se sitan entre las ms clamorosas de la historia 2 . No parece buen camino explicar los triunfos del marxismo por sus desaciertos. No es esto lo que lo hace simptico a tantos hombres en la actualidad. Vibra en el fondo del marxismo una mstica, una fuerza apoyada en un humanismo especial, en una determinada concepcin del hombre. Sus posiciones estn siempre alimentadas por esta savia. No faltan intrpretes del marxismo que con vehemencia quieren rechazar en ste una perspectiva humanista. Se destaca Louis Althusser, quien, reconociendo un valor exclusivo y excluyente a El capital, batalla contra una concepcin tica del marxismo. Como el humanismo de Marx se ofrece espontneo en sus obras de juventud, se esfuerza por restar importancia a esta etapa de su vida, censurndola como una poca en la que cay en la servidumbre de las ilusiones. La maduracin de Marx consista en saber ir a las cosas mismas, a la historia real..., pasando de la ilusin a la realidad. Va percibiendo la realidad como algo nuevo y distinto, rom2 HENRI LEFBVRE, Problmes actuis du marxisme (P.U.F.) p.1-13.

piendo con la ideologa, de tal manera que abordar los problemas histricos sin deformarlos con problemas filosficos3. Por qu, entonces, ha tenido arraigo la interpretacin humanista de la obra de Marx, ms acentuada en los ltimos dos lustros? Althusser responde: la razn estriba en que el estudio de Marx, en este ngulo, fue abordado no por estudiosos marxistas, sino por otros que sorprendieron a los marxistas en su propio terreno. Ms adelante daremos otra explicacin que, nos parece, se ajusta ms a una posicin cientfica. Por lo pronto, cabe observar que tampoco se pueden despachar autores como Roger Garaudy con semejante argumento. Expresa que no es posible poner entre parntesis la concepcin del hombre para discutir nicamente de poltica. El marxismo, como el cristianismo, no separa los problemas sociales y polticos de los principios filosficos. Y aade: El humanismo marxista no se desinteresa de las cuestiones que los hombres se plantean sobre el sentido de su vida y de su muerte, sobre el problema de sus orgenes y de sus fines, sobre las exigencias de su pensamiento y de su corazn 4. Nicos Poulantzas parece desarrollar una interpretacin de Marx aceptando elementos fundamentales de Althusser, de tipo poltico. El marxismo, contra la tendencia historicista, no sera una interpretacin universal, ontolgica, de la historia, sino un concepto tericamente construido de un modo de produccin dado, como complejo a-dominante. La prctica poltica mirara, asumiendo a Lenin, el lugar nodal donde se condensan las contradicciones de diversos niveles... Ya Marx sealaba la relacin entre lucha de clases y poltica: El movimiento poltico de la clase obrera... tiene como objetivo final la toma del poder poltico, como se lee en la carta a Bolte, del 29 de noviembre de 1871 5 . Esta interpretacin, de tipo poltico, es reciente, tanto como el global inters por el estudio de este fenmeno, al cual se le otorga hoy, en el mismo marxismo, una importancia mayor que la que de suyo aparece en las obras de Marx. El marcado declive hacia lo
3 Louis ALTHUSSER, La revolucin terica de Marx. Cf. c.2, sobre el joven Marx, y c.7, sobre humanismo y marxismo. 4 R. GARAUDY, Del anatema al dilogo (Libros Nopal) p.88 y 38. En otros apartes ser estudiado en obras recientes. 5 Nicos POULANTZAS, Pouvoir politique et classes sociales t.l p.36-39.

P.I.

La concepcin del hombre en Marx

El marxismo, un problema de interpretacin la revolucin, con las correspondientes condiciones objetivas y subjetivas, las cuales son llamadas conjuntamente elementos materiales. Estos elementos materiales constan de una esfera tcnica, de observacin cientfica, y de la esfera del comportamiento humano, que muestra criterios y juicios ticos. Como cientfico, ensea Marx cmo el modo de produccin capitalista est destinado ineluctablemente a la desaparicin. En su calidad de filsofo (tico) de la revolucin, manifiesta cmo se requiere la intervencin consciente de las masas obreras y, con ello, la posibilidad del desarrollo histrico de cada uno y de todos. Ntese entonces la razn por la que podr Rubel afirmar: La explicacin sociolgica y la reflexin tica van unidas y fundan conjuntamente una teora operatoria de las causas, de las condiciones y de los objetivos de la revolucin social moderna 8 . El marxismo puede ser interpretado como la teora y prctica de la revolucin, como movimiento real que propugna por la abolicin del estado actual de las cosas. Es lo esencial en el examen de la revolucin de La ideologa alemana. All, en primer lugar, se estudia el desarrollo de las fuerzas de produccin (o de destruccin, como irnicamente las llama), a partir de las cuales va elaborando la concepcin dialctica de la clase proletaria, clase mayoritaria que soporta todas las cargas de la sociedad sin gozar de sus ventajas; clase relegada, en la que vibran las ms potentes fuerzas de la oposicin, vale decir, de la revolucin (en El manifiesto comunista dir que el capitalismo va preparando sus mismos sepultureros). La revolucin comunista tiene como objetivo la supresin de la dominacin, la abolicin del modo de produccin capitalista, la transformacin masiva de los hombres. Comenta Rubel que aqu se hace evidente una combinacin armoniosa de tesis sociolgicas y de postulados ticos... que contiene la quintaesencia de su enseanza terica y poltica. Rubel, despus de largos y doctos anlisis, concluye: No es exagerado afirmar entonces que es en su obra llamada de 'juventud' donde se encuentra la clave de El capital, lo cual ha sido implcitamente reconocido por Marx en el momento en que emprende la elaboracin de su obra maestra 9.
O . c , p.41. O . c , p.224.

econmico en la mayora de las interpretaciones del marxismo opacaba la consideracin de los engranajes polticos. Quiz la misma crtica inclemente sobre el Estado, en la concepcin del Programa de Gotha (ao 1875), llev a una minimizacin de lo poltico. Hoy se concibe lo poltico como necesaria mediacin de los procesos sociales y econmicos. Se explica fcilmente la importancia mayor que se le da a esta clase de explicacin. Maximilien Rubel evita una interpelacin particularista, como ocurre cuando una de las tesis de Marx se eleva visin fontal, generadora de las dems. En los escritos de Marx encuentra una portada sociolgica y tica, integrada en el diseo ms general de una crtica activa del estado social. Un conocimiento mejor de la obra de Marx, agrega, permitir el acceso a una conciencia ms clara de las tareas de una ciencia de la sociedad, llamada a remediar el absurdo de las taras sociales de la era tcnica 6 . Con un denso respaldo cientfico, este autor muestra en concreto cmo se opera la integracin de una visin tica y un contenido sociolgico en las obras de Marx. En La ideologa alemana, en respuesta a la ideologa de Stirner, adelanta un estudio sociolgico, segn el cual es necesario ir a la realidad, a la vida material de la sociedad, a su modo de produccin (de explotacin de parte de la clase dominante), para interpretar lo que encierra El Estado y la revolucin. Todo reposa sobre una premisa tica fundamental, anterior a todo desarrollo cientfico: la alienacin de los hombres entregados a las opresiones econmicas, polticas y espirituales, en sociedades fundadas sobre la divisin del trabajo, la propiedad privada y la explotacin del hombre por el hombre 7. La teora de la revolucin encuentra en La ideologa alemana su formulacin ms acabada. Los escritos posteriores son su ilustracin y verificacin. Ahora bien, en cuanto a la teora de la revolucin, ofrece un estudio acerca de las condiciones reales, es decir, del modo de produccin en un sistema capitalista, a lo cual se acerca por medio de la investigacin emprica. Sobre dicha realidad monta la necesidad de
6 M. RUBEI, Essai de bioeraphie Riv.) p.11-14. 1 O . c , p.14. intellectuelle de Karl Marx (Lib. Marcel

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La concepcin del hombre en Marx

El marxismo, un problema de interpretacin

El marxismo, como teora y praxis de la revolucin proletaria, supone, ciertamente, una tica, y sta, a su vez, una concepcin del hombre. Cmo explicar de otra manera su mstica? Detrs de las elaboraciones tericas hay una concepcin previa de base. Anota Girardi que, anterior a la accin, hay un valor real al que sta se orienta. Hay en la base una afirmacin axiolgica que presenta el ideal del hombre inscrito en la historia. Hay una unidad de momentos entre lo axiolgico y lo ontolgico, entre la historia crtica y la metodologa. Son momentos solidarios en relacin con los dems. Todo se ordena a la accin liberadora 10. Cuando, en la interpretacin del eminente socilogo del conflicto Lewis Coser, el marxismo se concentra en los intereses de clase (como la sociologa paredaa se concentra especialmente en la disputa del poder) relativos a los medios de produccin n, no se est negando necesariamente una proyeccin humanista del marxismo, sino que se le otorga el nivel de un humanismo apoyado en la realidad. Es verdad, como critica Coser, que en el anlisis en general, y en particular acerca de la clase, Marx ostenta un reduccionismo econmico que le hizo abandonar el estudio de las relaciones de poder y que muestra el lado flaco (pero muy esencial) de su aporte cientfico. Mas, en el fondo del mismo reduccionismo, hay, indiscutiblemente, una preocupacin tica. Abundan tambin las interpretaciones acerca del sujeto de la revolucin marxista. Para Marx es el proletariado industrial, unificado en una conciencia de clase, en la medida en que los millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia que separan su modo de vida, sus intereses y su cultura de las de las otras clases, contra las cuales se ven contrastadas hostilmente 12. Para Lenin se ir operando la necesidad de una nueva interpretacin, aplicada a la situacin rusa. Recientemente, Marcuse insistir en que el verdadero sujeto de la revolucin ya no es el proletariado, sino la solidaridad de estudiantes, hippies, negros, marginados del tercer mundo, en la radicalizacin de los no privilegiados. La clase obrera, por mecanismos estabilizadores, se ha vuelto
10 JULIO GIRARDI, Marxismo 11 O . c , c.7. 12 O . c , P-138. y cristianismo (Ed. Taurus, Madrid 1970) p.43-47\

contrarrevolucionaria. La clase obrera ya no lleva en ella misma la negacin de las necesidades reinantes. Es uno de los hechos ms serios que debemos afrontar, escribe en El fin de la utopa n. Objetivamente precisa, 'en s', los trabajadores constituyen siempre, virtualmente, la clase revolucionaria; subjetivamente, 'para s', no es verdadero... 14 . La misma teora marxista de la pauperizacin cree que ha periclitado. No es ya el fundamento indispensable de la revolucin, dado que, en una situacin material avanzada, la necesidad de un cambio radical puede, bajo el efecto de un alto nivel de conciencia y de imaginacin, volverse necesidad vital. Fann, en Los condenados de la tierra, resumiendo lo que son a sus ojos los grandes valores de la revolucin argelina, estima que el verdadero sujeto de la revolucin son los campesinos, en quienes viven los valores del lumpen-proletariat. Slo los campesinos son revolucionarios, porque no tienen nada que perder, y, en cambio, pueden ganarlo todo. El campesino famlico... es el primero de los explotados que descubre que nicamente la violencia da resultado...; el 'lumpenproletariat', esa horda de hombres famlicos, desarraigados de su tribu y de su clan, constituye una de las fuerzas ms espontneas y radicales revolucionarias de los pueblos colonizados 15. Mao comprende muy bien que, en la situacin de China, los campesinos constituyen el verdadero potencial revolucionario. La organizacin del movimiento campesino representar el futuro de la revolucin. Sabe descubrir la extrema importancia del auge del movimiento campesino. Dentro de poco tiempo se vern, en las provincias del centro, del sur y del norte de China, centenares de millones de campesinos levantarse impetuosos, invencibles, como el huracn, sin que ninguna fuerza pueda detenerlos. Ellos rompern todas sus cadenas y se lanzarn por el camino de la liberacin. Cavarn las tumbas de los imperialistas..., pondrn a prueba a todos los partidos revolucionarios, a todos los camaradas revolucionarios, que debern ponerse de su lado. Y ms adelante: La revolucin es una sublevacin, un acto de violencia me13 HERBERT MARCUSE, La fin de Vutopie (Seuil) p.18. i* Vers la libration (Ed. de Minuit) p.26-28, 15 Cf. Los condenados de la tierra (Ed. Fondo de Cultura Econmica).

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El marxismo,

un problema

de interpretacin

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diante el cual una clase derriba a otra. La revolucin en el campo es la destruccin por el campesinado del poder feudal de los terratenientes. Los campesinos pobres no tienen nada que perder. (Relacin de la encuesta realizada en Hunn con motivo del movimiento campesino, marzo de 1927.) Ser en el seno del campesinado donde se ir organizando la guerra de guerrillas y la ambientacin de la situacin revolucionaria por la cual China entera est cubierta de lea seca que va a arder muy pronto...; el impulso revolucionario es semejante a un navio cuya cima de los mstiles se ve ya en el lejano horizonte...; al hijo que tiembla ya en el seno de su madre (Oeuvres choisies I p.129-130). Podramos definir el maosmo diciendo que es implcitamente una forma de interpretacin, como la aplicacin del marxismo-leninismo a la concreta situacin china; as como el leninismo es la aplicacin especfica y original del marxismo a las condiciones especiales de Rusia. Uniendo una extraordinaria dimensin terica con una gran capacidad revolucionaria, Lenin, adems de aplicar la teora de Marx, la interpreta. Contra Plejnov y otros, que quieren seguir la ms estricta ortodoxia interpretativa, por la cual solamente se reservaba al proletariado industrial el derecho de llevar a cabo la revolucin, ve en el plano prctico la importancia de la cooperacin de los campesinos en la preparacin y desarrollo de la revolucin. Se entiende el valor de la definicin de Stalin: el leninismo es el marxismo formulado en el perodo del imperialismo y de la revolucin proletaria, pero en el marco de la situacin rusa. En los pases subdesarrollados, la interpretacin de Mao alcanzar un ms alto nivel de aceptacin. La lucha campesina y la promocin de las guerrillas hacen parte de su programa. En cambio, la llamada lnea Mosc va descalificando este proceso. La aceptacin de la interpretacin maosta es sensiblemente menor en los pases econmicamente desarrollados. Las interpretaciones, tanto de la concepcin central del marxismo como de la ubicacin del sujeto y agente real de la revolucin, se seguirn sucediendo. Las coyunturas histricas marcarn la tonalidad y la intensidad. La distincin entre

la ideologa en s y su incidencia en la historia como corriente histrica ir imponindose como una distincin necesaria, en la que el prudente y docto discernimiento no podrn estar ausentes. Muchos interrogantes exigirn una respuesta seria, como stos: puede separarse olmpicamente ideologa marxista y metodologa, como se est sosteniendo?; qu grado de adhesin al marxismo llega al nivel de incompatibilidad con una opcin de fe cristiana?; en el dilogo entre cristianos y marxistas, de suyo conveniente y legtimo, en lo terico y en lo prctico, hasta qu punto se puede avanzar sin caer en actitudes complacientes, en las que se renuncia a la propia identidad?; en la presentacin cientfica (econmica y sociolgica) del marxismo, est esencialmente comprometida o no una determinada visin del hombre, y, segn el caso, pueden ser intentadas radicales o parciales depuraciones?; en el seno del humanismo marxista, en virtud de su sistema y de sus principios, es el atesmo un simple fenmeno de adherencia histrica extirpable, o es algo tan hondamente inherente que primero habra que renunciar a ciertos pilares del sistema? Las respuestas, naturalmente, estarn inspiradas por la interpretacin que se elija. El problema de las interpretaciones tiene ms consecuencias que las que se imaginan algunos! En esta ocasin hemos optado por una interpretacin del marxismo como humanismo, no en oposicin con otras formas hermenuticas, por lo menos mientras no se arrogue un monopolio excluyeme de interpretacin. Recogemos como valiosas ciertas presentaciones cientficas del marxismo, por ejemplo, elementos de Althusser; pero nos parece que, si no hunden sus races en una concepcin del hombre, carecern de alma, de vida, de mstica. Podramos hacer una incursin en destacados autores que participan en el difcil rescate de una visin del humanismo en el marxismo 16. Cuando escribamos este estudio eran sensiIG Hace unos pocos aos apenas aparecan en el panorama E. Baas y R. Garaudy, con leves pinceladas. Hoy encontramos ms profundizada esta visin y aumentado el nmero de autores. Sirva como ejemplo lo que Adam Schaff, director del Instituto de Filosofa y Sociologa de Polonia, afirma: <E1 socialismo tiene por principal centro de inters al hombre y sus problemas..., a la persona en concreto. Esta reaccin contra una realidad inhumana... gravita alrededor del hombre. Marx, tanto el joven como el filsofo maduro, jams desminti este hecho. La persona humana est socialmente vinculada. En Las lesis sobre Feuerbach se afirma categricamente esta dimensin: Escribe Schaff, apoyndose en ellas: La esencia humana no es una abstraccin inherente al individuo aislado, sino el conjunto de relaciones sociales..., la persona es obra

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blemente escasos. Sus trabajos se reducan a tmidos artculos, a leves insinuaciones. En menos de dos lustros el avance ba sido extraordinario, aunque apenas se est comenzando a andar el camino. El aporte para el dilogo ser ingente, ya que no es mera coincidencia que en el dilogo entre cristianos y marxistas sean precisamente los que defienden una interpretacin humanista de la visin de Marx quienes, sin claudicaciones, pueden sentarse a intercambiar, no sin recelos, convicciones, opiniones, enfoques, angustias y esperanzas. Es 3a realidad del hombre, aunque mirado en muchos puntos de diversa manera, la que los congrega. La impronta del pensamiento de Marx se va moldeando durante el perodo ms fecundo de su vida, en el que escribe sus obras de juventud. En los escritos que se extienden desde su tesis doctoral (1841) hasta La ideologa alemana (1846), Marx aporta lo ms significativo de su pensamiento sobre el hombre, del cual dimana en gran parte la fuerza mstica de su visin. A esta concepcin siempre permanecer fiel. Sera imposible penetrar en el sentido de la obra y de la vida de Marx si se pasara por alto lo que constituy el centro mismo de sus afanes y esperanzas: el hombre. Pero, si es tan fundamental en su doctrina la concepcin del hombre, cmo se explica el silencio que cubri tal tema durante una centuria? La respuesta es sencilla. Sus escritos de juventud no se conocan integralmente. Por ejemplo, Las tesis sobre Feuerbach fueron reveladas por Engels en 1888, y esto apenas parcialmente; Los manuscritos, de 1844, los ms ricos en su horizonte filosfico, fueron publicados por primera vez en 1932; La ideologa alemana fue conocida en forma completa apenas en 1933. La tentativa por dilucidar los ingredientes fundamentales del humanismo de Marx es relativamente reciente, y, por ende, los trabajos correspondientes, escasos. Se reducen, en su mayor parte, a
de la sociedad.... Es la idea de La crtica de la filosofa del derecho, de Hegel. El hombre no es un ser abstracto, exterior al mundo real. El hombre es el mundo del hombre; es el Estado, es la sociedad..., es su condicin lo que determina su conciencia..., en primer lugar por las relaciones de produccin, comenta Schaff. La conciencia, el psiquismoagregason producto de las relaciones sociales, las cuales tendrn su ltima explicacin en las relaciones de produccin. Concluye: La antropologa filosfica se vincula por mil lazos a la concepcin del mundo.

rpidas alusiones en obras que consideran el marxismo en general. Estas pginas representan un esfuerzo de penetracin en los elementos fundamentales del humanismo de Marx. Los captulos dedicados a exponer el pensamiento de Marx sern un fiel reflejo de sus escritos, en una sntesis objetiva. En estos casos, a no ser incidentalmente, no se ofrecer un aporte crtico, el cual se limitar al captulo quinto. La visin crtica, en coherencia con toda la exposicin, no enfocar sino aspectos relacionados con la visin del hombre. Es en el campo del humanismo en el que el cristiano debe adelantar un dilogo serio y objetivo, no en otros de contenido tcnico, como sera el caso de las tesis econmicas del marxismo. Si el humanista cristiano se interesa en ciertos anlisis econmicos, lo har en la medida en que stos digan relacin al problema del hombre como tal, en cuanto permitan o no la verdadera realizacin del hombre, sin que se le obligue a hacer el doloroso ofrecimiento de su libertad y dignidad. La presentacin del humanismo de Marx, en su objetividad, podr parecer en extremo benigna. Esta objecin era formulada por un grupo de universitarios marxistas con ocasin de un ciclo de conferencias sobre estos temas. Cuando sealaban la benignidad, suponan que obedeca quizs a una posicin tctica, y por ello sospechosa. La objetividad, tal como se recoge en los escritos, nos permitir tratar no con fantasmas o ilusiones y hacer la confrontacin indispensable con el humanismo cristano. La verdad siempre enriquece. Abrigamos la esperanza de que estas pginas sirvan com instrumento para el dilogo, el cual, si es sincero, excluye las instrumentalizaciones y las presentaciones desfiguradas del pefl' Sarniento cristiano lo mismo que del marxista. Hoy es posibl e ofrecer una sntesis suficiente del humanismo cristiano, el cual' sin ser una ideologa, propone una peculiar concepcin dd hombre y de la historia como algo propio y caractersticoEs la concepcin que surge desde la fe, la cual, lejos de octu' tamos la autntica semblanza del hombre, nos aproxima 3 sus rasgos esenciales. En el misterio de Cristo, en su man' festacin, en la adhesin al Seor por la fe, es iluminado y revelado el misterio del hombre, su sentido, su significado11

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en la historia. Cristo es el hombre en su plenitud, y nosotros nos aproximaremos al ser autntico a que estamos invitados en la medida en que le seamos conformes. Podr observarse que hay un relativo desequilibrio en esta parte: mientras la mayor dedicacin es ocupada por la presentacin cientfica, objetiva y serena del marxismo, pocas lneas son dedicadas a la crtica en nombre del humanismo cristiano. Suponemos, sin embargo, que lo fundamental de la visin cristiana del hombre es, en cierta forma, ms conocido por nuestros eventuales lectores. Si los escritos de juventud de Marx nos suministraron la materia central, constantemente estableceremos la relacin con escritos posteriores, tanto para iluminar la doctrina como para seguir la lnea de continuidad de su pensamiento. Nos hemos servido tambin de comentarios de autores marxistas en su mayora y de no marxistas. La duda nos embarg algn tiempo acerca de la utilidad o no de la presente publicacin. El tema nos interesaba desde hace ya bastantes aos, cuando inicibamos estudios de sociologa que debimos dejar truncos. No muri la preocupacin por el tema en los aos de seminario. Por ltimo, la tesis para el doctorado en Filosofa, en la Universidad Pontificia Santo Toms, de Roma, vers sobre esta materia con el presente estudio. Quiz ms tarde sea posible ir publicando algunos puntos que elaboramos en algunos aos de docencia sobre el particular en la Universidad Nacional y en el IDES (Instituto de Desarrollo Social), lo mismo que de algunos ciclos en el seminario mayor de Bogot. Si hemos superado la duda al poner en sus manos este ensayo, la razn est en que el estudio del marxismo ha ido cobrando cada vez ms atencin en varios sectores. Quiz pueda servir como instrumento de dilogo y de estudio. Hay en la Iglesia, en este momento, esfuerzos de importancia en el estudio del marxismo. Va nuestro agradecimiento a distinguidos profesores en Europa, estudiosos del marxismo, cuyos cursos tuve oportunidad de seguir o cuyas obras de estudiar.

Esta parte ha sido dividida en cinco captulos: En el primero haremos una sntesis de las caractersticas generales del marxismo. Una parte se destinar al legado dialctico de Hegel, a quien Marx debe aspectos esenciales de su sistema. En el segundo captulo situaremos la enseanza de Marx en relacin con las formas de humanismo que l mismo conoci. Luego abocaremos el humanismo marxista bajo su aspecto positivo. Se tratar entonces de la dialctica del hombre y de la naturaleza, de su esencia social y del contenido de su filosofa del trabajo. En el captulo tercero enfocaremos su humanismo en el mundo de las alienaciones para poder acercarnos a una semblanza ms definida del hombre en Marx. El cuarto captulo tratar sobre la alienacin religiosa como introduccin a la concepcin deificante del hombre, en el cual se concreta la sntesis de la historia con la destruccin total de las alienaciones. Procuraremos unir los elementos dispersos para la obtencin de la definicin del hombre segn Marx. El captulo quinto ser un esbozo de los posibles caminos de crtica del humanismo marxista.
ALFONSO LPEZ TRUJILLO

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CAPTULO I

Caractersticas generales del marxismo

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CARACTERSTICAS

GENERALES DEL

MARXISMO

1.

E L MARXISMO COMO VISIN TOTAL DEL MUNDO Y DEL HOMBRE

Hasta hace pocos lustros se consideraba el marxismo como una teora econmica, ms o menos novedosa. La idea de un Marx exclusiva o prevalentemente economista, nacida bajo la presin de El capital su obra ms difundida, ha perdido, sin embargo, mucho terreno. Se haba olvidado que El capital era apenas uno de los seis libros que Marx anhelaba publicar (en su conjunto, abrazaran la crtica del derecho, de la poltica y de la moral, etc.), y que consistira en una especie de sntesis de la doctrina ya por l elaborada \ Aun en el caso de que se aceptara que el dominio predilecto de Marx fuera el econmico, creemos necesario advertir, con Pierre Naville, que no se trata de la economa pura, aislada en categoras abstractas, cuyas relaciones analizan tan slo un aspecto de la realidad..., sino de la economa en cuanto raz de todo el universo social humano, como poder colectivoz. Para un cambio tan brusco como fundamental en la interpretacin de Marx ha sido decisivo el conocimiento de sus obras de juventud. Se ha aclarado el hecho de que su horizonte ideolgico est en los antpodas de una visin estrecha o particularizada; es, por el contrario, de una amplitud incalculable. Es hoy casi unnimemente aceptada la nota de la universalidad, de la totalidad, como caracterstica central de su doctrina. La ambicin de su pensamiento filosfico pretende abrazarlo todo con sus potentes brazos, deseo en el cual es tributario, en buena parte, del pensamiento hegeliano.
1 Cf. MAXIMILIEN RUBEL, Kart Marx, essai de biographie intellectuelle (Maree] Rivire, Pars 1957) p.10-11. Cf. EiQXE BAAS, L'humanisme marxiste, essai d'analyse critique (Alsatia, Pars) p.9. Slo apareci el primer tomo de El capital, mientras Marx viva, en 1867. Los otros dos tomos fueron dejados incompletos y terminados por Engels despus de la muerte de Marx. 2 PIERRE NAVUXE, Psychologie, marxisme et matrialisme (Marcel Rivire, Pars) p.14.

Segn Gyorgy Lukcs (por ejemplo), debe verse en la totalidad una especificacin del marxismo 3 . En qu consiste esta totalidad? En poner de relieve las relaciones existentes entre los aspectos innumerables de la vida humana; en reunir como en un solo haz la vida poltica, econmica, cultural; en insistir en la naturaleza orgnica de la realidad humana 4 . Su dominio, como cabe observar, es vastsimo; por ende, es incompleto definir el marxismo como un programa de gobierno, o como una forma de colectivismo antittico al individualismo econmico, o aun como la invitacin hecha al proletariado para realizar su liberacin ms o menos violenta. Todos estos aspectos particulares, acaso admisibles, concebidos separadamente, estn en ria con las pretensiones gigantescas de esta doctrina; el marxismo implica ante todo una Weltanschauung, una concepcin total, intuitiva, del mundo 5 . No faltan quienes se rebelan contra esta presentacin. Les parece exagerado e impropio dar al marxismo el apelativo
3 No es el predominio de los motivos econmicos en la aplicacin de la historia lo que distingue, de forma decisiva, al marxismo de la ciencia burguesa; es el enfoque de la totalidad. G. LUKCS, Histoire et conscience de classe, cit. por H. ARVON, Le Marxisme (Armand Colin, Pars 1960) p.34.
4 Cf. H. ARVON, O . C , p.34.

5 Cf. E. BAAS, O . C , p.9. Lenin lo declar abiertamente: La doctrina de Marx es poderossima, porque es justa... armoniosa y completa. Da al hombre una concepcin coherente del mundo. Cit. por Pierre FougeyroUas (Le marxisme en question, Ed. du Seuil, Pars 1959, p.9). H. Lefbvre, uno de los ms calificados autores marxistas, lo afirma frecuentemente. El materialismo dialctico... adquiere toda su amplitud filosfica: viene a ser una concepcin general del mundo, una "Weltanschauung", por lo tanto, una filosofa renovada. Cit. por P. Naville ( o . c , p.217). Cf. tambin H. LEFBVRE, Problmes actuis du marxisme (P.U.F., Pars 1960) p.6-7. B. Croce, adelantando una peculiar interpretacin del materialismo histrico, afirma: ... Es simplemente u n canon para entender la historia. Es suficiente un procedimiento de interpretacin. No tiene nada que hacer con una determinada concepcin de la vida y el mundo... (Materialismo storico e economa marxista, Bari 1945). Esta interpretacin es infundada. Hace referencia a un solo aspecto del marxismo, el relativo a la economa (cf. Carlos Marx, por FRANCISCO OLGIATI, Ed. Difusin, p.333-334). Se habla del marxismo como de un nuevo culto, con sus escrituras, sus misioneros, su ritual, etc. Ha venido a llenar inclusive u n vaco de fe. En l muchos encuentran la respuesta a la necesidad de dar una significacin y un objetivo a sus vidas, consciente o inconscientemente... El comunismo, es decir, el "marxismo organizado como partido, ha otorgado ms que una simple esperanza de emancipacin econmica. Sus efectos psicolgicos aparecen mayores que sus realizaciones econmicas (cf. Rusia avanza, por EINAR LARSEN, p.509-512 y 52). Es u n a teora nimbada de sentido dogmtico. Aunque Stalin afirmaba en 1950, citando a Lenin: Nuestra teora no es un dogma, sino u n adiestramiento para la accin, los hechos demuestran una conducta dogmtica. En un editorial, en julio de 1955, se lee en el Kommunist: No se puede permitir ;i los particulares la libertad de discusin y crtica en la revisin de los principios fundamentales... No se puede hablar de diversidad de tendencias ideolgicas en la concepcin comunista del mundo (cf. El materialismo dialctico, I. M. BOCHENSKI: Biblioteca del pensamiento actual [Ed. Hauser y MeiiiM, 1962)] p . l l l ) . Liberacin marxista 2

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Caractersticas

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de filosofa que encarna una especial concepcin del mundo; Marx, estiman, se opuso abiertamente a la fisolofa, como aparece en esta expresin suya: La filosofa y el estudio del mundo real son como el onanismo y el amor sexual 6. Empero, las razones que aducen nos parecen pobres, y la frase apuntada creemos que no suministra un serio fundamento para negar el que el marxismo sea una filosofa. Marx se refiere en ese aparte de La ideologa alemana a la filosofa inficionada por el idealismo, y en ese sentido desprecia la filosofa, pero no excluye en lo mnimo otro posible tipo de filosofa insertada en la realidad y que l preconiza: la praxis. El marxismo, como visin del mundo, atenindonos a la presentacin de Lefbvre, quien sigue muy de cerca la mente de Marx, se opone a dos concepciones: la cristiana y la individualista, las nicas que, en su sentir, fuera del marxismo, pueden llamarse universales. Su exposicin es, evidentemente, tendenciosa cuando describe la concepcin cristiana como algo anquilosado en las esferas de una jerarqua esttica, en una concepcin medieval del mundo que se esfuerza por imponer como vlida. El individualismo, opina, aun liberado de la jerarquizacin mencionada, propone al individuo como realizacin esencial. La concepcin marxista (ni individualista, ni jerrquica), expresa y comprende el mundo moderno; es ciencia de la sociedad y de la historia 7 . Pero una comprensin integral y coherente del mundo no es factible sino a travs de una filosofa completa de la vida, de una particular apreciacin sobre el hombre. Es precisamente en este punto en donde situamos lo verdaderamente esencial en la doctrina de Marx: el marxismo es una filosofa del hombre que, como precisa H. Baas, pretende ofrecernos una respuesta al problema del hombre..., de su origen..., su destino histrico...; una respuesta al problema de la existencia y de la posibilidad de ejercicio de una libertad del hombre 8 . No debe asimilarse a una simple concepcin teris Cit. por P. NAVILLE, O . C , p.220. Cf. tambin p.217, en donde critica la expresin Weltanschauung. 7 Cf. H. LEFBVRE, Le marxisme (P.U.F., Pars 1961) p.8-10; en la p.15 agrega: Hoy la concepcin cristiana del mundo es esencialmente poltica. Cf., del mismo autor, Pour connitre la pense de K. Marx p.28. 8 E. BAAS, O . C , p.9. Esto concuerda con la frase que cita Lefbvre, extrada de Archives de Philosophie: El marxismo... se preocupa de presentar una vasta concepcin del hombre y de la historia, del individuo y de la sociedad, de la naturaleza y de Dios; una sntesis general, terica y prctica a la vez; en una palabra, un sistema totalitario (Le marxisme p.6).

ca o a una doctrina que toca apenas sectores perifricos de la vida; el marxismo, que pretende ser una doctrina de salvacin, no se resigna sino cuando ejerce un control sobre todo el hombre 9 , en su ser y en su obrar, en un delirio de universalidad obligante. Berdiaev, profundo conocedor del marxismo, en cuyas filas form durante varios aos, escribe del marxismo: Pretende ser universal, quiere imponerse sobre toda existencia, y no slo sobre algunos de sus momentos 10. Por eso el marxismo es una filosofa del hombre, totalitaria en su ambicin. Poco interesa que algunos marxistas se indignen al escuchar el calificativo totalitario n si sa es la realidad del fondo. El marxismo no se da por satisfecho con formular una determinada creencia sobre el hombre, sino que busca imponerla, sondear en las profundidades del hombre para obligarlo a que tome conciencia de sus potencialidades inimaginables, rayanas en lo divino; quiere dirigir como un fanal seguro el desarrollo, la realizacin del hombre en su paso por el mundo. Todo esto no es algo que musita el marxismo dbilmente; es un urgente imperativo categrico que truena en los labios de su fundador. El marxismo, entonces, porque considera haber iluminado y penetrado en el centro mismo del mundo, que es el hombre, puede proponer una visin del mundo que gira, segn expresin de Marx, en torno del hombre como su verdadero sol. Cmo puede una filosofa arrogarse un imperio sobre el hombre? Cmo puede pretender tener prerrogativas que inciden en toda la dimensin humana, cuyo santuario no se abra antes sino a la potestad de la religin? La respuesta es sencilla: el marxismo es una religin, una religin del hombre. Afirmarlo no es osada nuestra, es declaracin de Marx: La religin de los trabajadores es sin Dios, porque busca restaurar la divinidad del hombre 12. Tendremos la oportunidad de
9 Cf. FULTON J. SHEEN, Comunismo e coscienza delloccidente (Ed. Richter, 1952) p.78-79 (trad. it.). 10 Cit. por HENRI DE LUBAC, Le drame de l'humanisme athe (Spes, Pars 1959) p.34. No hay instante en la vida que el marxismo no se considere idneo mira explicar. El marxismo propone una teora y una explicacin de lo que nasa a nuestro alrededor, en la vida de cada da, en la sociedad y en la rvalidad humana (H. LEFBVRE, Pour connaltre la pense de K. Marx p.30). 11 Cf. H. LEFBVRE, Le marxisme p.6-7.
12 Cit. por H. DE LUBAC, o . c , p.38.

Bien dice Bochenski: El concepto de valor absoluto en el comunismo es un valor religioso. La dialctica es lo infinito y la infinita plenitud de valo-

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ver, en los captulos que nos ocuparn, que esta frase de Marx no es una sentencia suelta, menos feliz, como acaso podra creerse; es en su pluma una natural floracin de su sistema, un trasunto fiel de su pensamiento, que ha querido revelar el misterio del mundo y del hombre... La concepcin marxista del mundo y del hombre se apoya en dos pilares: es materialista y dialctica, en oposicin a un enfoque espiritualstico y esttico. La concepcin de su humanismo no se puede desplazar de este pedestal. Aunque lo que nos interesa directamente en este momento es el aspecto humano, no nos parece lcito pasar en silencio estos dos puntos, justamente porque son apoyo de la doctrina sobre el hombre. Trataremos sumariamente de establecer, siguiendo las huellas del mismo Marx, en qu consiste su materialismo y la dialctica que lo anima 13.
2. DETERMINACIN DEL MATERIALISMO
DE MARX

buye la bajeza denunciada a aquel que la denuncia 1S. Los violentos ataques de Marx contra el materialismo vulgar (cuyos vicios conoci tan de cerca durante el tiempo que vivi en Pars [1844]), en los cuales desenmascara una prostitucin universal, la comunidad de las mujeres propuesta por algunos revolucionarios, es prueba evidente de que el marxismo est en un campo diametralmente opuesto a un materialismo grosero 16 . Cuando censura con toda severidad la degradacin a que ha llevado el capitalismo a la mujer, asimilada a una propiedad privada, a una cosa ", no se presenta como un indignado adversario de esta clase de materialismo? b) Especificacin del materialismo filosfico en Marx En el plano filosfico, el materialismo puede ser considerado como la doctrina que afirma la independencia ontolgica de la materia en relacin con lo espiritual. Berkeley lo defina como la filosofa que admite la presencia de una materia fuera del espritu (entendiendo este fuera como exclusin total de dependencia, radicada en la suficiencia de la materia en s). No est lejana de esta formulacin la propuesta
p o r A u g u s t o C o m t e , s e g n la c u a l se t r a t a r a d e u n a t e n is Una amplia apologa en cuanto a este punto: H. LEFBVRE, Pour connaitre la pense de K. Marx p.49-50. En cuanto a la justa comprensin de !;i frase de la Id. all. Para vivir hay ante todo que comer..., cf. M. RUBEL, Biog. intell. de K. Marx p.180; et M. RUBEL, K. Marx, Pages Choisies (Marcel Rivire, Pars 1948) p.X-XI, en donde se la compara con la parodia hecha por Engels ante la tumba de Marx. Cf. Ricordi su Marx (Ed. Rinascita, Roma 1951) p.7. . 16 La posesin material inmediata viene a ser para ellos la finalidad de la vida y de la existencia...; al matrimonio, forma de propiedad privada exclusiva, se opone la comunidad de mujeres, en la que la mujer pasa a ser ipropiedad comn! Puede decirse que la comunidad de mujeres constituye el secreto confesado de este comunismo burdo... (K. MARX, Manuscr. de 1884, cit. H. LEFBVRE, Pour connaitre la pense de K. Marx p.101-102). El marxismo no se define por la simple oposicin al idealismo, como algunos ingenuamente piensan. Supone, como estima Engels, la gran cuestin entre ser y pensamiento. Lenin escribe: El materialismo, de una manera general, reconoce el ser objetivo (la materia, como independiente de la conciencia). Cf. Comment se pose aujourd'hui le problme de l'Existence de Dieu? (Ed. Du Seuil, 1966), art. Le matrialisme marxiste p.92 y siguientes. Acerca del sentido mltiple de la palabra materialismo, cf. BOCHENSKI, o . c . p.154-157. Tngase todo el cuidado en no dejarse llevar por las simples afirmaciones, segn las cuales el materialismo coincide con el realismo. Lenin juega con tal idea: La nica propiedad de la materia, a cuyo reconocimiento est adherido el materialismo filosfico, es la propiedad de ser relidad objetiva... El concepto de materia gnoseolgicamente no significa sino la realidad objetiva, independiente en su existencia de la conciencia humana y reproducida por ella. 17 Cf. Id. all, MOLITOR VI p.172. Cf. M. RUBEL, Pages Choisies p.292-293 (en adelante citaremos slo Pag. Ch.).

EN LA DOCTRINA

a)

Relacin de Marx con respecto al materialismo en general

Un trmino en s tan ambiguo no es fcil de precisar. En su uso ms corriente, materialismo tiene un sentido peyorativo, como sinnimo de una actitud egosta, interesada, innoble, como tendencia a un desfogue de los bajos instintos 14. La confusin entre el marxismo y este tipo de materialismo provoca un huracn de protestas: no contentos con ignorar a Marx, dicen los marxistas, se ha querido falazmente sustituir con un pseudomarxismo simplista a aquel que Marx predic, a fin de preparar as una fcil refutacin del sistema; se atrires. La postura ante ella y, de consecuencia, ante el partido es una postura sacral... (o.c., p.202). Ignacio Leep, convertido del marxismo, adelanta la misma opinin a partir de su propia experiencia: El marxismo no se contenta con combatir a las Iglesias. Quiere desempear, en la vida social y en la conciencia del individuo, el papel que precedentemente se atribuye a las religiones (Psicoanlisis del atesmo moderno p.63). 13 Sabemos que comenzar por el materialismo y tocar luego la dialctica contrara el orden histrico: Marx fue primero hegeliano que materialista. Empero, preferimos hacer esta inversin por razn de mtodo, segn el consejo de Santo Toms: No aventurarse de improviso en mar abierto, es necesario pasar de lo fcil a lo difcil. 14 Cf. A. DONDEYNE, L'existence de Dieu et le matrialisme contemporain, en Essai sur Dieu, l'homme et t'univers (en colaboracin), 4. ed. (La Colombe, Pars) p.3-4. Cf. EMIIE BAAS, O.C, p.12-13.

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dencia a explicar lo superior por lo inferior (en el caso concreto, la materia se da como la explicacin del espritu) I8 . Naturalmente, en este punto la gama es variadsima. Por ello Marx quiere delimitar el contenido de su materialismo. Para prevenir una interpretacin errnea de su doctrina, que deriva del distinto colorido del materialismo filosfico, dentro y fuera del marxismo, Marx nos dar la pauta, aunque, en definitiva, no con la precisin deseable. Ya desde el preludio de su liberacin del idealismo hegeliano quiere contribuir a la reconstruccin del materialismo, empresa antes emprendida por Feuerbach. Da comienzo a su obra filosfica La tesis doctoral con un estudio sobre los materialistas de la antigedad. Dos son all sus mayores preocupaciones: hacer su entrada, con ardiente celo, en la polmica teolgica, armado con las armas recin forjadas en el materialismo, y rehabilitar el mismo en las denigraciones recibidas por el idealismo, y en particular por Hegel". 1. Marx contra el materialismo mecanicista

En esa tesis, intitulada Differenz der demokratischen und epicureischen Naturphilosophie 1841, considera a Epicuro como un filsofo de gran valor que con su materialismo ha liberado al hombre del temor de los dioses. Muestra cmo Epicuro, superior a los escpticos, ha enriquecido la teora atomista, atada en Demcrito a una concepcin radicalmente mecanicista de la naturaleza y del hombre. Ve entonces en la antigedad una especie de materialismo
18 Cf. ALBERT DONDEYNE, L'existence de Dieu et le matrialisme contemporain, en Essai sur Dieu, l'homme et l'univers p.5. Esto es evidente en el materialismo de Feuerbach, que, con algunas observaciones, canoniz Marx. En las tesis provisorias para la reforma de la filosofa, escribe Feuerbach: El ser es sujeto, y el pensamiento atributo. El pensamiento viene del ser... Citado por HENRI LEFEBVRE, Pour connaitre la pense de Karl Marx p.97. Lefbvre recoge esta idea y presenta, fiel a sus predecesores, como un absurdo el derivar lo material de lo inmaterial. Cmo una idea inmaterial podra crear la materia y la naturaleza? ( o . c , p.88). Esto no lo limita a la crtica al idealismo hegeliano, sino que lo ampla a la crtica de la teologa, pues sta tambin supone que un espritu p u r o , una existencia puramente inmaterial Dios cre la materia... habla a la imaginacin ( o . c , p.88-91). La definicin que da Franz Grgoire del materialismo ontolgico es clara: Doctrina que afirma que la materia, lo real espacio-temporal, es, cuando menos, el substrato necesario de toda vida psquica..., negando que pueda darse una vida psquica que no tenga por substrato la materia... y, en este sentido, negando la existencia de todo ser espirtiual. Cf. GRGOIRE FRANZ, La pens communiste (Louvain, Desbarax) (mimeographie) p.42. Conocida es la frase de Engels en que divide la filosofa entre los que afirman el carcter primordial del espritu (y) los que consideran la naturaleza como elemento primordial. 19 Cf. M. RUBEL, Biographie int. de K. Marx p.29-30.

(el de Epicuro) no reducible al materialismo simplista: Epicuro, haciendo del tomo como un centro de energa, de fuerza y de accin, rompe las barreras de un materialismo rgido 20 . Evitar una posible contaminacin de su doctrina con un materialismo mecanicista constituy para Marx una constante preocupacin. Con este objetivo determinado, en un largo pasaje (que recibi la denominacin de historia del materialismo francs) contenido en La sagrada familia, hace un comentario muy significativo. Dadas las alusiones al estudio del materialismo desarrollado parcialmente en su tesis doctoral, podemos considerar estas pginas de La sagrada familia como una ampliacin de aqulla. Intentaremos hacer el siguiente resumen, tarea difcil, ya que Marx mezcla confusamente ataques a la metafsica, insinuaciones antirreligiosas, etc., con lo que debera ser una crnica del materialismo francs. Observa que en Francia se pueden distinguir dos tendencias materialistas: una, derivada de Descartes (quien es considerado por Marx como materialista en el campo fsico y, a la vez, como metafsico, por razn de su tesmo), que desemboca en la ciencia natural francesa y en la fsica newtoniana en general. Es la corriente del materialismo mecanicista. Descartes, prosigue, haba conferido a la materia una fuerza creadora espontnea y, por ende, haba concebido el movimiento mecnico como un acto vital; nada de extrao entonces que el materialismo mecanicista francs se hubiera adherido a la fsica cartesiana. Cuando todava viva Descartes, Leroy traslad a la esfera del alma la construccin cartesiana para concluir que el alma era slo un modo del cuerpo, y las ideas, movimientos mecnicos21. No obstante reconocerle al materialismo cartesiano algunos triunfos en el mbito de la ciencia
20 Cf. H. LEFEBVRE, Pour connaitre la pense de Karl Marx p.91-92. CF. M. RUBEL, o . c , p.29. Cf. AUGUSTE CORNU, Karl Marx et F. Engels (F.U.F., 1955) p.182-200, en donde se insiste sobre el hecho de que Marx ve, en las modificaciones hechas por Epicuro a La filosofa de la naturaleza, de Demcrito, dos diferentes concepciones del hombre y del mundo: para Demcrito, cuya teora implica u n material determinista, la ley central p a r a el hombre es la necesidad. Los hombres no pueden ir ms all de u n a comprensin de esas leyes unida a una explicacin de su existencia. Epicuro, por el contrario, quiere salvaguardar la libertad y la autonoma del hombre contra el determinismo. Como consecuencia de esta diferente concepcin, conciben los tomos diferentemente: Demcrito slo se interesa por la naturaleza material del tomo; Epicuro descubre en l u n smbolo de la conciencia individual, libre, que pone en el movimiento de la declinacin del tomo. Tal movimiento es signo de la autonoma del hombre. 21 K. MARX - F. ENGELS, Estudios filosficos (nueva ed.) (Ediciones Sociales, Pars 1961). Resumen de La sagrada familia p.139 (en lo sucesivo citaremos slo Est. Til.).

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mecnica de la naturaleza, se niega a aceptarlo como vecino a su propia teora. La segunda tendencia, que es por excelencia un elemento de la civilizacin francesa y remata directamente en el socialismo..., tiene su cuo en la Gran Bretaa, y debe reconocer como verdadero padre a Bacon. En qu pone Marx su aporte especfico? La respuesta la da en estos trminos:
Entre las propiedades innatas de la materia, la primera y ms eminente es el movimiento, no solamente tomado en cuanto mecnico y matemtico, sino sobre todo como instinto, como espritu vital, fuerza expansiva y tormento de la materia. Las formas primitivas de la materia son fuerzas esencialmente vivas. Para Bacon, su primer creador, el materialismo oculta todava, de manera ingenua, los grmenes de un desarrollo universal. La materia sonre al hombre entero con el esplendor de su sensualidad potica 22.

al materialismo Helvetio, quien lo une a la vida social, a un amor propio bien entendido, a la idea de la igualdad natural de las inteligencias y de la bondad natural del hombre. Es este su aporte bsico. Con ello se llega a la floracin socialista que se identifica con el materialismo aceptado por Marx. Cuando se estudian las enseanzas del materialismo sobre la bondad original..., no se precisa gran sagacidad para descubrir lo que lo vincula necesariamente al comunismo y al socialismo 25. La oposicin, pues, al materialismo mecanicista radica ante todo en un sentido humanista (que nos ocupar despus). Consideremos ahora una confusin tendenciosa muy propia del marxismo: 2. Intento de identificacin con el realismo por oposicin al idealismo

Despus de Bacon, Hobbes, sistematizando el materialismo, lo desnud de su prstino y espontneo encanto; se convirti entonces el materialismo en una frialdad geomtrica que, empero, no supo fundar sobre razones precisas. Este vaco lo llenar precisamente Locke, quien funda la filosofa del sentido comn, principalmente con el Ensayo sobre el entendimiento humano, libro que fue aceptado en Francia con general entusiasmo23. Por tanto, afirma: El materialismo es hijo legtimo de Gran Bretaa. Condillac, discpulo inmediato e intrprete de Locke, sigue la misma lnea y ampla su contenido insistiendo prevalentemente en el influjo de la educacin y del medio. Con ello despoja al materialismo de un mecanicismo radical. No solamente las ideas, sino tambin el sentido; no slo el arte de forjarse ideas, sino tambin el arte de la percepcin sensible, son asuntos de experiencia y de costumbre. As, pues, todo el desarrollo del hombre depende de la educacin y de las circunstancias exteriores 24 . El verdadero bautismo glico lo dio
22 Est. FU. p.117 (de La sagrada iamia). Esta parte fue insertada tambin por Engels en el prefacio de la edicin inglesa de su obra Socialismo utpico y socialismo cientfico (1892). 23 Est. FU. p.117. La afirmacin del ancestro ingls del materialismo abarca, segn lo estima Marx, al mismo Duns Escoto: Ya su gran escolstico, Duns Escoto, se haba preguntado si la materia no podra pensar...; para hacer este milagro recurri a la omnipotencia de Dios; en otros trminos, forz a la teologa misma a predicar el materialismo... ( o . c , p.116). 24 Est. FU. p.141-142.

Para Marx (como veremos ms detenidamente en el artculo atinente a la alienacin ideolgica), el idealismo, la metafsica, la ideologa, trminos que cobran en su pluma un matiz peyorativo, son un refugio en vanas abstracciones, una huida execrable de la realidad. En el aparte a que nos venimos refiriendo es explcito: une el materialismo al combate contra la filosofa especulativa, sobre la cual ha tenido su apoyo la teologa26. Marx dedica directamente dos de sus principales obras, La ideologa alemana y La sagrada familia, a extirpar todo posible residuo de idealismo del seno de la izquierda hegeliana27. No es propiamente con argumentos perentorios con
25 Est. FU. p.143. 26 A decir verdad... el materialismo francs... (es) una lucha declarada contra la metafsica del siglo x v n y contra toda metafsica... A la embriaguez de la especulacin se opuso la sobriedad de la filosofa (Extraits de La sainte famille, en Etudes philosophiques p.138). Esto se debe al vuelco dado por Feuerbach al sistema hegeliano. Reconoce a Feuerbach haber dado un golpe de gracia a la filosofa especulativa... Viendo que la especulacin constitua el ltimo apoyo de la teologa..., quiso (Feuerbach) forzar a los telogos a que renunciaran a su seudociencia para que volvieran a la fe b u r d a y repugnante ( o . c , p.141). La ruina de la metafsica se debe, adems, a la crtica negativa realizada por Pierre Bayle: Al desbaratar la metafsica mediante el escepticismo..., anunci la sociedad atea, demostrando que podra existir una sociedad de ateos puros ( o . c , p.141). Esa ruina la atribuye tambin a la crtica positiva de Locke, quien sistematiz la prctica antimetafsica derivada del modus vivendi francs, cuyo objetivo era el presente inmediato, el goce temporal, en una palabra, el mundo terrestre ( o . c , p.140-141). Cf. TRAN-VANTOAN, Le probleme de la conscience communiste: Revue Philosophique de Louvain 60 (febrero 1962) 34, en donde se ilustra la forma cmo para Marx ideologa y conciencia alienada son una misma cosa. Y en la pgina 49 precisa el partido que sac Marx de la debilidad del pensamiento de su poca. 27 Cf. Ext. Id. all, e n Est. FU. p.87-93.

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los cuales mina el pedestal del idealismo, sino, como es el caso frecuente, con anotaciones simplistas e irnicas que, en realidad, orienta contra un horizonte ms amplio que el del mismo idealismo. Un ejemplo significativo es la forma pueril de interpretar la teora de la abstraccin y de los universales, que reduce a un malabarismo intelectual28. Si Marx se hubiera limitado a negar el idealismo, no ofrecera ningn problema; la dificultad nace cuando implcitamente cree que no hay otra alternativa que la del materialismo sensista, que es para el marxismo equivalente del realismo. Acaso una de las causas de su xito en las masas desprevenidas, hurfanas de una seria cultura filosfica, estriba en esta ambigedad. Un materialismo de tipo sensista es evidente en Marx. En La sagrada familia escribe: Locke... fund la filosofa del sentido comn... Dijo que no haba filsofos separados de los sentidos humanos y de la inteligencia que se funda en ellos29. En este sentido alaba tambin a Bacon: Los sentidos son, en su doctrina, infalibles; constituyen el origen de todo conocimiento. La ciencia es ciencia de experiencia y consiste, a menudo, en la aplicacin de un mtodo racional al dato sensible 30. No obstante criticar a Hobbes el no haber fundado su conato de sistematizacin sobre razones precisas, acepta evidentemente sus ideas: Si la sensibilidad proporciona a los hombres todos sus conocimientos, significa que la intuicin, la idea, la representacin, no son sino fantasmas del mundo corpreo despojados de su forma sensible... No se puede separar el pensamiento de una materia que piensa... Esta es el sujeto de todos los cambios31. El influjo de Feuerbach en esta direccin sensista es notable 32 . No slo para Marx, sino tambin para sus sucesores, el paso del materialismo sensista a la confusin con el realismo es cosa incontrovertible 33 . De una aguerrida oposicin al idea28 Cf. Ext. de La s. iam., en K. Marx, Morceaux Choisis, int. par Lefbvre et Guttermann (Ed. Gallimard, 15 d., Pars) p.44-46. 29 JEsf. FU. p.141. 30 Est. FU. p.117. 31 Est. FU. p.118. 32 CORNELIO FABRO, Introduzione alVatesmo moderno ( a d . u s . p r i v . ) ( P . Univ. d e P r o p . F i d e , R o m a 1961) p.154-155. Cf. M . RUBEL, Biographte intellectuelle de K. Marx p.167. Cf. JEAN-YVES CALVEZ, La pense de K. Marx ( D u S e u i l , P a r s 1961) p.397. 33 Tratando sobre este tema escribe: Supo obtener una teora nueva... cuya originalidad radica precisamente en el hecho de estar inmersa en la realidad... (H. LEFEBVRE, Le marxisme p.19). En otra de sus obras en donde se alterna su fe marxista con rudos ataques a la direccin que se le quiere

lismo, sin que medie el menor intento de comprobacin, se llega a la afirmacin (excluyente) de la existencia real de la materia como un absoluto que tiene en s toda la razn de su existencia. Pero, porque en la lnea gnoseolgica sea evidente que la materia no depende del conocimiento del hombre, sera posible concluir que la materia sea ontolgicamente suficiente? Nos parece justa la afirmacin de Emile Baas: Si el marxismo se hubiera contentado con criticar as el idealismo de su maestro Hegel, se habra vuelto a encontrar con las posiciones de un Santo Toms de Aquino, ms all de la gran corriente de la filosofa moderna 34 . Estamos, muy probablemente, frente a una actitud tctica que quiere vestir su doctrina de una veracidad que en realidad arranca de un proceso ilegtimo35. 3. Marx postula un materialismo no pasivo ni determinista

Estos nuevos aspectos contienen, por lo menos virtualmente, los elementos integrantes de la Filosofa de la praxis. En las tesis sobre Feuerbach 36 (famosos aforismos que superan los lmites de una incursin en el dominio de la gnoseologa 37 , pues su contenido es mucho ms amplio y ambicioso que el de sealar su posicin en cuanto al problema del conocimiento), sentencia:
El principal defecto de todo materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es no haber considerado el objeto (Gegenstand), la realidad, la materialidad, sino bajo la forma de objeto o intuicin, y no como actividad sensible del hombre, como praxis, no
dar en Rusia, refuerza su interpretacin que se sustenta en un realismo dialctico: el idealismo tiende a negar la realidad existente rechazndola; entonces se transforma en ficcin e ilusin... El materialismo profundizado niega y sobrepasa la realidad existente al reconocerla... (H. LEFEBVRE, Problmes actuis du marxisme p.45; cf. tambin p.41 y 44). En esto repite las ideas de Stalin. Cf. STALIN, Materialismo dialettico e mat. storico, trad. dal russo, ed. a cura del part. com. ital. (1944) p.14. 34 E. BAAS, L'humanisme marxiste p.13. 35 Para las razones de esta confusin, cf. P. SIGMOND: Thorie et praxis in marxisme (ad. u s . priv.) (1962) p.11-12, 54-55; et G. M. M. COTTIER, Les voics de l'athisme dans le marxisme, en L'existence de Dieu (en colab.) (Ed. Casterman, 1961) p.30-31. Para ver el juicio de valor excluyente, a la vez tctico, particularmente en Lenin, cf. F. GRGOIRE, La pense communiste p.52-55. 36 Estas tesis, contenidas en un libro de notas de Marx, fueron reveladas por Engels en 1888. 37 M. RUBEL, Biographie int. de K. Marx p.166-167. El autor califica estas tesis de la carta magna de la sociologa y de la tica marxista. Marcan el termino de una etapa de su itinerario intelectual y el comienzo de una nueva y definitiva orientacin del pensamiento de Marx.

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subjetivamente... No considera la actividad humana misma como una actividad objetiva 38.

ci social que necesita para la manifestacin esencial de su vida. Si el hombre es conformado por las circunstancias, hay que conformar las circunstancias de modo humano... 4 1 .

Reconoce que este aspecto de actividad ha sido exaltado por el idealismo, peto critica al mismo, teniendo ante sus ojos preferentemente a Hegel, el no tratar de una actividad real y sensible, sino abstracta. Cuando tratemos de la censura de Aarx a la dialctica de Hege, veremos cmo acusa a su gran inspirador de caer en una alienacin ideolgica y de suprimir la realidad. El rechazo de un materialismo pasivo, que repite perentoriamente tambin en la tesis V, y forma un todo con algunos apartes de La ideologa alemana39, repercute lgicamente en la negacin de un materialismo determinista. Marx acepta un fuerte influjo del ambiente, de las realidades circundantes, sobre el hombre, pero se opone (por lo menos en sus obras de juventud) a un determinismo sobre el hombre. Si insertamos aqu esta declaracin de Marx, lo hacemos en orden a presentar escuetamente su pensamiento, y no porque creamos que, en ltimo trmino, su materialismo logr liberarse de un verdadero determinismo. Sabemos que aun algunos exegetas cristianos, demasiado impresionados quiz por estas frases categricas de Marx, han aceptado un indeterminismo en su doctrina, lo cual, como veremos a su debido tiempo, nos parece una concesin injustificada40. El hombre, dice Marx, debe tomar conciencia de la realidad para aplicar su accin en un esfuerzo transformador; el medio social y natural debe ser modelado de tal manera que favorezca un verdadero desarrollo humano:
Si el hombre adquiere todo conocimiento, sensacin, e t c . , importa, entonces, que organice el mundo emprico de manera tal, que el hombre pueda hacer en l la experiencia y tomar de l hbitos de lo que es realmente humano, que experimente su condicin de hombre... S no se es libre en el sentido materialista, es decir, si se es libre no por la fuerza negativa de evitar esto y aquello, sino por la fuerza positiva de hacer valer su verdadera individualidad, no se debe castigar el crimen en el individuo, sino destruir los focos antisociales del crimen y dar a cada uno el espa38 More. Ch. p.40-59. 39 Cf More. Choisis p.51. (V tesis). Cf. Id. all. (Ed. Sociales, Pars) p.34-38. Cf. M. RUBEL, Biographie int. de K. Marx p.172-182. 40 Cf J LADRIRE, Jistaire et destine selon Marx: Rev. Phil. de Louv. 58, Trois. serie, n.57 (febrero 1960) 113-117.

En La ideologa alemana ampliar estas consideraciones a la censura de Feuerbach, a quien juzga demasiado impregnado de idealismo. Le recuerda que el medio no es algo eternamente dado y que las anomalas sociales (detalladas en los Manuscritos de 1844) no son fruto de una casualidad desgraciada, sino que es algo contingente, sujeto a variaciones que provienen de la accin humana. Repite, pues, la idea de la necesidad de modificar las circunstancias. Esto estima es tanto ms reprochable cuanto que Feuerbach se considera comunista y, por ende, debera aceptar la dialctica de la transformacin del medio: No logra percatarse de que el mundo sensible sea la suma de la actividad viviente y fsica de los individuos que lo componen..., vuelve a caer en el idealismo 42 . Idntica objecin le dirige en la tercera tesis: La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias son transformadas por el hombre y que el educador mismo debe ser educado... 43 . Sera tarea prolija dar una idea del sentido del materialismo en los sucesores de Marx, lo mismo que sobre la manera de concebir, partiendo de un materialismo ontolgico, las relaciones que median en la doctrina marxista entre lo material y lo psquico 44 . Nos parece que en este punto lo caracterstico de Marx es mostrar una causalidad recproca segn la cual la vida mental recibe la accin de la materia, pero, a su turno, ella acta sobre la materia. Esto est implicado en lo que hemos ya considerado, a saber: el rechazo del materialismo mecanicista en nombre de un materialismo activo que preconiza la necesidad de transformar el medio en el cual el hombre est sumergido. Todo esto, en realidad, hace parte integrante de un materialismo humanista. Antes de tratar de la dialctica conviene despejar una duda que se extiende como una bruma.
41 Ext. de La s. fam. en Et. Phil p.143. 42 Id. all. (Ed. Sociales) p.37 Cf. cita del 18 Brumaire de L. Napolen en ANDR PIEITRE, Marx et marxisme (P.U.F., 1959) p.30. 43 More. Ch. p.50. 44 Para un estudio detallado y ponderado, cf. F. GRGOIRE, La pense communiste p.42-48. P. NAVILLE, en Psychologie, marxisme, matrialisme, milita por LU behaviorismo absoluto. Aunque breve, es quizs ms equilibrada la posicin de M. Rubel (Biog. int. de K. Marx p.159 y 189).

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P.I. La concepcin del hombre en Marx Es Marx materialista?

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No habra ttulo legtimo para proponer este interrogante si no lo hubiramos encontrado en autores por dems eminentes, como Berdieff y Gurvitch. El primero, quien se libert de los hechizos del marxismo para levantarse a una concepcin espiritual de tipo existencialista, juzga que Marx, sobre todo en Las tesis sobre Feuerbach, fue profundamente antimaterialista. Pone, pues, en tela de juicio su materialismo para reemplazarlo por una portada existencialista en la obra de Marx, que considerara ante todo el sujeto y la actividad45. Si somos acordes en algunos matices de la apreciacin de Berdieff (como ver en el concepto de persona la gran pobreza del marxismo), no podemos comulgar con la simple negacin de un Marx materialista. Berdieff ha relegado al olvido que los reproches de Marx a un materialismo embrionario, primitivo, etc., al cual censura su pasividad unida a la ausencia de una estructuracin dialctica, se refieren a una especie de materialismo que distingue expresamente del suyo. Gurvitch, profesor de la Sorbona, califica de falsa la denominacin de un Marx materialista. Su posicin puede ser relativamente original, pero insostenible; si su argumentacin nos maravilla, hubiera extraado ms an al mismo Marx. No tiene inconveniente en sostener que, aunque Marx emple el trmino materialismo, ste no representa un uso feliz en su pluma, pues se trata solamente de un humanismo realista y dialctico46. El conato de corregir al maestro de su propia teora es desconcertante, ms cuando se aducen argumentos tan endebles. Sera lcito pensar que en Marx el trmino real se opone a materia? Si hay una obsesin en Marx, como vimos,
45 Cf. Le communisme et les chrtiens (en col. dirig. por Mauriac) (Ed. Plon, Pars 1937). Los argumentos de Berdieff se encuentran principalmente en p.189-192 de su artculo. La conclusin a que llega es neta: ... porque lo que reclama Marx es mucho ms propio de la filosofa existencial que del materialismo (o.c., p.191). 46 Se ve bien que la palabra materialismo est mal empleada, ya que se trata de un humanismo realista dialctico, que es totalmente practico. El ioven Marx lo enfatiza: El hombre produce al hombre; a s mismo y al otro hombre. Esta produccin del hombre por el trabajo humano, es tan slo material? No, ya que, por su contenido, as como por su ejercicio, la actividad y el espritu son, segn su existencia, sociabilidad, actividad social y espritu social...; es, pues, evidente que se trata, no de materialismo, sino de realismo humanista dialctico (GURVITCH, GEORGES, Dialectique et sociologie [Pars, Flammarion, 1962] p.122-123). Evidentemente, para juzgar del materialismo de Marx no basta recoger cmodamente textos en que habla de una actividad del espritu, sino que es menester estudiar qu idea tiene de este espritu en actividad y qu primaca le da en relacin con las relaciones econmico-sociales.

es la de presentar esos dos trminos como sinnimos. Decir que ese mal encontrado trmino se explica meramente por razones histricas, como una protesta contra el espiritualismo teolgico de Hegel, como una referente a Feuerbach, y no como trasunto fiel de lo que es vertebral en su sistema, es, en nuestra opinin, el efecto lamentable de un deseo de forzar los textos. Ni siquiera, piensa Gurvitch, cuando Marx da la primaca a las fuerzas productivas materiales sobre las cuales se emplean las superestructuras ideolgicas, Marx puede ser tomado como materialista47. En otros trminos, tanto en Berdieff como en Gurvitch (impresionados quiz por la dialctica marxista que antes estaba separada de la idea del materialismo) se da la negacin del materialismo de Marx, en nombre del lugar que da al hombre, a la actividad, etc. Sin embargo, Marx no pens as: quiso mostrar, por el contrario, cmo la transfusin vital que procede de la dialctica no se opone, no destruye su materialismo, sino que le da su fuerza y su sentido, integrndolo tambin en un humanismo 4S .

Considerado el materialismo en sus generalidades, detengmonos un poco en otro pilar fundamental del marxismo, del cual el materialismo recibe su mayor vitalidad: la dialctica.
3. LA DIALCTICA Y EL MARXISMO

Primero trataremos de la dialctica en lo atinente a las diversas formas que ha revestido en la historia, lo cual nos servir de introduccin para una mejor ubicacin de la dialctica hegeliana. Estas consideraciones nos brindarn una ms segura comprensin del marxismo, en el cual se armonizan el materialismo y la dialctica para formar un sistema novedoso. La filosofa de la praxis (de la cual no trataremos en especial por ser un tema que estar implcito a lo largo de toda nuestra exposicin), la particular concepcin del humanismo,
47 As, pues, con el objeto de oponerse a la mistificacin espiritualista hegeliana (pretendidamente dialctica), Marx acepta el trmino poco feliz de malerialismo, aun cuando est lejos de expresar su pensamiento (G. GURVITCH o . c , p.123). Las dems razones histricas se leen en la misma pgina. Idntica posicin asume R. Mondolfo (Rev. II Dialogo, Quaderni di culturo filosfica, n.20 [ottobre 1962] 1-8). 48 Cf. H. LEFEBVRE, Problmes actuis du marxisme p . 44-45; Le marxisme p . l l l . Cf t., en Phil. More. Ch. p.49-52.

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C.l. Caractersticas generales del marxismo (dialektischer Schein), ilusiones a las cuales conduce el abuso de las ideas trascendentales. Por una curiosa paradoja (que se repetir en cuanto a su idea religiosa), el gran enemigo de la dialctica, en lugar de darle, como pretenda, el golpe de gracia en nombre de la crtica, se convirti, sin quererlo, en un gran inspirador del movimiento dialctico del siglo xix 52 . Si hacemos un inventario a grandes lneas de la dialctica en su direccin positiva, podramos decir que tanto en la antigedad como en el Medioevo la dialctica representa un auxilio para la imperfeccin del entendimiento. Este aspecto no es rechazado por los marxistas actuales, aunque, como es lgico, advierten que lo central de la dialctica est en pertenecer a la estructura misma de lo real 53 . La dialctica se inserta primariamente en un problema de mtodo, que repercuti fuertemente en el pensamiento de Marx54, y que en sus rasgos generales corresponde a una doble y antigua posicin del pensamiento filosfico. Dos grandes vas, en efecto, resaltan con contornos ms o menos definidos en la historia de la filosofa: una que se inspira en la Filosofa del ser, y que, partiendo de los ms destacados filsofos griegos, ha sido la pauta preferida del pensamiento latino, bajo la impronta genial de Santo Toms 55 .
52 Cf. G. GURVITCH, La dial, chez Kant p.50-59. 53 Asi escribe Lefbvre: Las contradicciones en el pensamiento humano plantean u n problema esencial. Se deben, parcialmente al menos, a las deficiencias del pensamiento humano, que no puede abarcar a la vez todos los aspectos de una cosa y debe quebrar (analizar) el conjunto para comprenderlo. Esta unilateralidad de todo pensamiento, empero, no basta p a r a explicar las contradicciones; es preciso admitir que estas contradicciones tienen .su fundamento y punto de partida en las cosas mismas... Las contradicciones en el pensamiento y en la conciencia subjetiva de los hombres tienen u n fundamento objetivo y real (H. LEFBVRE, Le marxisme p.25-26). El pensamiento, pues, busca u n mundo de contradicciones reales. En sentido un poco especial podra decirse que la dialctica era ya aceptada por el Medioevo. As, escribe H. de Lubac: La dialctica es arma poderosa, porque corresponde a uno de los procesos esenciales del espritu. Pero si ella quiere no organizar, sino propiamente engendrar el pensamiento, su alma es una ciega necesidad (Sur les chemins de Dieu p.41). 54 Calvez no duda en afirmar: El problema del mtodo es el problema ccrilral del pensamiento marxista. Por lo dems, Marx tuvo una concieni-iu vivsima de su importancia, lo que subraya ms an el carcter filosfico v total de su empresa... (CALVEZ, JEAN-YVES, La pense de Kart Marx p.336). Su mtodo, como veremos, es la dialctica, que es como el corazn de su '.Mema. 55 Contra lo que dice Heidegger (segn el cual, despus de Herclito y l\umnides, la filosofa ha cado en una secular somnolencia con respecto a ln filosofa del ser, en una mala orientacin que comenz con Platn y Aristteles, al limitar su investigacin a u n aspecto del ente), cf. P. MCNICHOL, Miirtin Heidegger (dispensae in mimeografo ad us. priv.) p.7-10-12-40, consideremos a Aristteles como el fundador verdadero de la filosofa del ser en cuanto ser. Santo Toms representar el coronamiento de la metafsica cupcculativa. Cf. FERNAND VAN STEENBERGHEN, Antologie (Pub. Univ. de LouViilii, 3." ed. 1961) p.15-16. Para un resumen histrico, cf. p.12-30. No pretendeIjbtracin marxista 3

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etctera, son frutos evidentes de la insercin de la dialctica en el materialismo. a) La dialctica en general

El trmino dialctica ha tomado en la filosofa diferentes sentidos. Ajusfndonos a su semntica, ars colloquendi (dialegesthai), fue en la antigedad la forma empleada por Scrates, sobre todo en las discusiones con los sofistas, con la cual reuna verdades dispersas en afirmaciones parciales hasta llegar a la definicin de ciertos conceptos, como la verdad, la piedad, etc. 49 . Platn toma la dialctica en sus Dilogos como un proceso tcnico ascendente que permite al entendimiento elevarse del mundo sensible de las ciencias dispersas a las esencias, a las ideas, y de stas a la suprema idea: el bien. Para la adquisicin de este mtodo de sntesis exiga cinco aos de paciente estudio 50 . En Plotino, la dialctica se distingue como manera de pasar de la multiplicidad infinita de la materia, por intermedio del alma individual y del alma universal, al Uno. Esta elevacin de lo mltiple al Uno es aplicada claramente por San Agustn en la tendencia hacia Dios: La dialctica es el impulso, el movimiento del Espritu Santo que levanta el mundo creado hacia Dios 51. En el alto Medioevo se convierte en un mtodo discursivo riguroso. Pero si ya en la antigedad hay un sentido positivo de la dialctica, tambin se da uno negativo que proviene de Aristteles y recibe un cariz claramente peyorativo en Kant. Aristteles opone la dialctica a la analtica, que es el tipo de demostracin por medio del silogismo que engendra la ciencia: es un razonamiento riguroso que parte de premisas verdaderas y necesarias. La dialctica, en cambio, se apoya en argumentos simplemente probables, en meras opiniones. Para Kant, la dialctica es fuente de errores metafsicos y dogmticos. Habla frecuentemente de los falsos semblantes dialcticos
49 Cf. G. GURVITCH, Dialectique et sociologie p.31. Cf. Dict. de Phil. Lalaude p.226. 50 Cf. G. GURVITCH, O . C , p.31-39. La dial, chez Platn, en donde muestra la dialctica como u n mtodo de aprehensin sinptica del todo y de las diversas partes, y analiza profundamente sus ms notables puntos. En La Repblica, dice: La dialctica es u n remontar fatigoso hacia la contemplacin pasiva de las ideas eternas jerarquizadas, siendo la toas alta la idea del bien. 51 Cf. G. GURVITCH, O . C , p.42. Para una idea de conjunto sobre la dialctica plotiniana, lo mismo que para la dialctica mstica, cf. p.38-50.

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La segunda va no se sita en la filosofa del ser, sino en la del devenir. Tiene su origen en el colorido del pensamiento de Herclito, sin que por ello se caiga en exageraciones con relacin a su interpretacin, ya que sabemos que, para l, a pesar de la afirmacin del flujo de las cosas, la permanencia de una sustancia nica, el fuego, era indiscutible. En los siglos que nos son inmediatamente anteriores, bajo la inquietud romntica que exaltaba la vitalidad, la dinmica de las cosas, renace con un perfil ms definido y una mayor ambicin; y a travs de Fichte, Hegel y Kierkegaard ha llegado en parte a nosotros con la corriente existencialista. Esta grande divisin es trasunto fiel de lo que se ha llamado el problema crucial de la filosofa; ningn filsofo puede sentirse ajeno de esta centenaria disputa 56 . Hegel responde as a este problema:
El devenir es el primer pensamiento concreto y, por tanto, la primera nocin; en cambio, el ser y la nada son abstracciones vacas. Siempre que se hable de la nocin de ser, se quiere decir que esta nocin consiste en el devenir, ya que, en cuanto ser, es el no-ser vaco, de la misma manera que el no-ser, en cuanto noser, es el ser vaco. En esta forma, en el ser tenemos el no-ser; y en el no-ser, el ser. Ahora bien, este ser que permanece en s mismo en el no-ser es el devenir 57 .

Los marxistas, rechazando, naturalmente, el idealismo de su comn maestro, ingresan en esta corriente. Clarsimas son las expresiones de Lefbvre, quien une la primera posicin a la concepcin cristiana: Se define por la afirmacin de una jerarqua esttica de los seres, de los actos, de los 'valores', de las 'formas', de las personas. En el pice de la jerarqua
mos precisar las caractersticas de esta metafsica. Nos contentamos aqu con decir que sostiene la eternidad inmutable del espritu, la verdad, la tica: ve en Dios el principio y causa de toda prefeccin. Lo que fue verdadero en otro tiempo, lo es tambin hoy da y lo ser siempre, escribe A. Priettre (Marx et marxisme p.13). 56 CORNELIO FABRO, Partecipazione e causalit secondo S. Tommaso (Soc. editric. i n t e r n a c , 1960) p.8. Cf. Louts D E RAEYMAEKER, Filosofa del ser (Bibl. Hisp. de filosofa, Ed. Gredos, Madrid 1956), sobre todo en los captulos 1 y 2, en donde trata ampliamente de este asunto. Tiene relacin con lo anterior el planteamiento de Simone de Beauvoir en Littrature et mtaphysique: Hay dos maneras de captar y de explicar la realidad metafsica. Se puede en primer lugar intentar elucidar su sentido universal en u n lenguaje abstracto. La teora toma u n a forma objetiva e impersonal, intemporal..., pero tambin se puede proponer... u n a especie de verdad temporal, que es, no la verdad en s y abstracta, sino mi verdad, tal como yo la h e vivido.... 57 HEGEL, ext. de La petite logique, Morceaux choisis de Hegel, trad. et introd. par H. Lefbvre et H. Guttermann (N.R.F., 1938) p.108.

se encuentra el Ser supremo, el Espritu puro, el Seor Dios 58; el marxismo, advierte luego, rechaza deliberadamente la subordinacin prefabricada, inmvil e inmutable, de los elementos del hombre y de la sociedad, unos a otros; pero admite, en efecto, contradicciones... 59. Con base en esta diversa concepcin de la realidad se originan diferentes modos de razonamiento. Para quienes ven en los seres no un continuo fieri, sino algo esencialmente completo, aunque perfeccionable en el orden accidental, la argumentacin que se sirve de ciertas categoras lgicas, de principios fundamentales y que, por medio de un proceso riguroso, deductivo (silogstico), llega a determinadas conclusiones, es posible. Por el contrario, para la filosofa del devenir, el pensamiento que se inclina a una realidad fluida, en permanente hacerse, es impotente de efectuar ese tipo de razonamiento 60. La consideracin de la dialctica en general nos acerca al umbral del sistema hegeliano, de cuyo contexto Marx, aun sometindolo a una crtica severa de tipo materialista, obtuvo los elementos ms preciosos para la construccin de su propio sistema. El esfuerzo supremo de muchos marxistas, todava en efervescencia, que tienden a dar a Hegel el lugar que merece en el panorama filosfico, no es en realidad discordante con el profundo reconocimiento de los primeros seguidores de Marx, con lo cual quieren pagar la deuda de gratitud por todos contrada: saben muy bien que las armas filosficas recibidas de la forja hegeliana son decisivas para la epopeya del marxismo. Marx, primero como veremos, y despus Engels y Lenin, se sienten orgullosos de contar en la genealoga marxista al gran maestro de la dialctica: Nosotros, los socialistas alemanes, nos sentimos orgullosos de proceder no slo de Sant-Simon, Fourier y Owen, sino tambin de Kant, Fichte, Schelling y Hegel. A esta cita de Engels se debe agregar la de Lenin: El movimiento obrero es heredero de la filosofa clsica alemana61, con lo cual se refiere indudablemente a Hegel. Sera quizs oportuno decir algo de la dialctica en
58 H. LEFBVRE, Le marxisme p.8. Habra que someter a una revisin el sentido que le da (ciertamente tendencioso) al trmino esttico.
59 H. LEFBVRE, o.a, p.10.

60 Cf. A. PIETTRE, Marx et marxisme p.14-15. 61 Cit. GUSTAVE WETTER, Le matrialisme dialectique trad. de l'all. p a r F. Ollovier, 1962) p.13 y 14.

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Fichte 62 , pero la dimensin del trabajo no lo permite. Pasemos entonces a dar una ojeada sobre la dialctica hegeliana y su aporte al marxismo. b) 1. Hegel, maestro de la dialctica La ambigedad del sistema y la diversidad de interpretaciones

La oscuridad casi impenetrable de la obra de Hegel (que hace casi incomprensible su filosofa, y que movi a N. Hartmann a dar tan rudo juicio: ni l mismo [Hegel] fue capaz de decir en qu consiste...) 63 procede indudablemente de su notable ambigedad. Innumerables son los puntos que esperan ser aclarados; quiz nunca se llegar a precisarlos completamente. La interpretacin del pensamiento hegeliano ha sufrido recientemente una profunda modificacin, efecto sobre todo de un estudio intenso de sus obras de juventud. Se tena antes la impresin, no del todo desvanecida, de estar frente a una construccin integralmente abstracta, demasiado artificial y ajena a la realidad. Esta apreciacin ha cambiado, sin embargo, considerablemente, por lo menos en lo que respecta a las primeras fases de su elaboracin. Se anuncia el descubrimiento de toda la dinmica de una experiencia vital que anima su primera actitud filosfica. G. Lukcs, con sus trabajos sobre el joven Hegel, ha insistido en que el pensamiento del profesor de Berln est cargado del influjo potente de la experiencia, del conocimiento de la situacin social de su tiempo M. Partiendo igualmente de la distincin entre las obras de juventud y de madurez, otro gran exegeta de Hegel, Jean Hyppolite (a quien debemos la traduccin francesa de La fenomenologa del espritu), nos ofrece una interpretacin original. Unindose al movimiento que, segn F. Naville, busca una resurreccin de Hegel hacia la corriente existencial 65, Hyppo62 Fue el ms directo inspirador de Hegel en cuanto al mtodo dialctico. Su ndole es ante todo tica, y si aceptamos las ms recientes interpretaciones, eminentemente social. Cf. A. CORNU, K. Marx et F. Engels p.36s. Cf. G. GURVITCH, Dialectique et sociologie p.57-71. 63 Cit. por E. BAAS, L'humanisme marxiste p.35. 64 Cf. H . ARVON, Le marxisme p.22s. 65 P . NAVILLE, Psychologie, marxisme et matrialisme p.222.

lite presenta un Hegel muy cercano al existencialismo. Hegel, afirma, partiendo de la corriente romntica y basndose en La filosofa de la naturaleza, de Schelling, organiza y sintetiza una peculiar concepcin de la vida. La especulacin y la vida no son dos cauces aparte, sino dos cosas unidas en una misma inquietud: Que la vida se piense como vida, y que la vida haga reventar los marcos habituales para que se pueda comprender y expresar esa misma vida 66. El pensamiento de la vida no es enfocado biolgicamente, sino como vida del espritu, como camino para llegar al hombre real. La conciencia de la vida pura sera la conciencia de lo que es el hombre. Dnde est, entonces, la originalidad de Hegel? No en la exaltacin de la vida, lo cual es patrimonio comn del romanticismo, sino en el esfuerzo intelectual que se vuelca a pensar la vida dialcticamente. Esto supone una tentativa existencial, un acercamiento al complejo de las actitudes humanas, de las etapas en que ella se desarrolla; lo cual analiza principalmente en La fenomenologa del espritu, obra en que sintetiza dialcticamente muchas de sus inquietudes juveniles 67. No nos consideramos idneos para adelantar un juicio al respecto. Lo cierto es que presentaciones de este gnero han dado gran impulso a las investigaciones, todava en plena actividad, acerca del colorido del pensamiento del maestro que determin en buena parte el curso y la orientacin de la filosofa posterior tanto en Alemania como en toda Europa. Trtese o no de un mito, la idea del Hegel perdido en sus abstracciones, sumergido en lo impersonal, de un pensador tan distrado que se olvida de pensar que l es un individuo existente... 68 , segn la irnica crtica de Kierkegaard, ha sido considerablemente extirpada. P. Naville defiende tambin en Hegel la existencia de una visin de la vida social real. Hegel, en su juventud, hizo
66 JEAN HYPPOLITE, tudes sur Marx et Hegel ( E d . R i v i r e , P a r s 1955) p.10-13. 67 J . HYPPOLITE, O . C , p.14-25. 68 Cit. por COPLESTON, Filosofa contempornea (Ed. Herder, Barcelona 1959) p.166-167. Para las crticas generales de Kierkegaard a Hegel, cf. RoGER VERNEAUX, Legn sur l'Existencialisme, art. sobre Kierkegaard, o Histoirc de la philosophie contemporaine (Beauchesne, Pars) p.23-26, en donde hace un resumen de esa exposicin. En cuanto a las crticas de Kierkegaard sobre el teocentrismo, cf. C. FABRO, L'Existence de Dieu dans Voeuvre de Kierkegaard, en L'Existence de Dieu (en colab.) (Casterman) p.37-47. Un resumen bien logrado se tiene tambin de JOHANNES WITIE, De theologia protestantium (P.U.F., 3." ed. 1962), ad us. priv., p.33-43.

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juiciosos estudios sobre la economa clsica y los asimil a conceptos filosficos, como, por ejemplo, sobre la teora de las necesidades, sobre el concepto de apropiacin, etc. Naville no cree despojar a Marx de la gloria con la cual Engels y Lenin lo nimbaron cuando sostiene que no fue l quien hizo la sntesis primera de las famosas corrientes del pensamiento, la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs, sino que el verdadero centro de convergencia fue Hegel. Sin embargo, estas fuentes... se hallaban ya harto mezcladas antes de que Marx viniera a beber en ellas... Su apreciacin (de Hegel) de la Aufklarung no solamente est ligada por la dialctica, sino tambin por la sntesis de estudios detallados del mundo social real y de su movimiento69. Con esta interpretacin coincide otro marxista, Lefbvre, quien dice que la elaboracin racional y cientfica de los datos de la experiencia y del pensamiento modernos haban comenzado mucho antes de Marx, y que el 1813, ao de la publicacin de La fenomenologa del espritu, debe ser considerado como una fecha grandiosa para la formacin de la nueva concepcin marxista del mundo . La dificultad crece en cuanto a las obras de madurez escritas despus de ha fenomenologa del espritu. Si en esta obra su tendencia es claramente humanista y realista, en La lgica (cuyo primer tomo data de 1811, y el segundo, de 1816) el matiz es racionalista71. La oposicin entre el Hegel realista y el racionalista no fue aclarada nunca por l. En efecto, en las obras posteriores, La filosofa del derecho y La filosofa de la historia universal (que forman parte del perodo de enseanza en Berln), Hegel disimula hbilmente la presentacin de los escritos precedentes n. Esta ambigedad, naturalmente, tendr, sabe Dios hasta cundo, divididos a los exegetas, no simplemente en cuanto a la gran discusin general, sino en cuanto a la disputa ms particular del valor de la experiencia en la mente de Hegel 73 .
69 p . NAVILLE, De l'alination a la jouissance (Marcel Rivire et Ci., Pars) p.11-12; tambin p.8-10. Para el aporte de Hegel en la teora del trabajo en Marx, nos serviremos de esta importante obra. 70 H. LEFBVRE, Le marxisme p.16-17. 71 Cf. G. GURVITCH, Dialectique et sociologie p.77. Cf. J. HYPPOLITE, tudes sur Marx et Hegel p.12, en donde escribe y ampla la afirmacin de que Hegel hace una descripcin de la condicin humana... 72 G. GURVITCH, O . C , p.77-7S. 73 Jean Hyppolite cree que Hegel procura desarrollar una teora especulativa de la experiencia que torna dialctica a la misma experiencia;

Abstenindonos de tomar partido en tan acalorada polmica, a lo largo de este trabajo nos inclinaremos a destacar dos puntos que nos parecen incontrovertibles: el espritu inmanentista de la filosofa hegeliana, que, como anotaremos en el captulo sobre la alienacin religiosa, produce los frutos de pantesmo 74 , y el afn universalista y orgnico de su concepcin del mundo (preado, claro est, de idealismo), que est en la base de su estructuracin dialctica. Este punto lo abocaremos inmediatamente. 2. Notas generales de la dialctica hegeliana

La nota ms caracterstica del sistema hegeliano es la universal y orgnica concepcin del mundo. Este punto parece estar exento de discusin75. En ello es deudor directamente de Fichte y de Schelling. Supera, sin embargo, a Fichte en cuanto ste, con la distincin liminar del yo y no-yo, abdic en cierta manera de la realidad concreta. Hegel, por el contrario, busca despojarse de un idealismo absoluto y acercarse a la realidad; quiere concatenar todos los aspectos de la realidad mostrando una dinmica relacin entre los seres. En esto prosigue en el esfuerzo por llenar las rupturas dejadas por Kant entre sujeto y objeto, entre la forma del conocimiento y su contenido. No obstante, este deseo preliminar est injertado en una estructura medularmente idealista, racionalista: Lo que es razonable es verdadero, y lo que es verdadero es razonable. Slo da valor a la realidad en cuanto es expresin y producto del espritu. El Absoluto de Fichte y de Schelling, en el cual debe estar contenida la razn de la variedad y diversidad de los seres, es concebido por Hegel como la Idea que se desarrolla y perfecciona sobre la base de un movimiento interno 76 . La Idea es considerada primero
Kojeve estima; si se quiere, el mtodo hegeliano es puramente emprico. Hegel mira lo real, y describe lo que ve, todo lo que ve y nada ms que lo que ve. En otras palabras, sigue la experiencia del ser y de lo real, que son dialcticos Cit. por GURVITCH, G., O . C , p.74. 74 M . M . COTTIER, Chronique hglienne: R e v . T h o m . (oct.-dc. 1962) p.635-636. 75 Cf. A. CORNU, K. Marx et F. Engels p.35-38. Cf. H . ARVON, Le marxisme p.34. Cf. GUSTAVE WETTER, Le matrialisme dialectique (Descle d e B r o u w e r , 1962) p.14. Cf. G. GURVITCH, Dialectique et sociologie p.73-82. Cf. M . M . COTTIER, Chronique hglienne: Rev. Th. p.637. 76 Cf. M . M . COTTIER, L'athisme du jeune Marx, ses origines hgliennes (Lib. Phil. de J. Vrin, Pars 1959) p.25-26. Cf. P. SlGMOND, Theoria et praxis in marxismo p.4s. Cf. F. OLGIATI, Cario Marx (Vita e Pensiero, 1953) p.37-38
y 43.

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por su aspecto potencial: es verdad que existe antes de la historia, del mundo, pero en ese estadio la Idea es todava inconsciente (subjetividad vacua). Para hacerse consciente debe hacer una como peregrinacin a travs de un mundo de contradicciones, debe chocar con obstculos, debe objetivarse, alienarse en la naturaleza. Todas esas contradicciones que darn conciencia a la Idea estn integradas en esta contradiccin fundamental: mundo-Idea. La Idea crea el mundo; el mundo, como opuesto a la Idea, es el medio concreto que permite a la Idea reintegrarse a s misma en una sntesis de subjetividad y objetividad: la Idea se hace consciente, es Espritu. Este proceso que va de la alienacin (el mundo como exteriorizacin de la Idea) a la reintegracin, constituye el fundamento de toda su filosofa. En La lgica considera ante todo la etapa potencial: el elemento de la Idea escribe Hegel hasta el punto en que ella llega a ser creadora de lo real 77 . En La filosofa de la naturaleza enfoca la Idea en su objetivacin, en un estar fuera de s, y en La filosofa del espritu estudia la Idea en su unificacin78. La dialctica, as, en su presentacin ms amplia, se podra descubrir como una ley inherente a la evolucin de la Idea mediante la cual sta, en un movimiento ascensional (ontolgico, no temporal), llega a la conquista de su propia autonoma. A travs de las oposiciones, el Espritu se reconoce como principio fundamental de las realidades, como creador de las nociones engendradas por ella en el curso de su ascensin 79. Tal descripcin quedara incompleta si no investigramos algo sobre la negacin como alma de la dialctica: Hegel opone expresamente la lgica de la contradiccin a la lgica antigua, esttica, a la lgica de la identidad, en la cual se procede (casi como en el lgebra) por una sustitucin de conceptos, independientemente de todo objeto y movimiento reales 80:
77 HEGEL, Science
78

Uno de los prejuicios fundamentales de la antigua lgica y de la concepcin vulgar del mundo consiste en creer que la contradiccin no tiene un carcter tan esencial y tan real como la identidad... En realidad, la identidad no es sino la determinacin de lo que es simple e inmediato, del ser muerto; en cambio, la contradiccin es la fuente de todo movimiento, la raz de toda vida. En efecto, slo en la medida en que una cosa encierra en s misma una contradiccin, se muestra activa y viviente 81.

Frases tan categricas, implican, como se haba credo hasta no hace mucho, la flagrante negacin del principio de contradiccin? i2 Esto resulta actualmente inadmisible. Si Hegel hubiera pensado en negar algo tan evidente, estara borrado de la lista de los grandes pensadores hara mucho tiempo. Es menester reconocer que esta acusacin se ha debido a una interpretacin poco afortunada, muy similar a la que sufriran despus Hamelin y Bergson83. La contradiccin en Hegel no lleva a conculcar el principio lo que es no puede ser afirmado y negado al mismo tiempo, ni es camino para la identificacin de una esencia con otra contraria. Postula, s, la exigencia de una relacin entre las esencias opuestas. La negacin, la contradiccin, constituye el alma de la dialctica, pero como relacin integradora, como superacin. Es un enriquecimiento progresivo, no una destruccin, un permanente renacer como el ave fnix, que renace siempre de sus cenizas. En una palabra, se identifica con el Aufheben, segn la explicacin del mismo Hegel:
Aufheben tiene en la lengua (alemana) dos sentidos. Esta palabra significa 'guardar', 'conservar', y al mismo tiempo, 'hacer cesar', 'poner fin a...'. As, el trmino Aufheben designa una cosa superada y, al mismo tiempo, una cosa conservada, que ha perdido Este texto le caus gran impresin a Lenin. Define la dialctica: Es la doctrina que ensea cmo los opuestos pueden ser idnticos, y en qu modo lo son y en qu condiciones llegan a serlo, transmutndose los unos en los otros (Cuadernos filosficos). En otra parte: La dialctica es el estudio de la contradiccin inserta en la esencia misma de los objetos. Cf. El mateEn Fundamentos de la filosofa, el terico marxista Afanasiev escribe: La sustitucin de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el desarrollo..., se llama negacin... no es la negacin desnuda y vana, sino la negacin como momento de la concatenacin..., conservando lo positivo... (Ed. Lenguas Extranjeras p.129 y 131).
82 Trad. R. GARRIGOU - LAGRANGE, Dios, La existencia de Dios, primera parte de Dieu, son existence et sa nature (Emec, Buenos Aires) p.146-150. 83 Cf. ALBERT DONDEYNE, Foi chrtienne et pense contemporaine (Bibliothcque Philosophique de Louvain, 1961) p.113-114. rialismo dialctico sovitico, G. WETTER, p.224. 81 HEGEL, Grande logique, Morceaux choisis de Hegel p.114.

de la logique,

cit. p o r A. CORNU, O . C , p.42.

p.41-43. Cf. F. GRE-

Cf. GUSTAVE WETIER, O . C , p.15-16. Cf. A. CORXU, o.c,

GOIHE, Aux sources de la pense de Marx: Hegel - Feuerbach (Louvain 1947), introduccin al cap. de Hegel. Cf. H. LEFBVRE, Pour connaitre la pense de K. Marx p.87-88.
79 Cf. H . ARVON, O . C , p.15.

praxis in marxismo p.6.

80 Cf. A. PIETTRE, Marx et marxisme

p.14-15. Cf. P. SIGMOND, Theoria

et

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t a n slo su existencia inmediata, p e r o n o h a sido, p o r ello, destruida...

84

La fenomenologa del espritu, sobre todo en la parte de la dialctica del seor y el esclavo, est basada sobre la misma concepcin del Aufheben: Su operacin escribe es la negacin de la conciencia, lo cual suprime en forma tal, que conserva y retiene lo que ha suprimidoS5. Entendida as la negacin, bien podra asentirse a la grfica frase de Pierre Naville: La evolucin ha penetrado en el campo de la metafsica. Se puede decir de la historia del mundo que es la representacin de cmo el espritu logra el conocimiento de lo que es en s... ss. Habamos dicho que estamos frente a una nueva lgica. Esta lgica dialctica, como bien lo advierten los estudiosos del marxismo, no tiene el alcance de un rechazo total de la lgica, sino que mira a la exclusin de un uso que estiman errneo. Cuando Hegel y, siguiendo sus enseanzas, el marxismo en general, condenan la lgica, no lo hacen en lo que sta entraa de coherencia del pensamiento, ni como oposicin al principio de identidad, sino en lo referente al empleo que, segn ellos, se le da para sustentar una metafsica de la esencia 87. Si la lgica se considerara como complejo de formas instrumentales, nacidas, eso s, de un contacto dialctico entre el hombre y la naturaleza, dicen que no tendran ninguna repugnancia en aceptarla. Muy conocido es el carcter tridico de la dialctica hegeliana. Los tres modos: tesis, anttesis y sntesis (trminos
84 HEGEL, Grande logique, Morceaux choisis p.114; para una explicacin ms detallada, cf. G. GURVITCH, Dialectique et sociologie p.110-111. Kierkegaard, aguerrido impugnador del sistema hegeliano, anota: No s si sea una buena cualidad para una palabra significar lo contrario de su sentido..., pero evtese en lugares decisivos el empleo de semejante palabra 'Aufheben'. 85 HEGEL, La phnomnologie de l'esprit, trad. J. HYPPOLITE, I (Ed. Aubier, Pars) p.160.
86 87 Cf. Cf. P. H. NAVILLE, Psychologie, LEFEBVRE, Le marxisme marxisme, matrialisme p.26-31. C o n f o r m e a p.206. esta idea, el autor

que, aunque no fueron empleados por Hegel, contienen de hecho la portada de su doctrina), han pasado al dominio filosfico como elementos integrantes de una especie de definicin de la dialctica. La dialctica designa, de esta manera, el proceso de la realidad, y conjuntamente el proceso de un pensamiento cuidadoso de conocer la realidad tal como ella es, que consistira en la marcha tridica en cuya sntesis reside la transposicin superior de los dos primeros trminos (afirmacin y negacin)88. Debe anotarse que, en el empleo actual, el sentido que se le da es demasiado dilatado. Algo semejante ocurre con el marxismo, al cual con riguroso derecho se le ha objetado el ampliar desmesuradamente la nocin de dialctica para dar cabida en ella a lo que no rebasa las fronteras de una simple oposicin89. La dialctica aplicada a la historia tiende a un progreso en la conciencia de la libertad, que sigue la lnea trazada por el movimiento de reconquista del espritu. Por ello Hegel apunta: Podemos decir de la historia del mundo que es la representacin de la manera en que el espritu llega al conocimiento de lo que hay en l 90. Toda su concepcin de la historia est montada sobre la categora del devenir. Ella representa su perspectiva esencial: los individuos y los pueblos estn en permanente cambio, en una oposicin constante. La misma guerra, aunque mengua tranquilidad a los pueblos, en realidad los fortalece, evita el que los pueblos se petrifiquen, pues en la paz..., a la larga, los hombres caen en el marasmo 91. Atendiendo prevalentemente al aspecto histrico, A. Pettre propone el que se entienda como dialctica el estudio de la concatenacin de las contradicciones, de las fuerzas en oposicin que engendran la historia 92 .
88 Cf. F. GRGOIRE, La pense communiste p.35-36. Si se mira formalmente la dialctica como relatividad de los conceptos, se puede definir como la conexin directa con su contenido variable, o sea la reduccin del concepto a su objeto, el que contiene en s su aspecto opuesto, contradictorio...
Cf. P. SIGMOND, o . c , p.5; A. WETTER, o . c , p.14. 89 Cf. F . GRGOIRE, O . C , p.35-36. Cf. G. GURVITCH, Dialectique et sociolo-

define la razn dialctica (de acuerdo con la teora de la praxis) que es una aplicacin de la medula dialctica al orden de la accin humana. En vez de suponer que la verdad existe antes del esfuerzo humano que se despliega para aprehenderla, con la suposicin de una verdad eterna, inmvil e inmutable, la razn dialctica es una razn en profundidad..., porque slo ella se esfuerza por comprender las condiciones concretas de la investigacin y los caracteres concretos de lo real... En otro aparte confiesa u n cierto relativismo, pero se preocupa por explicar su sentido; lo que es verdadero en un determinado nivel viene a ser errneo relativamente a u n conocimiento adquirido en un nivel superior. Cf. CALVEZ, La pense de K. Marx p.359-366.

gie p.154-155, quien, precisando los defectos de la dialctica marxista, habla de una verdadera inflacin de antinomias.... B. roce apuntaba que las aberraciones cmicas que se daban en el sistema aumentaban en sus sucesores. Eduard von Hartmann observa tambin, en Sobre el mtodo dialctico, cmo hay diversos modos falsos de contradicciones. Para Afanasiev, citando el ejemplo de Engels, habra dialctica en el grano que se vuelve tallo, o en el desarrollo espiral de la sociedad. Fuera del marxismo asistimos a una inflacin del trmino utilizado sin discriminacin.
90 91 92 H E G E L , Philosophie H E G E L , Morceaux A. P I E T I R E , Marx de l'histoire, c i t . A. C O R N U , O . C , p . 4 2 . Ch. p.277-278. et marxisme p.16.

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Como competa a su oficio de defensor del Estado prusiano, tema central de sus enseanzas en la ctedra de Berln fue el anunciar que la perfeccin de la historia tena la concreta realizacin en su poca. En el Estado prusiano, pensaba, se plasma la libertad autntica, la moralidad objetiva y la expresin de la voluntad general. Es el Dios entero en el mundo 93. El punto de divisin entre sus discpulos estrib precisamente en la paradoja que originaba la unin de la dinmica dialctica con una visin, por otros aspectos, integralmente conservadora y reaccionaria. Sobre este particular volveremos adelante. Despus de haber esbozado algunos puntos acerca de lo que nos pareca capital en la dialctica hegeliana, es oportuno decir algo acerca de la manera como el legado de Hegel lleg a la mente del joven Marx y sobre la especial adaptacin a que ste lo someti. c) 1. Marx enjuicia y adapta la dialctica Los caminos que llevaron a Marx al hegelianismo

El primer contacto de Marx con la doctrina hegeliana no debe colocarse antes de sus estudios universitarios. Los aos inmediatamente anteriores fueron principalmente iluminados por la doctrina kantiana, a cuyo conocimiento lleg tanto por influjo de su padre como de los profesores del Liceo de Trveris 94 . Terminado el bachillerato, en forma satisfactoria aunque no brillante, ingres en la Universidad de Bonn con el objeto de adelantar los estudios de Derecho, ms por seguir la voluntad paterna que por verdadera conviccin. En dicha Universidad predominaba la corriente romntica, bien representada all por Fr. Schlegel, quien enseaba Literatura y Filosofa. Marx, desde el comienzo, se interes por la vitalidad y novedad de las nuevas ideas, como lo prueba el hecho de que tanto en el semestre de invierno de 1835-1836 como en el siguiente sigui con celo y atencin como reza el correspondiente informe los cursos de tan connotado profesor .
93 Cf. o . c , p.7. 94 En talle del 95 Cf. G. GURVITCH, o . c , p.80-81. Cf. A. CORNU, p.46-47. Cf. P. SlGMOND, el artculo sobre la alienacin religiosa se tratara con mayor deinflujo familiar, lo mismo que del Liceo en mencin. A. CORNU, o . c , p.69s.

Es tambin en aquel tiempo cuando afloran sus ambiciones de poeta, dominio en el cual, aunque no le faltara talento, fue muy poco afortunado. El tiempo de sus estudios en Bonn fue ms o menos infructuoso. El excesivo recargo de materias (agravado por la voluntaria eleccin de cursos distintos a los del Derecho, para compensar su aridez), como tambin por una disipacin alarmante, aunque pasajera, lo debilitaron notablemente 96 . Por decisin familiar se estim necesario que viajara a Berln para proseguir all los estudios. A finales de 1836 lleg a la capital del reino prusiano. La ciudad le pareca llena de tedio (la ausencia de Jenny, su futura esposa, era uno de los motivos). No obstante, las ideas liberales estaban en plena ebullicin. Como es lgico, Marx no estuvo ajeno a estas ideas. Los aos all transcurridos constituyeron un verdadero despertar de sus inquietudes filosficas, lo mismo que la clausura de su reciente desequilibrio. El ambiente de la universidad contribuy poderosamente. En una carta de Feuerbach encontramos un verdadero elogio de este ambiente estudiantil, en el cual segn su expresin. el gusto por el trabajo reemplazaba a los duelos y la embriaguez, etc. 97. Las ctedras estaban ocupadas por discpulos de Hegel que, aunque no haban heredado en lo mnimo el genio de su maestro, ejercan sobre los estudiantes un explicable atractivo. Todas las ciencias, comenta un autor, se alimentaban de tal manera de la filosofa hegeliana, que deban hacer antesala delante de la Facultad de Filosofa para beneficiarse9S. Cuando Marx ingres en la universidad encontr un arn, biente caldeado por la disputa, aun en el seno de la Faculta^ de Derecho. Dos escuelas en franca oposicin, a saber: la e$v cuela histrica, de tendencia conservadora, y la hegeliana, d e sabor liberal, estaban representadas por los profesores Savig^j y Gans, respectivamente. Marx hizo parte de los grupos n.^ tridos que se agolparon en torno a estas ctedras. Savig^rechazaba una elaboracin del derecho fundado en principia
96 No se extraiga de los excesos de Marx en este tiempo u n juicio neg a) . vo acerca de su voluntad. En lo sucesivo, Marx dar muestras de una en<j me capacidad de sacrificio. Cf. Ricordi su Marx (Ed. Rinascita, Roma 193, ^ p.13-28: all pueden leerse las cartas impresionantes que escribi su e s p 0 s ) sobre la dignidad de Marx aun en medio de calamidades y miseria. H 97 Cf. Carta de Feuerbach de 1874, cit. por A. CORNU, o . c , p.79. 98 Cf. A. CORNU, o . c , p.80, en donde transcribe u n extracto de e g und seine Zeit. '

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universales, y lo apoyaba en la vida misma de los pueblos, en las costumbres, etc. Lo que especificaba su posicin conservadora era su fidelidad al derecho romano, la exaltacin del pasado, que lo impela a la negacin de todo proceso revolucionario. Gans afirmaba la necesidad de una evolucin continua, y, superando a Hegel, denunciaba como una inconsecuencia en la doctrina dialctica el hacer penetrar un elemento esttico: la absolutizacin del Estado prusiano; reprochaba a Savigni el no reconocer la actividad del espritu". Como es patente, bajo el velo de una controversia acadmica se ocultaban, unidas a determinadas concepciones filosficas, profundas divisiones polticas. Gans declarar sin ambages su gran fe en el progreso y su repugnancia por una poltica reaccionaria y medieval. Deudor es, sin duda, Marx de estos dos profesores, aunque en distinta escala. La pasin por el estudio de los hechos y las costumbres, de la cual son tan abundantes los ejemplos en sus obras, no tendrn ninguna referencia a las lecciones de Savigni? Gans no slo le present con brillo un hegelianismo seductor, sino que como apuntaremos ms tarde ampli tambin la proyeccin de su humanismo, ligndolo al problema social. Simultneamente, su amor por la filosofa comienza a tomar contornos ms definidos. Con una intencin bien determinada, da informe de esto a su padre en la larga carta de 10 de noviembre de 1837. Le pone de presente la ntima tortura de dedicarse al Derecho (por imposicin), cuando senta a la vez fuertes impulsos de estudiar Filosofa. Esta etapa coincide con la maduracin del germen hegeliano que inquietaba su mente. Despus de una pausa (caracterizada por nuevas tentativas poticas que, si no ofrecen mayor inters literario, s nos revelan su situacin anmica especial), en la cual comienza a desbordarse su ntima rebelin contra la sociedad burguesa, se opera su total, aunque no definitiva, conversin a la doctrina de Hegel. No le fue fcil liberarse de las ideas kantianas y aun fichteanas. El sabor realista de Hegel termina por vencerlo, y, como se lee en la carta dirigida a su padre, se siente atrado por los brazos del enemigo se refiere al
99 Cf. A. CORNU, o . c , p.84-90.

hegelianismo, que se le presenta como una falsa sirena 10. Marx, en efecto, cae en ese hechizo, del cual, cree l, slo el materialismo lograr apartarlo. Su padre le responde con un tono pesimista, en parte porque tema un inminente fracaso de su hijo, como tambin porque la familia atravesaba duras pruebas: uno de sus hijos, Eduardo, estaba gravemente enfermo (al terminar ese ao morira), y l mismo no ve lejana la muerte (el 10 de mayo del ao siguiente dejara de existir). Sin embargo, concede a Marx la peticin de abandonar el Derecho para estudiar Filosofa 1M. Despus del deceso de su padre es solamente digno de mencin el curso que sigui con el profesor Ritter, quien enseaba que los acontecimientos histricos eran determinados por factores geogrficos m. Marx entra en contacto con un grupo de jvenes, entusiastas seguidores de Hegel, conocidos como los integrantes de la izquierda hegelana. Buscaban, ante todo, aplicar las ideas del maestro a la revolucin, para lo cual hacan severas reservas a ciertas incoherencias nacidas de la ambigua posicin del gran filsofo de la dialctica. Segn ellos, la dialctica deba cimentarse en la idea de un devenir incesante, lo cual estaba en pugna con la declaracin de la perfeccin absoluta del Estado prusiano. Anotaban que no era misin de la filosofa detenerse en la consideracin del presente, sino que deba proyectarse integralmente hacia el futuro. Declaraban, por tanto, lucha sin cuartel a los miembros de la derecha hegeliana, a quienes tildaban de retrgrados 103. Fue precisamente en el seno del Doktorsklub en donde Marx obtuvo la verdadera devocin por Hegel. Estaba compuesto por un grupo de jvenes pertenecientes al hegelianismo de izquierda, a quienes una un mismo ideal de renovacin. Hacan frecuentemente sus reuniones en un caf, y se poda contar entre los ms asiduos a Adolfo Rutenberg, Karl F. Koppen,
100 Cf. A. CORNU, Cario Marx, L'uomo et topera, Dal'hegelianismo al materialismo storico I (Nuova biblioteca editrice di Milano, 1945) p.55-59. 101 Con base en la correspondencia sostenida por aquel entonces con su padre se ha divulgado la idea- de un Marx indolente, de duro corazn. No parece justa esta interpretacin si se lee la carta de respuesta, verdaderamente tierna y filial. Su hija Eleonora da interesantes detalles sobre los sentimientos familiares de Marx. Cf. Ricordi su Marx p.29-30. 102 Cf. A. CORNU, K. Marx et F. Engels p.133. Cf. ENGELS, L. Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, en tudes Philosophiques. 103 Engels es en esto u n fiel testimonio de esa situacin (cf. p.20-21).

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Bruno Bauer y al ms joven de ellos, el mismo Marx m. Las ideas de Marx fueron moldeadas en gran parte en tal ambiente, y tanto su adhesin al hegelianismo como su rpida disidencia no seran comprensibles si se pasara por alto la importancia de las ideas all adquiridas. Marx escribira en 1841 que los filsofos no brotan de la tierra como callampas; son el producto de su tiempo, de su pueblo.... Esto vale a fortiori del ambiente en el cual concretamente pas su vida de estudiante. La especial coloracin de su atesmo, la rebelin contra el idealismo hegeliano ensamblado en su nueva fe materialista, la gestacin misma de la filosofa de la praxis, etc., no fueron el producto de una iluminacin aislada de la mente de Marx. Detrs de todo eso pueden encontrarse distintos inspiradores de su posterior pensamiento: Bauer y Feuerbach, Gans y Ritter, A. von Cieszkoski y Ruge, etc. En su debido momento trataremos de los dos primeros. De los dos ltimos nos es permitido aqu dar apenas unas pinceladas. A. von Cieszkoski pensaba que la filosofa deba cimentarse en las leyes de la historia para llegar a una original transformacin del mundo. Abogaba por una filosofa prctica... de la actividad prctica, de la praxis que ejerce una influencia directa sobre la vida social...; desarrollar la verdad agregaba en el dominio de la actividad concreta es papel que en el porvenir deber cumplir la filosofa... 105. No es sta la misma idea que anima gran parte de la obra de Marx? Ruge, con quien har Marx sus primeras armas en el periodismo, sigue muy de cerca este mismo anhelo y subraya ntidamente la necesidad de la destruccin de una filosofa contemplativa, en abierta separacin del idealismo de Hegel.
El deseo escriba en 1840 y la felicidad de actuar, propios del espritu liberado, el entusiasmo reformador que por todas partes se apodera del mundo, no se contentan ya con el espritu contemplativo hegeliano, que, satisfecho de s mismo, se limita a observar el curso de la historia; [debe dar paso a aquellas q u e ] . . . quieren, por el contrario, actuar para transformar el mundo 106.
104 A. CORNU, o . c , p,104s. Cf. CALVEZ, La pense de K. Marx p.23-24. 105 Cf. A. CORNU, O . C , p.142-143. 106 De los anales de Halle (marzo 1840), cit. por A. CORNU, O . C , p.163. C. Tesis 10 sobre Feuerbach, en More. Ch. p.52. Cf. RODOLFO MONDOLFO: II Dialogo, Quaderni di cultura filosfica 20,8-18, en donde hay una interesante exposicin de la filosofa de la praxis.

Los aspectos capitales de la crtica propuesta por Marx del hegelianismo y, aun con idnticas expresiones, la formulacin sinttica de la filosofa de la accin que se lee en Las tesis sobre Feuerbach, no son un eco fiel de la presentacin de Ruge? 2) Razones de la desercin de Marx...

Hemos procurado esbozar el camino seguido por Marx hasta llegar al hegelianismo. Apenas si hemos insinuado algunos de los motivos que influyeron en la desercin de Marx de las ideas que lo haban seducido, porque en la parte correspondiente a la alienacin religiosa dedicaremos algunas pginas al capovolgimento del hegelianismo, del cual fue innegable caudillo Feuerbach. La censura de Marx a Hegel no podra ser adecuadamente comprendida sin aquel hecho. Con esta advertencia podemos formularnos esta pregunta: cul es la relacin que media entre la dialctica hegeliana con la que Marx en concreto asimil? En lneas generales, el problema es reducible a esto: Marx prosigui en la tarea de despojar la dialctica de su maestro de toda tara idealista. Aboquemos esto ms detalladamente. Marx no suele proponer su propio pensamiento sin mostrar antes su oposicin a la doctrina de Hegel. Es, pues, por medio de la crtica a que lo somete como podemos pisar los umbrales de su personal concepcin. La diferencia fundamental -son palabras del mismo Marx radica en que el mtodo hegeliano es de portada idealista: Mi mtodo de desarrollo no es el de Hegel, porque yo soy materialista, y Hegel, idealista. La dialctica de Hegel es el fundamento de toda dialctica; pero slo cuando se ha desembarazado de su forma mstica, y precisamente es esto lo que distingue mi mtodo... m Pero en qu consiste esa forma mstica de la cual se desprende una tan radical separacin? Este trmino constituye para Marx un modo peculiar de expresin cuando quiere denunciar un vicio idealista, un aprisionarse en abstracciones sin vida, lejanas de la realidad, una predicacin del absoluto predominio de la idea y del espritu: Para Hegel escriba despus es el proceso mismo de pensamiento, que l transforma, bajo
107 MARX, Die nene Zeit, en More. Ch. p.62. Liberacin marxista 4

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C.l. Caractersticas generales del marxismo evadirse a la mtica esfera de lo trascendente, para atarse a la verdad teolgica. El capovolgimento naca como una necesidad de sentido comn; por ello, Feuerbach puso el fundamento no en un vaporoso trascendente, sino en lo real sensible. Pero Marx, siguiendo su conducta habitual, sobre todo cuando se refiere a Feuerbach, alterna las alabanzas con las censuras. Acepta, naturalmente, el exorcismo de lo trascendente, pero condena en nombre de la dialctica la presunta solucin de Feuerbach. El poner en lo real, en la materia, un positivo que no conoce negaciones, corta el proceso de la mediacin esencial a la dialctica, la arruina lamentablemente 113. Esto prueba suficientemente la total fidelidad de Marx a la dialctica como movimiento ascendente, de negatividades tendentes a una superacin. Reprocha a Hegel solamente el haberlo hecho de manera especulativa, mstica. Reconoce como mrito de Hegel el haber cimentado la doctrina de la alienacin de la cual Marx es deudor reconocido, pero no soporta el que la hubiera confinado a la esfera de la contemplacin, el que la hubiera encerrado en una conciencia que se integrara dialcticamente sin el menor contacto con el dominio de la experiencia. En una palabra, lo central de la crtica de Marx est en acusar a Hegel de haber querido suprimir una alienacin real en una estructura idealista que suprime el mundo objetivo, cayendo as en una dialctica medularmente alienada. El hombre objetivo es alienado, devorado en el etreo dominio de las ideas. Esto lo ampla Marx a los ms diversos campos: un lgubre eco de la mistificacin hegeliana es, por ejemplo, la concepcin de la historia, como lo expone en La sagrada familia. Hegel descubri el profundo sentido de la historia en la realizacin de la libertad, pero con gran ausencia de lgica la puso fuera del seno de la misma, con el recurso indebido a lo trascendente:
La concepcin hegeliana de la historia no es otra que la expresin especulativa del dogma germano-cristiano de la oposicin del espritu y la materia, de Dios y el mundo...; supone un espritu abstracto o absoluto que se desenvuelve de tal manera, que la humanidad viene a ser tan slo una masa que sirve de portador, consciente o inconsciente, del espritu 1H.
113 O . c , p.128. Cf. CALVEZ, La pense de K. Marx p.340. 114 De La s. famille, en More. Ch. p.73.

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el nombre de Idea, en un sujeto absoluto, que es el demiurgo de la realidad, la cual no es sino su manifestacin externa... m Marx formular en El capital su idea totalmente contraria: Para m... las ideas son las versiones de las cosas materiales que se producen en la mente humana... Hegel cree que la idea existe fuera de la mente... m Esa formulacin definitiva haba sido objeto de una ms amplia exposicin en los famosos manuscritos de 1844. En el tercer manuscrito, intitulado Crtica de la dialctica de Hegel y de su filosofa en general, advierte que tal empresa le parece realmente esencial, dada la ausencia de un espritu crtico en un vasto sector de los jvenes hegelianos, acaudillados por Strauss y Bauer, de quien se haba separado varios aos antes uo . All une expresamente la denuncia de la mistificacin de Hegel al capovolgimento operado por Feuerbach, quien apunta ech completamente por tierra la vieja dialctica y la vieja filosofa...; es el nico que haya tenido una actitud seria, crtica, frente a la dialctica hegeliana y haya realizado verdaderos descubrimientos en este dominio; en una palabra, es el verdadero vencedor de la filosofa antigua m . Marx deja escapar todo un torrente de elogios a este paladn del materialismo, quien realiz la gran accin de demostrar que esa filosofa no era otra cosa sino la religin traducida en pensamiento reproche al cual nos adherimos, y de haber viciado su sistema con el recurso a lo trascendente, a la teologa. La dialctica hegeliana escribe Marx condensando el pensamiento de Feuerbach vea en la negacin de la negacin un absoluto. Parte primero Hegel de la sustancia, de lo abstracto..., de la teologa, y pone en segundo trmino, como negacin, lo real, lo particular, que despus es suprimido para introducirse nuevamente en la abstraccin, en lo absoluto, en la teologa m. Buscaba as la garanta, no en lo real (material), para
108 MARX, Lettre sur Proudhon, en Sozial-Demokrat p.16 (7-8, .janvier de 1865). 109 Capital I, XLVII, en Morch. Ch. p.67. 110 Cf. MARX, Manuscrits de 1884, Economie politique et phosophie.

Trad. par Emile Bottigelli (ditions Sociales, Pars 1962) p.124-125. Sobre el complejo de este problema nos detendremos en el artculo sobre la alienacin ideolgica. All se insertarn algunos datos sobre la obra en mencin.
111 Manuscrits de 1884 p.125-126. 112 O . c , p.126-127. Hay, pues, una abdicacin ficticia de la idea frente a la naturaleza a reintroducir, como por u n juego de prestidigitacin dialctica, la idea absoluta. Cf. M. RUBEL, Biographie inteltectuelle de K. Marx p.132.

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Otra falsa aplicacin de una dialctica mistificada seala Marx en el dominio econmico. Claro al respecto es el ataque violento contra el libro de Proudhon Sistema de las contradicciones econmicas o filosficas de la miseria, que se contiene en La misre de la philosophie (1847). Lo fundamental del error de Proudhon piensa Marx es el haber razonado con base en categoras fijas, inmviles, eternas; el haberlas insertado en la economa, cuando, en realidad, las categoras econmicas deben ser un reflejo de la realidad en constante movimiento. Una dialctica idealista pretende Marx desenmascarar en la postura prudhoniana con relacin a la propiedad privada. Le acusa de pensar que sta sea una verdad eterna que, por tanto, no poda ser excluida radicalmente, sino simplemente purificada de todo aquello que comportara de robo y de explotacin. Despus de la muerte de Proudhon, en el artculo del Sozialdemokrat, Marx prosigue sus embates. Da como explicacin una psima comprensin de la dialctica hegeliana, de la cual l mismo se siente responsable, pues con las prolongadas discusiones que sostuvo con l le inyect un hegelianismo, sin caer en la cuenta de que, por su ignorancia de la lengua alemana, Proudhon estaba incapacitado para estudiar el problema a fondo... 115 Es la misma idea antes expuesta la que anima tan famosa discusin: toda dialctica inficionada de idealismo es errnea e inoperante. La verdadera dialctica no puede abandonar lo real, el mundo emprico, sino fundarse en l. La dialctica como ciencia, estima, puede ser aplicada al campo del conocimiento, pero de un conocimiento crtico como mtodo de anlisis de la situacin concreta. Lo real es perfectamente conocible; el mundo noumenal, inefable, inabordable, es un engao. Esto se ensambla con la crtica de las verdades eternas, de las ciencias inmutables. Para Marx, toda verdad, por definitiva que parezca, tiene un carcter esencialmente provisorio. Ni siquiera las mismas ciencias de la naturaleza pueden llegar al rango de inmutables; corren, por el contrario, parejas con los cambios impuestos por la actividad humana en las relaciones econmicas siempre novedosas. Aun las ideas
115 Cf. De la misre de lu philosophie, en More. Ch. p.64. Cf. Lettre sur Proudhon en Sozial-Demokrat, en More. Ch. p.66-67. Advertimos que la censura de Marx es en parte tendenciosa, pues Proudhon haba llegado al conocimiento de la dialctica de Hegel unos seis aos antes de encontrarse con Marx, cf. H. ARVON, Le marxisme p.30-31.

que se ha credo han permanecido intactas, como preservadas del torbellino dialctico, en ltimo trmino sufren las consecuencias de toda modificacin que penetre en el mundo socioeconmico 116. En el aparte de los manuscritos de 1844 a que hicimos referencia anteriormente, Marx dedica un vasto comentario a La fenomenologa del espritu, de Hegel, siempre a la luz de la problemtica de la dialctica. Hegel describe all el camino recorrido por la conciencia activa, que obra en vista de su propio perfeccionamiento, siempre, naturalmente, en el marco de un idealismo absoluto. Marx, paso a paso, intenta sustituir la actividad del espritu desligado de las realidades terrestres (la alienacin en la especulacin) por la actividad concreta y prctica del hombre, fuente de su propia gestacin " 7 . Seala un doble error en la manera abstracta como considera el Estado y la filosofa misma, con las consecuentes repercusiones que esto ejerce sobre la concepcin del hombre. Al hombre (realmente alienado) atribuye, en el proceso de superacin dialctica, una apropiacin de sus fuerzas esenciales, peto que no rebasa los lmites de la conciencia. Olvida que la conciencia del hombre no es una conciencia abstractamente sensible, sino una conciencia humanamente sensible. No obstante, acepta que en la formulacin hegeliana se contiene en germen la doctrina fundamental de la alienacin del hombre, que ser el tema fundamental de toda la obra de Marx. Su comentario se emplaza prevalentemente en las pginas en que Hegel hace el vivido recuento del drama dialctico entre el seor y el esclavo, que se convierten en la fuente fundamental del humanismo marxista 118, Son realmente certeras las palabras de Marx:
Por eso es por lo que la fenomenologa es la crtica, oculta a s misma y mistificante; sin embargo, en la medida en que conserva la alienacin del hombre aun cuando el hombre no aparezca aqu sino bajo la forma de espritu, se hallan escondidos en ella todos los elementos de la crtica, y stos, a menudo, ya se
116 Cf. More. Ch. p.77. Cf. Manifest du part communiste (d. Sociales, Pars 1962) p.38. 117 Manuscritos de 1884 p.130-131. 118 Cf. o . c , p.128 y 131. Hegel intitula el drama en mencin interdependencia de la conciencia de s mismo, dominacin, y servidumbre. La lectura tk'l mismo es insustituible. En el captulo de la alienacin religiosa haremos un resumen siguiendo la traduccin de J. Hyppolite (La Phnomnologie de l'Esprit [Aubier, Pars 1939]) I p.155-166.

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La concepcin del hombre en Marx CAPTULO II

encuentran preparados y elaborados de modo que superan por mucho el punto de vista hegeliano: La 'conciencia desdichada', 'la conciencia honrada', la 'lucha de la conciencia noble y de la conciencia vil', e t c . . 119.

FUNDAMENTOS

POSITIVOS DEL MARXISTA

HUMANISMO

El problema de la dialctica hegeliana converge entonces, de lleno, en la especial concepcin marxista del humanismo, que es lo que constituye el objetivo de nuestro trabajo. Por doquiera se percibir el hlito del espritu hegeliano, unido, sin embargo, a un acerado esfuerzo de superacin, de purificacin: las categoras idealistas de Hegel, al pasar por la criba del marxismo, vienen a ser convertidas en categoras reales; la historia de la alienacin humana, tratada por Hegel especulativamente, va a ser colocada en el pedestal de lo empricomaterial; la dialctica que estaba insertada en La fenomenologa del espritu ser trastornada en fenomenologa del hombre material. El humanismo marxista, como intentaremos demostrar, ser en buena parte un peculiar desarrollo en la pluma de Marx de este prrafo denssimo, sobre el cual no se ha insistido suficientemente:
La grandeza de la fenomenologa de Hegel y de su resultado final la dialctica de la negatividad como principio motor, creador consiste, pues, en que Hegel entiende la produccin del hombre por s mismo como un proceso; la objetivacin como desobjetivacin, como alienacin y supresin de esta alienacin; en que comprende la esencia del trabajo y concibe al hombre objetivo, verdadero en cuanto real, como el resultado de su propio trabajo. La relacin real, activa, del hombre consigo mismo..., la manifestacin de s como ser genrico real, es decir, como ser humano, no es posible sino en cuanto el hombre exterioriza realmente por la creacin todas sus fuerzas genricas, lo que, a su vez, no se puede dar sino por el hecho de la accin conjunta de los hombres, como resultado de la historia... I2 .

A)
1.

El humanismo marxista en general

LA VOCACIN HUMANISTA DE MARX

En la obra de Marx, el humanismo es la nota distintiva por excelencia. Desde su adolescencia se observa su particular inters al respecto. Significativa es la disertacin presentada en el Liceo de Trveris en el ao 1835, intitulada Reflexin de un joven sobre la eleccin de carrera, en donde muestra en germen una fuerte inclinacin por las cosas que interesan al hombre. Dice, en efecto, que el fin del hombre consiste en el ennoblecimiento de la humanidad. Por ello, la eleccin de una carrera debe hacerse siempre teniendo muy presente este ideal, que nos ofrece el ms amplio terreno para promover el bien de la humanidad y acercarnos a ese fin supremo, para cuyo logro las profesiones no son sino un medio: la perfeccin '. La parte final de esta disertacin es una verdadera profesin de fe en el sentido humano de la existencia:
La historia presenta como los ms grandes entre los hombres a aquellos que se han ennoblecido trabajando por el bien de todos... La religin nos ensea que el Ser ideal, al que cada uno aspira a imitar, se sacrific por el bien de la humanidad... Una vez escogida la carrera que nos permita actuar mejor en bien de la humanidad, las cargas que entonces nos echamos encima no nos debern abatir, ya que constituyen el sacrificio que asumimos por la felicidad de todos 2.

Hemos considerado hasta ahora los aspectos generales, primero en lo que concierne al materialismo y luego en su relacin con la dialctica. Las ltimas pginas nos han abierto el camino para un estudio detallado del humanismo, tema que abordaremos en seguida.

Quines contribuyeron a fomentar en el espritu del joven Marx este sentimiento humanista? Su padre, primeramente,
1 Cf. M. RUBEL, Biographie int. de K. Marx p.23. 2 Cf. A. CORNU, o.c, p.65. (La parte introductoria de la disertacin trata de las circunstancias que influyen en la eleccin de carrera, como son las relaciones sociales, etc. Cornu ve en esto un primer anuncio del materialismo histrico, apreciacin evidentemente exagerada.) Cf. o.c, p.64.

119 Manuscrits de 1SS4 p.131. 120 O.c, p.132.

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La concepcin del hombre en Marx

C.2. Fundamentos positivos del humanismo marxista

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por el cual Marx guard siempre, unido a su amor filial, una profunda admiracin3. Tambin el barn Luis de Westphalen contribuy ciertamente en la orientacin de sus inquietudes a las preocupaciones sociales. Fue l quien le dio un conocimiento inicial de la obra y de la personalidad de Saint-Simn4. En el perodo berlins, Marx recibi un notable incentivo de la amistad con su profesor Gans, saint-simoniano convencido. Precisamente en el ao en que Marx sigui su curso, este profesor sostena que la esclavitud no haba desaparecido, sino que continuaba en las fbricas, centros en donde se explotaba a los obreros; abogaba por un despertar de la conciencia proletaria, condicin de una verdadera liberacin5. En fin, en el Doktorsklub su vocacin tomar contornos ms definidos. Su vida de permanente lucha se desenvolver como un permanente testimonio de fidelidad a su prstina posicin. Cuando apenas haba acabado de terminar El capital, a manera de apologa personal, declarar: Si se quisiera ser un bruto, nada costara, naturalmente, dar la espalda a los sufrimientos de la humanidad y preocuparse slo del pellejo propio 6. En realidad, toda su obra, aun en los escritos en que se extiende en vastos anlisis econmicos, tiene esta ntima y permanente finalidad7. Palpita en l una angustiosa bsqueda
3 En una carta le recuerda, por ejemplo, que la primera de las virtudes humanas es la voluntad de sacrificarse, de poner su yo en ltimo plano, mientras el deber y el amor lo ordenen. Cf. M. RUBEL, O . C , p.26. 4 A l, quien ser su futuro suegro, dedicar reconocido su tesis doctoral. Cf. A. CORNU, o . c , p.67.
5 Cf. A. CORNU, O . C , p.47.

de la liberacin del hombre que lo impele a la obra decidida tendente a la construccin del hombre nuevo8. Protagonista de esta redencin ser la vctima sumergida en la situacin ms deprimente: la clase proletaria, que carga sobre sus espaldas un sufrimiento universal, pero que se erguir de su afrenta, con la conciencia de su estado, a una emancipacin que cambiar el curso de la historia 9 . Despejar las tinieblas que se ciernen sobre la conciencia del proletariado, hacerlo tomar vivida conciencia de su miseria, prepararlo as para la misin revolucionaria que abrir al mundo la aurora de un humanismo completo, es todo un programa en la vida de Marx I0.
a autores, serios por dems, que no ven en la obra de Marx sino un conjunto de tesis econmicas, un medio de justificar la tesis central de la plusvala... ...El comunismo es especialmente un sistema econmico. Todas las condiciones de otro orden se han concebido en funcin de una tesis fundamental de orden econmico y casi como una justificacin de los mtodos adoptados para salvarla... Es la tesis del plusvalor (GIUSEPPE TODOLI, Filosofa del lavoro [Ed. Paoline, Roma 1956] p.155). 8 Cf. ROGER GARAUDY, Perspectives de l'homme (P.U.F., 1961) p.315. Cf. J LACROIX, Marxisme, Existencialisme, Personnalisme (P.U.F., 1960) p.1516. Cf. E. BAAS, L'humanisme marxiste p.28. 9 Marx, en efecto se complace en comparar el sufrimiento del proletariado con el de Cristo. Cf. J. LACROIX, O . C , p.10. Su hija nos cuenta que Marx le cont la vida del hijo del carpintero asesinado por los ricos para calmarle ciertos escrpulos religiosos... (Ricordi su Marx p.34). Todo esto est ligado a la dialctica de la revolucin... Las anteriores revoluciones, dice Marx, por haber sido representadas por clases minoritarias, o codiciosas de intereses minoritarios. El proletariado, en cambio, es universal, y en virtud de ello podrn ser los sepultureros del capitalismo {Manifest communiste p.36 passim). Convencido de esta idea, en la Contribution a la critique de la Ph., escribe: Hay que formar una clase con cadenas radicales..., una clase que signifique la disolucin de todas las clases, una esfera de carcter universal por sus sufrimientos universales..., que sea, en una palabra, la prdida completa del hombre y no pueda reconstruirse a s misma sino por la recuperacin completa del hombre... (MOL., I p.106). En la Crtica de la Filosofa del Derecho trata de la revolucin radical que debe realizar el proletariado. Las dems clases son incapaces, o porque les falta la grandeza de alma para que puedan identificarse con el alma del pueblo, o porque en realidad no pueden ser representantes negativos de la sociedad. El proletariado es la clase negativa que puede arrojar al enemigo estas palabras: no soy nada y debiera serlo todo. Es necesario que todos los defectos de la sociedad se condensen en una clase, que una determinada clase resuma en s la repulsa general... que sea considerada como crimen notorio de la sociedad (Ediciones Grijalbo, Mxico 1959, p.12 y 13). Agrega: es una clase que debe tener cadenas radicales... que posea un carcter universal por sus sufrimientos universales, que es, en una palabra, la prdida total del hombre y que, por tanto, slo puede ganarse a s mismo mediante la recuperacin total del hombre (p.14). Este texto tiene amplio valor, aunque lo refiera en concreto a las exigencias de la revolucin alemana. Todo se integra en una visin humanista. Afanasiev observa: El humanismo socialista es un tipo superior, cualitativamente nuevo, de humanismo. Su contenido son las relaciones verdaderamente humanas y el respeto mutuo entre los hombres. El hombre es amigo, camarada, hermano, para el hombre (o.c, p.391). Hay en todo esto una filosofa, una concepcin del hombre: La crtica marxista del capitalismo reposa, desde el comienzo, en un juicio de valor, formulado a nombre de la esencia del hombre (A. PIEITRE, o . c , p.40). 10 En este particular, Marx recibe una notable inspiracin de Hegel: la dialctica de la toma de conciencia, tan capital en la Fenomenologa del espritu, como motor de la emancipacin humana, es de herencia hegeliana. Tomar conciencia no es producto de una reflexin pasiva sobre u n estado

6 Extracto de carta de Marx, cit. M. Rubel (Biog. int. de K. Marx p.24). Cf. Ricordi su Marx p.42. La afirmacin hecha es respaldada por su conducta. En 1852 le escribe a Engels: Mi muter est enferma. La pequea Jenny est enferma. Norina tiene una especie de fiebre nerviosa. No puedo y no he podido llamar al mdico porque no tengo dinero para las medicinas. Desde hace ocho o diez das he puesto la familia a dieta de pan y patatas v es problemtico si podr hoy procurrmelas. Por su miseria, tres de sus hijos mueren: Edgard, en 1855; Fawkes, en 1851, y Francisco, en 1852. 7 El acuerdo en esto es casi unnime. Bigo declara sin reticencias que aun en la esfera econmica el fondo de sus trabajos es intensamente humanista. En Marx hay una afirmacin del hombre. Y este humanismo" es de tal manera esencial a la economa poltica marxista que no se lo podra arrancar sin destruirle la contextura...; no es la produccin en s la que se magnifica, sino el hombre en el trabajo (BIGO, PIERRE, Marxisme et humanisme. Introduction l'oeuvre conomique de Karl Marx [Pars, P.U.F., 1953] p.132-133). Bajo las ms diversas formas se persigue una revaluacin del primado del hombre. Sea cual sea la forma en que se exprese, fetichismo, abstraccin, objetivacin, materializacin, mistificacin, inversin de las relaciones de las cosas con el hombre, la idea corre a travs de toda la economa poltica marxista: idea de una especie de deterioro del hombre por el primado que el mundo econmico ha adquirido sobre l... Si no hay ah una afirmacin del hombre, hay que perder las esperanzas de ver claro (BIGO P., o . c , p.137). Es la lucha contra un mundo econmico falso delante de un hombre real. Cf. P. BIGO, O . C , p.140. Casi inexplicable es el tener que o r

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Antes de entrar de lleno en el estudio del humanismo de Marx (que ser enfocado en este captulo bajo los aspectos de la dialctica del hombre y de la naturaleza, con su ramificacin en la filosofa del trabajo y del ser social), nos parece oportuno establecer una relacin entre el humanismo marxista y el preconizado por otras corrientes que se entrecruzaron en el siglo de Marx. Esto es tanto ms til cuanto que los autores marxistas amonestan que su humanismo es algo nuevo, verdadero, exento de engaos y mistificaciones n. Sin entrar en un examen, as fuera perifrico, de los diversos tipos de humanismo que se han suscitado a travs de la historia n, nos reduciremos a un breve recuento de los elementos principales en dos de sus expresiones: el liberalismo y el socialismo. Estos dos movimientos fueron cuidadosamente analizados por Marx.
2. E L HUMANISMO EN LA DOCTRINA LIBERAL

El liberalismo se apoya en una concepcin individualista caracterizada por una estimacin exagerada del individuo y de la libertad personal 13 . Presenta al individuo, autrquico, autosuficiente H , como la fuerza dominante de la configuracin social. Una vez que se ha exaltado al individuo, se procede a la negacin de leyes supraindividuales de orden moral-social que pretendan imponerse al mismo. No es desacertado, escribe
especial...; tomar conciencia es llevar al extremo la contradiccin en la condicin humana, es prepararse esmeradamente para resolverla... Cf. 3. HYPPOLITE, Btudes sur Marx et Hegel (Ed. Rivire, Paris 1955) p.l41s. Marx, obedeciendo la consigna de llevar la contradiccin a sus extremos, anota: Es preciso llevar la opresin, la vergenza, a u n punto ms vergonzoso an (Critique de la Phil. du Droit de Hegel [1844], en More. Ch. p.187; Ed. Grijalbo [1959] p.6). 11 Cf. R. GARAUDY, Perspectives de l'homme p.313. 12 Para tener una idea sobre la vaguedad del trmino humanismo, cf. Dictionnaire, de LALANDE (P.U.F.) p.331s. Cf. R. GARAUDY, O . C , p.311s.; RENE LE SENNE, Obstacle et Valeur (Coll. Ph. de l'Esprit, Aubier) p.259 (sobre el humanismo cristiano daremos algunas pinceladas en la parte crtica). 13 Sabido es que el liberalismo no tiene una fisonoma uniforme. Messner desde el punto de vista geogrfico-ideolgico habla de un liberalismo ingls y de otro continental. Bajo un enfoque histrico suele tratarse tambin de un liberalismo antiguo (del cual trataremos aqu) y de otro nuevo (que no fue el que Marx conoci). Este ltimo es una revisin del anterior y no teme reconocer una funcin positiva y directiva del Estado. Cf. JOHANNES MESNNER, La cuestin social (Ed. Rialp, Madrid) p.65-68. Para tener un punto de referencia en cuanto al problema del individualismo, cf. K. RAHNER, Pericoli nel cattolicesimo d'oggi (Ed. Paoline, 1961) p.16-21; ID., Escritos de teologa (Ed. Taurus, Madrid 1961), art. Dignidad y libertad del hombre II p.245-274. Cf. P. R. SIGMOND, Philosophia socialis (P.A.A., 1959) ad. us. priv., p.123-125. 14 Lalande define asi el liberalismo: Se dice de toda teora, de toda tendencia que ve en el individuo o en lo individual, ya sea la forma ms esencial de la realidad, ya sea el ms alto grado de valor (Dict. Lalande p.499).

Johannes Messer, ver en el individualismo un fruto tardo del nominalismo de la baja escolstica, y ms prximamente del racionalismo I5. La sociedad es presentada entonces como una simple suma de individuos en prosecucin de sus personales intereses, partiendo, naturalmente, de esa especie de dogma segn el cual el hombre, en su ser individual, no es originariamente social. La doctrina de la naturaleza social del hombre se reemplaza con la idea de que su existencia social, hecho histrico incontrovertible, es el efecto de un pacto en el cual se ceden ciertos derechos. Este pacto tiene la funcin de poner fin a una guerra preliminar, como estimaba Hobbes. Rousseau nos presentar un hombre asocial, que viva, en su primitiva condicin, ya no en estado de guerra con sus semejantes, segn lo entenda Hobbes, sino de felicidad, sin envidias ni rupturas, en un goce plcido de la naturaleza. Con el progreso del hombre, sin embargo, vinieron simultneamente las divisiones y los males; entonces, para evitar mayores dificultades, los hombres se unieron y con un libre pacto dieron origen a la sociedad. No es el caso de demostrar aqu cmo un tal estado original, primitivo, de naturaleza pura (con base en el cual Hobbes presenta un hombre antisocial y Rousseau asocial), sea una ficcin inconsistente, adaptada nicamente al intento de reforzar una doctrina de egosmo apriorstico, mezclada con un crudo naturalismo. Se apela a esta clase de malabarismos con el fin de establecer cmo, en esa sociedad originada en un contrato, permanece la autonoma del hombre, pues, como es algo que se deriv de la voluntad de cada uno, se da, en realidad, una obediencia no a algo exterior, sino que se obedece a s mismo 16. Este humanismo se levanta sobre la fe en una exagerada bondad natural del hombre, no distante de un optimismo utpico. Con la autarqua del hombre est ligada la curiosa concepcin de la libertad, que es puesta (son lgicos con sus presupuestos) al servicio de intereses egostas17. Son mltiples
15 Messner estudia ampliamente esos tpicos. Cf. o . c , p.56.57.221. No podemos menos de adherirnos a la responsabilidad que atribuye a Descartes. 16 Cf. P. SIGMOND, O.C. p.3034. Cf. G. JARLOT, Compendium ethicae socialis (P.U.F.) p.24s. Cf. R. SPIAZZI, Democrazia e ordine sociali (Morcelliana, 1959)
p,23-24. Cf. JOHANNES MESSNER, o . c , p.60.

17 Marx apelar a esto la libertad ( misma. Cf. Aorc. Ch. p.215.

de una mnada, replegada

sobre

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las consecuencias en los distintos campos: la aceptacin de un derecho natural restringido a la libertad personal, slo fiel a la mutua imposicin de un respeto recproco de los derechos; el divorcio entre el derecho natural y la moral operado en Kant; la reduccin de las funciones del Estado a una misin de mera proteccin (que gan de Lasalle el apelativo de Estado gendarme, vigilante nocturno) 18 . Pero si estos efectos son de importancia, ms graves todava fueron las consecuencias en el campo econmico: la libertad individual se convierte en la libertad econmica del laissez-faire, laissez-aller, en el mercado de la libre concurrencia. Es el apogeo del liberalismo econmico, manchesteriano, contra lo cual el Estado, reducido a la funcin asignada, reposaba impotente...; no tardar la hora en que en las fbricas, corazones de acero del sistema, se llegara al ms abominable mercado humano, en el cual la fuerza, el trabajo, la vida misma del obrero entrara en el trfico como cualquier mercanca 19. Es la tragedia provocada por quienes, concretando la libertad individual en ciertas leyes y categoras de la economa, en la cantidad de produccin, desconoceran y conculcaran, de hecho, la libertad de los dems, que tericamente haban prometido respetar M . Evidentemente, no es en la expresin de ciertas leyes econmicas ni en lo que acarrea de positivo progreso en lo que debemos ubicar las fallas del liberalismo econmico. El mismo Marx acepta y aun alaba estos aspectos cuando dice que su comunismo no debe entenderse como regresin a un estado primitivo, ignorante de los progresos tcnicos. Su defecto esencial consiste en la absolutizacin de todos
18 Poco interesa que esto no sea aceptado por Ludwig V. Mises (Le socialisme, tude conomique, sociologique [Ed. M. Th. Gnin, Pars 1952] p.458-459). 19 Datos suficientes se darn en el artculo de la alienacin del trabajo. Cf. More. Ch. p.209. Cf. V. LENIN, K. Marx. F. Engels (Ed. Lingue Estere, Mosca 1948) p.34s. La libertad econmica era defendida en el capitalismo, como relacionada con el bien comn. Deschamps, en su Curso de Economa Poltica, escribe: El liberalismo econmico es la teora econmica que sostiene... que el rgimen ms favorable a la produccin y a la buena reparticin de los bienes materiales es aquel en el que cada individuo tiene la libertad de emprender..., de trabajar como mejor le parezca, teniendo en cuenta que, por su inters personal, esta libertad completa no tiene otro lmite que el que podra serle impuesto en nombre de la seguridad exterior o interior del Estado. 20 Esto no se da tanto en Smith, quien no desliga el inters econmico de las exigencias de la justicia, pero s en Ricardo y en la escuela manchesteriana. Cf. tambin, P. SIGMOND, Oeconomia socwlis (P.A.A.) p.13, ad. us. priv.

sus principios 21, en los errores a que ha conducido una concepcin parcializada del humanismo. Es mrito innegable de Marx haber descubierto esas llagas del capitalismo y haber mostrado lo que en l haba de inhumano. (No fue una voz solitaria, la del pensador de Trveris, la que se sinti contra esa situacin. Antes le haban precedido numerosos socialistas. Los cristianos, los catlicos, criticaron vivamente esas injusticias, ese frustrado humanismo, y sus quejas seran recogidas en la encclica Rerum novarum, que se ha llamado el beso de la Iglesia a la clase obrera.) 22
3. E L HUMANISMO SOCIALISTA 23 , LEGADO RECIBIDO POR MARX

Como reaccin contra el liberalismo individualista, el socialismo se construye sobre la crtica de este sistema. Su fuente filosfica es en varios puntos comn con la del liberalismo. Hay varios elementos comunes a los dos sistemas, como, por ejemplo, la creencia en la bondad natural del hombre y la consideracin del mismo exclusivamente en una dimensin natural, con sus naturales consecuencias en la concepcin de un sentido terrenal de la vida, mezclado no pocas veces de hedonismo 24. Su tema central, a semejanza del liberalismo, lo constituye el problema de la libertad, pero ya en el socialismo, emplazado en funcin de la igualdad, que es su base y su realizacin. A pesar de que la idea de igualdad no era del todo extraa al liberalismo, prcticamente fue relegada, en nombre de la auto21 Cf. J. MESSNER, o.c., p.64. Para una visin sobre los cambios profundos en el capitalismo posterior, pueden consultarse las ideas de Jos Schumpeter, autoridad en este campo. Cf. CALVEZ, La pense de K. Marx p.475-480. 22 Para un estudio comparativo, lanse las penetrantes observaciones de .1. Villain, en La enseanza social de la Iglesia (Ed. Aguilar) p.55-104. Tambin es til la consulta de J.-Y. CALVEZ y J. PERRIN, glisa et socit conomique (d. Aubier [Montagne], Pars 1959) p.320-336. 23 Es discutida la paternidad del nombre. Gonnard advierte tambin la dificultad de definirlo; sugiere, no obstante, esta doctrina que propone la primaca de la sociedad sobre lo individual. La sociedad se pone como un fin, y el individuo como medio. Cf. RENE GONNARD, Historia de las doctrinas econmicas (Ed. Aguilar, 1956) p.403. Elie Halvy distingue entre un socailismo aristocrtico (sera el de Hegel) y otro que supone una ruptura con el individualismo anglo-francs del siglo x v m . Cf. E. HALVY, Histoire du socialisme europen (Lib. Gallimard, Pars 1848) p.l." 24 Sobre todo en Saint-Simn y Carlos Fourier hay una evidente mstica terrestre, un deseo de rehabilitacin de la carne..., lo cual los une con el liberalismo. Cf. R. GONNARD, o . c , p.422; J. MESSNER, O . C , p.222. Este hecho, sin embargo, no debera llevar a la confusin entre socialismo e individualismo que hace Gonnard ( o . c , p.403-408).

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P.I.

La concepcin

del hombre

en

Marx

C.2.

Fundamentos

positivos

del

humanismo

marxista

63

noma, a una orientacin individualista. El socialismo preconiza y defiende no simplemente una igualdad terica, sino efectiva, que se plasme en una equitativa distribucin de los medios para satisfacer las necesidades. Saint-Simn haba visto en el olvido de esto el fracaso de la revolucin anterior: La revolucin... puso al mundo en estado anrquico. La nueva organizacin, en cambio, no debe abandonarse a los caprichos individuales. Equivocadamente se crey que el problema se resolvera abandonando a la libertad, a la casualidad, el reparto de la riqueza, a la ley de la oferta y la demanda... 25 Para alcanzar una igualdad efectiva deben llenarse varias condiciones: debe existir una organizacin para suprimir el libre juego de intereses y reemplazar un estado catico por una coordinacin racional, sistemtica, de los distintos elementos econmicos, lo cual slo es posible con una profunda adhesin a la sociedad en la cual vive y de la cual recaba su sentido de ser 26 . Aunque en la esfera econmica no todos defiendan como necesaria la existencia de una economa planificada, al menos en su ms estricto sentido s existe acuerdo en buscar algn tipo de organizacin que haga posible este deseo 27 . Otra importante condicin mira directamente a la propiedad privada. Aunque en diversa medida28, el socialismo ve en la propiedad privada (que confunden con la propiedad capitalista) la causa de los males sociales que derivan de la desigualdad entre los hombres, entre las clases. Pueden, en parte, reclamar la paternidad de esta idea en Rousseau, quien en un clebre pasaje de su Investigacin del origen y los fundamentos de la desigualdad de los hombres suministraba elementos
25 Saverio Merlino dice que la base indiscutible del socialismo es la aspiracin a la igualdad... Cf. GONNARD, O . C , p.409 y 416.
26 Cf. LUDWIG V. MISES, O.C., p.457.

27 Roberto Owen, v.gr., propugna por las asociaciones libres, que deben cambiar el medio. Fourier, por los alansterios. Marx, en la etapa de la dictadura del proletariado, se inclina por u n socialismo estatal. Cf. K. MARX, La Lutte de Classes en Trance, en Pages Choisies. Pour une thique Socialiste, par M. RUBEL ( o . c , p.225). 28 En relacin con la propiedad privada, entre los socialistas la posicin es variada: Fourier no la excluye de hecho. Godwin la conserva, pero la inserta en un servicio social. Saint-Simn no pide su abolicin, sino una reconstitucin en orden al progreso, con un fcil acceso de todos; sus discpulos fueron quienes tomaron una posicin ms radical con la reprobacin de la propiedad capitalista (Enfentin, Bazard, E. Sue). Sismondi no ataca la propiedad privada. Owen exige la expropiacin de los capitalistas. William Thompson propone por vez primera los principios de la plusvala. Vimos ya. la idea de Proudhon. Cf. R. GONNARD, o.c. (siguiendo por orden los autores mencionados), p.422.430.417-420.431-434. Cf. ELIE HALVY, O . C , p.47-48; A. PIETTRE, Marx et marxisme p.434.

importantes: El primero que puso cerco a un trozo de tierra y dijo: Esto es mo, y encontr personas suficientemente simples para creerlo, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos delitos, guerras y crmenes, cunta miseria y horror no habran sido evitados a los hombres si alguien hubiera derribado el cerco y anegado el foso y gritado a los dems: Guardaos de prestar odo a ese embustero; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos, pero la tierra, de nadie! 29 Si bien el consentimiento no es unnime entre los defensores ms calificados del socialismo en cuanto a la exclusin de la propiedad privada, s lo es en lo que se refiere a su organizacin, a su orientacin para el mayor bien de la sociedad. No nos interesa aqu el estudio de las leyes econmicas, y menos an la exposicin detallada de sus elementos, sino el cariz humanista oculto bajo las mismas. La idea del progreso en este particular, la coincidencia con el liberalismo es completa es cara al socialismo: el hombre puede crearse un futuro de posibilidades ilimitadas; los adelantos tcnicos y cientficos son un poderoso colaborador. Es tambin legado del racionalismo; se dira que quieren realizar la epopeya diseada por Descartes en estos trminos: Los hombres deben ser dominadores y poseedores de la naturaleza. Pero se trata de un progreso social, no aprisionado en las desconcertantes ventajas de un individuo con relacin a los otros. La acumulacin de grandes riquezas en manos de unos pocos, con el consiguiente aumento de clases en la indigencia, debe pasar al plano de una oscura prehistoria. Marx, principalmente en el Manifiesto del partido comunista y, antes an, en La sagrada familia, hace una crtica sumaria de los sistemas de Saint-Simn, Fourier y Owen, etc., como representantes de un cierto socialismo utpico; pero, esto no obstante, admite lo esencial de su legado 30 .
29 Cit. por J. MESSNER, O . C , p.416. 30 La denuncia de la explotacin del hombre es un evidente legado del saint-simonismo. Marx, sin embargo, dirige agudas crticas a los ms destacados socialistas. Dir que Fourier, Owen y Saint-Simn, a pesar de haber querido buscar una ciencia social, leyes, etc., haban olvidado la actividad autnoma del proletariado y las verdaderas condiciones de su liberacin. Cf. More. Ch. p.183-184.185. Rubel as establece el influjo de Fourier en Marx: Su credo se inspira manifiestamente en Fourier, cuya crtica social a veces profundiza (M. RUBEL, Biog. int. de K. Marx p.138).

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C.2. Fundamentos positivos del humanismo marxista cuando se trata de penetrar en el segundo miembro de su sentencia: El humanismo realizado difiere del materialismo: cmo compaginar declaracin tan categrica con aquella que encontramos en La sagrada familia, en la cual, describiendo la derrota sufrida por la metafsica, escribe: Esta sucumbir para siempre ante el materialismo, consumado ahora por el trabajo de la especulacin misma y coincidente con el humanismo. En una frase establece la diferencia, en otra pone de presente su coincidencia. En realidad, la dificultad es aparente. En los Manuscritos econmico-filosficos se refiere al materialismo clsico, especialmente al francs del siglo x v m del cual tratamos ya en la nota nmero 13, y respecto a esta forma especial de materialismo subraya la diferencia. En cambio, cuando en La sagrada familia indica una coincidencia, el trmino materialista cobra una significacin bien delimitada que acenta ms con la adicin de esta nota: en lo sucesivo ayudado por el trabafo. Cul es el sentido de esta especificacin? Ciertamente, es menester despojar aqu la palabra especulacin del significado peyorativo que suele revestir en su estilo. Una lnea antes le da un sentido negativo, al designar la metafsica especulativa como correspondiente a un mundo de ficciones, ilusiones, como prestidigitacin intelectual, que en otros lugares encuadra en el mbito de la ideologa34. Aqu, empero, comporta algo positivo: tiene el sentido de dialctica no como perteneciente a las abstractas esferas del universo hegeliano (esto sera caer en el abismo idealista), que suprime al hombre real, sino dialctica aplicada, concretada en el dominio de los hechos humanos, centrada en el proceso de desarrollo de la realidad humana. El materialismo afirmado en una especulacin dialctica es absolutamente superior al materialismo clsico, y se puede identificar con el humanismo. A esta altsima etapa no haba llegado el anterior materialismo, ni siquiera despus del vuelco dado por Feuerbach al idealismo que haba sentado en el trono al materialismo. El materialismo de Feuerbach se haba rezagado en el dominio de la teora, contagiado por el idealismo, al
gativos del idealismo, como son el racionalismo exagerado. Deja de concebir estrechamente la razn universal corno algo interior al individuo y la presenta en su universalidad concreta, a saber, como razn humana, conquista histrica y social del hombre. Deja de separar la razn de la naturaleza, de la prctica, de la vida... (H. LEFBVRE, Le. marxisme. p.ll).
i-i De La s. 1am., More. Ch. p.44-45. Liberacwn matxisla 5

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Es precisamente en este panorama amplsimo del humanismo socialista, conocido profundamente por Marx, en el que edific su propio humanismo. Si se pudieran delimitar los confines de un humanismo socialista con respecto al materialista antes de pasar por la adaptacin de Marx, esto resultara imposible una vez que han formado parte de su sistema. Marx recibe esta herencia con singular gratitud, como lo manifiesta expresamente en La sagrada familia:
Cuando se estudian las enseanzas del materialismo, acerca de la bondad original y de los dones intelectuales iguales de los hombres; acerca del poder de la experiencia, de los hbitos, de la educacin; acerca de la influencia de las circunstancias exteriores sobre el hombre, de lo mucho que significa la industria y lo legtimo del gozo, etc., no se necesita ser muy sagaz para descubrir su necesaria vinculacin con el comunismo y el socialismo 31.

Hemos visto ya cmo eso que apela enseanzas de materialismo son, al mismo tiempo, pilares del socialismo.
4. E L HUMANISMO MARXISTA ES SNTESIS SUPERIOR DEL IDEALISMO Y DEL MATERIALISMO

Estamos ahora en condiciones de comprender el alcance de su asercin, en la cual muestra su humanismo-naturalista como una sntesis del materialismo (que se madura en el socialismo) y del idealismo: El naturalismo o el humanismo realizado difiere tanto del idealismo como del materialismo y constituye a la vez la verdad de ambos 32 . La verdad de ambos es expresin equivalente al Aufheben hegeliano como resultado de tesis y anttesis, que son slo verdaderas en la sntesis. Que el humanismo realizado difiera del idealismo, consideradas ya las numerosas crticas que ha formulado, no parece necesario probarlo 33 . Pero la dificultad salta a la vista
31 Etudes Philosophiques: K. Marx, F. Engels p.143. 32 Man. Econ. Phil.: MOL., VI p.76. 33 Si el idelismo para Marx tiene todo el vicio de la mistificacin, tiene

tambin una parte de verdad que acepta como una importante contribucin: el idealismo subray la actividad humana, aun cuando lo haya hecho abstractamente. Los aspectos activos son desarrollados abstractamente por el idealismo, al contrario del materialismo... (Thses sur F., en More. Ch. p.50). Lefbvre recoge esta idea, y agrega que el idealismo ha dado la lgica, las grandes categoras del pensamiento filosfico y cientfico, los elementos del pensamiento dialctico, la bsqueda de una concepcin ms amplia del mundo, etc. (H. LEFBVRE, Problmes actuis du marxisme [P.U.F., 1960] p.43). La sntesis realizada por el naturalismo marxista elimina los aspectos ne-

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C.2. Fundamentos positivos del humanismo marxista visin estrecha, parcial, pues defina al hombre por uno solo de sus atributos: la razn (el conocimiento), lo cual llev al descuido, al menosprecio de los dems aspectos, que eran confinados ilegtimamente al orden de lo inhumano 39 . El humanismo de Marx va al encuentro del hombre completo (veremos hasta qu punto sea cierto) y sabe abandonar la actitud contemplativa en que se mistifica el duro peso de la existencia cotidiana y se elude su real tragedia40. Las formas anteriores de humanismo, de raigambre metafsica, trataban cmodamente de un hombre en s, como algo idntico o inmutable, olmpicamente distante de los cambios temporales; pero, en fin de cuentas, slo llegaron a definir un hombre ideal, invariable en los diversos momentos y perodos histricos. Para Marx, en cambio, el hombre no es un recluso en un mundo monadal, sino un ser histricamente condicionado, emplazado en un hic et nunc determinado, vinculado dialcticamente a su progreso, a sus cambios...; es un hombre en permanente construccin, es un hombre en devenir. Son bien explcitas las afirmaciones de uno de los ms destacados exegetas de Marx:
Qu se entiende, entonces, por el hombre total? Ni fsico, ni fisiolgico, ni psicolgico, ni histrico, econmico o social exclusiva y unilateralmente. Es todo eso, y an ms que la suma de estos elementos o aspectos: es la unidad de ellos, su totalidad, su devenir (ms adelante refuerza su interpretacin de Marx). El materialismo dialctico coloca en el centro de sus preocupaciones al hombre, pero se trata del hombre en devenir que se forma a travs del conocimiento y conocindose en su formacin4!.

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cual haba sepultado3S. Por eso, sostiene Marx que, si haba ya una coincidencia entre el materialismo y el humanismo en la obra de Feuerbach, no se haban roto las barreras para lograr tal unin en el dominio prctico, sino que se haba permanecido en el mundo terico: Porque, si es cierto que Feuerbach represent la coincidencia del materialismo y el humanismo en el terreno de la teora, quienes la representaron en el dominio de la prctica fueron el socialismo y el comunismo franceses e ingleses 36. B) El humanismo marxista en particular La relacin establecida en las pginas anteriores entre los humanismos liberal, socialista y marxista puede bien introducirnos en un estudio ya ms pormenorizado. En la parte restante de este captulo abocaremos el humanismo dialctico en el drama del trabajo, principio transformador por excelencia del hombre, como realizado en el seno de la unidad social. A manera de introduccin veremos cmo el marxismo busca llegar al hombre real en su permanente proceso de perfeccionamiento, y daremos nuestro parecer sobre la posibilidad de una dialctica de la naturaleza dependiente o no del hombre.
1. POR UNA CONSIDERACIN TOTAL DEL HOMBRE REAL

Esto es preocupacin central en el humanismo marxista. No quiere enfocar al hombre parcial o unilateralmente, sino en toda su complejidad terrestre, como ser de carne y hueso (expresin dimanada de Feuerbach), considerable en toda la multiplicidad de sus aspectos3?. En oposicin a la metafsica, que segn Lefbvre pretende resolver el problema de la concepcin del hombre por lo absoluto de un decreto y poner una sustancia espiritual... El materialismo estudia los hechos en la abundante riqueza de sus relaciones para llegar al conocimiento del hombre real 38 . La filosofa, agrega interpretando a Marx, tena una
35 T e s i s s o b r e F . ( I y I V ) , e n Pag. Selec. p.49-52. 36 D e La s. fam., e n Est. FU. p.138. 37 Cf. H . LEFBVRE, Le marxisme p.109. L a n o c i n d e l h o m b r e t o t a l F . la r e c i b i d e H e l v e t i o , G o e t h e y D i d e r o t . Cf. LEFBVRE, Pour connattre la pense de K. Marx p.117-118. 38 H . LEFBVRE, o . c , p.110.

La realizacin del hombre en su devenir est unida a la necesidad de transformar el mundo. Conocido es el pregn de Marx en la undcima tesis sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; lo que importa ahora es transformarlo 42. La filosofa de la
39 ...De aqu la depredacin sistemtica de lo humano, de la vida, de la actividad, de la pasin, de la imaginacin, del placer... ( o . c , p.36). 40 En ese contexto debe insertarse la admonicin de Marx: El humanismo realista no tiene enemigo ms peligroso en Alemania que el esplritualismo o el idealismo especulativo; stos ponen la conciencia o el espritu en el lugar del hombre real (MOL., II p.y). El idealismo, cansado de las pasiones de la realidad, hace su retirada hacia el pensamiento... Marx opone las chozas de la realidad al palacio de la filosofa (LACROIX, JEAN, Marxisme,
ix'tst. 41 4J Person p.7). H . LEFBVRE, o . c , p.112. Tlises sur F., e n Aorc. Ch., p.52.

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praxis es uno de los medios para lograr la humanizacin del hombre. No constituye, como a veces se ha credo con cierta ligereza, la condenacin de la inteligencia, sino que, sirvindose de la misma, entraa un mtodo de accin sobre la realidad, un mtodo de anlisis para penetrar en la misma; aparece como una actitud del hombre concreto que reacciona cada momento con su ser total. En ella se ponen en juego dos modalidades del hombre: conocer y obrar, en funcin de la construccin del futuro. Con esta declaracin, Marx no quiere excluir las interpretaciones del mundo, pues el mismo materialismo que preconiza constituye una interpretacin del mismo; su significado es el de que se va a someter las filosofas a la prueba de la accin n.
2. E L PROBLEMA DE LA DIALCTICA DE LA NATURALEZA INDEPENDIENTE DEL HOMBRE

la naturaleza, de Engels, afirman que es posible hablar de una dialctica de la naturaleza como un dato primario e independiente del hombre. La solucin que ha aparecido como ms cmoda es la de poner en discordia dos etapas de la vida de Marx, a saber: su juventud, con fuerte influjo hegcliano, y su madurez; en la primera batallara por la absoluta dialecticidad entre el hombre y la naturaleza, como dos polos de una misma realidad; en la segunda habra cabida para una dialctica de la naturaleza independiente del hombre. Sanos permitido seguir esta discusin para mostrar, si a ello llegamos, cmo la disputa no es consistente, pues los dos aspectos pueden unirse sin dificultad ni contradicciones en la pluma de Marx filsofo, en el perodo que media entre los aos 1840 y 1848. a) Datos del problema... Los datos del problema pueden resumirse as: Marx, cuando trata de la naturaleza, siempre la refiere dialcticamente al hombre, hasta el punto de que es imposible concebir una dialctica de la naturaleza independiente del mismo. Lefbvre es el abanderado de esta posicin:
La naturaleza misma no existe para nosotros sino como contenido en la experiencia y en la prctica humana 45.

En esta transformacin del hombre, en su humanizacin, representa un papel de primera importancia la relacin dialctica del hombre y de la naturaleza. Especialmente en los Manuscritos econmico-filosficos hay una frase, a primera vista misteriosa, en la que se refiere al coronamiento de la historia por la accin del hombre. Como este comunismo es un naturalismo consumado, coincide con el humanismo; es el verdadero fin del antagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre 44. Antes de analizar esta frase es indispensable hacer frente a una discusin todava actual acerca de esta relacin original: unos afirman que esta relacin dialctica es de tal manera fuerte, que en Marx es imposible entender la naturaleza sin el hombre, y ste sin la naturaleza. Los que siguen esta interpretacin son ms fieles a un contexto dialctico-idealstico, al menos en el joven Marx. Hay otros que, basndose en la Dialctica de
43 Cf. J. LACROIX, O . C , p.8-9. H. LEFBVRE, Probltnes actuis du marxisme p.44. En el conlicto aparente entre el determinismo histrico y el llamado a la lucha, la praxis aparece como un elemento de equilibrio, una sntesis... Nacido de la accin, producto de la accin, el marxismo slo puede pensarse en funcin de la accin (A. PJETTRE, Marx et le marxisme p.30-31). Marx lo propone claramente: Vemos que la solucin de las oposiciones tericas se hace posible tan slo de una manera prctica, por la energa del hombre en la sociedad (MOL., VI p.35). '14 Man. Econ. Phih, MOL., VI p.22-23 (citamos de esta manera los Manuscritos de J8S4 cuando nos servimos de la traduccin Molitor; cuando utilizamos la de las ediciones sociales de Pars, citamos Manusc. de JS84).

Esta afirmacin, incluida en su interesante obra El materialismo dialctico, que data del ao 1849, ha sido reforzada en sus obras posteriores.
El hombre (la especie humana), que lucha contra la naturaleza y la domina en el curso de un devenir propio, no puede separarse de ella. La lucha misma constituye una relacin y el vnculo ms estrecho... As, pues, el hombre no adquiere su desarrollo sino en relacin con este 'otro' distinto de l, pero que lleva en l la naturaleza. Su actividad no se ejerce ni progresa sino haciendo surgir de la naturaleza un mundo humano 46.

Mucho ms adelante retorna a la misma idea:

Para el hombre, la relacin con la naturaleza es fundamental, no porque sigue siendo un ser de la naturaleza (interpretacin
45 46 H . LEFBVRE, I I . LLTBVRE, Le Le materialismo dialecque marxisme p.42. (P.U.F., Pars 3 1949) p.89.

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falaz del materialismo histrico), sino, por el contrario, porque lucha contra la naturaleza 47.

Sin embargo, Lefbvre deja la va abierta para una ampliacin de la dialctica a ciencias de la naturaleza cuando estima que el anlisis dialctico es vlido para todo contenido y que, por tanto, puede integrar los conocimientos experimentales, fsicos, biolgicos, etc., y que puede verificarse por los mismos. De esta manera el encadenamiento dialctico de las categoras fundamentales puede tener una verdad universal48. Marx, opina, sigue esta va, pero con mucha prudencia, aunque en El capital indique una extensin de la dialctica a la naturaleza, siguiendo as las lneas trazadas por Engels en Dialctica de la naturaleza, obra que fue seguida muy de cerca y aceptada por Marx 49 , como lo muestra la correspondencia sostenida entre Marx y Engels por esa poca (1873-1874). Ms radical an es el planteamiento de Kojeve, segn el cual, no hay dialctica sino all donde el hombre est presente a la naturaleza. Las ciencias de la naturaleza, abstraccin hecha del hombre, no seran dialcticas50. En esto, quiz sin quererlo, se pone en oposicin al claro intento de Engels, quien insista en las leyes dialcticas en el seno mismo de la naturaleza, como aparece en el Anti-Dhring. Engels, en efecto, lo manifiesta sin penumbras: ... En la naturaleza se imponen en medio de la confusin de innumerables mutaciones las mismas leyes dialcticas del movimiento, que tambin en la historia dominan la aparente contingencia de los acontecimientos 51. Tambin Calvez se niega a aceptar una dialctica de la naturaleza separada del hombre que la transforma: Afirmar que el fundamento de lo real corresponde a una primera confrontacin dialctica entre el hombre y la naturaleza, significa tambin que queda excluida la posibilidad de una dialctica de la naturaleza que no dependa de alguna manera de la existencia del hombre52. Ve en la actitud de Lefbvre un
47 48 49 50 51 facio 52 H . LEFBVRE, p.62-63. H . LEFBVRE, Le mat. dial, p.89-90. O . c , p.90. CALVEZ, La pense de K. Marx p.383. ENGELS, Anti-Dhring, Prface a la 2." e d . Costes t . l p.25-'6 Cf Prede P . NAVILLE, Dialectique de la Nature ( d . Rivire, P a r s " 950)' o 10 CALVEZ, O . C , p.380. ^" "

restablecimiento de la doctrina marxista en su prstina pureza, pero critica al mismo la apertura que deja a una dialctica de la naturaleza: Las conclusiones de Lefbvre (hace referencia nicamente a una citacin de la obra El materialismo dialctico) en nada cambian la impresin que deja la lectura de los principales textos de Marx: aqu no se trata de una dialctica de la naturaleza en sentido estricto, sino de una ciencia dialctica de la naturaleza, que slo es posible gracias a 'la astucia de la razn' S3. Estamos de acuerdo con Calvez cuando estima que una apelacin a la astucia de la razn indicara ms bien que la dialctica de la naturaleza slo existe en virtud del sentido que le da el hombre, concretamente, con base en el sentido que le da la inteligencia. Ms recientemente (1962), un profesor de la Sorbona, abocando el mismo problema, llega a conclusiones ms extremas: Marx jams habl de la dialctica de la naturaleza; despus de su muerte, fue Engels quien lo hizo, confundiendo, por lo dems, bajo este trmino, dos problemas distintos: el movimiento real de la naturaleza y el mtodo de las ciencias naturales 54. Encuentra una solucin (que lamenta no haber visto precisada en Marx, como fuera de esperar) en la distincin entre movimiento dialctico real, que es el de la sociedad, y el mtodo dialctico, que es aplicable a todas las ciencias, teniendo en cuenta que ellos se desarrollan en los cuadros sociales. De esta manera, piensa, las ciencias de la naturaleza se encuentran implicadas, pero en una medida mucho ms reducida que las ciencias del hombre 55. El problema, sin embargo, creemos que no queda despejado. Es verdad que una tal distincin es posible y necesaria; corresponde al modo de pensar de Calvez cuando habla de una ciencia de la naturaleza basada en la astucia de la razn (que nos parece sea equivalente de mtodo), pero el meollo de la dificultad estriba justamente en que Engels no considera la dialctica de la naturaleza como un mtodo simplemente, sino como una dialctica real, tan real en sus leyes dialcticas como las de la historia; ms an, como una justificacin de la ciencia dialctica en el corazn mismo de la naturaleza. Engels, emo53 CALVEZ, O . C , p.382. 54 G. GURVITCH, Dialectique 55 G. GURVITCH, O . C , p.152. et sociologie p.151.

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cionado con los fenmenos del movimiento, con los elementos cuantitativos que cambian a cualitativos, con el aporte evolucionista de Danvin, quera, partiendo de la afirmacin de una dialctica real, llegar a la exclusin de la idea de un Creador. Los descubrimientos cientficos le sirvieron de medio y los inserta en un proceso dialctico real 56 . Se puede objetar, empero, que, si se pudo ser el pensamiento de Engels, no lo fue el de Marx. La respuesta no puede ser otra sino el considerar el pensamiento de Marx cuando aprobaba la obra de Engels, para establecer si esa anuencia constituy para Marx simplemente la canonizacin de un mtodo o la aceptacin de una dialctica real en la naturaleza. Esto lo veremos en seguida. En general, el marxismo actual, partiendo de Engels y Lenin, pero sin pensar en ser infiel a la idea de Marx, acepta y postula una dialctica de la naturaleza independiente del hombre, aun de su existencia57. Ven en la actitud aprobativa de Marx a la obra de Engels un suficiente argumento para indicar que sa era tambin la orientacin de su propio pensamiento. Hay otros autores no marxistas que, aunque no tocan directamente el problema que nos ocupa, parecen tener una creencia anloga. Piettre, por ejemplo, escribe:
Marx y Engels sustituyen a ste (el materialismo anterior) por un materialismo nuevo, dialctico y evolucionista, que, partiendo de Hegel, va a reunirse con Danvin... (A esto agrega en nota): Se debe a Engels la expresin y la exposicin del materialismo dialctico. Sin embargo, fue sin duda Marx quien seal a su amigo cmo sacar partido de las teoras de Darwin en esta materia58.

La (nocin de) creacin (divina) ha recibido un rudo golpe de la geognoseologa, es decir, de la ciencia que se ha representado la formacin de la tierra como un fenmeno de generacin espontnea. La generacin espontnea constituye la nica lefutacin prctica de la teora de la creacin.

En carta a Engels, de diciembre de 1660, dice:

He ledo toda suerte de cosas. Entre otras, el libro de Darwin sobre la seleccin natural. No obstante su pesadez anglosajona, este libro encierra el fundamento biolgico de nuestra teora 60.

Ahora bien, estos apartes que encierran implcitamente un reconocimiento de la dialctica de la naturaleza, podrn ser tomados meramente como mtodo dialctico, y no como una dialctica real? Escuchemos otra de sus impresiones:
La obra de Darwin me parece muy importante y la acepto como base biolgica de la lucha de clases en la historia 61.

Ser lcito decir entonces que Engels estuvo muy poco sujeto a la idea dialctica cuando desarrolla ampliamente en el Anti-Dhring una explicacin que no por artificiosa es menos elocuente:
Tomemos una planta ornamental: por ejemplo, una dalia o una orqudea; tratemos la semilla, as como la planta que nace de sta, con el arte del horticultor: como resultado de esta negacin de la negacin, obtendremos no solamente una semilla ms abundante, sino tambin cualitativamente mejor, capaz de dar flores ms bellas... Lo mismo ocurre en la historia... 62 .

Hay varios indicios en la obra de Marx en que, entusiasmado con las teoras evolucionistas, vea en ellas el medio del rechazo de la teora de la creacin (idea que recoger sin mayores alteraciones Engels en su Dialctica de la naturaleza) 59 y un precioso fundamento a su teora:
56 Para una idea ms amplia, cf. A. WETTER, art. Le mot. dial. Phil. da proltariat, en Essai sur Dieu, l'Homme et VUnivers (en col.) p.504-510. 57 Cf. A. WETTER, O.C. y Sowjetideologie heute (Fischer Biidierei, 1962) p.27-35. 58 A. PIETTRE, Marx et marxisme p.23. 59 Man. Econ. Phil., MOL., VI p.38. Sabemos que Engels en 1859 estaba levendo la obra de Darwin. Cf. Carta de Engels a Marx, en Pagcs Choisies, int. M. RUBEL, p.55. Cf. Cartas de 1862 y 1S6S, en o.c., p.55-53.

Engels, al querer mostrar ms en detalle la universalidad de la dialctica, suministraba al tiempo lo que Marx denominaba fundamento o base de nuestra teora. Calvez cae en un curioso silencio respecto a estas sentencias de Marx; aun con respecto a la actitud de Marx para con el libro de Engels, su descripcin es negativa: Engels, el compaero fiel de Marx, trat de escribir, es cierto, una dialctica de la naturaleza sin que Marx se opusiera a este empeo 63 . En realidad, Marx no se limit a no contradecir, sino que aprob
60 61 bl 63 K. MARX, Lettre a Engels, dc. de 1860, en Pages Choisies K. MARX, Lettre Lasalle, en Pages Ch. p.55. ENGELS, Anti-Dhring p.6S. CALVEZ, O.C., p.381. p.55.

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como fiel trasunto de sus mismos deseos esta tentativa. Lefbvre se acerca ms a esta verdad histrica:
Sin embargo, El capital indica, en el pensamiento marxista, esta extensin de la dialctica concreta a la naturaleza, extensin continuada por Engels en Dialektik der Natur. La correspondencia de esa poca (1873-1874) nos muestra que la tentativa de Engels era seguida de cerca y aprobada por Marx M.

independencia de la dialctica de la naturaleza. Es el tiempo que corresponde a los pasajes estudiados en el que busca en el corazn de la naturaleza un argumento de su sistema y en que ve esto realizado por el genio de Engels. La distincin mencionada es verdaderamente seductora. En efecto, no hemos encontrado sino una alusin de Marx durante su perodo juvenil a una dialctica de la naturaleza como algo independiente del hombre. Queda, no obstante, una duda que nos inquieta: el simple silencio de una tal indicacin, es argumento suficiente para probarnos que exclua aquello que varios aos ms tarde aceptara sin dificultad y aun con agrado? Si su primera actitud juvenil era de tal manera excluyente, ms extrao an es otro silencio que, creemos, tambin debera ser explicado: por qu nunca hizo mencin a un cambio tan radical en su concepcin; una frase al menos en que haga referencia a una variacin correspondiente a dos pocas delimitadas no la hemos encontrado tampoco. Es este hecho el que nos lleva a pensar en otra posible solucin, sin pretender menguar el valor a la anterior. Opinamos que la mansa aceptacin de Marx de una dialctica independiente en la naturaleza obedece a que esta nueva modalidad no se opona al inters especial de mostrar una unin dialctica entre el hombre y la naturaleza. En otras palabras, no est la solucin, quizs, en separar dos etapas de su vida, sino en precisar la acentuacin de dos inquietudes y cometidos diversos que corresponden a dos aspectos de la dialctica que no se excluyen, sino que se complementan: una dialctica histrica en la cual es el hombre el protagonista de una epopeya transformadora mediante la accin sobre la naturaleza que es humanizada por el hombre y que repercute sobre el hombre dando lugar a su propia humanizacin. Este tipo de dialctica es superior y es la caracterstica de su concepcin humanstica: todo est enfocado desde el ngulo de la humanizacin, de la realizacin del hombre. En ella la naturaleza no se concibe sin el hombre que acta sobre la misma; terminar con la coronacin misma de la historia, con la solucin del conflicto entre la naturaleza que se opone como malignamente al hombre y ha provocado una lucha. Es esta clase de dialctica la que ocupa su atencin

Las cartas a que hicimos alusin antes datan de los aos 1860 y 1861; esto prueba que, a lo largo de un amplio perodo, la actitud de Marx fue la misma. La declaracin de uno de sus ms ntimos amigos nos deja un rastro, quiz seguro, de la manera como esta universalidad de la dialctica lo sedujo. Marx quera representar toda la vida de este universo en sus acciones y reacciones, tan variada e ininterrumpidamente mutables 65. b) Solucin posible

Conocemos una primera posible manera de resolver esta honda ambigedad; parte de la divisin de la vida en dos grandes etapas: el Marx joven, prevalentemente filsofo, en cuya pluma vibra an el recuerdo de su reciente hegelianismo. Este Marx que podemos prolongar hasta la gestacin del Manifiesto comunista, sumido en una concepcin monista, no vera entre el hombre y la naturaleza dos realidades diferentes, independientes, sino, siguiendo la certera denominacin de Cottier, dos polos de una misma realidad dialctica66, absolutamente complementarios...; es una posicin recproca llamada a fusionarse a travs de una lucha, como una ruptura que invoca a una reconciliacin. Son de tal manera relativos, que todo lo que se llama historia del mundo no ser otra cosa que la generacin del hombre por el trabajo del hombre, que es el devenir de la naturaleza bajo la accin humana. La segunda etapa es la del Marx maduro, totalmente formado ideolgicamente: a esta etapa correspondera la segunda manera de presentar la dialctica, y en la cual admite ya una
64 H. LEFBVRE, Le mat. dial. p.90. 65 Ricordi su Marx p.50. _. 66 M. M. COTTIER, Latheisme da jeune Marx. Ses origines hegeliennes (Lib.

Phil J Vrin, Pars 1959) (all hace tambin un interesante examen sobre el empleo del trmino naturaleza en Marx).

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La concepcin del hombre en Marx

C.2. Fundamentos positivos del humanismo marxista

3. LA DIALCTICA DEL HOMBRE Y LA NATURALEZA

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en las obras de juventud, pero no acarrea la exclusin de otra dialctica, ya no histrica, sino bsica, considerada ya no en relacin con el hombre, sino independientemente del mismo, aun de su misma existencia. Es un tipo de dialctica preliminar, inferior, como fundamento o substrato de una dialctica histrica, que no incide en su obra como un elemento intruso, sino como un argumento adecuado que sirve para mostrar la universalidad de la dialctica. Esta es independiente del hombre: cuando Marx habla de la importancia de las teoras evolucionistas, o de la generacin espontnea, es evidente que se trata de algo prehistrico, anterior a la existencia misma del hombre y, por ende, de su actividad. Cuando el hombre entre en la escena histrica, este tipo de dialctica ir perdiendo su independencia, con el progreso del hombre, con los instrumentos cientficos que en parte podrn orientar los fenmenos de la naturaleza, con el dominio paulatino del hombre sobre la naturaleza. Ya desde el punto de vista histrico, el hombre, desarrollando una actividad consciente, se pone en unin con la naturaleza, desplegando un esfuerzo de adaptacin a la misma, pero al mismo tiempo adaptndola a s mismo: es la tendencia a humanizarla completamente y a unirse a ella precisamente en cuanto tiene conciencia de haber operado tal humanizacin. En este sentido, Marx habla de la naturaleza como del cuerpo inorgnico del hombre bl. Marx, con singular vigor, puntualiza esta idea en una clebre sentencia: La historia... es la transformacin de la naturaleza en hombre 68.

Nos ocuparemos de la dialctica de la necesidad y la satisfaccin, como forma inmediata de esta relacin dialctica fundamental. Consideraremos despus la forma mediata de tal relacin que nos introducir en el tema capital del humanismo del trabajo, y en lo que dimana, naturalmente, de estas premisas, o sea, el estudio de las relaciones sociales. a) Races hegelianas de esta dialctica

67 El hombre, lo mismo que ol animal, vive de la naturaleza inorgnica, y el dominio que ejerce sobre la naturaleza inorgnica de la cual vive es tanto ms universal cuanto ms universal es el hombre que el animal... La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre, es decir, que la naturaleza, en cuanto tal, no es ella misma cuerpo humano (Mamtscrits conorniques et philosophiques, MOL. [ed.], Oeuvres completes de Kart Marx [Pars, Costes] VI p.20). 68 Man. con. Phil. VI p.36. Esta misma idea la repite Marx en forma no menos clara en esta misma obra. Despus de un largo parntesis que dedica a rechazar la idea de un Creador como extranjero al hombre, cuyos argumentos analizaremos en el captulo del atesmo, escribe: Para el socialista, la pretendida historia del mundo no es sino el producto del hombre mediante el trabajo humano y, por tanto, la transformacin de la naturaleza por el hombre; existe, pues, a prueba evidente, irrefutable, de su nacimiento de s mismo, de su origen (Manuscrits conorniques et philosophiques VI p.40). Acerca de esa especial produccin del hombre por el trabajo se tratar ms adelante.

Las ideas centrales provienen de la formulacin de Hegel, que se encuentran tanto en la Fenomenologa del espritu como en La ciencia de la lgica. Presenta Hegel al individuo viviente como opuesto al mundo objetivo, que es el presupuesto primitivo. Esta relacin reviste la forma de una negacin que parte de la accin del hombre provocada por la necesidad. El mundo no es considerado como una entidad pasiva, sino como un verdadero excitante respecto del viviente; ofrece la satisfaccin de la necesidad, pero el hombre debe hacer violencia al objeto para apropirselo, partiendo de la correspondencia que descubre entre l y la objetividad (exterioridad) que se le ofrece. Tal proceso de necesidad y violencia en orden a la obtencin de la satisfaccin perseguida constituye en la mente de Hegel la causa misma de la fisonoma del trabajo, la raz de la existencia humana. Todo esto est integrado en una forma especial de humanizacin, pues el hombre, modificando el mundo, busca referirlo a s mismo. El mundo humanizado, por su parte, contribuye a la humanizacin del hombre perfeccionndolo, no slo llenando sus ne- , cesidades, sino tambin abriendo su conciencia a la realidad de su propia potencialidad, a la clara percepcin del dominio por l ejercido. Esta idea es enseada sutilmente en el artculo sobre la Dialctica del seor y el esclavo: el hombre (el trabajador), en contacto directo con la naturaleza, se transforma y se libera 69 .
69 Cf. FIERRE NAVILLE, De Valination a la jouissance, art. La Phil. Travail en Hegel (Ed. Rivire, Pars 1957) p.13-31. Cf. La phnomnologie l'i'sprit 1 p.154-156; P. SIGMOND, Theoria et praxis in marxismo p.6-7. du de

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C.2. Fundamentos positivos del humanismo marxista Esa primera necesidad se concreta en algo bien determinado: el hambre, como necesidad material del cuerpo, que tiende a buscar su satisfaccin en un objeto exterior:
El hambre es una necesidad natural: para satisfacerse y colmarse tiene necesidad de una naturaleza exterior, de un objeto exterior. El hambre es una necesidad natural de mi cuerpo; necesidad de un objeto que est fuera de l, indispensable a la cohesin y a la manifestacin de su ser 73.

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b) Marx ampla la formulacin hegeliana La presentacin de Marx es tributaria de la de Hegel: se da primero una oposicin del hombre a la naturaleza, una intencionalidad del mismo hacia ella. Consideremos aqu esta relacin bajo su forma inmediata. Su primera expresin est representada por la dialctica necesidad-satisfaccin, equivalentes del hombre (sujeto) y de la naturaleza (objeto), respectivamente. Se trata de una necesidad sensible. Marx tiene cuidado en subrayarlo, para guardar la lgica del materialismo: La materialidad (Feuerbach) debe ser el fundamento de toda ciencia. La ciencia no merece el nombre de tal sino cuando su punto de partida est en la materialidad, bajo la doble forma de conciencia sensible y de necesidad sensible, es decir, cuando parte de la naturaleza70. En esa necesidad sensible tiene origen un especial dinamismo, una intencionalidad con respecto a la naturaleza, que es, a su vez, el objeto que suministrar la satisfaccin a la necesidad. Es evidente, escribe Marx, que hay una pasividad del sujeto con relacin al objeto, una cierta dependencia, un principio de limitacin en el hombre:
El hombre, en cuanto es un ser objetivo natural, fsico, sensible, es pasivo (leidend), dependiente y limitado, de la misma maneta que lo son el animal y la planta. Vale decir que los objetos de sus pensamientos existen fuera de l, independientes de l. Son objetos de su necesidad, manifestacin y confirmacin de sus fuerzas sustanciales; objetos indispensables, esenciales. Si el hombre es un ser objetivo, corporal, dotado de fuerzas naturales, de vida real y sensible, significa que hay objetos reales y sensibles, objetos de su ser, de la vida que manifiesta, y que esta vida no la puede manifestar sino en estos objetos sensibles, reales71.

Es, pues, claro que en Marx la primera confrontacin del hombre con la naturaleza se realiza de manera inmediata en la conciencia sensitiva, ordenada a la satisfaccin inmanente del hombre 74 . A este estadio elemental suceder, con la actividad del hombre trabajador, la especial modulacin y transformacin del objeto para hacerlo apto al hombre 75 y, con ello, la misma gestacin de la naturaleza real del hombre 76. c) Integracin primara de las relaciones humanas

Esa primera relacin est a la base de aquella que mediar entre los mismos hombres: la relacin interhumana, la realidad social. Es oportuno advertir, de una vez, que para Marx la sociedad es entendida nicamente como comunidad humana en general, no como organizacin bajo un Estado. Para establecer la unin entre los hombres no hace falta recurrir a elementos misteriosos (polticos o religiosos); es suficiente derivarla de una dialctica materialista de necesidadsatisfaccin y del modo de produccin como dialctica del trabajo:
Aparece, pues, ante todo, una relacin entre los hombres, de tipo materialista, condicionada por las necesidades y por la forma de produccin, tan antigua como los mismos hombres; una relacin
73 Cf. M . RUBEL, Biog. int. de K. Marx p.180. SIGMOND, O . C , p.20. 74 Cf. M . RUBEL, O . C , p.133. 75 Para que "el h o m b r e " llegue a ser objeto de su conciencia sensible y la necesidad del "hombre, como tal", llegue a ser una necesidad, la historia entera es historia de desarrollo y preparacin. La historia misma es parte de la historia natural, de la transformacin de la naturaleza en hombre (Man. con. Phil., MOLITOR, VI p.36). 76 La naturaleza que se origina en la historia humana es la naturaleza real del hombre, y, en consecuencia, la naturaleza tal como se va transformando en una forma alienada, es cierto por la industria; la verdadera naturaleza antropolgica ( o . c , p.36). No se puede aceptar la afirmacin de M. Rubel, para quien ni Hegel, ni Feuerbach haban comprendido el verdadero significado que tiene el trabajo en el desarrollo de la persona humana ( o . c , p.136); otra cosa es que le haya dado un cariz ms concreto.

Pero si hay pasividad en el hombre por la dependencia del objeto, hay tambin un dinamismo, asegurado por sus disposiciones, por las fuerzas de que el hombre goza y que lo inclinan al objeto:
Como ser natural dotado de vida, el hombre est dotado de fuerzas naturales, de fuerzas biolgicas; stas existen en l bajo la forma de disposiciones, de aptitudes, de inclinaciones 72.
70 Man. con.
71 Man. con. 72 Ibicl.

Phil. VI p.36.
Phil. VI p.75. Cf. H. LEFBVRE, Le marxisme p.61.

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4. LA DIALCTICA DEL TRABAJO Y EL SER SOCIAL DEL HOMBRE

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que da origen a formas siempre nuevas y, por consiguiente, a una 'historia', sin necesidad de que algo misterioso poltico o religioso venga a relacionar, de otra manera, a los hombres entre s 77.

Si la relacin hombre-objeto es indispensable para que el hombre se pueda considerar como un ser de la naturaleza, la relacin del hombre con otro sujeto humano, es decir, las relaciones entre dos sujetos, es tambin indispensable no slo para que exista la sociedad, sino aun para que exista el hombre mismo 78 . Si el hombre no es objeto para otro hombre, su propia objetividad se evapora:
El ser que no cuenta con un objeto fuera de s, no es un ser objetivo. El ser que, l mismo, no constituye un objeto para otro ser, carece de la relacin de objeto. Al no tener relaciones objetivas, su ser no es algo objetivo 79 .

Si el dilogo entre los hombres dimana, de manera inmediata, de su relacin dialctica con la naturaleza, el verdadero vnculo de unin proviene, mediatamente, de la fecunda, recproca humanizacin del trabajo. Bien escribe Lefbvre: La actividad misma hace que los hombres entren en relaciones determinadas: son las relaciones sociales. De ellas dependen su existencia misma, lo mismo que su actividad, sus lmites y sus posibilidades82. Estas relaciones sociales son de tal manera creadoras, que Marx no teme hablar de una mutua produccin de los hombres entre s (entendida, naturalmente, bajo el aspecto de produccin humanizadora): El hombre se produce a s mismo y al otro hombre 83 . Cmo debe entenderse esto? El hombre, trabajando por humanizar la naturaleza, se humaniza a s mismo cuando su trabajo no es aislado, sino comunitario; es decir, cuando todos los hombres se unen en una misma empresa de humanizacin de la naturaleza, llegan (excluida la alienacin) a una recproca elevacin en el plano humano. Hemos visto cmo Marx exige, para que el hombre sea objetivo, una relacin entre dos sujetos (que sean mutuamente objeto); este requisito se llena precisamente a travs del trabajo (no realizado como unidades aisladas, sino orgnica y comunitariamente), con lo cual el hombre puede ver al otro hombre como objeto por intermedio de sus obras. La obra realizada es el punto de coincidencia de los hombres entre s. Nos acercamos al otro hombre cuando tomamos conciencia de lo que l es, usando de sus obras, sirvindonos de los objetos en que se plasma su trabajo. Prueba de la insistencia de Marx en la idea de la transformacin en el seno de la comunidad es la ampliacin que hace al reino de las facultades humanas. El amor, las virtudes, son humanas cuando se orientan al hombre bajo el signo de sus obras. Esto lo recalca al decir que aun los mismos sentidos se humanizan en dependencia con la calidad del objetoEl ojo viene a ser ojo humano en tanto en cuanto su objeto
82 H . LEFBVRE, Le marxisme p . 6 1 . J Mans. con. l'hil. V I p.25. Liberacin marxista 6

El hombre, concebido como una isla, como una mnada sin ventanas que den al mundo exterior, toma las caractersticas de un monstruo 80 ; su propia relacin consigo mismo (manera de reintegracin) slo es posible mediante la relacin con otros hombres, ya que el hombre no se conoce en la naturaleza sino cuando su objeto es otro hombre:
Un ser no objetivo es un no-ser (un monstruo: Unwesen)... Slo por la relacin con otros hombres se hace efectiva, para el hombre objetivo, la relacin consigo mismo 81 .

Esta apertura entre los hombres (radicada en esta dialctica primordial), que constituye el fenmeno social, tiene su fuente verdadera en la epopeya del trabajo, que transforma, adapta la naturaleza, ya no simplemente para satisfacer las necesidades sensibles, sino el complejo todo de las necesidades vitales. El tema que en seguida abocaremos ser tomado por su aspecto positivo, sin tener en cuenta la dialctica de las alienaciones (aspecto negativo), lo cual nos ocupar en el captulo tercero.
77 78 sino (o.c, 79 so 81 K. MAR:;, Man. con. Phit. V I p.164. No puedo, en la prctica, mantener con la cosa una relacin humana en cuanto la cosa mantiene una relacin humana con el hombre... p.28). O . c , p.S3. O . c , p.119. O . c , p.125.

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es objeto social humano, que vive del hombre y se destina al hombre. Del mismo modo, los sentidos, los sentimientos y el espritu de los otros hombres vienen a ser mi propia apropiacin 84. Dos son, pues, las condiciones para que un objeto sea social: su procedencia humana y su orientacin o destinacin al hombre. En otro aparte refuerza esta idea al estimar que el hombre no se pierde en su objeto cuando ste viene a ser para l objeto humano, lo cual es slo factible si ste es social; agrega que, en la sociedad, la realidad objetiva es la realidad de las fuerzas humanas, partiendo de lo cual todos los objetos vienen a ser para l objetivacin de s mismo 85 . Dado que el hombre slo es capaz de comprender un objeto humanizado (objeto en el cual se exprese, se traduzca el hombre mismo), su trascendencia con respecto a la elevacin o dignificacin de los sentidos es tan marcada que los sentidos del hombre social son distintos de uno que no lo es:
Por esta razn, los sentidos del hombre social son diferentes de los del hombre no social. La riqueza de la sensibilidad humana subjetiva se origina solamente merced a la riqueza que proviene objetivamente del ser humano. Y no son slo los cinco sentidos comunes, sino tambin los llamados sentidos espirituales, los sentidos de la actividad (voluntad, amor, etc.), los que nacen gracias a la existencia de su objeto, gracias a la naturaleza humanizada 86 .

Esto, ciertamente, exige dos condiciones: una es la progresiva educacin de los sentidos mismos, de cuyo trabajo la misma historia se encarga: La formacin de los sentidos ha sido trabajo de la historia universal toda entera 8?; otra, de particular alcance, es la liberacin de toda servidumbre, de toda alienacin, la supresin de un hombre no social, incapaz de apreciar y gustar del trabajo del hombre, pues est privado de sentidos para el ms bello de los espectculos8S, precisamente porque lo abruman mezquinas preocupaciones, porque su espritu est ocupado por la avidez de lucro, por la sed del dinero. Ese es el hombre sumergido en la abyeccin propia del capitalismo89, impotente para alcanzar su propia
84 O . c , p.30. 85 O.c, p.31. 16 O.c, p.32. 87 O . c , p.32. 88 O . c , p.33. 89 Marx ofrece u n ejemplo: El mercader d e minerales slo atiende al valor mercantil de su mercadera, pero n o ve la belleza de la misma: carece del sentido mineralgico ( o . c , p.33).

humanizacin. Para que el hombre pueda participar en la gran empresa de dignificacin del hombre, de sus sentidos, etctera-, debe primero tener conciencia de la verdadera riqueza, no aquella de la categora del haber, de la posesin, sino de la riqueza humana verdadera, interior, concretada en la totalidad de sus manifestaciones humanas, en el libre despliegue del tesoro de su propia vida 90 . Slo as los sentidos son prontos y lcidos para contemplar la grandeza de la obra del hombre. El verdadero enriquecimiento que es la humanizacin, a travs de las obras del hombre, redunda en una general transformacin, en una recproca elevacin. La vocacin del hombre es un esfuerzo por la humanizacin de los dems. Esto es posible exclusivamente en la esfera social, ya que el individuo es el ser social91. Marx insiste en esto de la dimensin social del hombre: la sociedad no debe ser considerada como una abstraccin. Ante todo es preciso evitar definir la 'sociedad' como si fuera una abstraccin frente al individuo 92. El individuo es social, en forma tan absoluta y total, que todas sus acciones, aun aquellas que no toman el cariz inmediato de una manifestacin comunitaria, son en realidad afirmacin de su vida social93. No hay diferencia entre la vida individual y la vida genrica en el hombre; existe simplemente una distincin modal: el modo de existencia de la vida individual puede ser ms o menos particular o general! No tiene inconveniente en aceptar que la particularidad en el hombre es lo que hace de l un individuo, pero asegura que aun as constituye una totalidad comunitaria94. Puede haber trabajos realizados individualmente pone el ejemplo del trabajo cientfico, pero en verdad son colaboraciones sociales, son actividades colectivas, precisamente porque se hacen a ttulo de hombre, y el hombre es esencialmente una realidad social95. En unin con la concepcin (ya anotada) segn la cual un objeto es social y humano segn su derivacin humana y su destinacin al hombre, presenta este concepto de la actividad social:
90 91 92 93 94 95 O . c , p.31 y 36. O . c , p.27. O . c , p.27. Ibid. O . c , p.28. O . c , p.27.

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Lo que se me ha dado como un producto social no se limita a mi actividad en su materialidad (como lo es el lenguaje, que hace que el pensador se torne activo). Por tanto, cada vez que doy origen a algo, lo hago por la sociedad, con la conciencia de actuar como un ser social. De la misma manera que, en su contenido, la actividad y el espritu estn presentes tambin en su forma de existencia de la sociabilidad, de la actividad social, del espritu social 96.

Si la naturaleza en su relacin inmediata al hombre (no considerada todava la dialctica del trabajo) es un vnculo de unin entre los hombres, con base en las relaciones de necesidad-satisfaccin, esto alcanza un valor ms profundo cuando se mira la naturaleza transformada por el trabajo como fiel trasunto de la humana grandeza, como lazo potente de cohesin de voluntades unificadas en una misma tarea social. La naturaleza humanizada es signo elocuente, y garanta a la vez, del esfuerzo colectivo en que se concreta la sociabilidad humana. Pocos pasajes de Marx, en la exposicin de su doctrina social, son tan ntidos y vigorosos como este corolario:
Slo gracias a la existencia del hombre social existe la esencia humana de la naturaleza; slo en la sociedad, la naturaleza es para aqul un vnculo con el hombre, se constituye un ser para otro y el ser de otro es para l; slo en la sociedad, la naturaleza es el fundamento de la existencia humana del hombre; slo en la sociedad, la existencia natural del hombre es su existencia humana, y la naturaleza viene a ser hombre para el hombre w . En este crescendo de sentencias, con precisin magistral que abarca toda su exposicin, declara: 'La sociedad es la consustancialidad del hombre con la naturaleza' 98.

En las entraas de la sociedad, en la consciente adhesin a su realidad, en la energa prctica que el hombre social aporta, est el principio de solucin de conflictos y oposiciones seculares:
Slo en el estado de sociedad, subjetivismo y objetivismo, espiritualismo y materialismo, actividad y pasividad dejan de oponerse y pierden, en consecuencia, su razn de ser. Vemos que la solucin a las oposiciones tericas slo se consigue por la va prctica, a saber, por la energa prctica del hombre en la sociedad ". % 97 n 99 O.c, p.27. Cf. M. RUBEI., Blograf. int. K. Marx p.173. O.c. p.26. ibid. O.c, p.34-35.

Si es quiz lcito discutir acerca de una evolucin en el pensamiento de Marx en relacin con algunos puntos, partiendo de la distincin entre su perodo juvenil y su madurez, hasta llegar a ver algunas oposiciones y aun incoherencias, estimamos que este caso no se da en lo que atae a sus lucubraciones sobre el hombre social. Su estructura ideolgica no hubiera podido mantenerse. En las obras inmediatamente posteriores a los Manuscritos de 1844 (llamados econmicofilosficos, pero que nos parecen ms filosficos que econmicos), reafirma su prstina posicin. En La ideologa alemana, cuya paternidad se atribuye casi totalmente a Marx, el humanismo socialista es uno de sus ms preciosos cimientos. Tambin en La sagrada familia aplica los principios antes expuestos: si el hombre, dice, es por naturaleza social, no podr desarrollar su verdadera naturaleza sino en la sociedad l0. La exaltacin de la esencia social del hombre no puede ser comprendida sino como una anttesis vigorosa y extrema del humanismo individualista liberal, contra el cual librar sus mejores combates. Presentar como patente vicio del capitalismo su tonalidad individualista, robinsonismo desprovisto de fantasa 1M. Muestra cmo, a medida que el investigador se remonta en los tiempos, ve al individuo como dependiente de un todo mayor; si en el siglo x v m las relaciones sociales han sufrido tan luctuosos descalabros (pues se ha hecho de ellas un simple medio de objetivos privados y egostas), ello es ocasionado por bien definidas condiciones socio-econmicas; el capitalismo no puede producir sino individuos aislados 102. La concepcin del trabajo social ser un aporte bsico, un arma valiosa para sus ataques a la propiedad capitalista, pues pone de presente como un injusto despropsito el que un producto social redunde en beneficio de unos pocos 103. La sociedad no es un intruso que aplasta los valores individuales, sino el medio propicio al desarrollo original y libre de los individuos m. En la sociedad comunista, opina,
100 La sainte famitle I I p.234-235. 101 Panes Clioisies: Pour une tliiquc socialista p.63. 102 Ib id. 103 Pages Choisies p.277. 104 Todo esto, naturalmente, cuando se ha roto la cautividad en las alienaciones. La comunidad no es una barrera, sino la ms completa expresin del ser del hombre. C. CALVEZ, La pense de K. Marx p.514-515.

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Vundamentos

positivos

del humanismo

marxista

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el perfeccionamiento de los individuos, como asociacin, funcin interdependiente, no es una frase, sino una realidad 105. Marx no olvida la funcin primordial de la familia como forma fundamental de las relaciones sociales. La relacin del hombre con la mujer constituye la primera relacin con otro ser humano, el puente indispensable entre la naturaleza y la sociedad en sentido ms general:
La relacin inmediata, natural y necesaria (presente, por tanto, en el primer acto fundamental de su existencia) del hombre con el hombre es la relacin del hombre con la mujer; en esta relacin genrica natural, la relacin del hombre con la naturaleza se realiza, de manera inmediata, en su relacin con el hombre, y a la inversa, de su relacin con el hombre se deriva su relacin con la naturaleza, su determinacin natural 106.

Tambin en este aspecto su doctrina est en estrecha dependencia con el pensamiento hegeliano107. En esta relacin natural el hombre se descubre por vez primera como ser genrico, y en ella se concentra, en cierta manera, la humanidad toda en su proceso de desarrollo:
La relacin del hombre consigo mismo encuentra siempre su expresin inequvoca, directa, manifiesta, en la relacin genrica, inmediata y natural en que fue concebida 108.

desgracia pblica... La existencia del hombre es, en s misma, un puro lujo m. Para Marx, en consonancia con esto, aunque no expuso propiamente una teora demogrfica, el problema de la presin demogrfica es hijo del capitalismo con las crisis a que est atado. Sus ideas sobre la poblacin asumen un carcter polmico, un til medio de lucha contra el capitalismo no . La miseria no es causada por la superpoblacin de las clases pobres, o por una naturaleza incapaz de satisfacer adecuadamente a una poblacin en progresivo aumento, sino por la limitacin inherente al rgimen capitalista 1U. Merecera una detenida investigacin lo referente al pensamiento marxista sobre otros aspectos de la familia, como, por ejemplo, acerca de su constitucin monogmica, sobre la idea del amor libre, sobre la funcin de la mujer en el hogar, etc. m, y dar una rpida ojeada a las evoluciones sobre la concepcin familiar suscitadas en los sucesores de Marx 113. Como un estudio de este gnero no nos compete directamente, sanos slo permitido decir que, en lo que respecta a sus obras de juventud, cuando muestra la familia como ncleo de la propiedad privada, no lo hace con la intencin de atacar la misma estructura familiar, sino con el propsito claro de denunciar su estado de descomposicin en el capitalismo114. Hemos considerado el humanismo dialctico en las relaciones del hombre con la naturaleza, de la cual se deriva la dimensin comunitaria entre los hombres, su esencia social. Hemos observado igualmente algo acerca de la familia como primer ncleo social. Estos elementos constituyen cimientos insustituibles de la mstica marxista como especial humanis109 Man. Econ. Phil. V I p.58. 110 Cf. R . SIGMOND, 11 problema 1958) p.97.
111 112 Cf. Cf.

A una sociedad, opina Marx con razn, se la puede juzgar segn la marcha del ncleo familiar. Esto lo aplica directamente a la lamentable situacin de la familia en el capitalismo, que llega a considerar la mujer como un aspecto ms de la categora del haber, provocando as su degradacin. Sera interesante considerar este punto indicado por Marx y conectarlo con otra llaga que descubre en la alienacin capitalista; nos eximimos de intentarlo y nos contentamos con enunciar meramente su crtica: se trata de la teora de la poblacin (como l la llama), o mejor, de la superpoblacin. Como en el sistema capitalista se extiende la queja de que hay demasiados hombres movidos por el deseo de riqueza, se ha llegado hasta ver en la produccin de seres humanos (...) una
105 De La Id. all., e n Pages Choisies p.340. 106 Manuscrits de 1SS4, T r o i s i m e M., p.86. 107 Cf. P. NAVILLE, De l'alination a la jouissance p.17.

demogrfico

( E d . Morcelliana,
et marxisme

Brescia
p.90.

IOS Manase, de 1884 p.86.

113 En Engels y Lenin, v. gr., se nota la inconsecuencia de defender una libertad sexual con un matrimonio monogmico. Cf. A. PIETTRE, O.C, p.88-89; con relacin a las prcticas anticoncepcionales, p.20 y 90. Cf. H. CHAMBRE. L'vohaion de la Ugislation familiale sovitique (en col.) (P.U.F., 1954) p.206-227. Cf. Cdice Sovitico della Famiglia, a cura di M. Matteuci (Ed. Caproti. Roma 1947). 114 El primer ncleo, la primera forma de la propiedad, lo encontramos en la familia; en sta, la mujer y los hijos son los esclavos del hombre... (de La Id. all. VI p.172). La discusin puede, s, surgir respecto de su pensamiento posterior, si se tiene en cuenta el libro de Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (Ed. Lenguas Extranjeras, Mosc), en donde dice que quiere cumplir el testamento ideolgico de Marx sirvindose de sus apuntes (p.3-6). En todo caso su vida de hogar fue ordenadsima. Cf. Ricordi su Marx p.31-34.

R. SIGMOND, O . C . , p.97-101. Cf. A. PIETTRE. O.C., p.86-87.

A. PIETTRE, Marx

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C.2. Fundamentos positivos del humanismo marxista

mo: hay en l una mstica de dominacin sobre la naturaleza, de conquista del mundo, proeza en la cual riega la semilla de su propia transformacin, de la dignificacin de la humanidad " 5 . En esto se inserta como factor decisivo la comunin con los hombres, comprometidos en la misma empresa de recproco engrandecimiento. Esto se traduce en la necesidad imperiosa de una verdadera fraternidad humana ligada con los fuertes vnculos de un trabajo fecundo, que permite al proletariado el goce de una hermandad sin ficciones y lo acerca a la sublimidad de lo verdaderamente humano 116 . El amor, escribe Marx, tiene necesidad de ser correspondido, debe estar integrado en una total reciprocidad de las conciencias; ese amor es fruto de la cohesin del proletariado, que rompe las cadenas que lo oprimen y se abre a la verdadera libertad, que es esencialmente comunitaria U1. Visto lo que nos pareca ms interesante sobre el sentido de la esencia social del hombre, para lo cual entr en juego el valor comunitario del trabajo, podemos profundizar en la consideracin ms especfica de la filosofa del trabajo (por su aspecto positivo).
5. E L HUMANISMO DEL TRABAJO

a)

Races hegelianas de la nocin del trabajo

En la concepcin marxista del hombre, la nocin del trabajo es absolutamente vertebral. No se reduce a los lmites de una declaracin de la preeminencia del trabajo, como cabe esperar en lgica armona con la filosofa de la praxis, sino
115 Cf. J. LACROIX, Marxisme, Exist. Person p.27. 116 Cuando se renen los trabajadores comunistas, lo hacen movidos por una nueva necesidad que se les ha presentado, la de entablar una comunicacin con sus semejantes, y lo que pareca ser un medio, viene a convertirse en una finalidad. Los brillantes resultados obtenidos de esta prctica pueden observarse en las asambleas de los obreros comunistas franceses. Se han dejado de lado, como vinculo de estas reuniones, el fumar, beber o comer. Les basta la comunin, o la conversacin, que para ellos no tiene otra razn sino la comunin. Para ellos, la fraternidad humana no es una frase. Es una verdad. De aqu que de esos semblantes endurecidos por el trabajo irradie toda la belleza de lo humano (Man. con. Phil., MOLITOR, VI p.64). 117 Todas tus relaciones con el hombre y con la naturaleza deben ser manifestaciones muy definidas, a tono con el objeto de tu voluntad, de la realidad especfica. Si amaras sin provocar retorno de amor, es decir, si tu amor como tal no obtuviera una respuesta de amor; si al manifestarte en tu vida como hombre que ama, no logras hacer de tu persona un ser amado, es seal de que tu amor es impotente y, por lo tanto, es una desgracia (texto de Marx citado por J. LACROIX, o.c. p.39; cf. tambin p.40-41).

que arriba a una ms profunda determinacin del mismo como fundamento de la vida misma, de la dimensin humanstica del ser viviente 118. El trabajador constituye un principio de creacin universal, de renovacin csmica: la odisea del imperio del hombre sobre la naturaleza, y con ella la obtencin de la plena realizacin del hombre. La concepcin general del humanismo del trabajo, y aun buena parte de su problemtica particular, representan un don preciossimo recibido de Hegel, principalmente en La fenomenologa del espritu. En este sentido consideramos justificables los ataques contra quienes, impelidos por un anhelo desmesurado de mostrar la oposicin de Marx en relacin con Hegel, llegan hasta postular una ruptura tan radical que trasciende en la negacin de toda herencia hegeliana I19. Quin puede rechazar, sin incurrir en una simplicidad falsa, que la filosofa del trabajo y la categora de la alienacin sean de neta procedencia hegeliana? El filsofo de Berln concibe el trabajo como una actividad dialctica por excelencia; el hombre tiende a vencer, a dominar la naturaleza para ponerla a su servicio120. La actividad del trabajo es as medio de liberacin, va para la obtencin de una verdadera independencia; de esta manera establece sin vacilaciones que el trabajo comporta una manera de propia creacin (muy distante, naturalmente, de la definicin escolstica), condicin insustituible para la misma realizacin del hombre: Para ser hombre, ste debe forjarse a s mismo, debe conquistarlo todo por su propio esfuerzo, precisamente porque es espritu m. Ser notable la fidelidad de Marx a tal formulacin, sobre todo como aporte a su atesmo. Para Hegel, el trabajo constituye la esencia misma del hombre m, la especial caracterstica de su humanismo. El hombre, con el talismn del trabajo, se ha convertido en un de118 J. LACROIX, Marxisme, Exist., Person p.29-30. La etapa final (el socialismo) coincide con el pleno dominio, por el trabajo, del nombre sobre la naturaleza. Cf. M. M. COTTIER, L'athisme du jeune Marx p.276. 119 Cf. H. LEFBVRE, Pour connaitre la pense de K. Marx p.111-112. 120 Cf. J . LACROIX, O . C , p.32; P . NAVILLE, De l'alination la jouissance, p.10-16. 121 HEGEL, Phnomnologie, en More. Ch. de Hegel, trad. et intr. par H. Lefbvre et N. Guttermann (N.R.F., 1938) p.213. 122 Cuando sostenemos que el trabajo es la esencia del hombre, estamos afirmando que la relacin del hombre con la naturaleza por la cual ste aprende a dominar las fuerzas naturales, a la vez que crea sus propias condiciones de vida es la relacin decisiva (J. LACROIX, O . C , p.32; cf. A. PIETIKE, o . c , p.33).

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fundamentos

positivos

del humanismo

marxisla

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miurgo que Marx pondr en franca lucha contra las restantes divinidades... El institutor alemn se formula, en un curioso aparte, esta objecin: si el mundo en sus elementos esenciales est acabado, perfeccionado, a qu podr reducirse el oficio del trabajador, que sera por naturaleza un transformador?; no se relegara el hombre trabajador a algo positivo, dado que lo que es ya perfecto no tiene capacidad de ser ms perfeccionable? En la respuesta a tal dificultad suministra dos precisiones: una en que, al mostrarnos el mundo como un ser viviente en constante reproduccin, nos introduce con ms profundidad en el recinto de la dialctica del devenir. Precisamente porque las cosas no estn del todo hechas, es posible y necesario colaborar en su construccin. Lo mismo vale en relacin con el hombre: no es una entidad del todo hecha, sino algo en permanente transformacin, en cuya creacin debe intervenir ante todo el hombre mismo. Otra precisin se identifica con la definicin de lo que es la dialctica del trabajo:
No se trata (habla del mundo en su sentido ms genrico) de un ser inerte y absolutamente inmvil, sino de un ser que, lo mismo que un proceso vital, se reproduce constantemente... El trabajo del hombre radica en esta actividad, a la vez conservadora y progresiva 123.

cripcin hegeliana del trabajo alienado estn patentes las luminosas facetas de la calidad del trabajo: el hombre en contacto con la materia se dignifica, se independiza, se hace consciente I26. Los elogios de Hegel a la fecundidad del trabajo resuenan con similar armona en la pluma de Marx cuando, tratando de la produccin que realiza el hombre en cuanto tal, expresa que de ella emana el goce de una manifestacin individual de nuestra vida, el placer individual de reconocer nuestra personalidad como potencia objetiva, y de saber que por nuestro trabajo hemos dado satisfaccin a una necesidad comn. En nuestras obras se refleja como en un espejo nuestro ser w. b) La enseanza de Marx

Contra quienes se empean en romper la conexin que media entre Hegel y Marx bastara con recordar tan solemne declaracin:
La gran importancia de la fenomenologa de Hegel... radica en el hecho de que concibe la esencia misma del trabajo y ve en el hombre objetivo... el resultado de su propio trabajo... Concibe el trabajo como el ser del hombre que se consolida 128.

La lnea de esta actividad transformadora es seguida pacientemente por Hegel a lo largo de la vida toda del hombre. De esta manera esboza la gnesis emprica del hombre como trabajador, primero en el nio improductivo para la sociedad, luego en el joven que, preparndose para ser idneo en su vocacin transformadora, se abre a la vida del trabajo m. En todas estas consideraciones se pueden encontrar verdaderos veneros para una ms lograda investigacin de la filosofa del trabajo. til es recordar tambin que, para Hegel, el trabajo en no implica ninguna alienacin (idea de la cual Marx es tributario), sino que es fuente de felicidad, de satisfaccin y de paz I25. El trabajo es afirmacin del hombre. Aun en la des123 PlERRE NAVILLE, O.C., p . 2 1 . 124 El Lebesprozess es como la primera matriz de produccin y reproduccin, de trabajo que da los medios de subsistencia y de perpetuacin. Cf. FIERRE NAVILLE, o . c , p.16-19. 125 P . NAVILLE, O . C , p.23-25.

Marx asimila completamente esta enseanza, pero no de manera pasiva; por ello agrega esta censura:
Slo ve del tiabajo el lado positivo, no as el negativo... Hegel conoce y reconoce nicamente el trabajo espiritual y abstracto 129.

Es grande la densidad de ideas en tan lacnica afirmacin. La postura hegeliana se sita en un estado de cosas normal, independiente de la situacin catica, patente en la alienacin del trabajo. Le da un cariz conservador al trabajo, cuya epopeya se corona en el Estado totalitario 130, con la plena satisfaccin de todos los deseos. La ambigedad, en Hegel, es tanto
126 Phnomnologie de VEsprit. Trad. HYPPOLITE, o.c, I p.l59s. (muestra cmo el esclavo por razn de su trabajo cobra nueva vida, fuerzas antes desconocidas y puede aspirar a sustituir a su seor, paralizado por el ocio). 127 K . "MARX, Pages Choisies, Pour une t h . social p.317-318. 128 Manuscrits de JSS4 p.130. 129 Ibid.
130 Empleamos el trmino totalitario independientemente de la disputa entre J. Maritain y F. Grgoire. Cf. Rev. Phil. de Louvain 60 (mayo 1962) 224s.

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ms reprochable cuanto que en la Dialctica del seor y el esclavo resalta, por el contrario, la tortura humana de deseos insatisfechos. Cmo conciliar estos dos planos opuestos? Por una parte se habla de una plena satisfaccin; por otra, de una tortura en la actividad del trabajo. Esta ambivalencia dimana de la consideracin de un trabajo espiritual y abstracto, palabras con las cuales Marx hace referencia al contexto especulativo en que Hegel emplaza la humana actividad m. Sin forzar la frase de Marx podemos interpretar tambin que, cuando Marx hace alusin a un trabajo espiritual, segn l, el nico aceptado por Hegel, quiere reivindicar la actividad manual y tcnica, demasiado menospreciada en su tiempo. Estas palabras pueden dar una clave para la solucin:
La historia de la industria constituye el libro abierto de las fuerzas del ser humano... Qu pensar de una ciencia que prescinde despectivamente de este gran sector del trabajo humano... hasta el punto de que riqueza tan abundante de la actividad humana nada le signifique si no es para susurrar a sta: necesidad vulgar! ? 132

caracteriza el trabajo como humano. Lo que lo especifica como tal es la directa colaboracin de la inteligencia, que rebasa los lmites del instinto. Aun el mismo hombre, en su puro origen, obedece slo a los instintos para proveer a las necesidades (busca tomar los objetos que existen fuera de l sin haberlos moldeado previamente, etc.) IM , pero cuando la razn entra en ejercicio, supera velozmente estadio tan primitivo; la inteligencia y la voluntad dirigen la accin, hacen de ella una actividad consciente y, por ende, libre. Marx lo explica dif ament:
El animal se identifica directamente con su actividad vital; no se distingue de ella. Es esta actividad. En cambio, el hombre hace de su actividad vital el objeto de su voluntad y de su conciencia. Su actividad es vital y consciente. La actividad vital consciente es lo que distingue directamente al hombre de la actividad vital del animal. Esta es la nica razn por la cual es un ser genrico 134.

Habra manera de distinguir entre una dialctica que podemos llamar pura, en la cual el trabajo es humanizacin del hombre, y una dialctica encuadrada en un mundo alienado por el sistema capitalista. De esta ltima trataremos ms tarde. La filosofa del trabajo en Marx est acorde con la concepcin de un hombre total (no abstracto), que se inclina hacia la naturaleza para arrancar de la misma la satisfaccin de sus necesidades. De ah que bien puede decirse que el primer gesto es el trabajo, pero no es un gesto animal, sino humano. He aqu por qu Marx se interesa en precisar la funcin de la inteligencia. 1. Diferencia del trabajo animal y del trabajo humano

En esta formulacin, Marx sigue muy de cerca la presentacin de Feuerbach en ha esencia del cristianismo (parte introductoria), en donde establece la diferencia entre el hombre y el animal en la conciencia. Marx enriquece notablemente esta idea. La actividad consciente da una notable amplitud al reino en que se realiza el trabajo; goza de una verdadera universalidad, no se constrie a las necesidades inmediatas, puede dirigirse libremente frente a su producto e imprimirle las leyes de la belleza. El animal es un cautivo de su limitacin, de su necesidad:
El animal, es cierto, tambin produce: se construye su nido, sus madrigueras; as la abeja, e t c . . Sin embargo, lo que produce es solamente aquello de lo que tiene necesidad inmediata, ya sea para s o para sus cras; su produccin es unilateral. No as el hombre, cuya produccin es universal. Mientras aqul produce impelido por la necesidad fsica inmediata, el hombre lo hace libre de toda necesidad fsica: a la verdad, slo produce cuando se siente liberado... 1 3 5 .

El simple acercamiento a la naturaleza, como etapa preparatoria para la produccin y la consumacin, no es lo que
132 Man. con. Phil. VI p.35. Es en el fondo la misma idea expuesta en La Id. all. No se da una divisin del trabajo sino a partir del momento en que se opera una divisin del trabajo material e intelectual (Etudes Philosophiques p.80).
131, Cf. P . NAVILLE, O . C , p.24-26; de K. Marx p.112. H . LEFBVRE, Pour connctre a pense

Marx permaneci siempre fiel a esta exposicin juvenil. En El capital repetir el esquema expuesto en los manuscri133 Cf. H . ARVON, Le marxisme 134 Manuscrits de 1884 I p . 6 3 . 135 O . c , p.26-27. p.25.

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Tiinamentos

positivos

del humanismo

marxista

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tos, para mostrar como distintivo del trabajo humano la capacidad de finalizacin de preconcepcin, por la cual la misma actividad viene a ser objeto de la voluntad:
Lo primero que distingue al peor arquitecto de la ms hbil abeja es que aqul ha construido la celda en su mente antes de plasmarla en la cera. El resultado del trabajo ya exista, desde su inicio, en la representacin concebida por el trabajador, de una manera ideal... 136.

Fue Marx siempre un enamorado de la potencialidad del pensamiento como mediacin consciente de la humana actividad. Lafarge testimonia que frecuentemente repeta la mxima de Hegel: Aun el pensamiento criminal de un malhechor es ms grandioso y sublime que las maravillas del cielo 137. Siempre estar viva en su mente la distincin fundamental entre actividad animal y trabajo humano, y, precisamente partiendo de lo expuesto, cuando ensee la alienacin del trabajo, indicar la degradacin del hombre en el hecho de que se lo asimila a la acmila, al animal (trabaja por el salario, al conjuro de la necesidad fsica, pierde el horizonte de libertad propia del verdadero trabajo). Partiendo de la idea de la mediacin de la conciencia es factible distinguir entre varios tipos de conciencia, que se engranan a su vez con las diferentes modalidades del ser. 2. El trabajo y los tipos de conciencia

Podemos denominar conciencia inmediata o primaria aquella que el hombre tiene de s mismo como algo distinto del objeto de su accin y de la cual dimana una capacidad de discernimiento o finalizacin. En ella radica ya una eminente superioridad sobre los seres que son simplemente movidos por el instinto. Hay tambin una conciencia humana (sensu forti), mediata, plena, verdadera riqueza interior del hombre, fruto de la actividad del trabajo, del podero sobre la materia transformada; se forma despus de la actividad del trabajo, o mejor, en el trabajo mismo, que dialcticamente humaniza tanto la naturaleza como al hombre. El hombre, a travs de los obu Le capital. Trad. ROY (Ed. Soc.) I p.181.
137 Cf. Ricordi su Marx p.48.

jetos que produce, se enriquece ntimamente; ellos constituyen como un torrente de sangre nueva que vitaliza el ser; es todo el influjo perfeccionante de la obra realizada sobre el hombre. Si los productos, como Marx indicaba, son espejos donde se refleja nuestro ser, podemos tambin decir (interpretando su matiz dialctico) que son luces que iluminan nuestro ser, y que es nuestro ser el espejo en donde se refleja la accin humanizante de los mismos 138. Esta conciencia mediata, ennoblecida a travs de las obras, se identifica con la plena posesin de s mismo, con la realizacin del hombre (idea hegeliana de la libertad expresada en el fr sich sein), es la cosecha generosa del trabajo en frutos de libertad y afirmacin del hombre. La conciencia as enriquecida en un mundo inmanente (el hombre y la naturaleza son dos polos de una misma realidad) funda el ser. La esencia del hombre lo hemos anotado ya no es algo dado, sino una realidad fluida, en permanente conquista y creacin. Si el hombre es consciente de su humanidad dignificada, da vida a su ser, crea su propia verdadera esencia, se crea como hombre (no hace falta insistir en la honda raigambre hegeliana de esta idea). Sera molesto, equvoco, sacar una equivalencia de esta afirmacin con la de una fabricacin caprichosa y arbitraria de s mismo. El hombre, cuya esencia es actividad consciente, o segn la expresin de Gottier cuya esencia es hacer su propia esencia m, est sujeto en esta empresa titnica, por no decir divina, a condiciones determinadas que excluyen tales caprichos. Si el hombre es el producto de su trabajo (con su influjo benfico sobre la conciencia que construye el ser), el trabajo est emplazado en una problemtica econmica bien concreta. Marx lo repite hasta la saciedad en La ideologa alemana 14. Puede haber una doble semblanza de la conciencia obedeciendo al ambiente en que se la site, al mundo en el cual se engendre: una conciencia humana feliz, en que el trabajo es confirmacin del hombre, semilla de armona en su esencia social, principio
138 Cf. Pages Choisies p.318. Cf. H . LEFBVRE, Pour connatre la pense de K. Marx p . H 9 . 139 M . M . COTTIER, L'athisme du jeune Marx p.273. 140 Dice que los individuos entran en relaciones sociopolticas determinadas, tales (individuos) actan sobre bases y en condiciones y lmites materiales determinados e independientes de su voluntad. Cf. tudes Phil. p.76-78.

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CAPTULO III

dignificador de la humanidad; esa conciencia humana positiva, social, determina un ser positivo, integrado, una esencia humana. Pero hay tambin y corresponde a la situacin que Marx denunciar con ira una conciencia desgarrada, nacida de un mundo en crisis econmica y social, y sta da lugar a un ser negativo, en el cual lo humano es un nombre vaco, no una realidad. Se trata de una esencia negativa, de una noesencia (eso significa en grandes trazos la esencia alienada). Esta conciencia puede estar ms o menos entenebrecida: en la conciencia que comprende su alienacin hay seguras esperanzas de redencin. Este argumento lo abocaremos a continuacin. Ya porque se salen del marco de las obras de juventud, ya porque son elaboraciones prevalentemente de tipo econmico, otros aspectos de la filosofa del trabajo en Marx no son de nuestra incumbencia. Tampoco forma parte de nuestro cometido mostrar la trayectoria seguida en cuanto a estos aspectos de su humanismo, tanto en sus obras de ancianidad como respecto de sus discpulos. Nos inclinamos, sin embargo, a creer que las ideas directivas de Marx en esto no han sufrido mayores quebrantos y que buena parte de la vitalidad del marxismo hodierno venera en ellas ideas motoras, inspiradoras de su mstica 141.

LA DIALCTICA DEL HUMANISMO MARXISTA EN EL MUNDO DE LAS ALIENACIONES

Para proceder en forma ordenada, veremos en el presente captulo, en primer lugar, algo sobre la importancia de la alienacin (trmino que preferimos al de enajenacin, quiz ms castizo, pero menos exacto) en lo que mira a la concepcin del hombre. Despus, entrando propiamente en materia, examinaremos lo que implica tal doctrina en Hegel y en Marx, nociones que nos servirn para una mejor comprensin de las alienaciones en particular. Trataremos especialmente de la alienacin del trabajo y procuraremos dar una idea suficiente acerca de las alienaciones poltica e ideolgica. Todo esto se integrar en el captulo cuarto, dedicado a la alienacin religiosa.
1. Su IMPORTANCIA PARA LA CONCEPCIN DEL HOMBRE

141 El trabajo es, dice Engels, ...la condicin undamental primera de toda vida humana... el trabajo ha creado al hombre mismo (Dialectique de la nature [Ed. Sociales, Pars 1955] p.177); lo mismo piensa en Du rote du travail dans l'humanisation des singes. Cf. J. LACROIX, o . c , p.31-32 y 27. Por ello, en La ideologa alemana declara: Se pueden diferenciar los hombres de los animales por la conciencia, p o r la religin, por lo que se quiera. Los hombres comienzan a diferenciarse de los animales desde el momento en que se aplican a. producir sus medios de subsistencia, acto que es funcin de su organizacin corporal. Cf. E. FOULQUIER, Responsabilidad del Cristianismo ante el Comunismo. En 1859, cuando Marx tiene cuarenta y un aos y est en plena posesin de su mtodo, escribe en el prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica: No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia... Del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de la revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin.

Nada hay tan fundamental en el humanismo dialctico de Marx como el acercarse al hombre aprisionado en un mundo de contradicciones que tienden a deshumanizarlo, para liberarlo. Quiere romper, en febril lucha, las barreras que impiden el espontneo y normal desarrollo del hombre. Quiere llenar el vaco que ha dejado en el hombre la paradoja de las alienaciones. Marx nos suministra abundantemente su manera de entender la realidad humana (aun antes de que sus ideas se organizaran en un sistema completo), gracias a la filosofa de la alienacin'. La teora de la alienacin, como fundamento insustituible del humanismo, es una aplicacin concreta y lograda de la dialctica2. De ella obtiene la fuerza motora de
1 Ya en 1939, Lefebvre lo expresaba en la Marx. Cf. PIERRE FOURGEYROLLAS, Le nwrxisme Pars 1959), art. sobre la esencia del marxismo 2 Cf. H. LEFEBVRE, Pour connaltre la pense La presentacin del hombre, en la relacin Liberacin marxista introduccin a More. Ch. de en question (Ed. du Seuil, p.lOs. de K. Marx p.121. de contraste, es para, Marx 7

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C.3. El humanismo marxista en el mundo de las alienaciones

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la actividad prctica, entendida como invitacin a un combate singular, a un esfuerzo por vencer, por superar ese mundo dantesco en que se tortura y minimiza al hombre. Si una figura resalta ms en un cuadro, cobra lneas ms definidas cuando se combinan colores oscuros y claros, otro tanto podra afirmarse del humanismo de Marx: en las tinieblas del mundo de la alienacin va diseando, como con rfagas de luz, el verdadero rostro del hombre como l lo entiende, lo desea y lo ama. Cuando reprueba indignado las usurpaciones hechas al hombre 3, en toda la dimensin de su ser, est dando luces sobre lo que, segn su mentalidad, debera ser el hombre. Conocemos la repugnancia que experimenta Marx por presentar sus ideas como un ideal (esto tiene para l un sabor amargo de la mistificacin); sin embargo, de hecho, nos hace el diseo del hombre que l suea, que quiere ver realizado. La exclamacin del poeta se puede aplicar sin mayor violencia al humanismo de Marx: Lo que soy saluda entristecido a lo que debiera ser. El hombre en su abyeccin, en una situacin hostil, se har consciente de su alienacin, de su miseria y buscar conquistar su verdadero perfil, su autntica semblanza. La diferencia estara en que el poeta mira un pasado infructuoso y debe soportar el remordimiento por lo no hecho, la impotencia de la omisin; en tanto que en Marx hay todo un movimiento de avance decisivo hacia la conquista del verdadero hombre. Si no tuviera la idea bastante determinada de lo que es el hombre, en virtud de qu podra hablar de situaciones que desfiguran y rebajan al mismo? Ya tenemos alguna idea de lo que es el hombre en Marx: un ser social cuya esencia es la actividad del trabajo. Esto no es suficiente para tener una nocin exacta. Si queremos precisar ms lo que es el hombre en Marx, no nos queda otro medio distinto al de sujetar su mano y dejarnos guiar, como Dante de Virgilio, en las profundidades del dolor huuna necesidad prctica. Se trata de no conceder ni un solo instante de ilusin y de resignacin. Hay que hacer la opresin real todava ms opresiva, aadiendo a aquella la conciencia de la opresin, haciendo la infamia todava ms infamante al pregonarla... Hay que ensear al pueblo a asustarse de s mismo para infundirle nimo (o.c, Ed. Grijalbo, Mxico, p.6). 3 M. M. COTTIER, L'athisme dn jeune Marx p.276.

mano, de las alienaciones que deshumanizan al hombre. Par^ saber qu es el hombre nos mostrar primero qu no es, qu$ no debe ser. En el intento de recalcar ms la importancia de la teora de la alienacin, sanos permitido transcribir utj comentario felizmente logrado de Henri Arvon:
. . . L a realidad humana toda parece centrarse en torno a ti^ tema: la alienacin. Marx se ayuda de esta nocin filosfica par^ presentar las articulaciones polticas, sociales y econmicas de l a existencia humana. La alienacin precisada y esclarecida ] Q gua en la investigacin de las diversas situaciones en que el horns bre, en cuanto es objeto, se encuentra abandonado a las fuerzas tirnicas. Si se da en el marxismo una vertiente prctica, la act. vidad poltica se debe, ante todo, a que existe una vertiente filo, sfica, la visin clara de la alienacin humana y la idea, que de esto se deriva, de que es necesario combatir esta alienacin 4 .

2.

LA NOCIN DE ALIENACIN

Marx, tambin en la filosofa de la alienacin, es reconocido deudor de Hegel 5 . Aunque no es fcil dar una definicin general de lo que es la alienacin en la doctrina de Hegel, procuraremos reunir algunos elementos de la misma para formular una descripcin. Parece conveniente advertir que la tnica general de la alienacin en Hegel (uno de los puntos de oposicin con Marx) es de total positividad con exclusin de un carcter peyorativo. Forma parte del drama especulativo de la reconquista del espritu para superar un divorcio entre el espritu y la realidad; es elemento de un devenir complejo que tiene como etapa final la perfeccin del saber 6 . En Hegel, la alienacin (del latn alienus) se une a una significacin religiosa, como sinnimo de knosis, en lo cual, segn los estudios de E. de Negri, hay un influjo netamente paulino 7 . Se entiende como una renuncia de s mismo, como un vaciarse de s mismo, segn la presentacin de San Pablo
5 Cf. Man. Bcon. Ph. VI p.10.125; la idea de la lucha entre capitalista y proletario es transposicin de La dailctica del seor y el esclavo. Tambin en La sagrada familia el influjo es ntido. Cf. H. CHAMBRE, De K. Marx Mao Ts-tung p.160-161. 6 Cf. CALVEZ, La pense ^ de K. Marx p.53s (el autor no alude al cari 2 religioso de la nocin de alienacin, lo cual no parece una falla). 7 Este autor habla tambin de un influjo agustiniano. Cf. E. DE NEGR1' L'elaborazione di tem agostiniani: Rev. Intern. de Phil (952) n.9.
4 H. ARVON, O.C, p.43.

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C.3. El humanismo marxisla en el mundo de las alienaciones 101

en la epstola a la Filipenses8. Hegel lo aplica a su concepcin cristolgica con el empleo del trmino Entausserung. Otro trmino muy similar que aplica ms directamente a sus anlisis histrico-sociolgicos es el de Entfremdung, y que significa el acto de hacerse extranjero a s mismo 9. Estas dos nociones, a pesar de ser muy vecinas, no son idnticas en el empleo que de ellas hace Hegel; Marx las utilizar indistintamente, como perfectamente equivalentes 10. Si en la nocin hegeliana de alienacin es dable hablar de una negatividad, ntese que se trata slo de una negatividad antittica, semilla de nuevas superaciones. En la misma Dialctica del seor y el esclavo, la alienacin del ltimo es transitoria; ha perdido el duelo con su adversario, que lo obliga a la servidumbre del trabajo; en tal situacin debe soportar el menosprecio de su seor, que lo considera menos que un hombre, como una cosa sin valor. Pero de ste, que constituye el escenario de su alienacin, surgir vencedor por medio del trabajo. Es, pues, una alienacin que termina en una victoria n . Aunque Marx es fiel a la idea general de la alienacin hegeliana, le da, naturalmente, un sentido ms concreto y humano. No ser simplemente un drama especulativo, sino una realidad tangible que compromete todo el ser del hombre. No se trata de una alienacin especulativa, segn la cual es la idea la que se aliena (el hombre slo se aliena indirectamente en cuanto soporte de la idea) 12 , con lo cual el drama humano pierde mucho de su profundidad. Hegel se engolfa en una contemplacin y, no obstante tener un prstino deseo de acercarse a la realidad, de hecho la olvida. Una tal actitud no puede sacar al hombre del fondo de la alienacin; por el contrario, lo hunde ms insensiblemente. Toda la crtica a la
8 Cf. iclionnaire Grec-Francais, de A. BAYLLY. El P. Benoit, en La Bible de Jrusalem. traduce Flp 2,6s: ... Se vaca de s mismo. La misma traduccin da Lutero. Hegel ve as una apreciable oportunidad de aplicar su dialctica. Ct. M. M. COTTIER, O . C , p.28-29. 9 J. Hyppolite traduce Entausserung por alienacin, y Entfremdung, por extraneacion (en espaol el verbo sera extraar, pero no da el justo significado). Cf. M. M. COTTIER, O . C , p.34-35. 10 El traductor de los Manuscritos de 1844 en d. Sociales, E. Bottigelli, opina que Hegel no haca la distincin en cuanto al uso de esas nociones (o.c. p.56). Preferimos seguir, empero, la posicin ms autorizada y profunda de Cottier. n Cf. HEGEL, Phn de l'esprit I p.159-162; A. KOJEVE, Introduction la lecture de Hegel (Ed. Gallimard, Pars) p . l l s ; H. CHAMBRE, De K. Marx Mao Ts-tung p.160-165. 12 Cf. H. LLTBVRE, Pour connaitre la pense de K. Marx p.110.113.114.

filosofa hegeliana est adjunta a la manera de entender Hegel la alienacin. Si es innegable que la alienacin en la concepcin de Marx es negativa con respecto a aquella de Hegel, nos parece que debemos evitar todo exceso en la manera de declarar una contradiccin de tipo antagnico. Esto nos obliga a no aceptar sin algunas rectificaciones lo que escribe Calvez:
M i e n t r a s , p a r a H e g e l , pasar p o r las experiencias d e exteriorizacin c o n s t i t u y e necesario p r o g r e s o y crecimiento i n d i s p e n s a b l e , p a r a M a r x , la alienacin es el m u n d o d e l cual es preciso salvar al h o m b r e . M a r x n o ve e n ello u n e n r i q u e c i m i e n t o , sino u n a tarea d e r e c u p e r a c i n 13 .

Es indiscutible que, para Marx, la alienacin sea la realidad negativa de la cual se debe emancipar al hombre, pero no hay que olvidar que, en resumidas cuentas, es tambin una etapa necesaria para un enriquecimiento sucesivo. Est comprometida toda su concepcin del materialismo histrico: el hombre pasa por momentos dialcticos, uno de los cuales es el dominado por el capitalismo, con su secuela de alienaciones, en una marcha hacia la plenitud de su existencia. Ms an, la alienacin es el penoso descubrimiento de la deshumanizacin del hombre, conocimiento que permite, como necesaria reaccin, la humanizacin del mismo. Una vez tocado el fondo de la miseria humana, puede darse comienzo a un movimiento de emersin, de ascensin segura. De esta manera, la alienacin est encuadrada en una idea general de optimismo que proviene de la certidumbre de la recuperacin del hombre 14. Esto supone una tarea tica que nos impele a un estado de lucha contra esa alienacin. Forma parte de esa obligacin la orientacin de la filosofa en una funcin crtica que pase por su criba las condiciones actuales para promover un mundo positivo, nuevo. En la izquierda hegeliana, la categora de la alienacin era bien conocida 15. En forma ms inmediata, las clamorosas
13 CALVEZ, o . c , p.53.

14 El comunismo como abolicin de la propiedad privada, a la que se considera como alienacin del hombre de s mismo; el comunismo, que, por esta razn, significa la recuperacin real d e la esencia humana por el hombre y para el hombre y, por ello, el retorno del hombre a s mismo..., retorno completo y consciente..., constituye el trmino definitivo de la querella entre la existencia y la esencia... (Man. con. Phil., MOLITOR, VI p.22-23). 15 R. GARALU, Perspectives de l'homme (P.U.F.) p.314.

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acusaciones de Feuerbach contra la religin proporcionaron a Marx un til instrumento, un buen ejemplo de aplicacin de la dialctica de las alienaciones al sector humano. Empero, la exposicin de Feuerbach era muy limitada, pues consideraba slo la alienacin religiosa como un fruto vencible de la ignorancia. La crtica filosfica, crea, disipara esa bruma. Marx completa este legado y lo ampla a un campo ms general: a todo el hombre existente, a las situaciones complejas en las cuales el hombre se arruina en su ser 16. La mejor manera de entender qu es la alienacin en Marx es seguir con paciencia el estudio de los diversos modos de alienacin. En las pginas siguientes veremos cmo la alienacin implica una cierta usurpacin y una injusta suplantacin. As, en la esfera econmica, el dios del dinero se suplanta a la dignidad del hombre como consecuencia de la usurpacin de la riqueza del trabajo...; en la alienacin religiosa, al hombre se le quiere arrebatar su ttulo de centro del universo, para suplantarlo por un Dios que es slo la proyeccin de un ser angustiado...; en fin, hay una expoliacin del ser del hombre en virtud de una ilusin engaosa. Acaso sea til, como descripcin sencilla, aunque incompleta, la dada por Garaudy:
La alienacin es el hecho p o r el q u e el h o m b r e exterioriza sus fuerzas p r o p i a s , al considerarlas c o m o ajenas y s u p e r i o r e s a s, trtese d e relaciones sociales, d e D i o s o d e la n a t u r a l e z a 17 .

3.

E L PERFIL HUMANO EN LA ALIENACIN DEL TRABAJO

Es algo muy propio de Marx el concebir la alienacin humana como esencialmente econmica, como una gangrena en la actividad del trabajo. La adquisicin de esta idea no fue para Marx algo fortuito; est en estrecha dependencia con el tiempo en que vivi, con el mismo proceso histrico que se desarroll delante de s. En el tiempo en que comenz a denunciar la deplorable situacin del proletariado estaba en ntimo contacto con los obreros franceses 19; en los aos inmediatamente anteriores, cuando era redactor de la Gaceta Renana, haba podido seguir de cerca el problema de los campesinos renanos empobrecidos en las propiedades de la aristocracia y la trgica situacin de los viadores de Mosela20. a) Una poca convulsionada Marx fue un atento espectador del fenmeno econmico de su tiempo: estaba en pleno apogeo la revolucin industrial y, con ella, el brusco cambio de las relaciones econmicas. El rpido crecimiento de la poblacin europea, el flujo masivo de los campesinos a las fbricas, la constitucin de verdaderos monopolios comerciales, etc., fueron hechos que no escaparon a Marx. El proletariado, paulatinamente en proporciones ms numerosas, se ve introducido en un juego de fuerzas econmicas que lo desplazarn a niveles de bajeza increble. El salario nfimo (pero aceptado necesariamente por el obrero inerme en el mercado del trabajo) resulta insuficiente aun para las ms elementales exigencias de la vida 21 . Las estadsticas son
19 Es tambin en ese perodo cuando nace la amistad con Engels, quien represent en ste un valioso aporte para Marx, pues conoca ms de cerca la vida de las fbricas. Eco favorable tuvieron tambin los encuentros con Proudhon, L. Blanc, Lcroux, Bakunin. Cf. Ricordi su Marx p.160-162; F. OLGIATI, Cario Marx (Vita e Pensiero, 6.a ed. 1953), art. sobre Proudhon. Acerca de Bakunin, cf. A. WETTER, lnstitutiones phil. Russicae, ad us. priv. (P.U.F.) p.117-131.
20 Cf. H. CHAMBRE, o . c , p.55.

Las alienaciones guardan entre s una cierta jerarqua, un nexo de causalidad. Como base de todas est colocada la alienacin econmica. La alienacin religiosa ser presentada como un directo resultado de la misma, que, a su turno, de manera recproca, consolida la alienacin econmica: son, pues, dos alienaciones complementarias 18. El caso es semejante en lo atinente a las alienaciones poltica o ideolgica, que son vistas como expresiones parciales de una ms profunda crisis.

16 Cf. H. ARVUS, he marxisme p.47; P. FOUGEYROLLAS, Le marxisme en question p.11-12. 17 K. GARALDY, Pcrspccives de l'homme (P.U.F.) p.314. Cf. CALVEZ, O . C , p.51, quien da una definicin muy vaga. 18 Crit. de la Phil. de droit de Hegel I p.84.

21 Cf. CONNAR, Historia de las doctrinas econmicas, toda la introduccin. Sobre la concentracin de obreros en las fbricas, que, segn la expresin de Sombar, siguen al empresario, dciles como la sombra a su objeto, cf. P. ALBERTI, Conferencias sobre la Filosofa del Proletariado (Instituto Social Len X I I I , Madrid 1961), en el art. Nacimiento del proletariado contemporneo. l obrero estaba inerme ante la voluntad del patrono, sin poder recurrir a las asociaciones. El derecho amparaba tales injusticias, pues declaraba justas las convenciones libremente reconocidas por las partes. Con qu libertad? El Estado permaneci pasivo. En Francia, los parlamentarios liberales se

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bien elocuentes. El criterio reinante es el de la velocidad y abundancia de la produccin; para lograr ese fin, los nios sern arrancados del hogar para llenar las fbricas y las manufacturas. Un economista ingls, para citar slo un ejemplo, en algunas manufacturas por l visitadas, encontr 4.800 nios y 5.300 nias menores de once aos, y 67.000 muchachos y 89.000 muchachas menores de dieciocho22. Naturalmente, las manufacturas tenan que competir, en un vano intento de no desaparecer, con las fbricas propiamente dichas. Los nios en las fbricas ocasionaban bajas an mayores en el salario por el exceso de oferta. El recargo extraordinario de las horas de trabajo era otro de los sacrificios que deba tributar el obrero al capitalismo. En 1833, un economista exige trece horas de trabajo diario. En algunas fbricas, la jornada era de diecisis horas, lo cual era excusado por no pocos con el protexto de que as se evitaba el ocio y la frivolidad fuera de las fbricas 2i . El problema de alojamiento de las familias obreras no era menos aterrador. La situacin del proletariado era tan catica, que en verdad los trminos que Marx emplea para acusarla no resultan tan exagerados. No seremos prolijos en esta descripcin, bien conocida con base en incontables estudios. Debemos estar bien atentos en distinguir en la obra de Marx lo que es la descripcin de la situacin del obrero (que est lejos de ser inexacta) y lo que entraa la argumentacin que de ella deduce, como interpretacin personal. Marx agreg a su experiencia el uso de varios estudios, de los cuales se sirvi hbilmente. Todos denunciaban tal anormalidad. Principalmente de 1830-1850 fueron realizadas
pronunciaron contra la ley votada en 1821, en que se peda limitar el trabajo de los nios. Cf. J. VILLAIN, O . C , p.99. Marx, refirindose ms directamente a la situacin de la industria britnica, apunta: Es a la manera de un 'vampiro, chupando sangre, sobre todo sangre de nios. En tiempos pasados, la matanza de nios era un rito misterioso del culto de Moloch y se cumpla nicamente en ocasiones muy solemnes, quizs una vez al ao, y por aadidura Moloch no tena propensin alguna por los nios pobres. 22 Richard Carlile dice que los nios eran considerados como parte del material industrial. Cf. P. ALBERTI, o . c , p.24-25. William Pitt se maravillaba de que no hubiera persona mayor de cuatro aos incapaz de ganarse la vida con su propio trabajo. Cf. CALVEZ, o.c., p.249. 23 Cf. CALVEZ, O . C , p.248. En los Manuscritos, Marx, siguiendo la encuesta de Buret, muestra la misma situacin: Los obreros se ven forzados a renunciar a su propia personalidad... Mientras ms pesado y prolongado es el trabajo que se les exige, peor es la remuneracin que reciben; se dan casos en que, despus de diecisis horas diarias de esfuerzos ininterrumpidos, logran comprarse apenas el derecho a no morir... (Manase. 1844 p.18).

bastantes encuestas tanto oficiales como privadas. Son bien representativas las hechas por Villerm, por el barn de Morogues, por Villeneuve-Bargemont, por E. Buret, etc. 24 . b) Consideraciones preliminares

Marx propone la alienacin del trabajo como una violenta ruptura de las relaciones normales del mismo, como un vuelco arbitrario de la calidad esencial de la actividad humana. Esto se encuentra enunciado con claridad y orden en los famosos Manuscritos econmico-filosficos del ao 1844, de los cuales sacamos anteriormente las ideas principales para la filosofa del trabajo. Estamos frente a una contradiccin entre lo que debera ser el trabajo y lo que es en la realidad. Hemos visto ya cmo para Marx la actividad humana se orienta a una consciente y digna satisfaccin de sus necesidades humanas (no slo inmediatas, sino ms universales). As, el trabajo permite al hombre una plena realizacin de s en todos los dominios25. El sentido del trabajo radica en ofrecer al hombre la capacidad de producir universal y libremente, con el goce correspondiente de las obras de que es causa. Con ello ser efecto nobilsimo el entrar en unin con la naturaleza y en fraterna comunicacin con los dems hombres. El trabajo es fuente, pues, de total riqueza, no slo econmica, sino humana. La alienacin va a cambiar radicalmente esta orientacin. Sigamos fielmente la exposicin de Marx. Naturalmente, la consideraremos bajo el aspecto particular del humanismo. El marco de la exposicin de Marx es ste: viene haciendo la crtica de la economa poltica y estima que, como estaba formulada, falla fundamentalmente, porque, a pesar de que enuncia ciertas leyes, no llega a comprenderlas ni a dar explicacin satisfactoria de varios problemas bsicos. Marx quiere llenar tal vaco y, para ello, estudia la concatenacin de los diversos aspectos econmicos (la propiedad privada, la sed
24 Agregense las encuestas dirigidas por los peridicos L'Atelier y Le Populaire (1842-1845). Cf. H. RIGAUDIAS WEISS, Les etiquetes ouvriers en France entre 1830 et 1848 (d. Alean, 1936). Hemos visto cmo cambian las cosas, al aplicarse a la produccin una modalidad nueva...; en ella se demuestra la fuerza esencial del hombre y un nuevo enriquecimiento de la esencia humana... (Manusc. de 1844 p.100). 25 O . c , p.59.

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de riqueza, la divisin del trabajo, etc...)- Tal investigacin lo lleva a escrutar concretamente la alienacin provocada por el sistema capitalista, el sistema del dinero 26. Marx presenta expresamente los diversos aspectos de la alienacin. Los dos fundamentos, principio de las otras formas de alienacin, se refieren al fruto del trabajo, al produelo que se arrebata al hombre y se torna en un ser extranjero al mismo. Esta relacin se apoya en otra ms interna: la alienacin en el mismo acto de produccin, en el cual la actividad del trabajo, su fuerza, se convierte en impotencia, y su procreacin, en castracin27. Las otras tres alienaciones a que aludir ms adelante se derivan directamente de stas. Son ellas: a) La separacin del hombre con respecto a la naturaleza; b) en relacin con su propia naturaleza, y c) respecto de los dems hombres 28 . En la alienacin del trabajo se dan las notas que son, en nuestra opinin, esenciales a toda alienacin, a saber: la usurpacin y la suplantacin. La usurpacin radica en las fuerzas del hombre aplicadas en el trabajo, que vienen a ser simples instrumentos de la consolidacin del capital, medios de su propia tortura, de su propia animalizacin 29; la suplantacin es el efecto de esa expoliacin, pues al no regresar al hombre, como verdadera riqueza, la fuerza de su trabajo, y al fortalecer un medio hostil, el capital y el fetiche del dinero reemplazarn la dignidad del hombre. Marx se formula este interrogante: En qu consiste la alienacin del trabajo? Su respuesta es toda una sntesis de lo que vamos a considerar:
Desde luego, dado que el trabajo es exterior al trabajador, es decir, que no forma parte de su esencia, que, por consiguiente, el hombre no se consolida por su trabajo, sino que se niega a s mismo, no se siente a su agrado, sino desdichado; no despliega una actividad fsica e intelectual libre, sino que tortura su cuerpo y destruye su espritu... 3 0 .
26 27 28 29 30 Manusc. de 1S44 p.55 y 56. O . c , p.61. O . c , p.64 y 66. Lo bestial se convierte en O.c., p.60.

Marx advierte que no parte de prejuicios, de conceptos prefabricados (con lo cual el problema se volvera nebuloso), como acontece con el simple economista, ... que aquello que quiere deducir lo supone como un hecho, como un acontecimiento dado..., o con el telogo, cuya explicacin del mal estriba en el pecado original, es decir, que da por hecho histrico lo que justamente debe explicar 31. Su punto de partida y, a la vez, su ms fuerte argumento es el hecho econmico que se descubre ante sus ojos, constituido por la miseria creciente del proletariado en contradiccin con la riqueza que produce 32 . Su fundamento lo suministran los nefastos efectos del capitalismo mismo. Con esto nos introduce en el primer tipo de alienacin. c) La separacin del obrero en relacin con su producto

Esta alienacin est descrita con vigorosos paralelos en contraste entre lo que es la actividad del obrero, que da la vida al objeto, y lo que es su propia agona representada por una deformacin, barbarie, imbecilidad, etc. Bajo estas expresiones est palpitante una preocupacin central: el trabajo, que debera ser manifestacin del hombre, al ser expropiado por el sistema capitalista, se convierte en hostil, en causa de su abyeccin:
La alienacin del obrero en su trabajo, segn las leyes de la economa, se expresa de esta manera: mientras ms trabaja el obrero, tiene menos para consumir; mientras ms valores crea, ms se deprecia y disminuye su dignidad; mientras lo que produce toma ms forma, l se deforma; mientras ms a tono con la civilizacin es el objeto de su trabajo, ms brbaro se torna el obrero... No hay duda que el trabajo produce maravillas para los ricos, pero significa el despojo del obrero M .

Marx, con un estilo de fuego, golpea el sistema capitalista, que con sus postulados de cambio y concurrencia ha provocado la depredacin del hombre: el obrero ha llegado
31 O.c., p.56 y 57. 32 Nuestro punto de partida es un hecho econmico actual. En la misma medida en que el obrero produce mayor riqueza, l se empobrece... ( o . c , p.56). 33 O . c , p.59.

humano,

lo

humano

en

bestial...

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a nivelarse con la cosa, con la mercanca; el obrero viene a convertirse en una mercadera, tanto ms envilecida cuanto mejores son las mercaderas que l crea 34 . Todas las leyes de la economa se aplican sin remordimientos a esta mercanca humana: la fuerza del obrero es puesta en subasta, como en los mercados de esclavos. Vender esa fuerza por un precio miserable viene a ser considerado como una fortuna, como una gracia obtenida del buen humor del comprador. La oferta y la demanda regulan este mercado35. Se refiere en realidad a un hecho. El trabajo de las mujeres y nios, al aumentar el caudal de oferta, ofreca al capitalista o, ms directamente, al empresario la cmoda alternativa de regular a su gusto los salarios. La ley, en nombre de la libertad, exigida por el liberalismo, no poda inmiscuirse en estos asuntos, y as el obrero deba dar su trabajo por un mnimo vital. Se est realizando la teora de Smith. Opina Marx: Segn Smith, el ms bajo (salario) compatible con la simple humanidad, es decir, la existencia animal..., es el salario ordinario 36, aunque se llegaba todava a excesos peores, segn Marx, pues,
al igual que toda mercadera, tambin la demanda de hombres es la que necesariamente regula la produccin de los hombres (dice, citando a Smith). Si la oferta es superior a la demanda, parte de los obreros deber caer en la mendicidad o en la muerte por inanicin 37.

zo del segundo manuscrito39. De esa clase de hombres, la economa hace total abstraccin: son seres inexistentes, figuras que danzan hacia la sepultura como fantasmas. El nico valor del hombre est en poder vender su fuerza de trabajo:
As, pues, cada vez que al capital se le ocurra... no interesarse ms por el obrero, ste deja de existir para s mismo, carece de trabajo y, por tanto, de salario, y como no tiene existencia como hombre, sino como obrero, bien puede hacerse enterrar o morir de hambre...40.

Ser posible ver en estos manuscritos un estudio puramente econmico, y no la denuncia en nombre de un cierto tipo de tica de la negacin del hombre? Si est en germen la teora de la plusvala, que ser una formulacin econmica, por dems no original, de Marx, su fundamento filosfico-humanstico lo da abundantemente esta coleccin de manuscritos. Si hay una frase que ilumina todas estas consideraciones en que toca la llaga misma de la alienacin humana, podra ser sta: La depreciacin del mundo de los hombres aumenta en razn directa con la entrada en juego de los valores del mundo de las cosas41. Esa separacin del producto, en vez de reintegrarse a su productor, pasa a servir de elemento de potencia del capital que lo oprime (al obrero apenas se le reconoce el mnimo vital, como a una mquina que necesita grasa y aceite para que no se pare del todo). Esta misma situacin hace que el producto se constituya en su propio enemigo, pues suministra las armas para su personal empequeecimiento: el capitalista crece, se enriquece, en correlacin inversa con su aniquilamiento. Esto es caracterstico de esta primera alienacin, de tipo ms bien externo.
39 El obrero no existe como tal sino desde el momento en que se valoriza, porque aporta al capital... La economa poltica desconoce al obrero desocupado..., el bribn, el ladrn, el pordiosero, el que no tiene trabajo y muere de hambre... no son sino figuras que no existen para ella, sino para personajes como el mdico, el juez, el sepulturero o el encargado de las limosnas, etc.; no son sino fantasmas al margen de sus dominios... (Manusc. de 1844 p.72). 40 Manusc. de 1844 (d. cit. second manus.) p.72. Con una suficiente saturacin de irona dice que le grand progrs de Ricardo, Mili, etc., es haber llegado a declarar la misma existencia del hombre indiferente y aun peligrosa. Todo, pues, est devorado por la categora del inters, por la codicia de la ganancia. Cf. Manusc. de 1844 (second manus.) p.73. 41 O . c , p.57 (para una idea sobre las interpretaciones diferentes de los Manusc), cf. lntrod. de Bottigelli, p.7-8.

El hombre, pues, relegado al rango de mercanca la ms miserable, est, en su tragedia, mostrando muy claramente las consecuencias del capital acumulado en las manos de unos pocos, en repugnantes monopolios, capital arrebatado al nmero enorme de obreros no propietarios 38 . Si el hombre trabajador es una mercanca ms o menos til, el obrero que no haya podido conseguir la gracia de la aceptacin del trabajo es mercanca intil, despreciable, como escribe al comien34 O . c , p.57. 35 En la parte introductoria del primer manuscrito ( o . c , p.6). 36 O . c , p.5-6. Tal ley fue llamada por Lasalle La loi d'arain. Cf. F. OLGIATI, C. Marx, art. Marx e Lassalle. 37 O . c , p.6. Cita de Smith, Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. 38 O.c, p.55.

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Marx se encarga de recoger los diversos elementos de esta alienacin para reunirlos en admirable presentacin:
Todas estas consecuencias estn contenidas en estas aserciones: el obrero, con respecto al producto de su trabajo, se halla en igual predicamento que con respecto a un objeto extrao... Mientras ms se exterioriza el obrero en su trabajo, ms poderoso se torna ese mundo ajeno, objetivo, que l crea ante s; pero l se empobrece, y con l su mundo interior, y es cada vez menor lo que posee como propio. Lo mismo se aplica a las religiones (...). Kl obrero se va quedando sin su objeto propio en la misma medida en que aumenta su actividad. No se identifica con lo que constituye el producto de su trabajo. Y as, en la misma medida en que aumenta su produccin, l se torna menos l mismo 42.

Ninguna exposicin puede ser tan ntida como la que aade el mismo Marx:
La alienacin del obrero en su produccin no solamente significa que su trabajo se ha tornado objeto, existencia externa, sino que ste est fuera de l, independiente de l, extrao a l, y viene a convertirse en un poder autnomo frente a l. Y la vida que dio a su objeto viene a serle adversa, hostil, extraa43.

La realizacin del trabajo, la fijacin de los objetos, la ejecucin de los mismos, pasa a ser en la economa capitalista una desrealizacin que supone la prdida del objeto y su avasallamiento al mismo. Es la knosis del trabajador en su producto: en su humillacin, la vida que ha dado al objeto se opone al obrero como una fuerza malvola. Con esto, Marx hace una reivindicacin del carcter humano del trabajo, como avanzada de una especial concepcin del hombre. Pero Marx, como ya apuntamos, no pone la alienacin slo en el resultado del trabajo, sino ms intrnsecamente en el mismo acto de produccin, es decir, en el trabajo mismo. Veamos este aspecto. d) La alienacin en el acto del trabajo

La alienacin en el trabajo mismo es la causa de la separacin que se da entre el obrero y el producto. El obrero sufre el despojo del producto porque ha sido alienado en la
42 O.c, p.57. 43 O . c , p.57-58.

actividad misma que origina el producto. En otras palabras, hay alienacin en el efecto (producto), porque la hay en la causa (trabajo)44. El trabajo vendido se convierte en simple medio de hacer frente a las ms elementales necesidades de subsistencia. Originalmente, el trabajo es medio de expansin, ejercicio consciente creador del hombre; en el capitalismo, el trabajo pierde del todo su espontaneidad para caer en el temor, manera de esclavitud intelectual: si no se trabaja (no importa en qu condiciones), se prepara la muerte. No hay otra alternativa: trabajar o morir. Todo el esfuerzo por el trabajo nace de este terror general, que arranca incalculables esfuerzos. El trabajo mismo pasa a ser un objeto del cual el obrero no puede apropiarse sino mediante esfuerzos mprobos y con interrupciones multiplicadas45. Si Platn deca que el amor podra hacer del hombre ms cobarde un hroe, Marx respondera que el temor del hambre y de la muerte, difundido en el capitalismo, puede convertir al obrero en.un titn sacrificado, en una mquina que no conoce el descanso. El trabajo, que debera favorecer la expansin, el reposo del espritu, es gneo instrumento de tortura. El trabajo, que es constitutivo de su esencia, se torna en algo exterior al obrero, en negacin de s mismo. Esa desintegracin esencial del obrero tiene su eco directo en la profunda repugnancia que germina en su corazn por el trabajo. Esto, examinado a la luz de la idea hegeliana de la libertad, cobra el aspecto de un desgarre en la naturaleza misma del obrero: debera amar el trabajo, principio de su creacin como hombre, y, sin embargo, lo odia, lo acepta como una cadena, como el paciente que permite que el bistur se hunda en su carne por aferrarse a la vida. Para Hegel, la nocin de libertad es un estar dentro de s (bei sich selbst sein), como una inmunidad de determinaciones exteriores; esa nocin la aplica Marx al trabajo normal, no alienado, que es fuente de libertad. En la ruptura interna del trabajo, esta manera de libertad se pulveriza. En consecuencia, el obrero no llega a sentir

44 O . c , p.59-60. 45 O . c , p.57.

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que est en s mismo sino fuera de su trabajo: en ste, se siente fuera de s... 4 6 . Esta posesin de s mismo, consciente, con el goce de la creacin de la obra, est impedida por el trabajo, no como tal, sino en cuanto forzado, como simple medio de satisfaccin de las necesidades. El trabajo alienado es un sacrificio, una manera de agona, una mortificacin; es de tal manera aborrecido y temido que, si se excluyeran los diferentes tipos de coaccin (siempre que no exista coaccin fsica o de otro tipo), se huira de l como de una peste 47 . Cul es la causa de ese vuelco total en el trabajo y en la manera nueva de ver el obrero tal actividad? Es el hecho de que no lo puede estimar como algo propio, pues su pertenencia, su posesin, es reclamada por otro. Esto es, a la vez, la causa y el signo de la exteorizacin del trabajo. Est latente toda la filosofa del trabajo, expuesta en otra parte: si el trabajo es elemento esencial del hombre, y este trabajo pertenece a otro, es no slo el trabajo como actividad separada, sino el hombre mismo el que pasa a ser posesin del otro: En el trabajo, el obrero deja de pertenecer a s mismo y pasa a pertenecer a otro. Este pertenecer a otro es la ruina, la prdida de s mismo 48. El obrero pertenece a otro porque no puede escaparse de la venta de su trabajo. Si el hombre ha sido minado en su actividad esencial, si la libertad ha sido desplazada del reino del trabajo, el obrero tender a compensar esos vacos en otras actividades, a colocar su libertad en funciones animales. Se llega en esta forma al resultado de que el hombre (el obrero) viene a sentirse libremente activo tan slo en el ejercicio de sus funciones animales: comer, beber, procrear... 49 . Esto constituye la abyeccin del hombre. Lo humano se convierte en animal, y lo animal en humano. Agrega inmediatamente una explicacin en que vence toda concepcin de humanismo vulgar: no se crea, opina, que comer, beber o procrear sean de suyo funciones animales exclusivamente; son, por el contrario, funciones autnticamente humanas 50. Pero si (es cla46 47 48 49 50 O . c , p.60. Esto tambin es sealado en El manifiesto O . c , p.60. Ibid. O . c , p.61. comunista. Cf. More. Ch. p.204.

rsimo presupuesto) la ms noble ocupacin, la ms humana de todas, es el trabajo, y ste est escindido del ser del hombre, las otras actividades pierden su eje, su orientacin, su sentido, y se reducen a manifestaciones instintivas o bestiales. Las diversas actividades del hombre son plenamente humanas si se ordenan al trabajo como autntico reflejo del hombre, libre, social. Ese sentido tienen estas palabras: Comer, e t c . , consideradas en abstracto, separadas de las otras actividades humanas y consideradas como fin ltimo y nico, se convierten en bestiales 51. Es, pues, tambin, en esta alienacin, patente la causa de una tremenda deshumanizacin del hombre. En lugar del desarrollo armnico de su ser y del goce, como efectos del trabajo, penetra en una atmsfera viciada que lo asfixia, lo aniquila. Las dos alienaciones estudiadas (la del producto y la del trabajo) implican: e) La alienacin del hombre en relacin con la naturaleza

Hay una nota comn entre el hombre y el animal, y es el hecho de que los dos viven de la naturaleza inorgnica. El campo del animal es, sin embargo, muy limitado, como lo es tambin su manera de producir unilateral e instintiva. Por el contrario, el hombre que transforma la naturaleza con su trabajo consciente tiene como objeto una naturaleza total. La correlacin es ntima: mientras ms universal es el hombre, ms lo ser el mbito de la naturaleza inorgnica de la cual vive; por otra parte, la universalidad de la naturaleza, como objeto del hombre, es clara manifestacin de la universalidad del hombre 52 . El hombre, por su actividad, se apropia de la naturaleza, la hace suya, hasta el punto de que ... hace de la naturaleza entera su cuerpo no-orgnico, tanto en la medida que ella es un medio de subsistencia inmediata cuanto constituye la materia, el objeto til de su actividad
51 No falta, pues, razn de ver en el discurso de Engels sobre la tumba de Marx una interpretacin por lo menos ambivalente. Cf. Pages Choisies: Pour une thique socialiste p.10-11; Ricordi su Marx p.7-10. 52 O . c , p.62. Liberacin marxista 8

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vital . Hay una unin indisoluble entre la vida fsica e intelectual del hombre y la naturaleza, y de la cual, como de su cuerpo, recaba la savia vital M . Pero esa vocacin universal est impedida por la alienacin econmica que obstaculiza la conquista de su universalidad y lo reduce a ver la naturaleza bajo una visin particularizada, unilateral, como lo es para el simple animal. La armona total entre el hombre y la naturaleza se rompe. La actividad vital, la vida productiva, no se presenta al hombre sino como un medio de satisfacer una necesidad, la de conservar la existencia fsica 55. Con esto la humanizacin de la naturaleza y la reproduccin de la misma en su ser humano son obstruidas, y el carcter genrico del hombre sufre una limitacin S. Marx nos proporciona una acabada condensacin de este tercer tipo de alienacin. Lo hace nuevamente, sirvindose de un contraste entre lo que es la positividad del trabajo y su alienacin. El hombre puede ver en la naturaleza transformada por su trabajo, su obra y su realidad; puede contemplarse en el mundo por l creado. Es la positividad del trabajo que inserta al hombre armnicamente en una naturaleza que forma como parte de su ser 5 7 . El cuadro contrario es el hijo monstruoso del capitalismo: El trabajo alienado arrebata al hombre el objeto de su produccin, le arrebata su vida genrica, su verdadera objetividad genrica, y la ventaja que el hombre tiene sobre el animal la transforma en una desventaja, la de que se le quita su cuerpo no-orgnico, que es la naturaleza 58. En la elaboracin filosfica de la crtica social de Marx es notable la influencia de Moses Hess, cuya importancia, como inspirador de Marx, empieza a ser reconocida con amplitud 5 9 . Esto nos es til para precisar la justa medida de la originalidad de Marx, que opinamos no debe ser puesta en la esfera de lo econmico, ni siquiera de la crtica social, sino
53 54 55 56 57 58 59 xisme Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. O . c , p.64. Ibid. Cf. A. CORNU, K. Marx et F. Engels p.236-248. A. PIETTRE, Marx e marp.24.

en el dinamismo humano que le da. Tenemos bastante con transcribir u n texto de Hess, de su artculo intitulado Filosofa de la accin, publicado en las 21 Feuilles en 1843: En esta etapa, el objeto de la actividad se nos presenta realmente como ajeno, y para que el sujeto logre disfrutar de s mismo, de su vida, de su actividad, debe retener, como propiedad suya, ese objeto separado de l, pues, de lo contrario, se cierne sobre l la amenaza de perderse 60. Est, pues, en germen la idea de la alienacin, que encontramos en Marx ms desarrollada. Las anteriores alienaciones conducen no slo a la ruptura del hombre con la naturaleza exterior, sino tambin a la f) Separacin del hombre con respecto a su propia naturaleza

Esta se convierte en hostil. Marx no dedica a esta cuarta alienacin sino un prrafo, y en verdad no era necesario ms. Implcitamente, en toda su exposicin lo haba hecho. Si todo el ser del hombre est ordenado a un trabajo liberador que es fuente de armona con las exigencias mismas de su naturaleza, y esto se arruina en la alienacin, estalla la lucha ntima en el mismo ser del hombre: su naturaleza universal, expresada en el trabajo, sufre la violenta limitacin de la bsqueda de una subsistencia elemental. Veamos lo que dice Marx: El ser genrico del hombre, tanto su naturaleza como sus facultades intelectuales genricas, se transforman en un ser que le es ajeno, en un medio de su existencia individual. El propio cuerpo del hombre se le torna ajeno, lo mismo que la naturaleza exterior, su esencia espiritual, su esencia humana 61. Da mayor amplitud a la quinta alienacin (consecuencia inmediata de lo ya visto). g) El hombre, extranjero de los dems hombres

Si el hombre aparece despojado de la humanidad, si la propia actividad no le pertenece, debe, naturalmente, pertene60 M. HESS, cita de Philosophische E. BorriGELLi, Intr. de Manus. p.24. 61 Manuscrits de JS44 p.64. und sozialistiche Schrijten, cit. por

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cer a otro, a un ser distinto de m mismo. Ese otro no son ya los dioses, en cuyo servicio se construan antiguamente templos magnficos: los dioses no han sido nunca maestros del trabajo62. Tampoco se puede tratar de la naturaleza; luego no queda sino una pertenencia al hombre mismo:
Si el producto del trabajo no pertenece al obrero, si frente a l existe un poder externo, esto es posible debido a que aquel producto pertenece a otro hombre fuera del obrero. Si para ste la actividad es un tormento, es porque constituye el goce de otro y la alegra es para ese otro 63.

Si el comportamiento frente a su trabajo plasmado en un objeto es como frente a algo que le es extranjero, aun hostil; si se encuentra frente a su propia actividad como ante una actividad no libre, la razn est en que hay un ser distinto a l que, siendo dueo del objeto, del fruto de su trabajo, lo somete bajo su dominio, bajo su yugoM. La comunicacin entre los hombres est condicionada por las relaciones prcticas del trabajo: el trabajo alienado engendra no slo la hostilidad con respecto al objeto y al acto mismo de produccin, sino tambin las relaciones adversas, opuestas, con los dems hombres, bajo la impronta inclemente de la dominacin. Se ha creado una especial relacin con el capitalista, como a un ser extranjero, porque en la misma esencia humana ha habido ya una ruptura: si el hombre no puede serlo para consigo mismo, menos lo ser para con los dems:
El hecho de que al hombre se le haya tornado extrao su ser genrico, en general significa que el hombre ha pasado a ser un extrao para el otro hombre, de la misma manera que ha llegado a ser extrao a la esencia humana 6 S .

un hombre a un trabajo que le es ajeno y que est fuera de l..., engendra la relacin del capitalista... 66 . El hecho de que el no-trabajador, el capitalista, se beneficie del producto del obrero y haga de l un esclavo, no quiere decir que ese mismo capitalista est preservado de la alienacin. El no-trabajador est alienado en la naturaleza misma del hombre, que es la de realizarse en el trabajo. El capitalista corta con su desidia y su inconsciencia el canal por donde llega al hombre su razn de ser. El desprecio del trabajo es una mutilacin en el mismo ser del hombre, es una alienacin. El obrero se aliena por su trabajo frustrado; el capitalista, por la frustracin de no trabajar. Es preciso ante todo hacer notar que lo que en el obrero se presenta como actividad de desposeimiento, de alienacin, en el noobrero se presenta como estado de desposeimiento, de alienacin 67. La explotacin inmisericorde del no-obrero, su dominio esclavizante sobre el obrero, conservan las caractersticas del seor de la fenomenologa hegeliana. El no-obrero ve en el trabajo algo mezquino, adecuado slo a la bajeza del esclavo que ha vencido, que ha expropiado. El desprecio del capitalista en relacin con el obrero representa otro rasgo de esta separacin entre los hombres: el no-obrero se trata a s mismo de manera opuesta a como trata al obrero: no lo reconoce; el no-obrero hace contra el obrero lo que ste hace contra s mismo; pero no se comporta consigo mismo como lo hace con el obrero 68 . El trabajo absorbido por el capitalismo esclaviza a toda una clase, el proletariado, de la cual usa arbitrariamente. Los proletarios son mirados simplemente como obreros, no como hombres:
Por supuesto que la economa poltica no considera sino como obrero al proletario, es decir, al que, sin capital ni renta fundamental, vive exclusivamente del trabajo; trabajo, por lo dems, unilateral y abstracto. Puede, en consecuencia, sentar como principio que, como un caballo cualquiera, debe ganar lo indispensable para poder trabajar. No lo considera desde el punto de vista humano.
66 O . c , 67 O.c, es modal: 68 O . c , p.67. p.70. Precisa, adems, que la diferencia entre estas alienaciones la del capitalista es pasiva, la del obrero activa, p.70.

En el mismo fenmeno del trabajo se engendra la alienacin propia del obrero y su relacin con el capitalista, con el dueo del trabajo. El obrero, que, por el trabajo, ha venido a ser un extrao, un alienado, engendra la relacin de
62 O.c, p.65. 63 O.c, p.65 y p.109-110.
64 Ibid.

65 O.c, p.65.

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Esto lo deja a la justicia criminal, a los mdicos, a la religin, a los cuadros estadsticos, a la poltica y al preboste de los mendigos 69.

margen de su actividad) es fcil juguete en las manos del patrono. Por estas razones Marx escribe: La divisin del trabajo es la expresin econmica del carcter social del trabajo, dentro del marco de la alienacin... En forma extraa, alienada, se presenta la actividad humana como actividad genrica real o como actividad del hombre en cuanto ser genrico 74. Ya en los Manuscritos aparecen con claridad las causas y el hecho de la divisin de clases en el marco de la alienacin del hombre. La unidad que debera existir entre los hombres radica en la esencia social del mismo, da lugar a otro tipo de unidad accidental, nacida no del mutuo amor, sino de la convergencia de intereses especficos de clase. El principio de la lucha de clases como fuerza motriz del movimiento histrico, aunque no est tratado en los manuscritos en forma expresa, est potencialmente implicado 75. Hemos estudiado las cinco especies de alienaciones que, unidas, forman el mundo de la alienacin econmica. Marx salpica este captulo con alusiones a la propiedad privada, al sistema del dinero, etc. 76 . No nos detenemos en el anlisis de la propiedad privada, porque sera tarea prolija y no del todo pertinente a nuestro tema. Preferimos hacer un recuento de la exposicin de Marx con referencia al dinero como especial encarnacin, segn Marx, del sistema que produce la alienacin del hombre. El producto de la actividad humana, al ser separado de su productor, se concreta en el imperio del dinero, el cual es a la vez medio de alienacin y consecuencia de la misma, y, en vez de servir a las relaciones humanas, las falsifica. h) El dinero, mediador omnipotente

La barrera entre las clases toma proporciones insalvables con la divisin del trabajo, que, aunque es elemento de progreso, lleva a la disminucin de las facultades del hombre:
La divisin del trabajo es un mtodo cmodo y til, un hbil aprovechamiento de las fuerzas humanas para el logro de la riqueza social; pero debilita la facultad de cada hombre tomado separadamente 70.

En los Manuscritos de 1844, la divisin del trabajo es considerada por Marx, no bajo el aspecto del grado de especializacin en la produccin, al menos en su generalidad, sino como diferencia de niveles entre las clases, representada por una ocupacin puramente intelectual para la clase burguesa, y puramente material para los proletarios 71 . La misma idea es desarrollada en ha ideologa alemana, en la cual pone de presente cmo hay en la esfera econmica una predestinacin a determinada clase de trabajos y, por tanto, una reduccin en el mbito de desarrollo en los individuos. Desde la ms tierna edad el obrero debe sujetarse a condiciones de vida impuestas por la clase dominante, sin posibilidad de cambio ni de ascenso 72. En ha ideologa alemana, la divisin del trabajo toma un sentido ms particular y estricto. Se refiere, en el campo de la distincin de las clases, a las ocupaciones reducidas y montonas a las que el proletariado se ve empujado y que maquinizan al hombre, encerrndolo en un horizonte estrecho. El obrero slo aprende a hacer una actividad parcializada y unilateral; esto le cierra las puertas de acceso a nuevas actividades que fomentaran su integral desarrollo. El obrero que nicamente sabe mover una palanca o poner un sello a un producto, etc., sera incapaz de tener conciencia del modo de una produccin integral 73 . Naturalmente, de este aprisionamiento en una exagerada simplificacin, el obrero (sufriendo una limitacin en el
69 70 71 72 73 O.C., p.12. O . c , p.117 y p.37. O . c , p.97. Id. all. VI p.171.224-225. Cf. More. Ch. p.203. Id. all. VI p.174.

Lo atinente al dinero, bajo un enfoque humanstico, se encuentra en el tercer manuscrito con el ttulo Poder del dinero en la sociedad burguesa. Con un estilo especialmente bri74 Manuscrits de 1844 p.111-112. 75 Cf. E. BOTTIGELLI, Introd. a los Manus. p.67. 76 En los Manusc. insiste, sobre todo, en el tenor dialctico de la propiedad privada: ... Es el producto del trabajo alienado y, por otra parte, el medio por el cual el trabajo se aliena, ya que es la realizacin de esta alienacin ( o . c , p.67).

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liante, a veces ampuloso, como el de un Feuerbach en La esencia del cristianismo, sus sentencias son como una descarga de rayos sobre la sociedad capitalista. Leyendo estas pginas se siente una indignacin parecida a la de Papini en el captulo del dinero, cuando lo califica con desprecio como estircol del demonio y esputo de las casas de moneda. Marx supo servirse de sus amplios conocimientos de la literatura: conoca, dicen no pocos testimonios, a Shakespeare, a Goethe y a Dante casi de memoria77. Comienza este escrito con tres largas citaciones que sabe manejar con maestra, y dir que en ellas se da perfectamente lo que es la esencia del dinero 78 . El dinero es como una personalizacin del objeto alienado, mediador omnipotente, instrumento de apropiacin de todas las cosas:
Por su capacidad de comprarlo todo, de aduearse de todas las cosas, el dinero es algo cuya posesin es de necesidad eminente. Lo universal de su capacidad constituye la omnipotencia de su esencia..., es el intermediario obligado entre la necesidad y el objeto, entre la vida y el medio de subsistencia..., para m es el otro hombre " .

El dinero lleva a una verdadera revolucin, desastrosa, en las relaciones humanas, en el ser mismo del hombre. El verdadero vnculo del hombre con las cosas debera ser el trabajo que condiciona las mismas a su ser, que lleva al hombre al goce puro de la riqueza de que l ha sido autor. El dinero rompe esa relacin original, se levanta entre el hombre y la naturaleza como un muro de ignominia, para dar lugar a otro tipo de goce, no espontneo, sino artificial: el goce que se compra; se compra el arte y aun el espritu 80 . El trabajo, como vimos, es autntica fuente de unin entre los hombres que entran en una comunidad de amor y de comprensin, en un recproco engrandecerse, humanizarse, a travs de las obras que crean. El dinero envenena ese orden natural como intermediario universal entre los hombres: se compra el amor, la
Timn de Atenas, en donde se invoca as al oro: Oh t, dulce regicida, fiel geme del divorcio entre padres e hijos, eterno seductor, t, dios visible! (Marx subraya).
79 O . c , p.13-14. SO O.C., p.121. 77 C. Ricordi su Marx, p.46.68.69.75. 78 Manase, de 1844 p.120-121, t r a n s c r i b i m o s una parte d e la cita del

amistad. Todas las impotencias que puedan darse en un hombre menguado son solucionables por ese dios visible . El vnculo que crea el dinero es, en realidad, una lazo falso, dbil como la estopa. Aunque es, en apariencia, principio de unin universal, como dolo mediador entre las realidades humanas, resulta a la postre medio general de separacin, moneda divisionaria82. La alienacin econmica se concreta, pues, en la del dinero, dios malfico, agente pervertido de divorcio. Los hombres llegan a creer poder comprarlo todo, pero caen en una ms profunda alienacin, pues engendran el medio de venderse ellos mismos 8 \ Han creado una nueva divinidad, a la cual tributan el sacrificio de sus propias vidas: ese dios se vuelve contra ellos para confundirlos y aniquilarlos. Hemos apuntado, en las pginas anteriores, cmo la alienacin abarca tambin a los capitalistas. Igualmente, la alienacin del dinero se cierne como un espectro sobre ellos: el capitalista vive para aumentar su potencial econmico, y en su frentica codicia, arrastrando al proletariado a su ruina total como hombres, se precipitan ellos tambin en un comn abismo. Este punto ser un tema importante en sus obras posteriores, principalmente en El capital, en donde ms explcita y orgnicamente tratar de los vicios econmicos. All, en la teora de la plusvala, mostrar cmo el capitalista vive en un crculo cerrado: dinero-mercanca-dinero84. En esa ciega carrera en que se busca el dinero como productor de l mismo, el capitalista se aliena y crea sus propios sepultureros 85. En otro aparte de los manuscritos podemos encontrar preciosos elementos para completar estas ideas. La cantidad de dinero que se posea se convierte en una propiedad potente que no conoce medida ni moderacin86. Estamos en presencia del falso infinito de que hablaba Hegel en La ciencia de la lgica y que desplaza las verdaderas necesidades para dar cabida a deberes artificiales que tienden
81 O . c , p.123 y 121. 82 O . c , p.-121. 83 O . c , p.120 y 103. 84 Cf. More. Ch. p.261-280; CALVEZ, O . C , p.273-294. 85 Manifest du parti communiste p.31-32 y 36. 86 El monto del dinero se va transformando ms y ms para l en propiedad nica y poderosa. Y de la misma manera que todo lo reduce a abstraccin, asimismo se reduce, en su propio movimiento, a u n ser cuantitativo: la ausencia de mesura y desmesura pasan a ser su propia medida (Manase.

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nicamente a imponer nuevos sacrificios para hacer crecer el dolo del dinero, su dios visible 8T. A la clase desprovista de dinero, por un salario mezquino, que es la clave de la riqueza del capitalista, se la invita a un falso ascetismo: el ahorro. El dinero es medio de adquisicin y de satisfaccin de esas necesidades artificales, del lujo. Naturalmente, los salarios nfimos no permiten al proletariado el acceso a ello. Si a precio de toda clase de renuncias el obrero logra conservar algo de su salario, podr adquirir aquello que desea88. El dinero, la codicia por el lujo, mueve entonces al obrero a un ahorro inhumano. Su insignificante salario alcanza apenas a llenar la necesidad de su subsistencia; entonces, para poder ahorrar, tasar su reposo, ahorrar en su salud, en su vida toda 89 . La vida se reemplaza con la riqueza:
El economista le cambia por dinero, por riqueza, lo que le ha arrebatado de su vida y de su humanidad. La categora del tener lo ensombrece todo en la avaricia. Tener lo indispensable con que vivir, y, sin embargo, no desear vivir sino para tener 90.

dignidad al hombre 92 . El trabajo no debe ser objeto de retribucin, porque esto equivale a hacer del mismo un medio. Es algo intrnsecamente malo. i) Conclusiones de la alienacin del trabajo

El dinero constituye, en fin, en el anlisis marxista, lo que Gabriel Marcel con derecho (en el plano humanstico) definir la amenaza ms radical contra el acto de ser. Otras voces anteriormente haban denunciado esa primaca del dinero en la segunda mitad del siglo xix 91 . Con esto est conectado el rechazo del salario. A ste dedica un captulo importante que, por razn de brevedad, no podemos contemplar en este trabajo. Sanos suficiente recordar que, para Marx, el salario es simultneamente medio y consecuencia del trabajo alienado, como lo es tambin la propiedad privada. No se trata de mejorar el salario, pues el virus fundamental permanece: mejorarlo es perfeccionar la retribucin de los esclavos, pero con ello no se restituira la
87 O . c , p.101. 88 O . c , p.103-104. 89 Ibid. SO Ibid. 91 Es el caso de Bloy, Valles, Pguy, Rimbaud, etc. Cf. J. DANILOU, La foi en Vhomme chez Marx: Chronique Sociale de France 46 (abril 1938) 27?! Sobrada razn tena don Miguel de Unamuno al expresar su pensamiento social: Ms de una vez he escrito que no necesita menos de redimirse el rico de su riqueza que el pobre de su pobreza... Hay que redimir a cada cual de la fuente de sus pecados. Gabriel Marcel distingue entre el tener y el ser. Ser es comunicarse con todos los elementos de la vida interior y exterior, un como pacto nupcial con la existencia. Tener es tomar a los dems hombres como algo exterior. Se esfuerza por acapararlo todo, por dominarlo todo, y se corrompe en vez de vivir.

Aunque los Manuscritos no sean una elaboracin definitiva y completa del pensamiento de Marx, ya que desde el punto de vista econmico representan una tentativa de comparacin con las categoras econmicas, con los economistas clsicos, que comienza a estudiar a fondo, s constituyen un valiossimo testimonio de su preocupacin humanista. Podemos decir que en ellos se dedica a determinar ms adecuadamente lo que es la esencia del hombre 93 . Decir que en ellos podemos encontrar una definicin del hombre en el sentado estricto sera arriesgado, pero s es lcito sostener que en el conjunto de esta obra aparecen los rasgos originales del hombre en su complejo; es una bsqueda de la verdad del hombre en el campo de su actividad objetiva. En el captulo ms valioso de todos los manuscritos, el de la alienacin, nos acerca a lo que es el hombre, ensendonos lo que es contrario a la realizacin de su humanidad. Marx descubre la verdad del hombre buceando en la profundidad de lo real. La alienacin se caracteriza en Platn por la consideracin de la materia como algo extrao a la idea, y los estoicos vean en las pasiones y en todo aquello que se separaba de la rbita y del dominio de la razn una alienacin. Hegel se encastill en una idea de la alienacin como algo abstracto, casi de tipo mstico. Marx hace descender esa categora de lo etreo para emplazarla en la estructura misma de lo humano, ms concretamente, en el trabajo alienado, en la ruptura consecuente del hombre consigo mismo y con los dems, en la divisin de clases. Pone la alienacin del hombre en el campo econmico. No slo en los Manuscritos, sino tambin en La ideologa alemana, confirma esto como algo incontrovertible: censura a los jvenes hegelianos, que buscaban la libertad, la emancipacin, la solucin del orden social y
92 El primer Manusc. comienza con el artculo sobre el salario, cf. p.5-21. 93 Cf. Intr. de Botigelli a los Manus. p.50 y 66. o.c,

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poltico en el descubrimiento y culto de ciertas normas universales e intemporales, de apartarse de la verdadera raz en el mundo material, econmico, real:
Ninguno de estos filsofos tiene en mente la bsqueda de una conexin entre la filosofa alemana y la realidad alemana, entre su crtica y el medio material que los rodea 9 4 .

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Es la alienacin econmica la que conduce a ver lo que le es ms esencial, su trabajo, como algo extrao, como fuerzas independientes: es el fetichismo que reina sobre el hombre. Asistimos a la knosis del trabajador en el producto, en la misma produccin95. Es la paradoja violenta de las condiciones que humanizan al hombre, como juiciosamente lo formula Henri Arvon: Es la inversin de productos entre las cosas muertas y el hombre creador, del cual la sociedad capitalista se ha hecho responsable %. Es el drama hegeliano reducido a sus proporciones humanas, como expresa Lefbvre:
La realizacin de s (las cosas en las que el hombre se realiza) viene a ser tambin su 'desrealizacin'. La objetivacin (en lo que produce y en las obras) es, a la vez, la desobjetivacin. El trabajo creador viene a ser 'la prdida del hombre' y razn de su desventura, de su abyeccin, de su servidumbre: de su alienacin. Tambin la produccin del hombre por l mismo y por su propio trabajo es un proceso histrico inmenso, que va desde el hombre primitivo hasta el hombre civilizado 97.

En el fondo de la tragedia que nos describe Marx, su concepcin del hombre trabajador resalta con singular fuerza: negar al hombre en su actividad humana es separarlo de s mismo, arrancarlo a las autnticas relaciones con lo dems. Los hombres unificados en el trabajo deberan vivir en la armona total, creadora. Precisamente porque el hombre es un trabajador, Marx rechaza las diferencias, a ese respecto, entre los hombres. La divisin entre trabajadores y no-trabajadores es un vicio, una alienacin para los dos. Esto nos da la clave para un problema: para Marx no es esencial en su doctrina la lucha de clases, como a veces se cree. La presentar en El manifiesto comunista como algo necesario, dada la aliena94 Id. all. V I p.153; C. Manus.
95 M. M . COTTIER, o . c , p.270.
96 H . ARVON, O . C , p.58.

cin, pero como etapa transitoria, de ninguna manera permanente. Lo verdaderamente esencial en su humanismo es buscar la armona entre todos en torno al trabajo, una igualdad en esto que caracteriza el ser del hombre. Ligeras e infundadas son tambin las interpretaciones del pensamiento marxista como un igualitarismo. Marx reconoce la desigualdad de dones, de cualidades, etc. Lo que busca es la igualdad de clases en lo especficamente humano: el trabajo consciente98. Otra caracterstica que se vislumbra en esta etapa de su vida, y que se ver con mayor nitidez en la alienacin religiosa, es la dimensin inmanente del hombre: no hay que escarbar el principio del hombre fuera de s mismo, fuera de su trabajo. El hombre no debe recibir nada aparte de lo que l mismo se da, pues, de lo contrario, comienza a depender de otro, y hacer esto es alienarse ". Si la grandeza del hombre le es inmanente en su causa y en sus manifestaciones, la alienacin aparece como un atentado contra esa inmanencia. Para lograr la emancipacin de la esclavitud, de la alienacin econmica, que es el eje de la alienacin humana, no debe el hombre salir de s mismo, hacer un clamoroso recurso a categoras diversas: su trabajo reintegrado a s mismo abrir su existencia a una aurora de liberacin. Naturaleza-hombre-trabajo es el tringulo sin aperturas en que vive el hombre. Los dems sectores en que se da la alienacin humana son efectos prximos o remotos de esta ruptura fundamental. Ilustraremos rpidamente en este captulo dos bien significativos: la poltica y la ideolgica.
4. LA ALIENACIN POLTICA

a)

Inters y posicin del problema

p.94 y 95. la pense de K, Marx p.112,

Cronolgicamente, Marx consider primero la doctrina del Estado y de la poltica en general, en parte por razones de su primera actividad como periodista en la Gaceta Renana, y luego en los Anales franco-alemanes, con las contingencias
98 Mauriee Thorez escribe: La desigualdad de clases es la nica desigualdad que los comunistas quieren suprimir. El comunismo quiere suprimir, no la desigualdad individual, sino la social (citado por J. LACROIX, O.C, p.38). 99 Cf. Manuscrits p.132-133.109 y 90.

97 H . LEFBVRE, Pour connaltre

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histricas a que fue abocado, y en parte, tambin, por una motivacin acaso tctica, en cuyo servicio acoplara la misma crtica religiosa: dada la condicin del Estado prusiano, mezclada ntimamente a una concepcin religiosa, la crtica del Estado le permitira, en el terreno prctico, la fcil demolicin de la idea religiosa, de la cual el Estado prusiano se declaraba defensor, destruccin que haba sido ya perfeccionada en el campo de la crtica filosfica. Por otra parte, con las fuertes acometidas contra la idea religiosa, agrietaba y derrua el pedestal mismo en que descansaba el Estado absolutista 10. Dos razones nos mueven a tocar el tema de la alienacin poltica: 1) porque Marx no se interesa por una crtica al rgimen poltico como tal, sino en cuanto dice relacin con la esclavitud econmica, lo cual es evidente en La cuestin juda. Esta alienacin es complementaria de la anterior y constituye un elemento valioso para una ms profunda investigacin del humanismo de Marx; y 2) porque aclara la funcin de las alienaciones subsidiarias; las dems, originadas en el desorden econmico, son manejadas como un medio apto para hacer soportable al proletariado la miseria a que se lo ha reducido. Son compensaciones hbilmente sostenidas por la clase privilegiada para adormecer la conciencia de los obreros. Marx ilustrar cmo el Estado no va ms all de una vacua apariencia con respecto a la libertad que dice promover y asegurar. El Estado aparecer como un escudo de un individualismo desintegrador, pues canoniza la concepcin del hombre como un ser aislado, monadal, atomizado, en ria con la esencia social del hombre. As como en la alienacin econmica fue dable extraer como conclusin una mayor consolidacin de la fuerza humanstica del trabajo, aqu, en el artculo presente, ser posible afianzar la idea del hombre como ser social. Marx, desde el comienzo de su actividad periodstica, en el primer artculo publicado en la Gaceta Renana (1842), de la cual sera, en breve, jefe de redaccin, seala que es una flagrante contradiccin la idea de un Estado cristiano, pues, como tal, no puede asegurar las exigencias de la libertad.
100 En cierta manera puede decirse, con Calvez, que el punto de partida del pensamiento marxista reside en una reflexin sobre el Estado y la poltica. Cf. o . c , p.161-164.

Cmo armonizar, por otra parte, las funciones del Estado con el precepto de la caridad? 101 Ms tarde, en La crtica de la filosofa del Estado, de Hegel, acusa a su prstino inspirador de haber cado tambin en esto en una mistificacin consciente: ve en la familia y la sociedad dos modos de existencia inferiores en relacin con el Estado como encarnacin de la idea, como etapa final de perfeccin. En ese Estado, segn la manera de estimarlo Hegel, la vida econmica constitua una esfera aparte de la vida poltica, que denominaba sociedad civil. En sta los individuos podan seguir la ruta trazada por sus particulares intereses. El Estado, en cambio, es completamente autnomo, independiente de la realidad econmica. Contra esa divisin de sociedad civil y Estado se levanta Marx e intenta probar que la presunta independencia de ste no tiene realmente fundamento: de hecho, la estructura estatal es totalmente dependiente de la organizacin econmica de la sociedad m, sostiene que la primaca no radica en el Estado, sino en la sociedad. Los argumentos de Hegel piensa Marx estn en abierta pugna con la realidad prctica: decir que el Estado representa adecuadamente el inters general, y que la sociedad abarca y delimita los intereses particulares, es simplemente una ficcin endeble, dado el hecho de que su funcin manifiesta est ligada a la proteccin de los intereses privados, a la tutela celosa de la propiedad privada. Por pretender defender la sociedad privada como base comn de la sociedad y del Estado 103, aliena la sociedad en la maquinaria estatal. La respuesta de Marx parte de la concepcin de la vida colectiva: el inters general debe coincidir con el inters particular. Por ende, la ruptura entre la sociedad y el Estado, como dos mundos extraos, es inconcebible, y la herida que recibe el hombre en su ser social pide ser restaada por la verdadera democracia 104.
101 ... Reflexionad sobre las enseanzas de los Padres de la Iglesia y el espritu cristiano... Pensis, acaso, que obra mal quien recurre a los tribunales cuando se le ha inferido un dao? Y, sin embargo, el Apstol ensea que eso es malo. Ofrecis la mejilla derecha cuando os han abofeteado la izquierda? O iniciis un proceso por actos de violencia? Y, sin embargo, el Evangelio lo prohibe... (K. MARX, Rheinische Zeitung. Pages Choisies p.8.9; cf. Ricordi su Marx p.161-162).
102 103 104 Cf. Pages Choisies p,10. Id. all. Pages Choisies p.56-57. Phil. Etat. Pages Choisies p.11-12.

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En las obras de juventud, en lo pertinente al pensamiento poltico, hay una evidente evolucin en La crtica de la filosofa del Estado, de Hegel (acaso porque no ha llegado a una radical extirpacin de muchos aspectos de la doctrina hegeliana); aboga por una integracin del Estado en la sociedad, no por su total disolucin. No obstante, apoyndose en la denuncia del Estado prusiano como centinela de los intereses privados, incuba la inclinacin a ver en el mismo un poder de opresin con la consiguiente tendencia a desembarazarse de todo poder poltico 105. Con la publicacin de los Anales franco-alemanes en los meses de febrero y marzo de 1844, anales dirigidos por Arnold Ruge y el mismo Marx, la denuncia de la alienacin poltica cobra una mayor nitidez y significacin106. Su crtica bsica est contenida en el artculo intitulado La cuestin juda, ocasionado por una obra de Bruno Bauer sobre la aptitud de los judos y cristianos alemanes para ser libres, del mismo autor. Se examina el problema complejo de la particular situacin de los judos en Alemania en relacin con los derechos civiles y polticos que se les negaban y con algunos privilegios que se les acordaban por razn del aporte econmico que representaban para un Estado en precarias condiciones pecuniarias I07. El artculo en mencin est fuertemente mezclado con el problema religioso, que ser examinado por Marx a lo largo de su censura contra la solucin de Bauer, quien haba sido su ms ntimo amigo durante su permanencia en Berln. Nos permitimos resumir los puntos principales de esta disputa, pues ella nos introduce al anlisis posterior de los derechos del hombre y del ciudadano, lo cual nos compete directamente. Bauer estima que la oposicin entre cristianos y judos en el Estado prusiano es simplemente religiosa: dado el hecho de que se trata de un Estado cristiano y de que los judos quieren conservar su religin, la emancipacin de los mismos resulta imposible. Un Estado cuyos fundamentos son totalmente religiosos no puede evitar el caer en la acepcin de personas, con
VON, o . c , p.53. 106 Slo un nmero con dos artculos de Marx sali a la luz pblica.

lo cual se niega la universal igualdad de derechos. El derecho mismo se constituye en un privilegio. La solucin est, entonces, en la supresin de la religin y en cimentar la unidad cristiano-juda en la mediacin de la ciencia, que debera reemplazar a la religin. Bauer no pasa los lmites de la negacin de una religin oficial. Marx, contra la formulacin y la simplista solucin de Bauer, objeta que se trata de un remedio de tipo abstracto, pues extirpar, como quiere Bauer, los privilegios pblicos a la religin, no lleva sino a la supresin de un aspecto, no a la supresin de la religin en s. Se debe ms bien buscar la causa profunda de la alienacin del Estado, el cual, al necesitar el apoyo de la religin, manifiesta su esencial deficiencia m. Bauer condiciona la emancipacin poltica de los judos al abandono de los prejuicios religiosos, causa del mal, por parte tanto de los cristianos como de los judos. Marx, en cambio, adems de ver en la propuesta de Bauer una solucin parcial ya que se debera buscar a supresin de a religin en todas as rbitas, no simplemente en la de la religin oficial, se esmera en demostrar que la emancipacin poltica no se confunde con la liberacin religiosa, pues, en la medida en que el Estado escapa a la tutela de la religin y que la relega al nivel de la sociedad, el Estado aparece como una divinidad a la cual el hombre abandona su esencia: es la alienacin poltica m. b) La enseanza de Marx

En las pginas siguientes de La cuestin juda desarrolla su crtica al rgimen poltico, unindola estrechamente a la situacin econmica. Como ya lo haba hecho en La crtica de la filosofa del Estado, de Hegel, censura la escisin entre la vida poltica y la vida social:
El hombre vive dos vidas: una celeste y otra terrestre; la vida en la comunidad poltica, en la que se considera como un ser social, y la vida en la sociedad burguesa, en la que acta como hombre privado, mira a los dems como medios, l mismo se rebaja a la condicin de medio y se convierte en juguete de poderes 108 La question juive 109 O . c , p.181-182. Liberacin niarxisla I p . 164.166-170. q

105 Para una ampliacin de estas ideas en una lnea segura, ct. ENGELS, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado p.123-209. Cf. H . AR-

Cf. Ricordi su Marx p.161. 107 Cf. CALVEZ, O . C , p.65-66, e n donde se hace u n a exposicin detallada del dilema propuesto al Estado prusiano.

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externos. En el Estado... es miembro imaginario de una soberana ficticia... Est lleno de una generalidad irreal 110.

Tal separacin, nacida de una indebida tutela de la propiedad privada, reduce a una ilusin el goce de los derechos polticos, pues, aunque proclama la participacin de cada miembro del pueblo en la soberana popular, lo deja a merced de un sistema de zozobras i n ; la burguesa se sirve del Estado como de un dcil instrumento y, de acuerdo con sus caprichos, maneja el crdito pblico por medio de la orientacin arbitraria de las alzas y bajas en la bolsa de los fondos estatales 112, como especificara ulteriormente en La ideologa alemana. Marx analiza en un extenso aparte los derechos del hombre y del ciudadano, bandera de batalla de la Revolucin francesa, bajo cuya gida, con apariencias de democracia, se oculta el ms fuerte egosmo:
Consideremos... los derechos del hombre... en su forma autntica, en la forma en que los concibieron sus autores, los norteamericanos y los franceses... Se da una distincin entre los derechos del hombre y los derechos del ciudadano. Quin es ese hombre distinto del ciudadano? No otro que el miembro de la sociedad burguesa. Por qu se da al miembro de la sociedad burguesa el apelativo 'hombre', hombre a secas?; por qu sus derechos son llamados 'derechos del hombre'?... A causa de la relacin entre el Estado poltico y la sociedad burguesa y la naturaleza de la emancipacin poltica... Constatamos, ante todo, el hecho de que esos 'derechos del hombre', distintos de los 'derechos del ciudadano', no vienen a ser sino los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es decir, del hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad 113.

concepcin social del hombre y la reduccin de los derechos en la sociedad capitalista a medios de defender y perpetuar el vicio de la propiedad privada, esencial para la burguesa. Comienza transcribiendo la definicin de libertad dada por la Constitucin en mencin: Libertad es la facultad propia al hombre de hacer todo cuanto no vaya en perjuicio de los derechos de los dems. Su violencia crtica no se hace esperar; es una concepcin negativa, nutrida de individualismo, destructora de la esencia social del hombre 114. Despus considera el derecho de la propiedad privada, no sin antes advertir que representa la aplicacin prctica del derecho a la libertad. Art. 16... El derecho de propiedad es el que faculta a todo ciudadano para que disfrute y disponga, como le plazca, de sus bienes, de sus rentas, del producto de su trabajo y de su industria 115. En este fementido derecho se trata de un goce excluyeme en un paroxismo de egosmo, entendido como libertad individual, sobre la cual se funda la burguesa. La libertad, que debera tener la realizacin en la unin con los dems hombres, se torna en la sociedad burguesa en un principio para la exclusin de los dems 116. La igualdad, por consiguiente, es nocin subsidiaria de las anteriores; segn el artculo 5., consiste en que la ley es la misma para todos, sea que proteja o que castigue 117. Se incrus114 Se trata de la libertad del hombre considerado como una mnada aislada y replegada sobre s misma... Este 'derecho del hombre' no fundamenta la libertad en la unin del hombre con el hombre, sino ms bien en la separacin entre los hombres. Es un derecho de separacin, un derecho a que el hombre se limite en s mismo (Morceaux Choisis p.215). 115 Sirva esto de ejemplo para ver cuan peligrosa es la adopcin de la definicin de propiedad privada dada por el Derecho romano y, lamentablemente, insertada todava en algunos manuales (v. gr., G. JARLOT, Compendium ethicae socialis, P.U.F., p.87). Con derecho se hace esta reserva: l hecho de poseer nunca se podr definir como el derecho a usar y abusar de las cosas que se poseen... (P. SIGMOND. Philosophia socialis, P.A.A., ad us. priv., p.371). De otra manera se prepara el terreno a la crtica marxista: El mismo derecho de uso y abuso es expresin de que la propiedad privada ha llegado a independizarse por completo de la comunidad... (Ideologie allemande, d. Sociales, p.58). Se vea en la propiedad privada un derecho absoluto*. Po XII toca muy directamente el asunto: Donde el liberalismo se arrogue un derecho ilimitado sobre la propiedad, fuera de toda subordinacin al bien comn, la Iglesia lo ha reprobado siempre como contrario al derecho natural (Mensaje de sept. de 1944). Cf. Populorum progressio n.23. Est muy a tono con otro punto del discurso de 1944: La Iglesia no puede acomodarse con estos sistemas que, al admitir el derecho de propiedad privada, siguiendo un concepto absolutamente falso, se ponen en contradiccin con un orden social de buena calidad. Cf. algunas consideraciones sobre la propiedad privada (Cathedra [1965] artculo mo). 116 La question juive, More. Ch. p.216. 117 O.c, More. Ch. p.216.

Marx estudia detenidamente, siguiendo la Constitucin de 1793, los cuatro derechos civiles naturales e imprescriptibles: la igualdad, la libertad, la seguridad, la propiedad. Con la mayor nitidez veremos dos notas dominantes en este examen, a saber, la manera de reforzar, a travs de comparaciones, la
110 O.c, p.177. Cf. More. Ch. p.218; Ed. Grijalbo, p.33-34. En el mismo tema de la Critica a la Filosofa del Derecho: Abstrado del hombre real, el mismo Estado moderno se abstrae del hombre real o satisface al hombre total de un modo puramente imaginario (Ed. Grijalbo, p.9). Cf. IRING FETSCHER, K. Marx y la futura sociedad sin clases: Rev. Econ. (nov. 1963) 97-98. En la critica del Estado, Marx es deudor de algunos precursores en esta materia, como Stirner. 111 O.c, p.177. Cf. More. Ch. p.218-219. 112 Id. all. VI p.246-247. Cf. More. Ch. p.56. 113 La question juive I p.192. Cf. More. Ch. p.214.

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ta en la concepcin de la libertad burguesa, como parte de una estructura monadal. Por ltimo, la seguridad, definida como la proteccin acordada por la sociedad a sus miembros para la conservacin de la persona, de sus derechos y de sus propiedades, no sobrepasa su egosmo..., es la salvaguardia de su egosmo118. La sociedad se esclaviza en su totalidad a una funcin policaca para garantizar la propiedad. Con esta presentacin, Marx pone las bases para la necesaria supresin del Estado, aliado del todo con el rgimen de la propiedad privada, convertido en su fiel defensor. Ms tarde dir, partiendo de la idea de que la esencia misma del Estado es la de tutelar el capitalismo, que, cuando cesen los antagonismos sociales con el triunfo del proletariado, llegar la hora final para el Estado " 9 . A los verdaderos derechos del hombre social se ha suplantado un cmulo de ficciones derivado del egosmo, de la idea de hombre aislado, movido slo por sus intereses particulares, por su carrera desenfrenada por la adquisicin de la propiedad y la conservacin de la misma 12. As, la alienacin poltica consiste en que el hombre, adormecido por promesas ilusorias, desgarrado en s mismo ya en la alienacin econmica fomentada y sostenida por la maquinaria estatal, empobrece ms an su ser ofrecindolo al Estado. A un Estado individualista debe suceder otro que se site en verdadera relacin con el hombre real, como opina en la fase inicial de la evolucin de su pensamiento. Despus ver esto como algo insuficiente, y, en vez de defender una nueva concepcin del Estado, se inclinar a ver en l slo un instrumento de la dominacin, cuya presentacin seguimos en La cuestin juda m. Marx se rebela con toda su fuerza contra esa concepcin individualista que invade la sociedad de su tiempo, contra ese humanismo atomizado que rompe el sentido de la unidad humana. La medida en que tales preocupaciones de un ser social pesaran en el cerebro de Marx la da tambin un
119 Cf. La misre de la phil. (Ed. Costes, 1950) p.210. Para una ampliacin d e este punto, cf. ENGELS, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado p.l98s. 120 La question juive, e n More. Ch. p.217.

clebre aparte de La sagrada familia, terminada en compaa de Engels, en febrero de 1845, y en la cual se sirve de no pocos elementos de su tesis doctoral. Examina las caractersticas del ser individuo a travs de las propiedades del tomo: el hombre en la sociedad capitalista se cree suficiente, sin necesidad de relaciones, como el mismo tomo m. Ya hemos visto en un artculo precedente, en el dedicado al humanismo liberal, la portada general de esta manera de ver al hombre. Marx repite que la verdadera libertad slo se encuentra en la mutua integracin de los hombres, lo cual afirma en La cuestin juda y luego en las tesis sobre Feuerbach !23. A la alienacin del ser social del hombre en un Estado medularmente individualista debe suceder una verdadera emancipacin humana, que ser realizada con base en las fuerzas sociales del hombre m.
5. LA ALIENACIN IDEOLGICA

a) La presentacin de Marx en "La sagrada familia" y en "La ideologa alemana" Al hombre escindido en el mundo del trabajo, lacerado en su ser social, se agrega la alienacin en su propio pensamiento, que se vuelve su enemigo, le opaca la total realidad de su ser. La abstraccin hace que el pensamiento, producto de la actividad humana, sea tomado como un elemento extranjero. Ya en varios apartes nos hemos referido a la crtica de Marx a Hegel, segn la cual aqul reemplazara al hombre y su realidad humana por la conciencia, como una pura categora, un simple pensamiento, por el saber absoluto, como nica forma de la existencia de la conciencia 125. El humanismo de Hegel es presentado as como un humanismo viciado:
Hegel hace del hombre el hombre de la conciencia, en lugar de hacer de la conciencia la conciencia del hombre, del hombre real, que vive en un mundo real, objetivo, condicionado por l mismo U6.
122 La famille II p.215-216. 123 ... El ser humano no es una abstraccin inherente al individuo aislado en su realidad, sino el conjunto de las relaciones sociales (Th. VI, en More. Ch. p.51). 124 La question juive, e n More. Ch. p.217. 125 More. Ch. p.40. 126 Ibid.

lis Ibid.

121 El Estado burgus no es sino la forma de defensa mutua de la burguesa contra sus miembros aislados, contra la clase explotada... (O.c,
More. Ch. p.163).

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Con ello acusa ya Marx el tipo general de alienacin ideolgica. En el presente artculo nos ocuparemos principalmente de los combates que Marx libra contra algunos jvenes hegelianos, representados por Bauer, a quien ataca con todo el despliegue de su irona en La sagrada familia, y por Max Stirner, contra el cual orienta sus reproches en La ideologa alemana particularmente. En La sagrada familia o crtica de la crtica crtica contra Bruno Bauer y sus consortes 127, como intitula la obra, escrita en colaboracin con Engels, se esfuerza por desenmascarar una revuelta exclusivamente radicada en la conciencia y de la cual Bauer es su ms aguerrido caudillo. A los ojos de Marx, Bauer representa un vivo ejemplo del desarrollo del idealismo especulativo decadente, cuyo mal agrava con la busca de la salvacin de la humanidad en la progresiva purificacin de la conciencia de s. Marx presenta a Bauer y a sus seguidores aprisionados en las redes de la mistificacin hegeliana, que les impide liberarse del sistema y los conduce a una mutua polmica, originada en la parcial adopcin de algunos aspectos del mismo I2S. Atados a la concepcin hegeliana del primado de la conciencia, su objetivo se centra en un cambio de conciencia, transformacin que se une a una nueva interpretacin de todo lo que existe 129. Marx reconoce que ese tipo de crtica filosfica ha tenido algunos buenos resultados en la lucha contra el cristianismo, pero les reprocha, a pesar de que se crean destinados a conmover el mundo, el reducirse, en los otros aspectos, a un combate en el cual oponen 'frases' a las 'frases', sin combatir el mundo real existente 130. Se recluyen en el antro cerrado de su filosofa, desligados del mundo que los circunda:
Ninguno de estos filsofos tuvo la idea de interrogarse acerca de las relaciones de la filosofa alemana con la realidad alemana, 127 En 1844, B. Bauer, en unin de sus hermanos Edgard y Egbert y de algunos amisEOs, funda la revista mensual Die Agemeine Literaturzeitung. Contra la filosofa decadente, all preconizada, Marx escribi este libro. Fue grande el fracaso editorial e inmisericorde la crtica. Ruge calific la obra de pesada y vulgar. Engels, de incomprensible al gran pblico. Sin embargo, Marx se mostr orgulloso de ella. Antonio Labriola la juzga tilsima para la comprensin del origen histrico del pensamiento marxista; esta idea es hoy unnimemente compartida. Cf. F. OLGIATI, C. Marx, p.66-68. M. Rubel (Bibliographie des oeuvres de K. Marx, p.10) dice que Engels contribuy para esa obra apenas con 15 hojas. 128 More. Ch. p.41-42; Id. all. E d . S o c , p.9-11. 129 Id. all. p.10. 130 Id. all. p . l l .

acerca de las relaciones de su crtica con su ambiente material... 131.

Marx ataca a Bauer su creencia en una diferencia radical entre la filosofa y la accin. Como estima vlida slo la funcin del espritu, como potencia de la cual se debe recabar la liberacin del hombre, su hostilidad contra un movimiento de accin es marcada. Marx objeta que eludir la accin es arruinar la filosofa misma, hacer de ella un elemento separado del mundo de los hombres empricos que se debaten en miserias bien concretas, en visibles privaciones que, por el mismo hecho de existir en el mundo exterior, deben ser vencidas igualmente con una lucha exterior si no se quiere cometer el despropsito de pretender aniquilar la alienacin material por una accin simplemente interior y espiritual132. La ruptura entre la idea y la realidad, implicada en la dialctica del yo de Bauer, al olvidar que la accin es fundamento y garanta de la actividad crtica, constituye un mundo imaginario, perjudicial e impotente; citando y parodiando el epgrafe de una revista, escribe:
Los grandes no nos parecen grandes sino porque nos encontramos de rodillas. Levantmonos! Pero, para levantarse, no basta hacerlo en espritu, mientras se mantiene sobre la cabeza, real y sensible, un yugo real y sensible que no se quita con puras ideas. Sin embargo, algo ha aprendido la crtica absoluta de la fenomenologa hegeliana: el arte de transformar las cadenas objetivas, que existen fuera de m, en simples cadenas ideales, subjetivas, que existen llanamente dentro de m; de transformar, en consecuencia, las luchas exteriores, sensibles, en simples combates de ideas 133.

Vemos entonces cmo para Marx la alienacin ideolgica, que se refugia en la conciencia, en la presunta potencia de las ideas, etc., es temible enfermedad que mina las mismas fuerzas del hombre para liberarse de las alienaciones que acosan al hombre. Marx se refiere expresamente a la esclavitud econ131 More. Ch. p.44; V I p.153.
Como la verdad, al igual que la historia,

es un sujeto etreo, segregado de la masa material, no est dirigida al hombre emprico, sino a 'lo ms profundo de su alma' (parodia de frases comunes de sus adversarios); no se encamina, 'para comprenderlo verdaderamente', hacia el hombre corporal y grosero que habita el fondo de un stano ingls o las alturas de un granero francs; 'recorre de un extremo al otro' sus entraas idealistas... (Morceaux Choisis p.30-32). 133 More. Ch. p.47-48.

132 Marx fustiga irnicamente:

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mica (cuyo desarrollo haba estudiado casi un ao antes en los Manuscritos de 1844, los cuales golpeaban con fuerza su memoria en el lapso en que escribi La sagrada familia, cuya elaboracin finaliz en febrero de 1845). En vez de vencer las condiciones hostiles al hombre, en vez de rescatarlo del fondo de su negacin como tal, el ser humano debe ceirse con nuevos grillos, el de los pensamientos abstractos, el de la ideologa en que se aliena an ms y se anquilosa. Es un nuevo atentado contra el humanismo.
En La sagrada familia escribe: En Alemania, el enemigo ms temible del humanismo realista es el esplritualismo o idealismo especulativo, que, en el lugar del hombre individual real, coloca la 'conciencia' o el 'espritu' y, con el evangelista, ensea que 'el espritu es el que vivifica, y la carne en nada aprovecha'. Es evidente que este espritu sin carne no tiene de tal sino en su imaginacin 134.

El ataque contra Bauer es, en cierta manera, completado en las censuras a que somete a Max Stirner, a quien, en La sagrada familia, llama San Max, el cual sigue la lnea de interiorizacin de la crtica. Stirner, en un libro publicado en 1845, L'unique et sa proprit, quiere llegar a un yo-nico (indescifrable, indefinible). Siguiendo las huellas de Hegel interpretado por Bauer, opina que la conciencia es la nica creadora de la realidad: sta se realiza plenamente en el egosmo, en la conciencia de la unicidad y de la soberana. Marx, en La ideologa alemana 135, combatiendo a Stirner, funda ms profundamente la condenacin de la alienacin ideolgica sobre el estudio de sus orgenes sociales. Marx establece, como dogma insustituible136, el que los hombres, que a diferencia del animal tienen relaciones varia134 More. Ch. p.47. En otra parte se revela contra la exaltacin de la historia como una entidad personal, actuante, y dice que ella no es sino la actividad del hombre real (More. Ch. p.74-75). 135 Esta obra fue fruto de la colaboracin de Marx y Engels. Concebida y escrita en el verano de 1845, en Bruselas, no encontr editor. Marx grficamente comenta: el manuscrito abandonado... a la crtica roedora de las ratas... Pero logramos nuestro fin principal: ver claramente en nosotros mismos. All se ve tambin el objetivo del libro: tomar partido contra la concepcin ideolgica de la filosofa alemana... y ajustar cuentas con nuestra conciencia filosfica anterior, es decir, hacer un inventario de su anterior postura hegeliana. Cf. nota del editor de L'ideologie allemande, Ed. Sociales; Ricordi su Marx. 136 Cf. el custico recuento de lo q u e en su opinin es el proceso de descomposicin del espritu hegeliano en la charlatanera filosfica (Id. all. (Ed. Sociales, P a r s 1953] p.7-8, 41-42).

bles con el mundo exterior, no poseen una conciencia absolutamente independiente de las evoluciones histricas condicionadas por los diferentes modos de produccin. La conciencia es un producto social. En un pasaje importantsimo de La ideologa alemana examina las diversas fases de la conciencia: el hombre, ciertamente, tiene una conciencia " 7 , pero sta no existe como pura conciencia. Debe, por el contrario, soportar el peso de la materia en sus formas ms elementales. De partida, el espritu carga con la maldicin de estar 'agobiado' por la materia, que aqu se presenta bajo las formas de capas de aire, de sonidos; en una palabra, bajo las formas de lenguaje 13S. Pone entonces una premisa en la cual establece que la conciencia, como el mismo lenguaje, nace de la necesidad de comercio con los dems hombres, de un fundamento radicalmente social: La conciencia es un producto social, y lo ser siempre mientras exista el hombre 139. Esta premisa va a ser considerada en lo que podemos llamar: b) La evolucin de la conciencia En este proceso son distinguibles tres etapas: la conciencia pasa primero de una fase sensible a una animal, y, por ltimo, a la conciencia social (en sta puede aparecer la ilusin que dimana de la divisin del trabajo, por la cual se cree que la conciencia es independiente del proceso real que le ha dado vida). La conciencia es primeramente conciencia sensible, atada inmediatamente al mundo que la rodea, formado por cosas y personas exteriores a la misma. Esta conciencia original puede ser tomada como una conciencia de la naturaleza (opinamos que en Marx esta conciencia representa al menos un grado nfimo de evolucin, aunque en sus expresiones no tenga la claridad deseable). Tal conciencia es como una potencia que se opone a los hombres como algo inexpugnable, y con la cual stos entran en una realizacin absolutamente primitiva (animal precisamente), escribe Marx, porque la naturaleza no ha sido modificada histricamente an m. Es, pues, la idea de la dia137 O . c , p.21. Cf. More. Ch. p.103-104. 138 Ibid. 139 O . c , p.22. Cf. p . l l y 17.

140 Cf. Morceaux Choisis p.136: Esto se debe, precisamente, a que, por una parte, la naturaleza no se halla todava modificada histricamente, y,

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lctica del hombre y de la naturaleza en su etapa preparatoria: en la primera conciencia, puramente sensible, el medio circundante no est formalmente tomado como un objeto de sta, sino meramente como datos en que el hombre se inserta, de una manera esttica (como la categora heideggeriana del hombre en el mundo, del Da-Sein), en la cual se da, sin embargo, la conciencia de que no estamos solos, de que algo nos rodea. En el segundo aspecto, esos elementos casi inmviles cobran valor de objetos pata el hombre, pero de manera totalmente primitiva: l toma conciencia de la naturaleza como algo distinto de su ser, como un elemento de oposicin, del cual la conciencia, prstino reflejo de la naturaleza, saca un sentido de oposicin a los dems hombres. Se trata de una naturaleza virgen, que no ha recibido el contacto humanizador del hombre en su trabajo. Con todo, en este plano original, introductorio, en el cual se da una oposicin dialctica embrionaria, hay una alborada de la conciencia social, pues en ella se principia a buscar el ligarse con los dems hombres, a superar la oposicin para crear la cooperacin que se realizar en el trabajo. La conciencia social, que entierra sus races en la escala anterior, es animal en su comienzo, no es ms que una simple conciencia gregaria; en esto, el hombre no se distingue del cordero sino porque su conciencia toma el lugar del instinto, o, si se quiere, porque su instinto es un instinto consciente M1. El verdadero avance en la evolucin de la conciencia, el salto fundamental de una relacin primitiva con la naturaleza en la cual se dan, sin embargo, ciertas relaciones recprocas, est constituido por la accin del hombre en el trabajo, que modifica la naturaleza: Esta conciencia gregaria o tribal se desarrolla y elabora con el crecimiento (fundamental) de la productividad, de las necesidades y el crecimiento consecuente de la poblacin 142. Esto lo ampla en numerosos pasajes al mundo de las ideas; stas nacen y dependen de la actividad material
por otra, a que ella es la conciencia de la necesidad de entrar en contacto con los individuos que la rodean: es el inicio de la conciencia social. Esta importante frase fue omitida en la trad. de d. Sociales.
141 Id. all. p.22; More. Ch. p.136. 142 O.c., p.22. Antes declar: Podemos distinguir los hombres de los animales por la conciencia, por la religin y todo aquello que queremos ver. Comienzan a diferenciarse de los animales al empezar a producir sus medios de subsistencia ( o . c , p . l l ) . Esta frase no se opone a lo dicho en los Manuscritos, sino que lo completa: a Marx le interesa la conciencia en cuanto productiva, o el trabajo como produccin consciente.

de los hombres, de sus relaciones econmicas, de las concretas relaciones sociales:

La produccin de ideas, de representaciones y de la conciencia est ligada directa e ntimamente a la actividad material y a la material intercomunicacin entre los hombres; tambin constituye el lenguaje material de la vida real. Las representaciones, el pensamiento, la comunicacin intelectual entre los hombres se nos representan aqu como el producto directo de su comportamiento material. Acontece lo mismo con la produccin intelectual, tal como se presenta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc. Son los hombres los que producen sus representacines, sus ideas, etc. Eso s, que hombres reales, operantes, tal como estn condicionados por un desarrollo determinado de sus fuerzas productivas y de sus correspondientes relaciones. Nunca la conciencia podr ser algo distinto del ser consciente (das bewusste Sein), y el ser de los hombres no es sino el proceso mismo de su vida real 143.

Pero si la conciencia est unida a la realidad social en las relaciones productivas de los hombres, si es su fiel reflejo, como lo son las ideas en general, por qu entonces los jvenes hegelianos hablan de una conciencia soberana, emancipada de la realidad social, que sera el motor fundamental de la historia? La respuesta la encuentra Marx en la misma base productiva: en la divisin del trabajo en su forma ms simple:
De esta manera se desarrolla la divisin del trabajo. Primitivamente sta no era sino la divisin del trabajo en el acto sexual (idea recibida de Hegel). Despus sobrevino esa divisin del trabajo que nace de ella misma o, naturalmente, originada por las disposiciones naturales (p.ej., el vigor corporal), por las necesidades, por circunstancias fortuitas, etc. La divisin del trabajo slo se torna efectiva desde el momento en que se opera una divisin material e intelectual del trabajo 144.

En esta divisin, los intelectuales se apartan del mundo real y caen en la ilusin de que la conciencia est en olmpica independencia con la prctica existente: A partir de este momento, la conciencia se coloca en condiciones de liberarse del mundo para pasar a la elaboracin de la teora 'pura': teolotrabajo material y el intelectual se deriva de la separacin entre ciudad y campo.
143 O.C, p.17. 144 O . c , p.22-23. En la pgina 60 leemos: La divisin mayor entre el

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ga, filosofa, moral, etc. I45. Oportunamente veremos la dificultad que esto presenta; por el momento sigamos la exposicin objetiva. La alienacin ideolgica, que tiene como causa la divisin del trabajo en dos ramas (y con ella toda la alienacin econmica), consiste formalmente en una contradiccin indebida con las relaciones sociales existentes, en una marcha ciega e insensata contra la corriente, pues se encierra en un mundo de abstracciones desconectadas del proceso social. Con todo, aun en el caso de que esta teologa, filosofa, moral, etc., entren en pugna con las relaciones existentes, esto no puede ocurrir sino porque las relaciones sociales existentes han entrado, a su vez, en pugna con la fuerza productiva existente...' 4 6 . Los intelectuales forman una clase reaccionaria ideolgicamente porque se olvidan del origen social de sus ideas. El continuo progreso en el modo de produccin debera modelar una sociedad dinmica, en continuo desarrollo. El sector burgus busca, en cambio, estabilizarse, y por ello sigue a los intelectuales, que, para sobrevivir, se aferran totalmente a la conciencia. Se puede creer, supuesta esta ruptura, que la ideologa sea algo independiente; en verdad depende integralmente de la evolucin social. La ideologa hegeliana, v.gr., no es sino una lnguida compaera de una clase en decadencia, de un individualismo agonizante, cuya destruccin ser terminada por la clase proletaria U1. Marx, defendiendo hasta el extremo la idea de la base econmica y de las relaciones sociales como fundamento insustituible 148, la aplica a todo el campo de la historia y rechaza el que sta se presente como un desplegarse en el tiempo de la conciencia de s, como opina San Bruno. La alienacin ideolgica debe resolverse simultneamente con la aniquilacin de toda la fraseologa terica, por un humanismo completo, ligado al evidente fundamento sociolgico. Una parte de las denun145 O . c , p.23. 146 O . c , p.23. 147 Manif. du part. comm. p.25-30. 148 (La concepcin de la historia) no da una explicacin de la prctica, segn las ideas, sino que explica la formacin de las ideas por la prctica material. Llega, por lo tanto, a la conclusin de que todas las formas y productos de la conciencia muestran que no se los podr resolver... sino slo por el derrumbe prctico de las relaciones sociales concretas, donde se originaron esas bagatelas idealistas... ( o . c , p.40).

cias contra la alienacin ideolgica est dirigida a Feuerbach, a quien amonesta el no acercarse al hombre histrico, engranado en el proceso econmico y social149: no reconoce al hombre de carne y hueso sino en un vago sentimiento sujeto a relaciones idealizadas de amor y de amistad, pero pasa en silencio el que el mundo sensible es la suma de la actividad viviente, lo cual condensa mordazmente con estas palabras:
, Cuando se encuentre, por ejemplo, no con hombres bien puestos, sino con una banda de hambrientos escrofulosos..., se siente obligado a refugiarse en 'la concepcin superior de la> cosas' y en 'la compensacin ideal de lo genrico'; cae, pues, en el idealismo, justamente all donde el materialismo comunista ve la necesidad, a la vez que la condicin, de una radical transformacin tanto de la industria como de la estructura social 15.

Se podra objetar que hay ideas que dominan el curso de ciertas pocas. Para Marx, ese fenmeno tiene otra ms honda explicacin:
El modo de pensar de la clase dominante es el modo de pensar dominante en cada poca. En otras palabras, la clase que detenta el poder material dominante en la sociedad tambin detenta el poder espiritual. La clase que tiene a su disposicin los medios de produccin material, tiene a su disposicin, por este mismo hecho, los medios de la produccin intelectual; de suerte que, de modo similar, el modo de pensar de aquellos a quienes se rehusan los medios de produccin intelectual se hallan sometidos, por esto mismo, a aquella clase dominante. El modo de pensar dominante no es sino la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes: son estas mismas relaciones materiales dominantes, tomadas en la forma de ideas... 1 5 1 .

Veamos ahora la alienacin que ms luces nos dar para el problema del humanismo marxista.

149 O.C., p.35-37. 150 O.C. p.37. 151 0 . c , p.38-39, 65.

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CAPTULO IV

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LA DIMENSIN INMANENTE DEL HOMBRE Y LA LUCHA CONTRA LO TRASCENDENTE A LA LUZ DE LA ALIENACIN RELIGIOSA

1.

INTERS DEL CAPTULO

En la anterior exposicin hemos intentado seguir de cerca los puntos ms sobresalientes del humanismo marxista, primero bajo el aspecto del trabajo y de la esencia social del hombre (en sus lneas positivas), y despus, a travs del contraste de las alienaciones, atentando contra la dignidad humana. Sin embargo, una presentacin del humanismo marxista sera incompleta si se dejase sin considerar el tema del atesmo que anima poderosamente la obra de Marx, y de su ms especfica significacin a su concepcin del hombre. El fin de este captulo consiste en tender a una exposicin objetiva de la idea del hombre marxista, que, en su arrogante autonoma, provoca el drama de una rebelin no slo contra Dios, sino aun contra la misma idea de Dios. El problema de Dios es el problema humano por excelencia: abarca al hombre total; compromete la raz ontolgica de la existencia humana, de las cosas todas. La apertura hacia l lo es a la vez hacia la inteligibilidad del ser, nica explicacin adecuada del stupor entis. La aceptacin o no de Dios cambia todo el curso de la existencia, el rumbo que debe tomarse en la realizacin del hombre, la orientacin misma de la libertad 1. Este problema, eminentemente existendal, goza de la
1 Cf. A. DONDEYNE, art. L'existence de Dieu et le tnat. contemp., en Essai sur Dieu, l'komme et Vunivers p.14. Kierkegaard expresaba: Si el hombre no tuviera conciencia eterna... (en relacin con Dios)... que vaco y desolacin sera la vida...! (S. KIERK., Crainte et Tremblement, Aubier, d. Montaigne, trad. Tisseau, p.15). Se inserta en el planteamiento de Camus en Le mythe de Sisyphe, en donde dice que el problema fundamental es el suicidio unido a juzgar si la vida vale o no la pena de ser vivida. Es el dilema en el dilogo de Los posedos, de Dostoyevski. Cf. J. MOUROUX, Sens chrtien de l'homme (Aubier, Pars) p.137. Cf. SAN AGUSTN, Soliloquios 1 (2-3).

mayor universalidad, pues su posicin y justa solucin incide en todas las manifestaciones de la conciencia humana: desde la conciencia inmediata del nio y del hombre primitivo y comn 2 hasta la reflexiva del filsofo, del moralista, del poltico, etc. Es un interrogante que bien puede perseguir al hombre a lo largo de toda su vida, no importa la categora cultural o social a que se pertenezca. La religiosidad es una propiedad originaria del hombre, como lo es la inclinacin a entrar en relacin con los otros para obtener una comunicacin vital (S. Th. I-II q.2 a.2). El problema religioso es trascendental en cuanto interesa todos los sectores del conocimiento 3 . Pero la fuerte tendencia del hombre a interrogar sobre el sentido de su vida, la cual lo lleva a meditar sobre Dios, puede, en cierta manera, ser sofocada por diferentes motivos. Esto hace el problema todava ms crucial y angustioso. Cmo dudar hoy de la actualidad especial de este problema? El hecho impresionante que se nos ofrece en los pases comunistas, en los cuales, bajo la presin sobre todo de una educacin parcializada y tendenciosa, el nmero de los secuaces del atesmo aumenta en forma alarmante y progresiva. El fenmeno del atesmo ha dejado de ser una manifestacin espordica o individual (como lo fuera antao), para tornarse en una inquietante realidad masiva que ensombrece vastos sectores del mundo. Anteriormente hasta se indagaba acerca de la posibilidad del atesmo; hoy una lgica elemental nos demuestra que tal interrogante es innecesario: es el atesmo un hecho que cobra ingentes proporciones (de jacto ad posse valet llatio). No nos detendremos aqu en la inquisicin de sus causas en general, mltiples y variables, las cuales tambin entran en juego en el tema que nos ocupa. La finitud del hombre, la limitacin de la mente humana, la estructura sensible que hace parte de su esencia, una cierta cautividad que sufre el hombre en la dinmica de sus facultades, etc., todo eso puede influir en una obnubilacin y llevar a una ruptura y aun a una rebelin contra Dios. A todo eso se puede aadir una visin estrecha
2 C. FABRO, Introduzione al problema teolgico (Ed. Studium, Roma 1953), art. Dio nella coscienza infantile (p.17-26) y Nella coscienza dell'uomo (p.27-38). Cf. J. MARITAIN, Alia ricerca di Dio (Ed. Paoline, 1960) p.9-11. 3 C. FABRO, Introduzione aU'ateismo moderno (Pont. U. de Prop. Fide), ad. us. priv., p.14.

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que proviene frecuentemente de un falso criterio de especializacin, mezclado con fuertes dosis de positivismo 4 . Conviene advertir que de los obstculos que present Santo Toms en relacin con el conocimiento de Dios, entre los cuales cita la necesidad econmica (C. g. 1-4), se ha hecho en el marxismo una notable inversin: la indigencia econmica no es impedimento para pensar en Dios, sino la causa primordial de esa ficcin compensativa: La miseria religiosa del hombre es... la expresin de la miseria real..., el suspiro de la criatura vencida por la desgracia 5. No insistiremos tampoco en la diversidad de tipos y graduaciones del atesmo 6 . Sanos, sin embargo, permitido decir que el sentido y colorido del atesmo marxista se sale de toda catalogacin tradicional. As resuman los enciclopedistas sus diferentes vertientes:
Se d a el n o m b r e d e ateos a los q u e n i e g a n la existencia d e u n D i o s c r e a d o r d e l m u n d o . Se les p u e d e a g r u p a r e n tres categoras: los q u e n i e g a n q u e existe u n D i o s ; los q u e o s t e n t a n pasar p o r i n c r d u l o s o escpticos e n este a s u n t o , y los q u e n i e g a n a la n a t u raleza d i v i n a sus principales a t r i b u t o s . . . 7 .

a Dios por el hombre. Para Feuerbach y Marx, el hombre se constituir en el sol en derredor del cual todo se mueve. Los pregones de Nietzsche no estn distantes de esta misma intencin cuando habla del Dios muerto y anuncia su sepelio, la putrefaccin de su cadver, en torno del cual se debe entonar el rquiem aeternam, pues lo embarga un afn similar: querer trasladar la nocin del absoluto al superhombre que predicar Zaratustra, el santo eremita de la montaa 8 . Feuerbach tiene idntica inquietud. No vacila en cambiar la misma nocin de atesmo, ligndola al ms radical antropocentrismo, y calificar de ateos a quienes nieguen los divinos atributos del hombre. En el presente captulo tendremos la oportunidad de echar una ojeada sobre la vertiente que condujo al atesmo de Marx, unida en gran parte a una peculiar concepcin del hombre. Denunciaremos tambin, en el principio de inmanencia, la raz misma del atesmo y del humanismo de Marx 9 .
2. RACES FILOSFICAS DEL ATESMO DE MARX

Marx no se limita a negar a Dios, sino que quiere mostrar en la misma idea de Dios algo contradictorio, un absurdo despreciable, un atentado contra la libertad humana, una abdicacin del valor supremo que encarna el hombre. Por otra parte, la conducta del marxismo con respecto al problema de Dios no pretende ser exclusivamente negativa; se manifiesta como la exigencia de un complejo de afirmaciones tendentes a la reivindicacin de la originalidad del ser del hombre en su ms absoluta plenitud: es un atesmo aceptemos la violencia en los trminos positivo, constructivo, que busca reemplazar
4 REGS JOLIVET, II Dio dei fiosofi e degli scienziati (Ed. Paol., 1957) p.17. 5 MARX, Crit. Phil. de Droit de Hegel I p.84. Esto no excluye el que, por ejemplo, Feuerbach, en La esencia del cristianismo, asumiera como argumento contra la existencia de Dios la existencia del desorden en el mundo. Jean Cocteau dir: No creo en Dios porque, si existiera, sera el mal. Prefiero negarlo a cargarlo con tanta responsabilidad. 6 Para una amplia exposicin al respecto, cf. C. FABRO, Dio p.8-69; Introd. a'at. moder. p.4-33; A. LALANDE, Vocabulaire technique et critique de Philosophie (P.U.F., 1960) p.90s.; A. DONDEYNE, Questions spciales de Thodice (Louvain 1960), ad u s . priv., introd. Para el estudio de u n atesmo de orientacin fenomenolgica, lo mismo que p a r a el problema libertad-Dios, cf. A. DONDEYNE, Foi chrtenne et pense contemporaine (Louvain, 3. a ed., 1961) p.13-25 (a este punto haremos varias referencias). 7 Encyclopdie ou dictionnaire raisonn, par M. Diderot et M. D'Alembert, cit. por FABRO, Inst. all'at. mod. p.31.

Segn los datos ms seguros, el atesmo de Marx producto de su personal meditacin, sino ms bien del ejercido por el ambiente intelectual que le sirvi de Conviene dar algunas ideas acerca de la herencia que de La filosofa clsica alemana, por medio de Kant, Feuerbach y Bauer. a) El influjo kantiano

no fue influjo marco. recibi Hegel,

Kant constituye el teln de fondo del atesmo moderno. Por una curiosa irona de la historia, el atesmo seala entre sus ms recientes ancestros a un filsofo que luch por defender el atesmo contra los embates provenientes de los cientficos y filsofos de su poca. Kant, en La crtica de la razn prctica, se haba propuesto expresamente extirpar radicalmente el materialismo, el fatalismo, el atesmo y la incredulidad
8 F. NIETZSCHE, COS parlo Zaratustra (Ed. Chelfin, Milano) p.150-152; Al di la del bene e del mole (Prat. Rocca, 1954) p.52-53. 9 Para los trminos inmanencia, trascendencia, cf. S. Th. I q.18 a.2; l'hvs. 5,611; I q.18 a.3; De pot. 10,1. Cf. R. ARNOU, Theologia Naturalis (P.U.F.) p.12; LALANDE, Vocabulaire tec. p.1144; L. DE RAEMAEKER, Filosofa del ser p.43; P. VAN STEENBERGHEN, Ontologie p.49. Cuando nos refiramos a la trascendencia, aludiremos sobre todo a la trascendencia ontolgica absoluta. Liberacin marxista 10

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de los librepensadores. El mtodo que emple para tan noble cometido tuvo los frutos ms inesperados: en vez de clausurar los ataques de los ateos, abri las puertas al ms nocivo agnosticismo filosfico. Muy unida est su particular formulacin en el problema de las pruebas de la existencia de Dios con el rechazo del principio de causalidad y con la consideracin de la ilusin trascendental. Para Kant, el concepto de causa corresponde simplemente a una exigencia de nuestra estructura mental; carece de valor objetivo. Por tanto, le parece que las pruebas clsicas de la existencia de Dios tienen un fundamento anmico. Lo que ensea con respecto a la ilusin trascendental es en realidad una modalidad de la que piensa en lo pertinente a la relacin del mundo fenomenal con el noumenal; slo conocemos los fenmenos; la cosa en s {nomeno) nos es inaccesible. Querer ir ms all de los fenmenos, horizonte definido de nuestro conocimiento, es caer en un espejismo. Los fenmenos dicen ciertamente relacin al mundo noumenal, y hasta nos ofrecen algunas seales que nos invitan a que nos acerquemos a las cosas, pero en realidad se trata de seales falaces, de un defecto inmanente a la humana operacin, de una ilusin de la cual slo podemos liberarnos cuando tomamos profunda conciencia de la mecnica de tal ilusin 10. El saber, por tanto, vale nicamente en el seno de la experiencia (regin fenomenal), pero no cuando se refiere a la caverna cerrada de la esfera noumenal. Cuando quiere el hombre violar estas fronteras es absorbido por una ilusin que, por desgracia, quiere extender a todas las cosas: hace de la metafsica una fuente de legislacin universal, no excluido el mbito de la teodicea. En su crtica de la metafsica especial, Kant trata dos veces de las pruebas clsicas de la existencia de Dios: la primera, que ocupa el cuarto lugar de las antinomias, es la censura del argumento cosmolgico de la segunda va de Santo Toms, la cual interpreta en forma no metafsica, sino popular y fsica.
Las razones q u e aduce para su refutacin n o d e b e n extraarlo Kant pone el ejemplo del hombre situado en tierra firme, el cual ve el m a r ms alto; si, en cambio, mira la tierra desde el mar, pensar que sta est ms elevada. Cf. KANT, Crtica de la razn pura (trad. Societ Ed. Intern., 1947) p.124-125. Para las afirmaciones sobre la incognoscibilidad del nomeno, cf. p.130.133.134.

nos: el error consiste en que al concepto de causalidad se le da un valor trascendente, mientras que debiera quedar limitado al mundo de los fenmenos. El argumento fsico-teolgico, segn el cual del orden y finalidad de las cosas se asciende hacia Dios como supremo ordenador, es objeto de una crtica similar, a la cual agrega la de que esto implicara la existencia de un ordenador relativamente perfecto, pero no de Dios u . En una segunda crtica ataca el argumento que por denominacin kantiana ser apelado ontolgico. Dice que el error radica en querer argumentar como si hubiera un conocimiento a priori del ser necesario. Anuncia una confusin entre rdenes diferentes n. Su crtica a este argumento no tiene nada de reprochable: Lo real escribe irnicamente no contiene otra cosa que lo simplemente posible. Cien tleros reales (moneda alemana antigua) no contienen sino (el valor de) cien tleros posibles... 13. Si Kant cierra la va de la razn pura, abre otra: la de la razn prctica, la de la voluntad profunda que puede conducirnos al mundo sellado al entendimiento. De la especulacin trascendental, que se le antoja infructuosa, pasa al razonamiento prctico... He debido suprimir el saber para sustituirlo por la creencia 14. Kant tiene cuidado en advertir que, aunque las ideas de la razn prctica no sean demostrables estrictamente ni lleven a conocer nada, cumplen una funcin directiva de utilidad en cuanto mueven el entendimiento a buscar una perfeccin mayor y evitan el que se crea que en la explicacin de los fenmenos se ha llegado a la meta final. Tales ideas escapan a una
11 Cf. G. PASCAL, Pour connaitre la pense de Kant (Bordas, 1947) p.55-58. Cf. Crtica de la razn pura p.41. Kant advierte que, aunque su posicin tiene visos de orgullosa, es moderada, ms moderada que la de cualquier otro autor... Estos, en efecto, pretenden demostrar la simplicidad del alma o la necesidad de un primer principio del mundo. Y por ello se empean en extender el conocimeinto humano ms all de los lmites de la experiencia posible.... 12 Cf. A. DONDEYNE, Questions spciales de Thod., art. sur Kant. Cf. G. PASCAL, o . c , p.62. El argumento ontolgico ha pasado como medio cmodo de refutacin d e la existencia de Dios (Marx!). Mucho antes haba sido relutado por Santo Toms. Cf. S. Th. I I I q.l a.2; C. G. 10-11; De ver. c.13. Para situar el m a r c o histrico y la intencin de San Anselmo, cuando expone su argumento, cf. P. VIGNAUS, Philosophie au Moyen Age (A. Collins, Pars 1958) p.30-48. 13 Critique de la raison pratique (trad. Picavet, P.U.F., des meilleurs a u t . class., chez Flammarion) p.135. 14 Critique de la raison pratique (trad. Picavet, P.U.F., 1943) p.68.

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posible comprobacin, pero no es tampoco factible probar lo contrario 15. Sera indispensable aludir a la teora tica kantiana, pero la extensin del trabajo nos lo impide. Debemos contentarnos con destacar que no se funda en un orden ontolgico ni en la plataforma de la experiencia, sino en el valor universal de una ley creada por la voluntad autnoma:
L a a u t o n o m a d e la v o l u n t a d es el p r i n c i p i o n i c o d e leyes m o r a l e s y d e los d e b e r e s conformes a ellas 16 .

Dios queda expulsado del reino de la tica como fuente de la obligacin moral y de las mismas leyes. No se podra repetir el antiguo aforismo las leyes se alimentan del pan divino. El crculo tico se abre en el hombre y en l se cierra. Aparece en el escenario filosfico, insertado en un sistema racionalista, un humanismo inmanentista. Kant se resiste a dejar entrar a Dios en el plano de las acciones humanas. Dice claramente que, si Dios fuera causa de las mismas, el hombre se convertira en un ttere, una marioneta o un autmata, moldeado y puesto en accin por el supremo seor de todas las obras de arte ". Parece innecesario insistir en la repercusin que ha tenido esto en la moral posterior. Kant excluye a Dios del horizonte tico porque, de otra manera, naufragara su autonoma. Marx, quien conoci las ideas kantianas en su adolescencia, lo desterrar en todas las direcciones partiendo de la misma razn: un ser slo comienza a considerarse independiente cuando es dueo de s mismo... 18 . Tampoco podemos seguir la exposicin de los postulados de la razn prctica: la inmortalidad del alma, la existencia de Dios y la libertad. Sanos permitido decir apenas que all Dios se exige como la causa que hace posible la armona y la unin
e n t r e l a f e l i c i d a d y l a v i r t u d m o r a l ( e n l o c u a l r e s i d e el sobis As la existencia de Dios no es ni demostrable ni negable. Cf. G. PASCAL, o.c., p.63-65. 16 Crit. de la r. prat. p.33. Para el conjunto del sistema moral kantiano, cf. Les fondements de la Mtaphysique des moeurs (trad. Delbos) (Ed. Delavrage, Pars 1943) (en p.154 se lee lo relacionado a la voluntad que establece una legislacin universal). 17 Crit. de la r. prat. p.107. Para conciliar la libertad humana con Dios dir que Dios es creador de los nomenos, no de los fenmenos; acepta que l es causa de los seres, pero no de sus actos (o.c., p.109). Se trata de dos mundos sin contacto: Dios est arriba, el hombre abajo, como dos extranjeros. 18 Manuscrits de 1844 p.97.

rano bien), causa dotada de inteligencia y voluntad 19 . Esto, repetimos, no implica un conocimiento, sino que es objeto del creer. Los postulados de la razn prctica, considerados a la luz de la razn terica, seran simples hiptesis. Sin pretender hacer una crtica del sistema, nos adherimos a quienes ven una falla especial en esta enseanza de Kant en la identificacin injustificada de lo que es la razn cientfica con la razn especulativa. Esta ltima no tiene por qu ser restringida a los confines del mundo fenomenal, emprico 20 . El atesmo moderno, en gran parte, blandir las armas kantianas. Se da en su concepcin tica, lo mismo que en las razones que aduce para la negacin de la metafsica, un desplazamiento del fundamento central, ontolgico, de los seres: ya no es Dios, sino el hombre suficiente, autnomo 21 . Es verdad que aboga por una creencia en Dios, pero advierte que ello nada aporta a la conducta humana. La religin apenas si representa un apndice de la tica: las obligaciones morales pueden ser estimadas como si fueran mandatos de Dios, y nuestras acciones como si fueran puestas a su servicio22. Hay realmente un subsuelo irreligioso en su sistema: a la exaltacin del hombre como arquitecto de su mundo, sigue un ocultamiento de Dios, al cual se le niega toda intervencin en el horizonte humano. Kant ha comenzado a clausurar el dilogo de la criatura con Dios para perderse en el mutismo de la inmanencia moral... b) El influjo de Hegel

Kant se haba propuesto hacer en la filosofa una revolucin similar a la realizada por Coprnico en el plano cientfico; su novedad consista prevalentemente en el proceso de interiorizacin, que, iniciado con el sistema cartesiano, atraa
19 Manuscrits de J844 p.97. 20 Crit. de la r. prat. p.132-142. Observa Maritain que hay sistemas filosficos que constituyen una va self-destructive, ya que se castigan a s mismos en virtud de un vicio en sus primeras aserciones que los hacen incapaces de alcanzar la existencia filosfica en su plenitud. Cf. Alia ricerca de Dio p.20 y 21. 21 Cf. R. JOLIVET, o . c , p.40-41; A. DONDEYNE, o . c , art. sobre Kant. Para una crtica ms amplia del agnosticismo kantiano, cf. R. GARRIGOU-LAGRANGE, La existencia de Dios I p.97s. 22 Bien escribe Cottier: En Kant la posicin de Dios aparece como facultativa..., pero lo facultativo debe ser juzgado, finalmente, segn el criterio de la oportunidad... (M. M. COTTIER, o . c , p.107). Cf. J. FINANCE, Ethica Generalis (P.U.F., 1959) p.107.

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la atencin de los filsofos a la esfera de la conciencia, en la cual se afirmaba la elaboracin del objeto; la unidad de los datos empricos a la unidad conciencial en una sntesis de tipo piramidal. Los sucesores de Kant acogen sumisamente ese mtodo que, segn la expresin de Lavell, destruye la metafsica del objeto 23 . El hombre es as sntesis de todo. Sin embargo, se preocupan tambin por unir las grietas que dejaba el sistema kantiano con la separacin entre la razn prctica y la razn terica, con la ruptura entre los sentidos y el entendimiento, entre la materia y la forma del conocimiento. Esta reaccin coincide con la alborada del movimiento romntico 24, oposicin a la frialdad del iluminismo. En un ambiente en que se entrecruzan las corrientes iluminista y romntica aparece Hegel en el escenario filosfico. Las dispares interpretaciones de que es objeto Hegel tienen lgicamente su repercusin en lo que atae a la aceptacin o no de su atesmo. Se ha insistido bastante en el sentido religioso que tiene su obra. Este punto nos parece indiscutible. Jean Wehl escribe: Lo que exista en el fondo del alma del autor de la Lgica era una visin cristiana de la cruz y una visin bohemia de la clera de Dios 25 . No debe olvidarse su etapa de formacin en el seminario protestante de Stif: cinco aos de meditacin, de sincera preparacin para pastor (idea a la cual renunci), tuvieron que dejar una huella religiosa en su mente. A esto debe agregarse la ntima amistad que lo lig a Schelling y al poeta Hoelderlin en tal perodo, con el influjo notable que esto ejerci: no pocas de sus ideas directrices fueron inspiradas por Schelling (la idea de la evolucin del absoluto y una buena dosis de pantesmo) 26 . La opinin de la entraa religiosa en la obra hegeliana se fortalece todava ms con la investigacin de lo enseado durante los tres aos de permanencia en Berln, en los cuales desempe la funcin de apologista del Estado prusiano. Muchos
2} LAVELL, L'intimit spirituelle, en Col!. Phil. de l'Esp. (Aubier, Pars 1955) p.97. Cf. P . MCNICHOL, Philosophia postkantiana (P.A.A., 1961) ad u s . priv., p.1-15. 24 Cf. MAMO POPPO, / / romanticismo ( E d . Studium, 2. e d . 1956) p.6-18. 25 J . WAHL, Le malheur de la conscience dans la phil. de Hegel, c i t . p o r GURVITCH, o . c , p.74. Cf. J . HYPPOLITE, Etudes sur Marx et Hegel p.12-13.
26 Cf. J . HYPPOLITE, O . C , p.47. Cf. ANGELE MARIETTI, Pour connattre la pen-

prefieren ver en ese lapso ms un Hegel telogo que uno filsofo. Schopenhauer tena la sarcstica impresin de que su filosofa era una leccin de catecismo camuflada. No debe exagerarse en la significacin religiosa de su magisterio berlins, pues su manera de actuar puede explicarse fcilmente por un esfuerzo que Hegel se impuso para no chocar a un auditorio compuesto en su mayora por luteranos ortodoxos 27. El hecho de no poner en tela de juicio el tenor religioso del pensamiento de Hegel no implica en lo mnimo una interpretacin testa. A pesar de la grave amonestacin de Hirschberger, quien dice que tildar a Hegel de pantesta es caer en una interpretacin tergiversada M, nos parece que Hegel lo fue totalmente. El pantesmo en ste es un atesmo corts. Muy significativo es el aporte recibido de los msticos alemanes, de Meister Eckhart y de Jacobo Boehme particularmente. Si debemos asentir a la afirmacin de Feuerbach, segn el cual la filosofa de Hegel es una mstica racionalizada, podemos tambin agregar que se trata de una mstica inficionada de pantesmo eckhartiano 29 . El sentido de totalidad que anima la obra del filsofo de Berln, hallaba en ciertas ideas teosficas un apreciable complemento. Ya desde sus escritos juveniles rechaza la posibilidad de dos voluntades independientes y afirma que Dios y el hombre deben ser una misma cosa x . En el clebre Fragmento sistemtico, del 16 de septiembre de 1800, se esmera en poner las bases para que el hombre se levante a la vida una e infinita a partir de lo mltiple y disperso. Dios, afirmar tambin, sin el mundo no es Dios 31 . Todo esto est ensamblado en su concepcin del absoluto: no es una sustancia, un ser perfecto, sino solamente un sujeto en movimiento, algo que ser al trmino de la evolucin, segn la dinmica dialctica; es una totalidad en el devenir del mundo y de la historia. Con toda autoridad estima Fabro que He27 Cf. M. COTTIER, Chronique hglienne: Rev. Thom. (oct.-dc. 1962) 639. 2S Cf. HIRSCHBERGER, Historia de la filosofa I I (Herder, Barcelona) p.238. 29 La interpretacin justa sobre Eckhart quiz se podr tener con la publicacin integral de su obra. E n todo caso, Juan XXII, dos aos despus de su muerte, conden 28 proposiciones sacadas de sus escritos. Cf. P. POURRAT, La spirituali chrtiene, I I : La Moyen Age (Lib. Lecoffre) p.325. 30 Cf. C FABRO, Introd. all'at. mod. p.152. 31 Cf. C. FABRO, O . C , p.149.153. Cf. M. COTTIER, Chronique hg. p.639. C. G. GURVITCH, O . C , p.73-77 (dice que la dialctica hegeliana es como u n mpetu exorbitado cuya ltima palabra es el retorno de Dios a s mismo).

se de Hegel (Ed. Bordas, 1957) p.5-12. Cf. M. M. COTTIER, O . C , p.104 y 77 (donde se examinan algunos textos de Schelling en q u e niega u n Dios personal).

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C.4. La dimensin del hombre y la lucha contra lo trascendente 153 gativo del protestantismo en cuanto a la visin del hombre. Hegel pens en un medio luterano y en oposicin al mismo. La doctrina del reformador sobre la corrupcin total de la naturaleza por el pecado, con la consecuente impotencia del hombre para hacer el bien, integraba una lgubre concepcin del hombre. En las pginas de Lutero, ciertamente ledas por Hegel, el hombre ya no era la imagen de Dios, ni el colaborador por vocacin divina en la historia de la salvacin, sino una figura humillada, angustiada, despreciable. En oposicin a esta miseria sin fondo, insista el luteranismo en un tipo de trascendencia divina que zanjaba con respecto al hombre un abismo de separacin, como si, para exaltar ms la perfeccin de Dios, fuese necesario hundir al hombre 35 . Esta terrible anttesis empieza a ser denunciada por Hegel. Despus Feuerbach la llevar a sus consecuencias extremas con la pblica profesin de atesmo, y el mismo Marx pretender haber descubierto sus causas profundas. En el artculo de la fenomenologa sobre la conciencia desgraciada (representada por la del judo o cristiano), se siente el eco amargo de las enseanzas de Lutero. El hombre porta la cadena de su infelicidad porque cree ser una criatura pecadora frente al Dios trascendente y santo. El hombre es una conciencia cambiante que se aferra a su dolor, a su vaco, a su nada. Es, en lenguaje hegeliano, la inesencialidad opuesta a la conciencia simple, inmutable, esencial36. La conciencia infeliz no encuentra lenitivo ni en la encarnacin (el inmutable se revisti de una apariencia sensible), pues la oposicin entre las conciencias contina, ya que Dios encarnado no deja de pertenecer a la conciencia inmutable y porque, como hombre, debe necesariamente morir y desaparecer: Desapareci en el curso de los tiempos..., permanece absolutamente alejado37. Hegel slo ve la penumbra del sepulcro, y no la claridad de la resurreccin. Bien apunta J. Hyppolite: En la conciencia desgarrada del judo, Dios es el amo, el todopoderoso, y el hombre es el esclavo, la realidad contingente, que no se concibe a s mismo
35 Cf. M. M. COITIER, L'athisme du jeune Marx p.48-49, cf. art. Les voies de l'athisme dans le marxisme, en L'existence de Dieu (en colab.) (Casterman, 1961) p.19-26. 36 Phn. de l'esprit I p.176-178. 37 O . c , p.180.

gel representa la ms grande tentativa de pantesmo de todos los tiempos mezclada con una teologa laicizada32. Hegel se rebela contra la acusacin de atesmo que debi soportar ya en su tiempo. Defendiendo a Spinoza, intenta hacer su propia apologa; juzgar que todo parte del error de querer dar al mundo finito la categora de una verdadera realidad, cuando en verdad slo hay una realidad, la de Dios, en el cual el mundo se resuelve:
... Cuando se nos presenta el pensamiento de Spinoza como si confundiese a Dios, la naturaleza y el mundo finito, e hiciese del mundo un Dios, se presume con ello que el mundo finito es verdaderamente real, que tiene una realidad ya positiva. Esta presuncin, ciertamente, unifica a Dios con la multiplicidad finita y externa de la existencia...; [sin embargo], en el sistema spinocista, el mundo se delimita tan slo como fenmeno, carente de una realidad verdadera, y, en consecuencia, tal sistema debera catalogarse ms bien como acosmismo. N o se debe llamar atesmo a una filosofa que afirma que Dios, y Dios slo, existe... 3 3 .

Nos vemos obligados a pasar por alto un punto que tambin nos incumbira: la racionalizacin de los dogmas perpetrada por Hegel. Invade el tesoro de la revelacin y, con su botn, adornar cmodamente su castillo filosfico M. Quiz lo ms caracterstico en Hegel es la oposicin contra lo trascendente en nombre de un inmanentismo desmesurado. Para este punto es de particular inters el influjo ne32 FABHO, Partecipazione e causalit p.9. 33 HEGEL, Encyclop. p.50, trad. GIBELIN, O.C. Cf. M. COTTIER, Chronique hg. p.635-639. Para Spinoza, el hombre es u n modo de un atributo divino, que participa de la libertad y de la independencia absoluta de la sustancia... Su pantesmo es u n a forma de monismo sustancial. Proviene de u n a concepcin imaginativa del infinito, asimilada al infinito matemtico. Se representa el ser infinito como u n a plenitud cuantitativamente ilimitada que agota todo lo real, y a s se estima que no hay puesto para los seres finitos distintos del infinito. De aqu viene todo u n movimiento de humanismo absoluto. Hegel se contentar en la tercera edicin de la Enciclopedia con que ha venido a ser rara la acusacin de atesmo. Lavelle juzga que el pantesmo cae en este defecto: El Dios que se crea en todas partes, al final no existe en ninguna parte (De 'me humaine p.522). Malebranche sostena, con razn: Todo pantesmo es en sustancia una especie de atesmo (Discours sur la Mtaphys. VIII-IX). Kierkegaard reprocha a Hegel el confundir lo vivo con lo muerto, y Benedetto Croce, el que resuelva la religin en filosofa. 34 El cristianismo es para l u n a introduccin a la reflexin especulativa. Niega la necesidad de una fe fundada en verdades histricas; la Trinidad se convierte en medio para ilustrar su trada dialctica. Cf. La phnomnologie de l'esprit I p.268-270. El pecado original es presentado como el mito fundamental de la historia en el cual el hombre afirma su propia libertad. Las virtudes teologales son frustraciones: la esperanza no tiene trmino, y la fe es el desordenado tair de campanas, una clida nube de vapores que dimana de la propia miseria del creyente ( o . c , p.180 y 183).

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sino como un no-yo 38. Esto nos muestra el sentido religioso de la Dialctica del seor y el esclavo. All se ve cmo para Hegel lo trascendente es principio de ruptura, de alienacin: Nos presenta dos conciencias separadas, extranjeras, opuestas, que se traban en combate singular para que la que resulte victoriosa sea reconocida por la vencida. La conciencia que triunfa (precisamente porque no ha cedido a la angustia de la muerte), obtiene el dominio sobre la otra, la convierte en esclava y, en ese sentido, la suprime1"*. En el fondo de esa dialctica se manifiesta la idea de la inconciliabilidad de dos conciencias, debido a que no conocen la apertura a una relacin de convivencia, de amor. Hegel se deja llevar por sus impulsos inmanentistas, segn los cuales, todo objeto que es exterior a la conciencia es visto como un soldado enemigo que intenta violar sus dominios. Hay en esta formulacin entraas luteranas. Hegel presenta con lenguaje filosfico particularmente complicado este drama, pero no se detiene en esto: busca una solucin, una superacin. En su afn de liberar al hombre de la prisin fabricada por los errores luteranos, Hegel persigue su reintegracin a una independencia absoluta. La supresin de un Dios personal, la negacin de la realidad del pecado, la reduccin de la revelacin a la esfera de una representacin, forman parte del camino que toma para llegar al reino inmanente del hombre. La plena conciencia de la independencia de ste dimana de la idea de autocreacin por el trabajo: Este trabajo de la conciencia desemboca en la intuicin del ser independiente, como intuicin de s mismo...; la conciencia desdichada slo se encuentra a s misma por sus deseos y su trabajo 40. La humana actividad sella la autenticidad, y la verdadera grandeza del hombre es promesa de emancipacin total. La solucin est en la deificacin del hombre por el trabajo: lo trascendente queda injertado en el reino del hombre, en una mstica terrestre. En uno de sus escritos de juventud es explcita su conversin al mundo:
38 Cf. notas a las Phn. de 'esprit p.177.181. Si el amo es una caricatura del Dios trascendente, es ste, sin embargo, a quien se ajusta bajo los rasgos de aqul (COTTIER, O . C , p.75). 39 O . c , p.156-164. 40 O . c , p.165-185.

Antes los hombres contaban con un cielo provisto de grandes tesoros, de pensamientos y de imgenes. En el haz de luz que relacionaba todo con el cielo, se encontraba la significacin de todas las cosas. En aquel haz de luz, en lugar de detenerse en lo presente de este mundo, se deslizaba ms all, hacia el ser divino, hacia un presente fuera del mundo. Se haca necesaria una presin para que el ojo del espritu se volviese hacia la tierra y all se detuviese... (con la misma) claridad que posea slo lo supraterrestre 41. El hilo conductor por donde llega la corriente atea a Marx sigue siendo el principio de inmanencia. La autonoma defendida por Kant en la esfera tica, como condicin para que el hombre no sea una marioneta en las manos de Dios, es ilustrada por Hegel en el cuadro desolador de la conciencia desgraciada, en la tortura ignominiosa de la conciencia cautiva. Hay una idea que cobra proporciones ms definidas: Dios no es la causa ni la realizacin de nuestra libertad, sino un obstculo que hay que inmovilizar (Kant) o refundir con el hombre. La religin podr ser preconizada como una ilusin del hombre 42 . Marx llegar a su radical atesmo por el camino fcil de un cristianismo debilitado, de una idea de Dios demasiado diluida y falsificada, a travs de un pantesmo cargado de mstica terrestre: el hombre toma el puesto de lo absoluto 43 . c) Significacin de Feuerbach en el atesmo antropocntrico de Marx

Grficamente, A. Piettre escribe: Hegel engendr a Feuerbach, Feuerbach engendr a Marx M. Entre los que participaron en el delirio de hegelianismo, Feuerbach ocup un lugar preponderante y lleg a ser concebido como uno de los intrpretes ms calificados del maestro, con el cual reconoce tener una ntima dependencia45. Feuerbach es el anillo de unin entre el idealismo alemn
+1 Cit. p o r COTTIER, O . C , p.104. 42 Como estima Cottier, Hegel en cierta manera da la clave del origen de la religin: judos y cristianos sienten el peso de su miseria y recurren a u n Dios protector que borrar su humillacin. Cf. COTTIER, O . C , p.50; 3. HYPPOLITE, tudes sur Marx et Hegel p.521. 43 Cf. J. LACROIX, o . c , p.32-33; TRAN-VAN-TOAN, art. Le problme de la conscience communiste: R. Phil. Louv. (feb. 1962) 34.
44 A. PIETTRE, O . C , p.21.

45 Cf. FABRO, Int. all'at. mod. p.154. En 1824 F. viaj de Heidelberg a Berln para seguir por dos aos las lecciones de Hegel. Este sistema le proporcionaba un lenitivo para la lucha interior que haba comenzado a brotar por sus recientes estudios teolgicos. Cf. F. OLGIATI, C. Marx p.170. ,

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y la corriente revolucionaria por medio de la inversin total del sistema hegeliano: el principio de inmanencia, que era exclusividad del idealismo, es injertado en el materialismo. Este capovolgimento "* coincide con el paulatino abandono del redil de Hegel. Desde 1828 emprende su conversin a la experiencia, que lo llevar a la conviccin de que la filosofa debe situarse sobre la realidad concreta, y no sobre ideas vaporosas; como ciencia de la realidad se exiga un retorno a la observacin de la misma. No la abstraccin, sino lo concretosensible se deba constituir en el punto de partida:
Las relaciones reales entre el pensamiento y el ser son las siguientes: el ser es sujeto, y el pensamiento, atributo (das Sein ist Subjekt; das Denken, Praedikat). El pensamiento procede del ser (ist aus dem Sein), y no el ser del pensamiento... Toda disquisicin sobre el derecho, la voluntad y la libertad... que se pretenda hacer sin el hombre... carece de realidad. El hombre es condicin para que existan la libertad y la personalidad 47 .

El objetivo que persigo en mis trabajos es lograr que los hombres dejen de ser telogos y sean antroplogos; es trasladarlos del amor a Dios al amor de los hombres, y de las esperanzas en el ms all al estudio de las cosas de ac abajo; hacer de ellos no ms envilecidos servidores, polticos o religiosos, de una monarqua y de una aristocracia del cielo y de la tierra, sino ciudadanos libres e independientes de este mundo 4 9 .

Su posicin es clara: erige la realidad objetiva (sensible), como independiente del espritu, en principio de la existencia, y hace de la naturaleza y del hombre la misma esencia del mundo. El hombre, encerrado naturalmente en los confines de lo sensible, ser, segn las directivas hegelianas, principio de autorrealizacin, de autoafirmacin, fuente inagotable de mstica terrena 4S. La filosofa debe alzarse de su letargo para despertar al hombre como realidad de carne y hueso (olvidado por el idealismo), unido en vnculo de amor a los dems:
46 Este trmino (que empleamos en italiano p o r n o tener equivalente en espaol) se encuentra e n Fichte y Heyne y fue despus empleado p o r F. y Marx. Cf. F . OLGIATI, O.C., p.174; H . DE LUBAC, Le rame de l'humanisme athe (Spes, P a r s 1959) p.23-24. 47 FEUERBACH, Thses provisoires pour la Reforme de la philosophie, ci. por H . LEFBVRE, Pour connaitre la pense de K. Marx p.96. En el captulo XXI de La esencia del cristianismo aparecen con la mayor nitidez tres preocupaciones: 1) La lucha contra el argumento ontolgico de San Anselmo. 2) Fundar su refutacin de la existencia de Dios en el sensismo: La existencia de Dios puede ser slo existencia sensible, porque Dios es una existencia externa a nosotros. Una existencia espiritual es un absurdo..., pues la existencia exige ser plenamente real y determinada. 3) Todo dentro del principio de la inmanencia; por ello rechaza la trascendencia. Y sta concebida en forma espacial. Por eso anota: Slo la fantasa salvaguarda del atesmo (Ed. italiana, Feltrinelli, p.240-260). 48 La conciencia es tomada en relacin con la presencia inmediata de los sentidos: lo verdadero, lo real, lo sensible, son la misma cosa..., los sentidos son los ojos educados del filsofo. Cf. F . OLGIATI, o . c , p.172. E n este sentido sensista debe tomarse su sentencia: El hombre no puede sobrepasar su naturaleza real. Cit. por H. ARVON, Ludwig Feuerbach ou la transformation da sacre (P.U.F., 1957) p.23.

Esta citacin nos introduce en el tema de la creacin de Dios por el hombre. Convencido de que la nica realidad eminente es el hombre, bucear en sus profundidades para inquirir sobre el origen de Dios. Su orden es categrica: Tomad al hombre con su sensibilidad, escrutad sus temores, esperanzas y aspiraciones, y llegaris a la verdadera explicacin de la religin 50. Sin detenerse a analizar las pruebas de la existencia de Dios, en La esencia del cristianismo va a considerar el origen de toda religin en el sentimiento de dependencia con relacin a una potencia superior. En las religiones primitivas, la temerosa dependencia del hombre frente a la naturaleza, con sus fuerzas incgnitas, es la causa de la creencia en un ser dominante, protector. Las ofrendas tributadas son precios pagados por esa tutela. Con el paso de los tiempos, la causa cambia de modalidad: debe buscarse en las relaciones del individuo con la especie, delante de la cual el hombre se siente nfimo, miserable, y entonces su psiquismo, en una operacin compensativa, crea un Dios mediador entre l y la especie51. Anota tambin otras motivaciones de tipo ms interior: el hombre sustancializa, personifica en un ser superior sus tendencias naturales, de las cuales cree que es un principio invisible52. La conclusin es la misma: Dios es una enajenacin de las cualidades naturales del hombre, es la exteriorizacin de su esencia en un Dios inexistente, en una imagen ilusoria. En la base de toda religin est el deseo de buscar la felicidad. Dios es un
49 La esencia del crist. cit. p o r H . DE LUBAC p.30.
50 F . OLGIATI, o . c , p.172. 51 Cf. A. CORNU, o . c , p.247-249.

52 Por ejemplo, en lo que atae a la verdad hacia la cual tiende el espritu, ste se pregunta si tal tendencia proviene o no de un espritu superior. Un planteamiento parecido hace con respecto a la voluntad y al corazn. En el fondo de todo eso, concluye, se da la adoracin de las cualidades humanas personificadas en Dios. Para una exposicin amplia, cf. F. GRGOIRE, Aux sources de la pense de Marx; Hegel-Feuerbach (Un. d e Louvain, 1947), art. sobre F.

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medio que se fabrica inconscientemente el hombre para llenar la debilidad, la impotencia a que se lo ha reducido: La conciencia de Dios no es sino la conciencia que el hombre tiene de s mismo, y el conocimiento de Dios slo es el conocimiento que el hombre adquiere de s mismo... La religin... viene a ser el comportamiento que observa el hombre ante s mismo, o, ms exactamente, ante su esencia, en cuanto la considera ajena a s. El ser divino no es sino el ser humano..., y a ello se debe que todas las cualidades del ser divino no sean sino cualidades del ser humano...53. La supresin de la ilusin religiosa es un corolario indispensable: Nuestra tarea se reduce a probar que la distincin entre lo que es humano y lo que es divino es tan slo ilusoria..., lo cual marca la pauta en el verdadero progreso de la historia, pues se comienza a ver como subjetivo y humano lo que se adoraba como divino5*. En vez de la complicacin religiosa, intil, insincera, debe pasarse al culto abierto del hombre, en el cual se da la sntesis hegeliana de finito e infinito 55. El hombre es deificado (se sigue la direccin hegeliana), pero no el hombre individual, sino el ser colectivo, la humanidad. As se evitar el olvido de los verdaderos valores naturales y se realizar la adoracin del hombre, sin mediaciones ficticias con la potencia sagrada del amor humano: El secreto de la teologa est en la antropologa..., el secreto del ser divino est en el ser humano... Lo que para la religin constituye lo primordial, Dios..., es secundario... En consecuencia, quien debe ser colocado y proclamado como lo primordial es el hombre... Para el hombre, Dios es el hombre... Dios es el vnculo que une el Yo y el T 56. La teologa queda sepultada en la antropologa, en una concepcin del hombre, que es un paso adelante en las implicaciones del pantesmo hegeliano. Feuerbach podr escribir: el atesmo es un pantesmo coherente. Es la floracin del principio de la inmanencia: en Hegel, el hombre se autorrea53 L'essence du christianisme, en Oeuvres Comp. I I , cit. por A. CORITO, o . c , p.248. Una frase condensa esta idea y sirve de punto de contacto con Strauss: Quien no experimenta deseos, tampoco tendr dioses...; los dioses son los anhelos realizados del hombre. Cit. H. D E LUBAC, o . c , p.25. Esos deseos son exasperados en la anttesis luterana Dios-hombre (es reconocimiento del mismo Feuerbach), a diferencia del catolicismo, que acredita a la naturaleza humana un valor positivo (FABRO, Int. all'at. moa. p.160). 54 Cf. CALVEZ, O . C , p.86-87, 55 Cf. F. GRGOIRE, O . C , al final del artculo. Cf. P. SIGMOND, O . C , p.l4 56 L'Ess. de Chris., cit. A. CORNU, O . C , p.249.

liza, sin Dios, en una ebriedad de autonoma bebida en las bodegas kantianas; en Feuerbach, la humanidad se deifica devorando a Dios como en las fiestas dionisacas. Una moral altruista comienza a ser predicada. El amor no recaba su sentido, su fuerza dinmica de la benvola participacin de Dios (el amor de Dios infunde en las cosas su bondad). Todo viene del hombre y en l termina. Cuando cree elevar el amor a su sentido autntico, llega su arrogancia hasta sentirse intrprete de un cristianismo que en realidad pulveriza:
M i e n t r a s el a m o r n o se e n c u m b r e al r a n g o d e sustancia, d e l ser m i s m o , deja t r a s d e s u n sujeto q u e , c a r e n t e d e a m o r , es algo, u n m o n s t r u o sin s i m p a t a . . . D e j o q u e l a religin se e x p r e s e , se d e s e n r e d e : la escucho, soy s u i n t r p r e t e , jams su c o n s u e t a . . . N o soy y o , s i n o la religin l a q u e a d o r a al h o m b r e , a u n c u a n d o ella o, m s b i e n , la teologa, se n i e g u e a r e c o n o c e r l o 5 7 .

El influjo que Feuerbach tuvo sobre Marx es innegable, prevalentemente en lo referente a la crtica de la religin y a su humanismo materialista58. No se reconocer sino una disyuntiva: o Dios o el hombre; no hay posibilidad de conciliacin. Sin embargo, es discutible saber la manera como las ideas de Feuerbach llegaron a la mente del joven Marx 59 .
57 L'ess. du chris., cit. H. ARVON, O . C , p.83. Tal amor no rebasa las fronteras de u n materialismo que lo cautiva: ...el amor sensual... es quiz la expresin ms alta de la nueva religin..., el vnculo que une al alma con el cuerpo y con la nutricin...; existir significa el acto de comer y el objeto comido... El hombre es lo que come... (cit. F. OLGIATI, O . C , p.174-175). 58 Cf. P. VIGNAUX, Retour Marx: Politique (1935) 2,9 IX p.904. Este influjo se extendi a toda la izquierda hegeliana. De u n solo golpe, Feuerbach redujo a la nada las contradicciones al colocar deliberadamente en el trono al materialismo... El entusiasmo fue general; por u n momento todos nos confesbamos 'feuerbachianos...' (ENGELS, L. Feuerbach et la fin de la philosophie cassique allemande, en tudes Philosophiques, p.23. 59 En primer lugar nos parece de lgica elemental, contra lo que dicen no pocos autores, que no es precisamente La esencia del cristianismo la obra que ms marc el pensamiento de Marx, pues en realidad slo fue leda por ste varios aos despus de que Marx hubiera terminado su tesis doctoral. Marx recibi el doctorado, sin presentarse para la defensa, el 15 de abril de 1841, mientras que el libro de Feuerbach fue publicado en noviembre de ese ao. Su atesmo entonces no proviene directamente de F. La tesis de Marx se abre con el grito de Prometeo: El impo no es aquel que desprecia los dioses de la multitud, sino el que se adhiere a la idea de que el vulgo crea sus dioses... (MOL., I p.13), y termina: Las pruebas de la existencia de Dios en su totalidad son las de su no existencia...; la sinrazn es la existencia de Dios... Lo central de su humanismo ateo est condensado. No debilita esta posicin el testimonio de Engels con respecto a La esencia del cristianismo. Podemos apreciar al leer La sagrada familia el entusiasmo de Marx por esta nueva concepcin... La observacin de Arvon es tajante: en ninguna pgina de La sagrada familia se menciona tal libro; Marx cita all nicamente dos obras posteriores de F., La filosofa del futuro y las Tesis provisorias sobre la reforma de la filosofa, a las cuales Marx debe su amplitud crtica. Cf. H. ARVON, Le marxisme p.44. Cf. F. GRGOIRE, AUX sources... p.159.

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Nos inclinamos a pensar que el humanismo ateo de Marx es primariamente fruto de su peregrinacin por los senderos hegelianos. De Feuerbach recibi un nuevo impulso, una confirmacin engranada en la categora de la alienacin y en una estructuracin materialista. Estas son, a grandes rasgos, las etapas que han hecho tornar los ojos, las preocupaciones del hombre sobre s mismo. El cielo slo ofrece espejismos; el tesoro est en el hombre. Kant esparci, sin quererlo, las semillas del atesmo; Hegel las reg e hizo brotar de la tierra; Feuerbach hace madurar los frutos...; la cosecha est pronta..., los rboles se doblan bajo el peso de sus frutos. Por los caminos de la inmanencia viene uno que los har suyos. Ya se siente el clamor de su voz, que repite la profesin de fe de Prometeo: Odio a todos los dioses...!, porque no reconocen a la conciencia humana como divinidad suprema 60.
3. E L ATESMO EMBRIONAL COMO REPERCUSIN DEL AMBIENTE FAMILIAR Y ESTUDIANTIL

Dios, tal como Newton, Locke y Leibniz 61 . Aunque se inclin por las ideas liberales, presentarlo a la manera de un revolucionario es caer en la exageracin62. Todo parece indicar que fue un protestante al estilo kantiano. En la nutrida correspondencia sostenida con su hijo, todo consejo de portada religiosa brilla por su ausencia; aparece, s, su inquietud por darle una slida educacin intelectual y humana, por recordarle ciertas exigencias que no rebasan los sectores de una tica laica. De la madre de Marx son escasos los datos que se tienen; su influjo fue en verdad mnimo 63 . Durante el perodo de adolescencia, pasado en el liceo de su ciudad natal, su espritu se impregn notablemente del espritu kantiano que all reinaba. La frialdad religiosa de los profesores prevaleci sobre cualquier repercusin positiva que hubiera sido de esperar por parte de sus condiscpulos, jvenes catlicos que se preparaban para la vida sacerdotal 4. Dos trabajos all realizados tienen un inters particular. El primero es la disertacin para el curso de religin, intitulada: Mostrar, segn el Evangelio de San Juan 15,1-14, la razn, la naturaleza, la necesidad y los efectos de la unin de los creyentes con Cristo. Si, como es lcito suponer, su padre
61 Cit. por M. RUBEL, Biog. hit. de K. Marx p.24. Cf. A. CORNU, o.c., p.55s. Estimamos que la procedencia juda de Marx no tuvo ninguna significacin especial en su vida. No acertamos a explicarnos cul pueda ser la justificacin de lo que escribe Calvez: El origen j u d o de Marx marcar toda su carrera... Se preocupar en forma activa de la emancipacin poltica de los judos... (CALVEZ, o.c., p.27). Sabemos, por el contrario, que, en La cuestin juda, Marx critica con violencia el judaismo... (LEFBVRE, Pour connaitre la pense de K. Marx p.98) y que frecuentemente reprochar el egosmo semita. 62 Es cierto que particip en varias reuniones y que en una de ellas colabor en el canto de la Marsellesa; esto no menoscaba su vinculacin y fidelidad a la monarqua prusiana. En una carta a Marx anota: El (rey) debe estar consagrado a la gloria de Prusia y dar la posibilidad de que todos celebren la genialidad de la monarqua... (cit. A. CORNU, O . C , p.60). Lenin fue ms mesurado que el profesor Calvez en su juicio: La familia de Marx era culta, mas no revolucionaria (V. LENIN, C. Marx, Ed. Lingue Estere, Mosca 1948, p.4). 63 Aunque cumpli celosamente sus funciones maternales, no estuvo a la altura de las preocupaciones de su hijo. Se cuenta que, cuando ste escribi la primera parte de El capital, coment irnicamente que ms le hubiera valido adquirir uno. Cf. F. OLGIATI, O . C , p.14. Slo tenemos noticia de una carta enviada a su hijo cuando ste tena siete aos: No dudo de que t te mantendrs moralmente bueno. La moral encuentra una apoyo slido en la pura fe en Dios. T sabes bien que yo no soy fantica en nada. Pero, tarde o temprano, esta fe es para el hombre una verdadera necesidad y hay momentos en la vida en que el mismo ateo se siente atrado por la necesidad, quiralo o no, de adorar al Altsimo (citado por GEORGE MOREL, tudes, febrero 1965). 64 Las ideas kantianas dominaban all bajo la presin del arzobispo Clemente Vencelalas, quien procuraba vencer la ignorancia de su clero de esta manera. Los profesores de ese plantel fueron acusados de desarrollar actividades revolucionarias. Cf. A. CORNU, o . c , p.61-62. Wittenbach era el director del Liceo. LihfiaciC/i mirxist(t 11

El atesmo fue una preocupacin constante en la obra de Marx, una exigencia de su peculiar humanismo. Hemos sealado algunas de las races filosficas (remotas) de lo que ser su combate contra la idea de Dios. Conviene ver en parte el influjo del medio en el cual vivi y que en forma inmediata contribuy para su humanismo ateo. En cierta manera, el atesmo fue para Marx un regalo de nacimiento. En realidad, el indiferentismo religioso de su padre contribuy notablemente. Cuando Marx era todava un nio, Heinrich (nombre cristiano que recibi el padre de Marx), para asegurar una posicin libre de las perturbaciones que sufran los judos, se convirti al protestantismo. No obstante su ancestro rabnico, esto no le trajo ningn remordimiento de tipo afectivo o religioso. Una persona allegada a la familia Marx lo describe as: ...protestante a la manera de Lessing, verdadero francs del siglo xvm, conocedor al dedillo de las obras de Voltaire y Rousseau..., profesaba una fe descarnada en
60
MOL.,

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conoci y aun aconsej a Marx en la elaboracin de tal trabajo, podremos tener ciertas indicaciones sobre la influencia kantiana dimanada del pensamiento paterno y acrecentada por Wittenbach, historiador y filsofo que no ocultaba un racionalismo integral. En. esta disertacin es manifiesta la despreocupacin por todo inters dogmtico y la tendencia de convertir la religin en una filosofa segn los moldes kantianos. Se daba tambin la reduccin de la religin a la moral: la unin con Cristo deba ser la respuesta a una tendencia profunda de la naturaleza misma, en la prosecucin de una moral ms elevada. La tica cristiana le pareca incomparablemente ms alta que la de los paganos, estoicos y discpulos de Epicuro 65 . La mayora de los autores recogen la afirmacin de los ms destacados bigrafos de Marx, segn la cual, en l no se dio una crisis religiosa, una tortura en su paso definitivo al atesmo. Tal es la posicin de Cottier y de Calvez66. No quedan rastros de una lucha interior similar a la que tuvo que afrontar Engels para renunciar a su fe. El paso al atesmo de una mente inficionada por el racionalismo, forjada en una familia sin mayores convicciones, poda hacerse cmodamente, sin nostalgia, sin temor ni temblor. No obstante, juzgamos que llamar a Marx ateo desde este perodo es impreciso. En otro trabajo de licesta que antes habamos mencionado, Reflexiones de un joven sobre la eleccin de carrera, la afirmacin del poder gobernador de Dios, as se trate de una concepcin plida, abstracta, no se identifica todava con el Dios impersonal del pantesmo hegeliano. Leemos:
La naturaleza misma prescribi al animal el campo en que debe realizar su actividad... Tambin al hombre la Divinidad fij un fin genrico: la perfeccin de la humanidad... Al hombre, empero, le entreg tambin el cuidado de buscarse los medios para alcanzar ese fin... 67 .

cin a que se dej arrastrar por los crculos estudiantiles sirvieron de pbulo a su indiferencia68. Es durante el perodo pasado en Berln cuando su atesmo se hace formal. All conocer al Dios hegeliano, contra el cual le ser fcil emprender sus combates con base en un lamentable equvoco. As sentencia Cottier: Se equivocar al creer... que la afirmacin de la realidad de Dios se confunde con el universo hegeliano de las abstracciones deificadas 69. Marx saldr armado caballero del atesmo con el espaldarazo recibido en el famoso Doktorsklub.
4. REPERCUSIN DEL DOKTORSKLUB Y DE B. BAUER EN EL ATESMO DE MARX

Con el ingreso a este crculo se pierden en sus escritos los rastros de su fe vacilante. Hasta un tiempo inmediatamente anterior, en varios de sus poemas se filtraban algunos dbiles rayos de una aceptacin de Dios 70 . En las reuniones empleaban para las interpretaciones la irnica frmula su irreverencia, lo cual puede dar una idea de la tonalidad antirreligiosa de las mismas. La amistad que cultiv con Bauer, alma de ese grupo, fue una contribucin importante (demasiado olvidada) para su atesmo definitivo. De l recibi armas aceradas para sus ulteriores embates antirreligiosos. Los escritos teolgicos de Bauer tenan un doble objetivo inmediato: pasar por la criba las ambigedades dejadas por Hegel y mostrar como insuficientes los pasos dados por Strauss71. En La crtica de la historia de la revelacin, Bauer
68 Los reproches de su padre se refieren a su irresponsabilidad (Marx fue herido en un duelo; gastaba excesivamente, etc.). Cf. Cartas, en A. CORNU, o . c , p.68-70.
69 COTTIER, o . c , p.31.

Los aos pasados en Bonn no ofrecen una definida contribucin para la modelacin de su atesmo, aunque bien puede presumirse que su contacto con el romanticismo y la disipa65 A. CORNU, o.c., p.63-64.
66 67 Cf. Ct. C. A. COTTIER, CORNU, O . C , p.146; O.C, p.65. CALVEZ, O.C, p.22.

70 En algunos de los poemas dedicados a su novia se nota esto, aun en el caso de que se tratara de una Ucencia potica. En La joven plida escribe: piadosa y dulce como su alma, como la de los ngeles... sumisa a la voluntad celeste... (cit. A. CORNU, o . c , p.75). Luego, en El canto del marino en el mar, comparndose a un marinero que lucha contra la tempestad, exclama: Dirijo una oracin a Dios todopoderoso... ( o . c , p.77). Con los versos la arrogancia se marca una curiosa evolucin: Y entonces, semejante a los dioses, ebrio de victoria..., me senta igual al Creador ( o . c , p.78). 71 La reduccin de los dogmas a conceptos filosficos que Hegel mova como fichas de ajedrez en su sistema provocaron varias protestas. En 1835, Strauss, con La vida de Jess, se propone denunciar tan profunda alteracin del contenido de la religin, pero no para purificarla, sino para derruirla; aceptaba que los relatos bblicos constituan la esencia del cristianismo, pero no vea en ellos sino mitos en que se condensaban las aspiraciones del pueblo judo. Tomando la nocin hegeliana de un Dios impersonal, neg la historicidad de Jess. Cf. A. CORNU, O . C , p.136-141; M. RUBEL, o . c , p.27.

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pretenda mostrar la oposicin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento como premisa para la negacin de todo valor absoluto en los mismos. En la Escritura, como conclusin del carcter contradictorio de la revelacin, se da simplemente un desarrollo parcial del Espritu absoluto n. Marx no pudo haber desconocido la gestacin de estos estudios. Antes de ser escritos, debieron de ser ampliamente comentados por los dos amigos, quienes llegaron a planear la fundacin de una revista que se llamara Archivos del atesmo n. Bauer se traslad de Berln a Bonn como profesor de Teologa en la Universidad. Estuvo en constante comunicacin con Marx. Sus primeras cartas recuerdan y aoran el crculo de amigos en que haba actuado, y particularmente la amistad de Marx, a quien deseaba abrir un campo en la universidad (ese deseo no se logr). En carta dirigida a Marx el 11 de diciembre de 1839, declara:
Aqu frecuento un crculo de profesores..., pero nada se compara con nuestro club, donde estaba siempre palpitante el inters por las cosas del espritu.... Y en enero de 1840 le confiesa: Pero qu se hicieron las rosas de antao? Para m no volvern a florecer sino cuando vengas y te renas conmigo. No es que me falte aqu la diversin ni las oportunidades de rer; pero nunca como en Berln, cuando me bastaba atravesar la calle contigo 74.

Feuerbach, agregaba que en la independencia religiosa el hombre adoraba su propia esencia representada en una potencia extranjera75. Maravilla ciertamente el silencio de los autores en lo que concierne al influjo de Bauer sobre Marx. Cmo dudar del aporte recibido por Marx, del amigo que minaba las pginas sagradas con las categoras hegelianas de la evolucin de la conciencia? Quiz se han dejado eclipsar por las ulteriores disputas entre Marx y Bauer, tan fuertes como lo fuera su amistad, pero esta separacin brot apenas a finales de 1843. Hasta en el calor de la polmica, Marx no omite el reconocimiento de que los escritos de Bauer eran un especial aporte en la lucha contra la religin. Por el fragor de la discusin olvid Marx pagar una deuda: aceptar que el impulso ms inmediato para su paso definitivo al atesmo se lo haba dado quien fue su ms dilecto camarada. El silencio de Dios ha invadido el corazn del joven estudiante de Trveris, Bonn y Berln; su mente saturada de hegelianismo y luego de materialismo lo han forjado en el gran enemigo de lo divino, en el centro de la esperanza atea. Hess lo saludar como el dolo que dar el golpe de gracia a la religin, como el compendio superior de Rousseau, Voltaire, Lessing. Heine, Hegel... 76 .
5. MARX ACEPTA Y SUPERA EL HUMANISMO ATEO DE FEUERBACH

All inicia Bauer una crtica todava ms radical de los Evangelios. En La crtica de la historia evanglica de San ]uan 1841 y en La crtica de la historia evanglica de los sinpticos 1842 sostena que Jess era la encarnacin del dogmatismo creado por la comunidad cristiana. Reconoca al cristianismo el mrito de haber transformado el mundo antiguo, pero lo acusaba como obstculo para el desarrollo posterior de la conciencia universal, pues esclavizaba al hombre con respecto a Dios. Probablemente haciendo eco a las ideas de
72 Cf. A. CORNU, o . c , p,155s; H. LEFEBVRE, Pour K. Marx p.90-91.
73 Cf. M. RUBEL, o . c , p.29.

connaitre

la pense

de

Marx no fue un receptor pasivo de las corrientes que plasmaron su atesmo. En este aparte veremos lo esencial de la modificacin por l realizada. Se adhiere a la idea de que Dios es un producto de la fantasa humana, un fetiche arrancado de las entraas del hombre ante el cual se postra la humanidad para acallar sus ansias y restaar sus llagas; es una compensacin ficticia que, en vez de emanciparlo, lo humilla, lo aliena.
75 M. RUBEL, O . C , p.27; A. CORNU, o . c , p.l59s.

En 1842, Georg Jung, uno de los fundadores de la Gaceta Renana, escriba a Ruge: El doctor Marx, el doctor Bauer y L. Feuerbach se asocian para fundar una revista teolgico-filosfica. El viejo buen Dios har bien, entonces, en rodearse de sus ngeles y de tenerse misericordia, porque estos tres hombres lo expulsarn, ciertamente, de su paraso y, como si fuera poco, le entablarn un proceso. Marx, al menos, considera la religin cristiana como una de las ms inmorales (cit. por GEORGES MOREL, o . c ) . 74 Cit. M. RUBEL, Biog. hit. de K. Marx p.29s.

76 Cit. por F. OI.GIATI, o . c , p.37, y por H. LEFBVRE, Pour connaitre la pense de K Marx p.91. Se equivoca Ignacio Leep al afirmar: Marx no se hizo ateo a consecuencia de su estudio...; es ms bien su feroz atesmo el que ha desempeado un papel importante en sus opciones filosficas y polticas (Psicoanlisis del atesmo moderno p.65).

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Acepta integralmente esta explicacin inicial:

Este es el fundamento de la crtica de la religin: el hombre hace la religin y no sta al hombre. En efecto, la religin es la conciencia y sentimiento del hombre que, o no se ha encontrado todava consigo mismo, o que ya se ha vuelto a perder... 7 7 . No vacila en saldar la deuda con Feuerbach: Lo grande en Feuerbach es haber demostrado que la filosofa no es sino la religin puesta en forma de ideas y desarrollada por el pensamiento (crtica a Hegel); que no es sino otra forma y otro modo de darse la alienacin del hombre; por lo tanto, que es igualmente condenable... 7 8 .

Feuerbach fue el primero que complet y critic a Hegel desde el punto de vista hegeliano, anulando el Espritu absoluto metafsico en el hombre real, fundamentado sobre la naturaleza... Quin fue, entonces, el que descorri el velo del misterio del sistema? Feuerbach fue quien coloc, donde antes se encontraban las viejas bagatelas, no slo 'la importancia' del hombre, sino al hombre mismo. Y esto lo hizo Feuerbach, solamente Feuerbach 81.

Muestra tambin cmo Feuerbach sac estas ideas de las entraas hegelianas, en las cuales se daba un atesmo virtual:
Feuerbach complet la crtica de la religin al sentar de manera magistral los grandes principios de toda crtica de la especulacin hegeliana... 79.

Su reconocimiento abarca tambin el mtodo con el cual Feuerbach juzga la religin, con base en el presupuesto de la inmanencia sensible. El cariz pragmtico que reciben las crticas a los argumentos de la existencia de Dios es una consecuencia directa, ya que prohibe totalmente la posibilidad de desligarse de las cosas concretas para investigar en la causa de las mismas. Es el materialismo erigido en categora exclusiva lo que se aplica al problema religioso. Por eso Marx no calla el mrito de Feuerbach:
Fund el verdadero materialismo de la ciencia de lo real... Aboli lo infinito y asent lo real, lo sensible, lo concreto, lo finito, lo particular 80.

Alaba en primera instancia el haber centrado la preocupacin, el humanismo, y de haber rasgado el velo misterioso que cubra el sistema de Hegel, para entrar en el recinto sagrado del hombre con las armas suministradas por ste:
77 La s. jam., en Mor. Ch. p.221. 78 Manuscrits de 1844 ( E d . Soc.) p.125. 79 La s. jam., en More. Ch. p.48. Es la misma idea de los Manusc. ... En su origen, los dioses no son causa, sino efecto de la aberracin del intelecto (p.67). 80 Manuscrits de 1S44 p.1.5. C o m p r e s e c o n p g i n a 99.

Todo este cmulo de elogios son una introduccin al severo inventario crtico que har de la obra de Feuerbach. Su censura contiene dos aspectos bien delimitados: el primero se refiere a la estrechez del humanismo de Feuerbach, y el segundo, a manera de corolario, enfoca el silencio de Feuerbach con relacin a la motivacin real de la alienacin religiosa. En cuanto a los lmites del humanismo feuerbachiano, en La ideologa alemana denuncia la curiosa manera idealista como Feuerbach concibe al hombre, lo cual constituye un pecado, tanto ms grave cuanto que se mostraba como abanderado de un humanismo materialista. Esos abusos del humanismo de Feuerbach los desentraa de algunos escritos aparecidos en la Revista trimestral de Wigard (1845, II), y de algunas conclusiones de la Filosofa del futuro. Feuerbach se pierde en las abstracciones de un hombre colectivo. Seala, es verdad, la necesidad recproca de los hombres, de la cual surge una relacin sentimental, pero vacila en penetrar francamente en la realidad de los hechos que los circundan. Cuando Feuerbach se digna mirar la realidad ambiental, cree que las anomalas que la caracterizan son producto de una casualidad desgraciada, sobre la cual es imposible actuar. El comunismo sostiene, por el contrario, que todo eso no es producto de un juego incgnito del acaso, sino de determinadas estructuras econmicas, de una modulacin histrica, concreta, sobre la cual los hombres pueden y deben actuar: no se trata de una anomala invariable, sino de una contingencia histrica modificable82. El hombre de Feuerbach se precipita en el vaco, en la pasividad, en la desvinculacin y desadaptacin con referencia a la realidad histrica. Por eso Feuerbach habla del hombre, como una categora filosfica, no de los hombres histricos y
81 cresa no es 82 La s. famille, en More. Ch. p.48. Esto se inserta en esta censura. La hiporeligiosa... considera todo lo humano como ajeno al hombre, y lo que humano, como propio de ste (La sagr. fam., MOLITOR, II p.59). Id. al!. ( E d . Soc.) p.34-35.

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reales. Si se vislumbran algunas veces intuiciones de este gnero, no son en Feuerbach sino presentimientos aislados e inoperantes. Por gracia de discusin, Marx no insiste en este aparte en aquello que daba comienzo a sus famosas tesis sobre Feuerbach, en la primera de las cuales dice que el vicio radical de todo materialismo, aun del feuerbachiano, est en considerar el objeto como algo pasivo, no como actividad sensible83. Sin embargo, no le perdona el permanecer atado a la abstraccin.
Reconozcamos que Feuerbach aventaja a los materialistas puros, porque l se da cuenta de que el hombre tambin es un objeto sensible. Pero prescindamos del hecho de que toma al hombre nicamente como objeto sensible y no como actividad sensible, ya que, aun en esto, se mantiene en el plano terico y no toma a los hombres en su contexto social histrico..., nunca llega hasta los hombres en su existencia y en su actuar en la realidad. Se queda en la abstraccin: 'el Hombre'... 8 4 .

En ria con sus confesiones viscerales de comunismo, Feuerbach se refugia en sentimientos tmidos de amor y amistad idealizados, se exime de hacer una crtica de las condiciones de la vida, de preconizar una necesidad de transformacin del medio. Su apreciacin sobre el fenmeno religioso se queda a mitad de camino, pues con una visin miope no llega a escrutar las verdaderas causas de la alienacin del hombre en Dios. En una palabra, Feuerbach se explay en inquirir en la causa inmediata, psicolgica, del origen de la religin, pero su omisin es notoria en cuanto a una ms honda y radical motivacin, raz verdadera del mal, de la cual nos ocuparemos en seguida.
6. LA ALIENACIN ECONMICA, CAUSA DEL FENMENO RELIGIOSO

producto de las relaciones econmico-sociales. Las alusiones de Marx son incontables y se hallan esparcidas a lo largo de toda su obra. Es significativo el cariz dialctico que da a sus impresiones. Cmo llega Marx a la afirmacin de que la religin es efecto de la servidumbre econmica? La lnea de su argumentacin parece difana en las tesis sobre Feuerbach: es plausible estima Marx que Feuerbach haya hecho una primera reduccin de la alienacin religiosa a los fundamentos profanos, es decir, al corazn mismo del hombre, pero es insuficiente eso para aclarar la manera concreta de la mecnica de la enajenacin. Slo una divisin profunda puede clarificar el hecho, una ruptura que violenta un mundo, una escisin en el mismo ser del hombre. La peregrinacin que hicimos con Marx por el averno de las alienaciones nos dio a conocer dos notas que emergen en su concepcin del hombre: su realidad social, unida a la potencialidad del trabajo. La causa definitiva de la ilusin religiosa debe indagarse precisamente en estos estratos: el hombre desgarrado lanza sus clamores al cielo, porque la sociedad est medularmente viciada por la explotacin econmica perpetrada por el capitalismo, que forja de los hombres unidades aisladas, atomizadas, recprocamente hostiles. Brevemente: la contradiccin en el ser del hombre es la causa de k alienacin religiosa, y sta dimana de la enajenacin econmica y social. Es ste el sentido de la sentencia de Marx:
El Estado, la sociedad, son las causas de la religin y de una concepcin errnea del mundo, por cuanto ellos mismos constituyen un mundo falso. La religin es la teora general sobre el mundo, su compendio enciclopdico, su lgica presentada en una forma popular, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento solemne, su razn general de consolacin y justificacin, porque la esencia del hombre carece de realidad verdadera... La miseria religiosa del hombre es, a la vez, expresin de la miseria real y una protesta contra ella. La religin es el suspirar de la criatura agobiada por la desgracia, el corazn de un mundo carente de corazn, as como el espritu de un tiempo que no tiene espritu... 8 5 .

Por haber ignorado tan importante explicacin, Feuerbach fue incapaz de proponer un remedio eficaz a la esclavitud religiosa. Es fundamento primordial del materialismo histrico el declarar que todo elemento espiritual, a fortiori la religin, es
83 More. Ch. p.49-50: Ths. sur F. 84 Id. all. (Ed. Soc.) p.37. Basndose en esto, Naville escribe: A pesar de las diferencias de poca, el hombre de Diderot est ms cerca del materialismo dialctico que el hombre de Feuerbach (P. NAVILLE, Psychologie,

Pero el aporte de Marx al enfoque del problema religioso va ms all de la simple afirmacin de una causalidad de la
85 Crit. Phil. droit de Hegel. MOL., I p.84. Cf. More. Ch. p.221-222 (Ed. Grijalbo. Mxico 1959), transcrip. 6.3.

Marxisme et Mat. p.212).

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infraestructura sobre la ilusin religiosa. El contenido dialctico del pensamiento de Marx ocupa tambin aqu puesto prevalen te: la religin es efecto de la alienacin econmica, pero es a la vez sostn, medio arbitrario de conservacin de la misma. No han sido perezosos los capitalistas en servirse de esta arma para adormecer las conciencias y hacerles creer que en el fondo de sus sufrimientos conseguirn un cielo, que la gloria que heredarn ser la absoluta compensacin de las miserias que sobre ellos pesan. Por esto la religin tiene las caractersticas del opio, bajo cuya accin el dolor no se siente, ni la necesidad de liberarse del mal se escucha como una exigencia 86. Las lgrimas y el escarnecimiento abren las puertas del paraso; soportar la injusticia es adquirir un pasaporte para la gloria que se le niega aqu abajo. De ah la amarga crtica en La sagrada familia: se ha idealizado la teora terrestre en una teora criminal celeste; si la sociedad no sabe recompensar, si cae en la penumbra de la injusticia, esto es algo til para mostrar la enorme superioridad de la justicia celeste, que es la nica en que debemos confiar... 8? . Tan terribles denuncias miran no simplemente a la religin en general, sino primordialmente a aquella que tena ante sus ojos: el cristianismo, el cual es presentado como fiel servidor de la alienacin. Para Marx, el individualismo es un remedio del hombre, un aborto del egosmo. En consonancia con tal idea, seala al cristianismo como un individualismo espiritual, generador de las ms diversas formas de egosmo, entre las cuales se destaca el capitalismo, que defiende y justifica. El judo concibe sus relaciones con Dios bajo el prisma del inters material; el cristiano, a pesar de que cree haber sublimado el desamor, no ha hecho otra cosa que fortalecerlo 88.
86 Y, sin embargo, M. Rubel osa decir: No pronunci condenacin alguna contra la religin, como tampoco ningn juicio moral contra el creyente (M. RUBEL, O . C , p.96).

Naturalmente, los principios sociales del cristianismo llevan en el interior su ponzoa, que canoniza todas las formas de esclavitud, y sus verdades se elevan como incienso en el altar en que ubican a la clase dominante, a la cual apenas le exigen la caridad para con los oprimidos por sus mismas manos. Sus dogmas son escudo de la opresin: el pecado original hace ver las enajenaciones como castigos derivados del mismo, y los sufrimientos del obrero son pruebas impuestas a los elegidos por la divina sabidura 89. El cristianismo es una herida en el ser social del hombre que lo desangra, lo rebaja.
Los principios sociales del cristianismo predican la negligencia, el desprecio de s, el rebajarse, el servilismo, la humildad; en una palabra, todas las propiedades de la canalla90.

El cristianismo es en s una alienacin tanto ms grave cuanto ms perfecta y evolucionada es en el orden terico. Hacer del hombre un extranjero para consigo mismo, divorciarlo de la naturaleza, tratarlo como un exiliado del mundo, son sus efectos normales. Esgrimiendo diestramente los temas de las novelas ms divulgadas en su tiempo, recoge la semblanza de una prostituta de Pars para mostrar los frutos inhumanos del cristianismo 91. Despus de haber visto cmo Marx complet con un aporte personal la doctrina de Feuerbach, encajndola en una tona89 Der Kommunismus des Rheinischen Beobahtes (cit. More. Ch. p.223-224). Garaudy comenta: Lo que los cristianos buscan en Dios, no es la satisfaccin de lo que les falta, sino la carencia de lo que los satisface (R. GARAUDY, Pcrspectives de l'homme p.136). Lefbvre hace una apologa tendenciosa: El marxismo nada tiene en comn con un anticlericalismo simplista; no ensea que deba perseguirse a la religin. Todo lo contrario...! Los marxistas no hacen sino pedir que la Iglesia deje de ser un poder poltico reaccionario... Con las razones que aduce cae en el embarazo de insalvables contradicciones. Y sigue: Los principios sociales del cristianismo han justificado la antigua esclavitud..., amparado la opresin del proletariado..., predicado la necesidad de una clase dominante. Proclaman que todas las infamias de los opresores son el justo castigo del pecado original... o la prueba a la que el Seor los somete. El proletariado, en cambio, necesita ms de su dignidad que de su pan.
90 More. Ch. p.224.

87 La s. famille, Mol.., III p.84-85. Es la idea copiada por Lenin: Con la halagadora esperanza de una recompensa celestial a quien padece toda la vida en la miseria, la religin le inicia en la paciencia y la resignacin. En cuanto a los que viven del trabajo de los dems, la religin les ensea a practicar el bien en este mundo, ofrecindoles as una cmoda justificacin de toda su existencia de explotadores, vendindoles a precio bajo bonos de participacin en la felicidad celestial... La religin es una burda especie de aguardiente espiritual en el que los esclavos del capital ahogan su ser humano y sus reivindicaciones por una existencia tan poco digna del hombre (LENIN, Sobre la religin, Imprenta Nal. Cubana, p.26).
88 La question juive, MOL., I p.210

91 Fleur de Marie, protagonista de la novela de Eugenio Sue Los misterios de Pars, es la mrtir de la caridad cristiana. A la abyeccin de una vida envilecida, pero, al fin de cuentas, soportable, sigue la servidumbre letal de la conciencia del pecado, bajo la presin de un sacerdote y una beata... El sacerdote y la beata le ensearon a juzgarse con los criterios del cristianismo... Entra en un convento y all se la despoja de una cierta riqueza y simpata humanas para sumergirla en la degradacin de una conciencia religiosa. La religin no le pudo ofrecer sino el ttrico regalo de la hipocondra que devor su ser en lenta agona hasta la muerte. Cf. La s. am., MOL., III p.49-64; More. Ch. p.222.

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lidad dialctica, y de haber aludido a algunas de las acusaciones al cristianismo, podemos pasar al estudio de un tema que, aunque Marx concibi quiz independientemente de Feuerbach, supo profundizar sirvindose de los escritos de ste.
7. LA DIVINIZACIN DEL HOMBRE

Ya apuntamos los eslabones que, a nuestro juicio, llevaron a la deificacin del hombre: la autonoma absoluta predicada por Kant, la formacin hegeliana con su estructuracin pantesta, etc. Qu es el pantesmo sino un conato de divinizacin del hombre que mueve a borrar la distincin entre criatura y creador? 92. La autonoma es para Marx una pasin permanente. Adquiere sta un doble sentido, metafsico y tico: ve en el hombre una aseidad, una plena posesin de s (empleando los trminos de Spinoza y Hegel) 93 . Marx nada objeta al antropocentrismo de Feuerbach. Es verdad que su estilo es mucho ms mesurado: evita, por ejemplo, repetir ciertas sentencias de Feuerbach en que se sustitua expresamente la humanidad a Cristo, o en que se indicaba, segn las categoras hegelianas, al hombre como sntesis de finito o infinito. Pero si las expresiones no son tan atrevidas, la realidad permanece invariable: Marx diviniza al hombre. En la tesis doctoral asiente a las frases de odio que arroja Prometeo a los dioses, que no reconocen la conciencia humana como divinidad suprema, y acusa de impo, por el contrario, al que se pliega a la adoracin de Dios 94 . Cuando, poco despus, Feuerbach escribe que el ateo verdadero no es el que niega a Dios, el sujeto, sino aquel que pone en Dios los atributos que pertenecen al hombre 9S , concuerda plenamente con el anhelo de Marx, que presenta como nica realidad sagrada al hombre. La deificacin del hombre es predicada por este nuevo projeta en los Manuscritos de 1844: la independencia del hombre es de tal manera radical y absoluta, que la posibilidad de un Dios que sea la fuente de su ser es rechazada como un absurdo:
92 Cf. F . V A N STEENUERGHEN, Dicu cach ( P u b . U n . d e L o u v a i n , 1961) p . 2 2 y 156; P . TEILHARD DE CHARDIN, Le milieu divin ( E d . d u S e u i l , P a r s 1962) p . 1 3 9 .
93 95 Cf. Cit. COTTIER, por H. o.c., p.342-343.

Un ser slo comienza a considerarse independiente desde el momento en que se convierte en amo de s mismo, y llega a ser amo de s mismo slo cuando la existencia se la debe a s mismo. Quien vive de la gracia de otro, se considera como ser dependiente. Ahora bien, uno vive por entero de la gracia de otro cuando se le debe no solamente la manutencin de la vida, sino tambin el habernos creado esa vida, ser su fuente de origen. Si la vida no es creacin de uno mismo, necesariamente tendr aquel fundamento que se halla fuera de ella... 96 .

La disyuntiva es difana: si el hombre existe, Dios es una fantasa; si Dios existe, el hombre es un esclavo que no llega al nivel humano:
Si la realidad esencial del hombre y de la naturaleza... llegan a ser, de hecho, algo concreto, evidente, tambin se torna prcticamente imposible el problema de un ser extrao, de un ser colocado por encima de la naturaleza y del hombre, problema que involucra el reconocimiento de la 'inesencialidad' de la naturaleza del hombre 97.

Dios es liquidado en nombre de la divinidad del hombre; dos dioses en lucha son apenas concebibles en las antiguas mitologas. La evidencia, el hecho de la existencia del hombre, encarnan la necesaria exclusin de Dios. El atesmo es una negacin de Dios, y con esta negacin asienta la existencia del hombre 98. Pero cul es el atributo divino que descubre en el hombre? Es la potencialidad creadora de ste por el trabajo, con el cual, sin necesidad de recurrir a intermediarios, realiza el milagro de engendrarse a s mismo:
... cuanto se llama historia universal, no es sino el engendrarse del hombre gracias al trabajo humano y a la transformacin de la naturaleza para el hombre. Se da, pues, la prueba evidente e irrefutable tanto de que el hombre se engendra a s mismo como del proceso de su nacimiento " .

Su pluma vibra al comps hegeliano; la sinfona que expresa in crescendo el deseo de divinizacin del hombre por el trabajo, resuena en su mente con la misma fuerza de ocho
96 Manase, de 1844 p . 9 7 .

94 Diffrence

de Phil. de la Nat. de Dm. et d'pic,

DE LUBAC, o.c, p.97.

MOL., I p . X I I I .

97 O . c , p.99. 98 Ibid.
99 lbid.

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aos antes. Haba ledo en La fenomenologa sentencia:

Este ser que se engendra en el trabajo, se exterioriza e ingresa al elemento de la permanencia; as, con su trabajo, la conciencia logra la intuicin del ser independiente, como intuicin de s mismo... 10. Toda la significacin especial del atesmo humanista de Marx parte de ese principio. El combate de Marx contra Dios tiende a la construccin del hombre nuevo por s mismo. Es atesmo positivo que se embriaga en el deseo de una independencia sin fronteras. Lacroix comenta: El hombre es el demiurgo (espritu como creador) del hombre... Ver en el trabajo una autocreacin absoluta es fundar el atesmo sobre un inmanentismo sin apertura...101. Es un atesmo de orden volitivo, reivindicacin de la autonoma total, inmanencia vivida m, que no sentir la paz sino hasta constituirse en Dios. Todos los valores que vienen de lo alto son corrientes intrusas; la trascendencia es una exterioridad de la cual el hombre tiene que defenderse; el celo por el reino del hombre lo impele a un acto cultual en el cual es la vctima de un sacrificio aniquilador. Es la lucha entre las dos conciencias descrita por Hegel; el duelo por la subsistencia que exige la supresin del contrario. Marx puede entonar como Nietzsche el rquiem aeternam ante el tmulo del Dios que cree haber vencido. En realidad slo ha triunfado sobre el dios hegeliano..., pero en su furia ha clausurado a Dios de su propia vida... para predicar la muerte de Dios que llorar primero el suicidio del hombre. Su atesmo oscila entre el polo romntico de un deseo de
100 La phn. de l'esprit p.163 y 166. 101 J . LACROIX, O . C , p.32-33. 102 COTTII;R, o . c , p.358. Es lo que Marcel denomina los hombres del rehusamiento, que han roto con el Principio superior. Dios, y que en vano tratan de sustituirlo con una ficcin. Es penetrante el anlisis del filsofo: Desde el momento en que el hombre mismo niega que l sea un ser creado, le acecha un doble peligro: de una parte, se ver arrastrado a otorgarse a s mismo una especie de aseidad caricaturesca, es decir, a considerarse como un ser que se hace a s mismo, y que no es ms que lo que l se hace; pues no existe nadie que pueda colmarle, no existe siquiera don que pueda serle hecho. Es, agrega, el humanismo del enmohecimiento (De los hombres contra lo humano p.54).

propia divinizacin y un atesmo que rechaza a Dios porque le es suficiente la tierra. Si el hombre se crea a s mismo, en un circuito cerrado, no debe admirar el or de sus labios que sea tambin el hombre su fin ltimo: La crtica de la religin desengaa al hombre y lo hace pensar, actuar, moldear la realidad de tal modo, que se mueva alrededor de s mismo, de su verdadero sol. La religin no pasa de ser un sol ilusorio que se mueve alrededor del hombre slo mientras ste no se mueva en torno de s mismo 103. Si el fin del hombre es l mismo, poner en su lugar un extranjero es rebajarlo. Su atesmo puede bien ser tomado como una revancha contra los excesos del protestantismo m, que cubri de barro el rostro del hombre, lo redujo a cautivo de un Dios tirano. Marx opone este imperativo: no depender!; el hombre no es un satlite, es el centro mismo del universo. Pregona entonces una curiosa religin del hombre, cuyo credo cambia todos los rdenes y jerarquas ontolgicas. Todos los artculos de fe fluyen del dogma central de Feuerbach: homo homini Deus est, expresado por Marx en estos trminos: La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el hombre, y en el imperativo categrico de echar por tierra todas aquellas relaciones sociales que hagan del hombre un ser degradado, esclavizado, abandonado, despreciable... 105.
8. L A S PRUEBAS DE LA E X I S T E N C I A DE D I O S

Marx cree que, al menos virtualmente, en el mbito filosfico alemn, la crtica de la religin se puede dar por terminada. Sus predecesores en esta tarea fueron, despus de Hegel, Strauss, Bauer y Feuerbach. En la poca en que escribe La contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel (ve103 Contrib. a la Cril. de la Phil. de droit de Hegel I p.S5; More. Ch. p.222. 104 Cf. CoiTiiat, o . c , p.232-234. 105 La s. fam., MOL., I p.97; More. Ch. p.223. Si hasta ahora se puede pintar el cuadro de la miseria humana aplicando la frase de un francs con ocasin de un impuesto sobre los perros: Pobres perros! Se os quiere tratar como a los hombres... (ibid), el comunismo es el encargado de exaltar y asegurar la dignidad del hombre. Es menester derribar los dolos de barro por medio de la conciencia actuante del hombre trabajador social como divinidad autntica. Podra aplicarse aqu la frase: Si hay hombres a quienes consideramos grandes, esto se debe slo a que nosotros estamos de rodillas... Levantmonos! (Cf. Morceaux Choisis p.47; H. D E LUBAC, o . c , p.38).

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rano de 1843), las principales obras de Feuerbach haban sido bien conocidas: en ellas se mostraba la religin como una vana tentativa del hombre de querer encontrar en la realidad fantstica del cielo un superhombre; pero, como ste no hall nada distinto de su propio reflejo, no volver a caer en semejante tentacin; se inclinar ahora a lo que constituye su verdadera realidad I06. Subraya la necesidad de unir esta crtica a un cometido pedaggico: el pueblo debe ser educado en la crtica terica de la religin, pues tambin la teora pasa a ser una fuerza material al penetrar en las masas, al proceder con demostraciones ad hominem, al hacerse radical.... En ese sentido es el punto de partida de la supresin absolutamente positiva de la religin m. Una demostracin ad hominem intenta la refutacin de las pruebas de la existencia de Dios. En la tesis doctoral exaltando la independencia del hombre frente a los dioses y la absoluta capacidad del mismo para forjarse la felicidad, dice que las pruebas de la existencia de Dios son tautologas inoficiosas:
Las pruebas de la existencia de Dios no pasan de ser tautologas carentes de sentido; por ejemplo, la prueba ontolgica se reduce a esto: lo que me represento como real pasa a ser para m una representacin real y activa sobre m; en este sentido, todos los dioses, tanto paganos como cristianos, tienen existencia real 108.

Como la naturaleza est mal organizada, Dios existe. Como se da un mundo desquiciado, Dios existe... En otras palabras, el desatino es la existencia de Dios 109.

En los Manuscritos de 1844 se ve obligado a hacer frente a otro tipo de argumentos. Su pobreza metafsica no sufre alteracin. Como introduccin, aun reconociendo que la creacin es una idea muy difcil de borrar de la conciencia popular, se refugia en una refutacin prctica:
La creacin de la tierra (como teora) ha sido seriamente amagada por la 'geognosis', es decir, por la ciencia que presenta la formacin del mundo y la evolucin de la tierra como un proceso de autogeneracin. La generacin espontnea es la nica refutacin, en la prctica, de la teora de la creacin n o .

Su nica preocupacin es eliminar toda va de acceso al argumento que parte de la existencia de las cosas contingentes a la necesidad de un Creador; por tanto, obnubilado, no trata de la simple distincin que media entre el hecho cientfico de la formacin de la tierra y la postura filosfica inaceptable de la generacin espontnea. Sus argumentos no son menos pueriles referente a lo que forma parte de la segunda va de Santo Toms, en que se parte del orden de las causas eficientes a la necesidad de la causa primera en la lnea del ser. As se expresa:
Ahora bien; es, por cierto, fcil repetir al individuo aislado lo que deca Aristteles: Has sido engendrado por tu padre y tu madre; por lo tanto, gracias a la cpula de dos seres humanos. Luego lo que produjo el hombre en ti es consecuencia de un acto generacional de hombres. As, pues, queda a la vista que, aun fsicamente, el hombre debe su vida al hombre. No tienes entonces para qu mantener la vista clavada sobre uno solo de los aspectos, a saber, sobre la progresin hasta el infinito, que te lleva a formularte las preguntas: Quin engendr a mi padre? Quin engendr a mi abuelo?, etc. Tambin debes fijar la atencin en el movimiento cclico, que es lo concretamente visible en esta pro109
MOL.,

Parece no haber conocido, al menos en esta parte, sino el argumento ontolgico, que le ofreca la oportunidad de una fcil refutacin eximindole de toda problemtica metafsica. Basado en visin tan superficial, la conclusin no se hace esperar:
Las pruebas de la existencia de Dios, todas, no son sino pruebas de su no-existencia... Las verdaderas pruebas deberan decir:
106 Contrib. a la Crit. de la Phil. du droit de Hegel, MOL., I p.83; cf. LEFBVRE, Pour connaitre la pense de K. Marx p.90.
107 O.c, p.96-97.

ios MOL., I p.78-82; niega tambin todo valor a las crticas de Kant (p.82-83). En esta tesis lo mueve una preocupacin netamente antirreligiosa: ve en las ideas de Demcrito la defensa de la esclavitud del hombre frente a la divinidad implacable; por ello elige a Epicuro como el medio de mostrar sus deseos. Esto se observa tanto en el texto como en las notas preparatorias (cf. M. RUBEL, o . c , p.29-30; A. CORNU, o . c , p.183-186). Para esta disertacin, Marx trabaj teniendo ante sus ojos un panfleto de K. P. Fischer contra la idea de la divinidad y una crtica contra la teologa catlica de George Hermes, profesor en Bonn.

p.82.

Esta prueba ontolgica no es, segn K. Barth, una prueba filosfica. Para el santo, la existencia de Dios es una certeza de fe. No quiere descubrir si Dios existe, sino mostrar cmo eso es verdadero. Cf. La prueba de la existencia de Dios, segn San Anselmo de Cantorbery. Es la misma concepcin de P. VIGNAUX, Philos. au Mayen Age p.31s.; HENRI BUILLARD, Le refus de la Thologie Naturelle. 110 Manusc. de JS44 p.98. Liberacin marxita

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gresin y que hace que, en la procreacin, se repita a s mismo y se mantenga siempre como el sujeto de ella n l .

Marx, en una verdadera conspiracin de silencio, trata de excluir con razones ftiles la necesidad de Dios. Fiel a su dogma de la autocreacin del hombre por s mismo, ampliado a todas las dimensiones del ser, cree que esto se explica por un movimiento circulatorio, pues el acto de generacin que produce al hombre es una accin de ste, un acto de la especie. Con ello se cancela la recurrencia a Dios. Los estrechos lmites del mtodo se manifiestan en lo que sigue:
Me responders: si te concedo ese movimiento cclico, concdeme t tambin la progresin, que me permite remontar, de ms en ms, hasta llegar a la pregunta: quin engendr al primer hombre y, en general, la naturaleza? Slo te contesto que tu problema no es otra cosa que un producto de la abstraccin. Reflexiona, si no, cmo es que llegas a esa pregunta. Interrgate y ve si tu pregunta no parte de un punto de vista que hace imposible una respuesta, porque es absurdo! Pregntate si es razonable el pensamiento que da existencia a aquella progresin. Para que plantees el problema de la creacin del hombre y de la naturaleza, tienes que hacer una abstraccin del hombre y de la naturaleza. Los planteas como no existentes, y en seguida me pides que te demuestre que existen...; deja de lado tu abstraccin y vers que tambin dejars de lado tu problema... Si piensas al hombre y a la naturaleza como inexistentes..., debes tambin pensarte a ti mismo como inexistente...112.

su apriorismo: ha dado al hombre existente una consistencia como razn total de s, como una aseidad, como la nica evidencia. El hombre es un ser absoluto, divino; luego la razn de su ser no puede estar fuera de su inmanencia deificada. Es tambin fiel a un materialismo sin escapes:
Si la realidad esencial del hombre y de la naturaleza han llegado de hecho a ser algo concreto y evidente, el problema de un ser extrao..., ubicado por encima de la naturaleza y del hombre, se torna prcticamente imposible...113. Esto se enlaza con otra de sus confesiones: No sabemos nada de la existencia de Dios, porque la simple materialidad es capaz de proporcionar el objeto de la percepcin y del saber 114.

Pero con qu derecho cree que tal pregunta sea una abstraccin que implica una no-existencia? No se trata de una abstraccin de la existencia, sino una firme aceptacin de la misma que nos mueve a buscar su explicacin. La existencia del hombre y del mundo suscitan la inquisicin de su causalidad suficiente, de su explicacin en la raz del ser, como elemental exigencia metafsica. Parece increble que el gran enamorado de la potencialidad, de la infinitud de ste, se vea constreido a detener el pensamiento en la sincera penetracin de este problema. Pero en realidad Marx es lgico con
111 O . c , p.99. Generacin espontnea no slo en el sentido de evolucin social, sino con el rechazo de Dios. Para T. de Chardin, como se lee en El fenmeno humano, es un hecho cientfico, pero que supone a Dios. Se puede aceptar la evolucin con diversas explicaciones. 112 O . c , p.98.

Todo, pues, gravita sobre la misma posicin preliminar: pensar a Dios seria negar al hombre. Marx fue fiel hasta su muerte al credo que elabor en su juventud. La religin es un caso tpico en la mecnica de las alienaciones: proviene de la esclavitud econmica, y la sostiene; quiere hacer dulces los grillos que se entierran en las carnes laceradas del hombre; lo desva de la preocupacin de la humanizacin con el hechizo de un cielo desrtico; da los fundamentos sacros a un estado vertebralmente egosta. El humanismo de Marx no se podra entender si se desligara de su hostilidad a la religin. Lucha contra Dios porque cree en su hombre, al cual quiere liberar, situar en una destinacin humanoterrestre, con la gran empresa de un trabajo social que lo deifica. Acompaamos a Marx por los abismos en que se niega al hombre como l lo concibe, ama y preconiza...; en las pginas anteriores fuimos invitados a salir a la superficie para ver su sol, que todo lo invade de luz... Marx nos susurra: venite adoremus!
9. E L FIN DE LAS ALIENACIONES EN EL HUMANISMO MARXISTA O LA APOTEOSIS DEL HOMBRE

El pensamiento de Marx se presenta como el ms vigoroso deseo de superacin, por medio de la destruccin de todas las
113 O . c , p.99. Ya que tal postulado implicara la inesencialidad de la naturaleza del hombre (ibid.). 114 La s. fam., cit. en tud. PUL p.118 (lo hace refirindose a la doctrina de Hobbes, la cual acepta integralmente).

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barreras que han impedido la plena expansin del hombre con sus posibilidades infinitas. Terminaremos la parte expositiva con el examen de algunos textos que son quiz los ms ricos, densos y compendiosos de su humanismo dialctico, los que mejor explican la significacin constructiva y positiva de su ideal fundamental:
De la misma manera que el atesmo eliminacin de Dios es el devenir del humanismo terico, el comunismo anulacin de la propiedad privada y reivindicacin de la vida real del hombre como propiedad suya es el devenir del humanismo prctico. En otros trminos, el atesmo es el humanismo que se ha recuperado gracias a la supresin de la religin; el comunismo es el humanismo que se ha recuperado gracias a la eliminacin de la propiedad privada. Slo con estas supresiones, necesarias como condicin previa, nace el humanismo que parte positivamente de s mismo, el humanismo positivo " 5 .

nismo prctico, se enlaza directamente con la supresin de todas las alienaciones, lo cual constituye el objetivo de la empresa marxista. Vimos ampliamente que la raz fundamental de la miseria del hombre en todas las escalas la sealaba Marx en la enajenacin del trabajo, en la usurpacin que es el origen mismo de la propiedad privada. Suprimida la causa fundamental de todos los males, la reintegracin plena del hombre viene a ser una realidad. El hombre aplastado por un estado aliado del capitalismo, afincado en plataformas individualistas, oprimido por el peso de la conciencia religiosa, cuando llegue la hora de la abolicin de la propiedad privada tendr acceso a la dignidad humana:
Religin, familia, Estado, derecho, moral, e t c . , son tan slo modos particulares de la produccin... Por lo tanto, la positiva eliminacin de la propiedad privada y la recuperacin de la vida humana significan la supresin positiva de toda alienacin y, por consiguiente, el retomo del hombre emancipado de la religin, de la familia, del Estado, etc. a una existencia humana, es decir, social. La alienacin religiosa, como tal, no va ms all del dominio de la conciencia, del fuero interno del hombre; en cambio, la alienacin econmica afecta la vida real, y por eso su eliminacin abarca ambos aspectos 117.

Estudiemos el primero de los miembros: el atesmo coincide con el humanismo terico. El carcter tridico de su presentacin es evidente: la tesis est constituida por la creencia en Dios; la anttesis es el atesmo como supresin de Dios, y la sntesis se concreta en el humanismo terico. Una dificultad salta a la vista: siendo la supresin, en el lenguaje dialctico, no una total aniquilacin, sino una conservacin (hay algo que se supera, a la vez que algo que se conserva nb, segn la explicacin de Hegel), de qu manera se salva este principio? La respuesta la vimos ya en las pginas precedentes: la conservacin de la tesis se obtiene precisamente en la divinizacin del hombre. La afirmacin primera abarca a Dios con sus atributos y es una de las cualidades divinas lo que el atesmo marxista traslada al hombre para exaltarlo como fin ltimo, autocreador, ser absolutamente autnomo. Por ello Marx califica de impo en su disertacin doctoral a quien no reconoce la conciencia divina del hombre, en forma similar a como Feuerbach tildaba de verdaderos ateos a los que no vean en el hombre un sujeto de atributos trascendentes. El segundo miembro, que afirma que el comunismo en cuanto abolicin de la propiedad privada abre el camino al hum flus Manuscrits de 1844 (Ed. Soc.) p.67. 116 HEGEL, La Grande Logique, cit. More. Choisis de Hegel. introd. por LEFEBVRE et N. GUTTERMANN (N.R.F., 1938) p.208. Trad. et

Pero para ello no es suficiente cualquier tipo de abolicin de la propiedad privada. Distingue expresamente dos maneras de comunismo inautntico: uno grosero, nivelador codicioso, y otro de carcter poltico, democrtico, desptico. En cuanto al primero seala el defecto medular en el hecho de que, aunque quiere suprimir la propiedad privada, no logra independizarse del espritu de riqueza, de la nefasta categora del haber. La codicia por el dominio de una propiedad material es tan grande que quiere aniquilar todo aquello que no es susceptible de ser posedo como propiedad privada. Tal movimiento consiste en buscar la propiedad privada general, lo cual repercu117 Manuscrits de 1844 p.88. Esta ser idea central tambin en el Manifiesto del partido comunista. Respondiendo a una objecin hecha contra lo que se llam ms tarde el materialismo histrico, segn el cual, con el cambio de las relaciones de produccin, todas las superestructuras se modificaran, dice que, si es verdad que hasta ese momento las ideas religiosas, morales y filosficas no haban sufrido ningn cambio notable, eso obedece a que siempre haba existido un comn denominador que las haba hecho estables: el sistema de la explotacin. Pero profetiza sin vacilaciones: Slo la total eliminacin del antagonismo de clases... y del rgimen tradicional de propiedad logra que se desvanezcan las formalidades de la conciencia (Manifiesto del partido comunista [Ed. Sociales] p.44-45).

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te... en esa forma bestial que opone al matrimonio (que ciertamente es una propiedad privada exclusiva) la comunidad de mujeres, que hace de la mujer una propiedad colectiva y comn118. La sangre corrompida del capitalismo es la que corre por las arterias de este falso comunismo que, lejos de ser una apropiacin real, implica la negacin de la cultura, de la civilizacin y es un retorno a una simplicidad contraria a la naturaleza:
Este comunismo que niega por sistema la personalidad del hombre viene a convertirse precisamente en expresin lgica de la propiedad privada, que constituye aquella negacin. El ansia general hecha poder es la forma disimulada que adopta la sed de riqueza; bajo esa forma busca cmo saciarse, eso s, por otro camino 1M. El comunismo grosero no es, pues, sino una manera distinta de hacerse presente la ignominia de la propiedad privada... 12.

hombre en la comunidad m; se pasar la pgina dolorosa de la divisin de clases, y la colaboracin fragmentaria entre stos se convertir en una fuerza que llegar a constituir su propia potencia unificada m; los individuos pasan a formar parte en esa comunidad que se instaura, y Toman parte en ella como individuos; la unin de los individuos es, precisamente, la que somete al control de los individuos las condiciones del libre desarrollo... 125 . La emancipacin de todos los sentidos y de todas las cualidades humanas ser una realidad, pues la necesidad y el goce perdern su naturaleza egosta para convertirse en una verdadera utilidad humana m; despuntar la aurora de la verdadera riqueza, que reemplazar la riqueza y la miseria de la economa poltica:
El hombre rico es tambin un hombre que tiene necesidad de totalizar las manifestaciones de la vitalidad humana. Para l, su propia realizacin constituye una necesidad interior. No solamente la riqueza, sino tambin la pobreza, reciben en el socialismo una significacin humana y, por tanto, social: es el vnculo pasivo que hace que el hombre sienta, como una necesidad, que el otro hombre es la mayor de las riquezas ni.

En cuanto al comunismo poltico, desptico, es menos severo. Acepta que puede darse en l una forma de reintegracin, de retorno del hombre a s mismo; pero, por estar contaminado por la propiedad privada, no ha captado an la esencia positiva de la propiedad privada..., y poco es lo que ha comprendido de la naturaleza humana de la necesidad 121. nicamente el comunismo autntico puede realizar la verdadera abolicin de la propiedad privada y distribuir los frutos de tal redencin. No se contenta con reemplazarla por una colectiva, sino que busca desarraigar el espritu capitalista como exclusivo pecado original. Con l se llegar al reino de la libertad deseada: los hombres, en vez de ser los esclavos, se convertirn en dueos del intercambio, de la produccin, del modo de sus relaciones m; el obrero sacudir las cadenas del salario, de la explotacin, para poder trabajar por el desarrollo del
118 Manuscris de 1S44 p.85. 119 O . c , p.85-86. 120 O . c , p.87. Lo acusa tambin de tener la tendencia a igualarlo todo... (p.86). Sobre este tema vuelve adelante...: la eliminacin positiva de la propiedad privada... no deber entenderse nicamente en el sentido de goce inmediato y exclusivo, en el sentido de posesin, del tener ( o . c , p.91). Da tambin una razn de ese comunismo decadente: La propiedad privada nos torn tan insensatos y cortos de miras, que pensamos que, para que una cosa sea nuestra, debemos tenerla, debemos disponer de ella como si se tratara de un capital nuestro, o que debemos poseerla de inmediato, devorarla..., en una palabra, ser utilizada por nosotros (ibid., 3). 121 O . c , p.87. 122 Id. all., M O L . , V I p.178.

Todo esto constituye parte de las promesas del humanismo positivo como sntesis final. Ese es el gran programa del cual dimana toda la mstica marxista, sa la interpretacin del sentido de la historia que est orientada dialcticamente a la etapa final, en la cual la reintegracin del hombre coincidir con la apoteosis de un absoluto inmanente a la comunidad humana como producto de la comunicacin activa, fraternal, transformadora entre los hombres. Es se el hombre en que Marx crey y al que entreg las energas todas de su genio, por el cual quem como un incienso el entusiasmo y los sacrificios de su juventud y las amarguras y desengaos de su vejez. En su obra de juventud ha enseado una doble semblanza del hombre: una, enmarcada en la etapa penosa, pero transitoria, de la alienacin; la otra, esplendente realidad perenne, constituida por el hombre reintegrado, liberado.
123 124 125 126 127 Id. all., M O L . , V I p.226. Ibid. Id. all., M O L . , p.230. Manuscrits de 1S44 p . 8 2 . Manuscrits de 1S44 p . 9 7 .

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CAPTULO V

La fusin de stas puede ser la pauta para la descripcin del hombre segn Marx: El hombre es el ser social que, a travs de la terrestre epopeya del trabajo humano, resucitar de la opresin ignominiosa a que lo haba reducido el capitalismo para realizarse como un absoluto. Este es el hombre que crear el comunismo siendo fiel al sentido de la historia. La nica plegaria que reson siempre en el corazn de Marx fue sin duda la que se contiene en esta pgina, la ms expresiva de toda su obra filosfica:
El comunismo, abolicin positiva de la propiedad privada (que es alienacin del hombre) y, por consiguiente, recuperacin real de la esencia humana por el hombre y para el hombre; total retorno, por lo mismo, del hombre para s propio como ser social, es decir, humano; retorno consciente llevado a cabo, conservndose toda la riqueza del desarrollo anterior; este comunismo, en cuanto naturalismo consumado = humanismo, y en cuanto humanismo consumado = naturalismo, es la solucin verdadera del antagonismo entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre; es la solucin verdadera de la lucha entre esencia y existencia, entre objetivacin y afirmacin de s, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es la solucin del enigma de la historia y se sabe como solucin. As, todo el movimiento de la historia viene a ser, por una parte, el acto de procreacin real del comunismo el acto en que nace su existencia emprica, y, por otra, es, para la conciencia que piensa, el movimiento comprendido y conocido de su devenir 128.

LINEAMIENTOS POSIBLES PARA UNA CRITICA DEL HUMANISMO MARXISTA

1.

PROBLEMTICA GENERAL

Un obstculo poderoso para una crtica exhaustiva del pensamiento de Marx proviene de la insuficiencia de los materiales de que dispone. Baste recordar que la edicin completa de las obras de Marx y Engels, emprendida en 1926 por D. Rjaizanov y continuada por A. Adoratsky, slo ha publicado 11 volmenes de los 44 que originalmente se proponan editar'. Aunque esto no implica directamente una dificultad en cuanto a las obras de juventud, pues todas estn incluidas en esa coleccin y traducidas por investigadores autorizados, en cuanto a la evolucin del pensamiento de Marx comporta una cierta penumbra. M. Rubel advierte:
Debemos reconocer que, despus de medio siglo de marxismo y antimarxismo, ni la personalidad, ni las enseanzas de Marx venerado por sus admiradores e injuriado por sus opositores se han visto aclaradas de manera definitiva 2.

128 Cmo negar entonces que Marx juzga sobre todo el destino del hombre? No podemos asentir a lo que escribe Arvon: Lo que el marxismo trata de ilustrar no es el destino del hombre en cuanto tal, sino el destino del hombre actual, sometido al rgimen capitalista... ...Evitando pronunciamientos absolutos, Marx dice que el hombre no es bueno ni malo, pero tiene algo de lo uno y de lo otro... (LEFBVRB, Le Marxisme p.43). Nietzsche escribi, en idntica lnea: Oh tierra que ests adelante de nosotros, tierra de liberacin y de comunin, tierra prometida a nuestros esfuerzos de Prometeo...!, nada existe en el cielo sobre ti para sujetarnos a su yugo..., ninguna regla eterna...; un da se levantar sobre ti, da de reconciliacin, que marca el fin de la historia, en el cual el hombre y la naturaleza celebran sus esponsales.

En estas pginas, que son apenas un esbozo crtico, queremos evitar ante todo juzgar la doctrina de Marx partiendo de los hechos luctuosos que ha presenciado la humanidad bajo el imperio vastsimo del comunismo actual. Es verdad que muchos de ellos podran ser tenidos como efecto de la concepcin del hombre ofrecida por Marx, lo cual cobrara mayor fuerza si se acepta el reto del marxismo de confrontar el valor de las ideas con el xito histrico en la realidad concreta. Sin embargo, no queremos desconocer que algunos marxistas, naturalmente no de estricta observancia, han sealado con indig1 Cf. Introd. 2 Ibid. de M. Rubel, en Pages Choisies p.9.

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C.5. Lincamientos para una crtica del humanismo marxista 187

nacin esos hechos como resultado de desviaciones aberrantes de presuntos marxistas 3. Tampoco nos interesa directamente escrutar el valor de los anlisis y leyes econmicas propuestas por Marx o contra l defendidas, porque, aunque no negamos la utilidad de tales estudios, nos hemos inclinado a ver en Marx ms un humanista que un economista. Esta es por lo menos la semblanza que aparece en las obras de juventud 4 . De diversas maneras se podra hacer un juicio del marxismo: adelantando una crtica externa en la cual se confrontara el contenido marxista con lo que nosotros entendemos como vlido, cierto, irrefutable, y se rechazara todo aquello que violenta nuestra manera de pensar. No es este tipo de crtica, tal vez la ms difundida, la que ha levantado oleadas de protesta por parte de los autores marxistas? Se corre el peligro cuando se sigue este camino de ser tildados de idealistas. El medio irreemplazable de solucionar un problema es penetrar en l y juzgarlo a la luz de sus implicaciones objetivas. Esto no equivale a una torpe renuncia de nuestras ideas, sino a un elemental imperativo de una crtica serena e imparcial. Este medio se concreta en la crtica interna, que puede hacerse de dos maneras: la primera ponderara las contradicciones en las interpretaciones de los autores marxistas que revelan la ambivalencia de la doctrina 5 . La segunda buceara prevalen3 Es el caso, por ejemplo, de Lefbvre, quien, en Problmes actuis du marxisme, denuncia las crisis provocadas por la teora oficialista rusa que, en nombre del marxismo, ha querido legitimar actos de opresin. Clama por un retorno a las fuentes, a la autntica doctrina de Marx ( o . c , p.1-40). No faltarn elementos para hacer una crtica de este estilo. Marx escribe en la Nueva Gaceta Renana, en plena revolucin: Slo hay un medio de abreviar, simplificar y concentrar los dolores de la muerte de la antigua sociedad y los dolores sangrientos del alumbramiento de la nueva sociedad, un solo medio: el terrorismo revolucionario (1848). 4 Para una crtica estrictamente econmica, cf. CALVEZ, O . C , p.604-616; A. PTETTRE, O . C , passim. 5 Para un amplio recuento de la crlica en el seno mismo del marxismo y del socialismo, cf. Pages Choisies, inlr. Rubel, p.5-50 (por mucho tiempo se tuvo a Engels como el autntico intrprete de Marx). Muerto Engels, vino la hereja marxista: el revisionismo. En esta corriente, E. Bernstein acus un dualismo en Marx. Vio los vicios de su doctrina poltica en el mtodo que tom de Hegel. Despus de apuntar una contradiccin en Marx, le neg un contenido revolucionario. Mientras, en Francia, G. Sorel recoga las crticas de Bernstein como un retorno al espritu marxista, K. Kausky y Rosa, en Luxemburgo, iniciaron sus ataques contra Bernstein. Labriola, en Italia, combata el Marx economista para reemplazarlo por el socilogo. Actualmente M. Rubcl acusa a Engels de haber hecho una ilegtima diseccin entre un Marx terico y uno revolucionario. Estima que la obra de Marx es una tica social y que, a pesar de que ste evit el empleo de ciertos trminos, como justicia, deber, moralidad (para no caer en el abuso que de los mismos haca Proudhon), es su pensamiento un juicio de valor sobre las diversas formas que enmascaran la injusticia y la inmoralidad ( o . c ) . Para

temente en el sistema mismo, buscando comprenderlo, sometindolo a un anlisis, para indicar, si es el caso, las ambigedades e incoherencias que en l se descubran. Este es el rumbo que nos proponemos seguir. Toda crtica supone un dilogo, hasta cierto punto un paciente esfuerzo de adaptacin y, en todo caso, una sinceridad y objetividad invulnerables. Gran parte de estas exigencias han sido llenadas en la parte expositiva precedente. Aboquemos, pues, una posible crtica que no pretende ser en lo mnimo completa ni invariable.
2. ES POSIBLE UNA CRTICA DIALCTICA DEL HUMANISMO DE MARX?

A lo largo del primer captulo se estableci que, entre las caractersticas de la doctrina de Marx, la principal es la estructuracin dialctica de su materialismo y de su humanismo. Pero nos es lcito situarnos en este engranaje dialctico para hacer un balance de la doctrina de Marx? a) \2L primera dificultad al respecto est representada por los autores que sostienen la debilidad y aun la imposibilidad de la dialctica en s, sea en general o en particular. Unos piensan que ella constituy un mtodo que naci con el idealismo de Hegel y con l fue enterrado. Otros reconocen su actualidad, sus repercusiones en la filosofa contempornea, pero indican que es un atentado contra la metafsica. La nica crtica del marxismo sera destruir todo el edificio de la dialctica. Esta posicin tiene sin duda un gran inters en cuanto a la filosofa en general, pero podra aparecer como un mtodo cmodo y sospechoso de evitar a priori todo acceso a un dilogo, a una discusin, a un juicio imparcial. No equivaldra esto, para usar la expresin de Merleau-Ponty, una manera de hacer perecer, de modo piadoso, a mis adversarios? b) Una segunda dificultad dimana de los escritores del materialismo. El trasplante hecho por Marx de la dialctica, que nace y se desarrolla sobre principios idealistas, al mbito del materialismo, es herirla letalmente en sus mismas races. Cmo entender un verdadero proceso tridico en el seno del
un informe sobre las incidencias de una tica segn las interpretaciones de los comunistas rusos, cf. STEFANO VAGOVICH, Etica comunista; CALVEZ, O . C , p.559-583.

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materialismo? Es esencial a la dialctica el que la tesis se ponga frente a s misma y, a travs de la supresin de lo negativo y caduco que ve en esa anttesis resultante, se reafirme en una fase ms perfecta, la sntesis, y as sucesivamente. Para ello se requiere un conocimiento, y ste una inteligencia como sujeto. Si el sujeto es la materia, cmo puede sta conocerse a s misma como un objeto, distinguir entre lo negativo y lo positivo para proferir un juicio? Para llegar a la sntesis, la materia debera tener la potencia del conocimiento, lo cual parece contradictorio. De esta manera, si el idealismo es esencial a la dialctica, el marxismo habra talado el rbol en el cual se apoya y envenenado las aguas que quiere beber cuando ha rechazado el idealismo de Hegel. Este problema suscita todava las ms candentes controversias 6. La objecin anotada nos sera legtima, pero no queremos insistir en ella, porque tal vez podra decirse que valdra con relacin a La dialctica de la naturaleza, pero sera dbil en cuanto a una dialctica humana. Adems, aunque Marx no reconozca el rango espiritual de la inteligencia como independiente de la materia, s reconoce sus funciones. c) La tercera objecin podra formularse de esta manera: si el movimiento dinmico pertenece a la naturaleza misma de la dialctica, pues sta se desarrolla por medio de contradicciones sucesivas e indefinidas (toda sntesis viene a ser tesis y, como tal, base de nuevos procesos tridicos), con qu ttulo admisible estatuye Marx una etapa final: el humanismo absoluto? Decir que el hombre comunista es la supresin de todas las alienaciones, no es detener la dialctica en una sntesis, convertirla en esttica?; como en un hombre en el cual el corazn ha dejado de palpitar, se habla de un cadver, si el proceso tridico, que es el corazn de la dialctica, para, estara6 Wetter aboga por la imposibilidad de una dialctica materialista. La misma idea es expuesta justamente por P. Sigmond: No est 3a dialctica vinculada esencialmente con el pensamiento? Al pretender Marx rechazar la inmanencia y conservar la dialctica, slo consigue partir en dos la obra de Hegel, partes que no pueden existir separadas... Wetter, refirindose a la ley de la unidad de los opuestos, advierte: Toda esta argumentacin, que quiere ver el principio de movimiento en la contradiccin interna, solamente tiene sentido en el sistema hegeliano, el cual considera la contradiccin como una de las categoras de la idea absoluta...; negando el Absoluto, la aplicacin directa a la naturaleza como realidad primaria de las categoras que Hegel expona del Absoluto, se tergiversa su pensamiento...; el materialismo dialctico, precisamente por ser dialctico, deja de ser materialismo ( o . c , p.228-230).

mos frente a una dialctica inmvil, cadavrica7. Esta crtica sera tanto ms justa cuanto que fue el arma que la izquierda hegeliana blandi contra Hegel: vea una defeccin en que postulaba la civilizacin germnica y el estado prusiano como la perfecta sntesis histrica, pues el proceso dialctico no poda soportar un trmino final 8 . Qu hubiera respondido Hegel a esta acusacin? Simplemente habra negado que la exclusin de un trmino final en la dialctica fuera indispensable. Esto no acarreaba el rechazo de un posible mejoramiento en el seno mismo de la sntesis final, sino el no recurrir a nuevas y verdaderas anttesis, como sera la del pasaje de la civilizacin germnica a otra diferente'. La aceptacin de una ltima etapa en la dialctica, lejos de ser una contradiccin, es un interno postulado de la misma. As concibieron la dialctica Platn, Fichte y Hegel: la dialctica es un movimiento ascensional hacia una perfeccin que, para Platn, es la contemplacin de la suprema idea: el Bien; es para Fichte una conquista tica, y para Hegel, la plena posesin inmanente del espritu, que se concreta con la llegada a la libertad autntica, de la cual es centinela la civilizacin germnica. Por otra parte, cmo imaginar un movimiento sin un trmino al cual se dirija? La dialctica es en su mente un camino hacia una perfeccin, una sed saciable, no un peregrinaje sin trmino, ni una navegacin sin esperanza de un puerto. Qu pensar entonces de la censura hecha por la izquierda hegeliana? Nos parece que tiene una parte de verdad y otra de error: tienen razn en cuanto se resisten a ver en la sntesis que se les sealaba como definitiva un verdadero trmino. Cmo admitir que la meta de la historia pudiera estar en un estado vulnerable, retrgrado, que conculcaba los derechos humanos, y en una civilizacin sometida a una monarqua absolutista? Bastara recordar solamente la exageracin de la censura prusiana: se cuenta que un censor oficial prohibi la traduccin alemana de La divina comedia, de Dante, porque
7 Tal es la posicin de Feugeyrollas ( o . c , p.26s), de R. Lombardi (La doctrina marxista, en la parte crtica, passim), de Calvez ( o . c , p.616-619 v 625-628). 8 F. ENGELS, L. Feuerbach et la fin de la ph. classique all., en tud. Phil. p.20-21. 9 Cf. F. GRGOIRE, AUX sources de la pense de Marx p.126-129.

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C.5. Lincamientos para una crtica del humanismo marxista 191 to de Marx, que se plasma en el humanismo absoluto. En otras palabras, juzgamos oportuno hacer la radiografa del marxismo en el escenario mismo de la dialctica. Antes de examinar en concreto el proceso tridico en el humanismo dialctico sanos permitido abordar un punto que se le relaciona estrechamente.
3. PRIMACA DE LA CONCIENCIA O DE LA ECONOMA?

no era lcito hacer una comedia de las cosas divinas. A la opresin, desgraciadamente sostenida por una porcin del cristianismo, debe agregarse el retraso econmico de Alemania, tantas veces lamentado por Marx. Un rgimen preado de invidualismo no poda ser aceptado como la sntesis maravillosa que Hegel, mercenario de la monarqua, haba preconizado en la ctedra de Berln. En qu consisti el error de la izquierda hegeliana? En servirse de una mala interpretacin de la dialctica como si fuera incompatible con un trmino para sostener el combate contra el despotismo. La interpretacin que Marx hizo de la dialctica fue en esto mucho ms fiel al pensamiento de Hegel; es tambin ascendente, orientada a una perfeccin. A travs de la abolicin de la propiedad privada presenta como trmino la liberacin del hombre en el humanismo absoluto. No faltan marxistas que, quizs inquietos por la objecin de una dialctica esttica, se refugian en esta sentencia de Lefbvre: Marx no dijo jams que el comunismo pudiese ser la etapa terminal de la historia humana. Por el contrario..., sino que no podemos pronosticar con certeza lo que vendr despus 10. Pero qu sentido le puede atribuir al texto en que Marx declara que el comunismo resuelve el misterio de la historia con el pleno retorno a s mismo, y que la lucha entre el hombre y la naturaleza, y la hostilidad entre los hombres, llegar a su fin? Fue esto meramente un arrebato potico sin resonancia en toda su obra? Indudablemente, cuando escribi ese prrafo, pensaba en la etapa final descrita por Hegel en La fenomenologa del espritu e intent oponer una sntesis real, humana, a la abstracta y especulativa de Hegel. Asegurar que de la poca venidera Marx nada dijo exactamente, excluye el que haya profetizado lo que ser en forma genrica, pero significativa y suficiente? " Con miras a poder entablar una discusin ms a fondo con el marxismo, nos parece conveniente aceptar la posibilidad de la dialctica y de su aplicabilidad al materialismo. Estimamos que sea clara una dialctica ascensional en el pensamien10 LEF-IBVRE, Le marxisme p.103. 11 Tambin en el Manifiesto anuncia una transformacin radical de las relaciones humanas, de una comunidad que dominar plenamente las fuerzas de la naturaleza, de la instauracin de la vida humana en toda su plenitud. Cf. CALVEZ, Manif. u pan. comm. p.42-47.

Estamos frente a una paradoja sobresaliente en la obra de Marx, que tiene tambin sus incidencias en la dificultad de una conciliacin entre determinismo y libertad. Marx muchas veces insisti en el poderoso influjo de las relaciones econmicas sobre la conciencia. Las pginas de La ideologa alemana estn impregnadas de esta preocupacin, y aos ms tarde, sin introducir ningn elemento novedoso, lo expres todava en forma ms definida en La crtica de la economa poltica con los trminos infraestructura y superestructura. La primera expresa el conjunto de relaciones econmicas constituidas por el avance tcnico, la divisin del trabajo, etc., que forman un modo de produccin. Sobre esa base real se levanta la superestructura jurdica y poltica, a la cual corresponden formas de conciencia social determinadas que abarcan las expresiones ideolgicas, las relaciones culturales, institucionales, etc. n. No ignoramos que Marx da a esto una tonalidad dialctica, un influjo recproco, en el cual insistir tambin Engels. Tal exposicin debe entenderse a la luz de afirmaciones anteriores, en las cuales establece la necesidad de que los hombres transformen las circunstancias humanamente (S. FAM., tud. Vhil., p.143. Thses sur F., en More. Ch., p.50; ID., All., p.37). Qu quiere Marx indicar cuando trata de la correspondencia entre las formas de la conciencia social y la base econmica? Se trata nicamente de subrayar, contra los excesos de los idealistas, que la conciencia no es una entidad exiliada en la convergencia de relaciones numerosas y multiformes entre las cuales emerge la modalidad del progreso econmico? Nada habra que objetar si no fuera ms all de tal deseo.
12 Cf. CALVEZ, O . C , p.425-426 (sobre este problema nos parece indulgente), Cf. P. SIGMOND, O . C , p.26-27. demasiado

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Sera, en efecto, un error imperdonable negar el influjo del ambiente, de los avances tcnicos y cientficos en la modulacin de una conciencia ms o menos desarrollada. As como la incipiente conciencia de un nio va recobrando una mayor amplitud en la medida en que recibe los frutos de la experiencia, tambin la conciencia del hombre se dilata a mayores perspectivas con el tesoro que dejan las generaciones que pasan; esto tiene valor en todos los sectores y cobra gran importancia en el campo econmico. Pero Marx no se contenta con esto. Hace hincapi en que el modo de produccin condiciona el proceso de la ideologa (para usar un trmino genrico), y en que los hombres se insertan en relaciones determinadas de produccin, necesarias, determinadas e independientes de su voluntad. Tales enseanzas se resumen en el famoso aforismo: No es la conciencia de los hombres la que determina su ser social, sino, inversamente, es su ser social el que determina la conciencia 13. La primaca es atribuida al modo de produccin material, del cual dependen las relaciones sociales y la misma conciencia. Todo esto, repetimos, ensamblado en una dinmica dialctica. Por una parte, dice que las circunstancias forjan la conciencia, y por otra, que los hombres deben cambiar las circunstancias. Pero es precisamente en la armonizacin de esas dos sentencias en donde est el ncleo de la dificultad. Si acepta el influjo transformador del hombre en el mundo, y ste se hace por medio de la conciencia, en dnde debe ubicarse el factor fundamental: en la economa que moldea la conciencia, o en la conciencia que dirige la economa? Marx acepta la actuacin consciente de los hombres, pero cree en que la manera de la accin proviene de una base anterior econmica. Podr decirse que esa base econmica es el efecto de un tipo especial de conciencia o no? Como no es lgico proceder in infinitum, preguntemos si el
13 Cl:. R. MONDOLFO, L'uomo in Marx: Riv. II Dialogo lOs. Esto ha originado graves problemas. Eduard Bernstein se niega a considerar la inmanente necesidad econmica, lo cual hara superflua la fuerza de los partidos. Por ello no cree ni posible, ni necesario, dar al socialismo una justificacin puramente materialista y determinista. La voluntad humana no es nunca una cosa absolutamente individual o subjetiva. Depende de muchas condiciones...; el ambiente, las condiciones sociales y naturales forman la base objetiva de la voluntad subjetiva. Pero esta base objetiva no es puramente material.... Cf. F. OLGIATI, O . C , p.330. Georges Sorel niega que la concepcin de Marx sea fatalista. No exige reconocer en el mundo social un sistema anlogo al astronmico; se pide slo reconocer que el cruce de las causas produce perodos bastante regulares... para poder llegar a ser el objelo de un conocimiento razonable de hecho.

paso inicial lo da la conciencia o no. Negar que el paso inicial est de la parte de la conciencia, no sera hacer de la economa una entidad autnoma, que se desarrollara automticamente sin la actividad del hombre? Marx no pudo soarlo! Deca en La ideologa alemana que el primer hecho histrico consisti en la produccin de los medios para la satisfaccin de las necesidades; ahora bien, esa produccin es un trabajo, y ste haba sido definido en los Manuscritos como una actividad consciente (Manuscritos de 1844, p.63), de tal manera que el fin del trabajo existe anteriormente en la representacin ideal del trabajador. Entonces el paso inicial y primordial lo da la conciencia del hombre, que especifica el trabajo como humano y que se plasma luego en la produccin de los medios de satisfaccin, con lo cual comienza la economa. Qu encontramos aqu sino el primado de la conciencia? Quiz podra objetarse que, cuando Marx dice que la economa rige la superestructura, se refiere no al momento social, sino a la economa en desarrollo. Toda la dialctica de la lucha de clases, que llevar ineluctablemente a la sepultura al capitalismo, se apoya en esto. La conciencia proletaria se une y se fortifica paralelamente al alto grado de avance econmico (cuando la produccin se torna en esencialmente social). Pero si es la economa la que da la pauta a la conciencia, cmo se entiende que haya habido conciencias individualistas cuando la produccin haba llegado a una estructura medularmente comunitaria? No es otra prueba de que la conciencia de aquellos que introdujeron la alienacin estuvo desprendida, independiente del dictado de la economa, y que si se hizo de ella una alienacin fue porque su conciencia social march en contra del modo de produccin? No queremos multiplicar las dificultades; sanos lcito apuntar otra simplemente: si la superestructura corresponde a la base econmica, cmo explicar que el comunismo, que, segn l, coincide con un prodigioso avance en los medios de produccin, haya nacido precisamente en Alemania, cuyo retraso econmico denunciaba, y se haya desarrollado en Rusia, cuyo sistema feudal era patente? 14
14 Engels responda que ello obedeca a que, a pesar del retraso, supie n servirse de las filosofas que florecan en Francia y en Inglaterra. Ct. H. ARVON, o . c , p.88-89. Pero ese poder servirse, no indica una independencia de la conciencia? liberacin marxista 13

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Es, pues, inadmisible el primado de la economa defendido por Marx y reafirmado por Engeis cuando aseguraba que la base econmica siempre termina por imponer su diseo. Admitir la prevalencia absoluta del factor econmico, no llevara a aceptar que la libertad humana estara sujeta a un cierto determinismo que, no por ser dialctico, sera menos peligroso para la amplitud y fuerza mnima que exige la libertad? 15
4. LAS LAGUNAS DIALCTICAS D E L HUMANISMO DE M A R X

a) En torno de la tesis y de la anttesis Si resumimos a grandes rasgos la dialctica de Marx sobre el hombre 16 , podra afirmarse que la tesis est constituida por el individualismo liberal, que, dando sus frutos en la explotacin del obrero, lo aliena en todas las dimensiones de su ser. La anttesis radica en la conciencia de la opresin, que hace levantar al proletariado para la reivindicacin de sus derechos, para la reapropiacin de su dignidad humana; esto se condensa en la extirpacin de la raz del mal: la abolicin de la propiedad privada. La sntesis, como vimos, coincide con la apoteosis del hombre, que retorna de la cautividad a la absoluta posesin de s mismo. La tesis tiene una gran parte de verdad: cmo ocultar
15 Cf. A. DONDEYNE, Foi chrtienne et pense contemporaine p.14. No negamos u n influjo del orden econmico. Ya Santo Toms, en De regimine principian, mostraba que el uso de los bienes materiales es necesario para el ejercicio de la virtud, y la doctrina social de la Iglesia no ha dejado de repetirlo. En las cartas aparecidas en el Sozialistische Akademiker (1895), Engeis escribe: No es ya que la situacin econmica sea causa puramente activa, es u n efecto recproco. No obstante, vuelve a su antigua tonalidad. La base de la necesidad econmica, en ltima instancia, prevalece...; el momento que, en ltima instancia, es decisivo en la historia es la produccin y reproduccin de la vida material. Pero advierte que ni l ni Marx han dicho que ese factor sea el nico decisivo. Como se puede ver, esta aclaracin no cambia el estado del problema. Es la misma ambigedad de Louis Althusser, en Pour Marx (1965, Librairie F. Maspero). Los temas por l desarrollados, Estructura dominante, contradiccin y sobredeterminacin, nos llevan a La ltima instancia econmica. Una buena interpretacin nos ofrece Marta Harnecker, traductora de su obra: Define la totalidad marxista como un complejo que posee la unidad de una estructura articulada, en la que existe un elemento que cumple el papel dominante, y otros que le estn subordinados; unidad dinmica en la que hay un intercambio de papeles, siendo el nivel econmico el que determina, en ltima instancia, el elemento de la estructura social que desempea el papel dominante (trad. castellana, La revolucin terica de Marx, Siglo XXI Edit., p.166. Corresponde al anlisis de Althusser (p.177), en el que alaba a Lenin por la profundidad de este principio: La determinacin, en ltima instancia, por la economa, segn los estadios de proceso... 16 Gurvitch descubre siete rdenes dialcticos en Marx ( o . c , p.124-148). Creemos, sin embargo, que todos pueden reducirse a uno: la dialctica del hombre.

o justificar los vicios del capitalismo del tiempo de Marx? El hombre fue convertido en un instrumento de la produccin, de la riqueza, en un mercenario cuyo valor se tasaba segn la fuerza de sus brazos. Sera, empero, justo advertir que el capitalismo como rgimen de esclavitud econmica supone una esclavitud primera, la cual, a su vez, no puede provenir de un capitalismo que no exista. Debera recurrirse a un elemento extranjero, independiente del dominio econmico17. No nos incumbe directamente averiguar si el capitalismo actual, no obstante las profundas modificaciones que ha sufrido, conserva o no una fuerte dosis del espritu reprochable del capitalismo que conoci Marx. El juicio lo dar la historia iluminada con la verdad del Evangelio. En cuanto a la anttesis, tampoco se debe omitir el reconocer un gran campo de verdad. La conciencia de la miseria es fuerza poderosa para la prosecucin de una redencin en el plano humano. Habra que advertir varios puntos: a) Que la emancipacin sea tarea exclusiva del proletariado, en el cual, segn Marx, se da una misin universal, es dialcticamente dudable: con qu derecho una clase situada en un determinado momento histrico se arroga la funcin de obrar en nombre de toda la historia universal? Las dems clases, aun distintas del capitalismo, no tienen otro destino que el de desaparecer sin ser protagonistas en la liberacin humana? Marx enumeraba varias clases. En La revolucin y contrarrevolucin en Alemania (1849) cita ocho diferentes, y en La lucha de clases en Francia (1850) anota siete 18 . Ser lcito pensar en un proletariado sin mezcla, socialmente puro? El proletariado es una parte de los diferentes estratos sociales, y como tal, particular, no universal. Entonces, por qu atribuirle una funcin universal? 19 b) El despertar de la conciencia a un deseo de liberacin, fue un monopolio del marxismo? No hubo otros que, sin caer en las redes de la doctrina de Marx, denunciaban una situacin ignominiosa? Si hubo quizs en el cristianismo un retardo para adelantar una oposicin orgnica a la esclavitud
17 Cf. CALVEZ, O . C , p.443-444.
18 Cf. H. ARVON, O . C , p.95.

19 Marx respondera que la tnica la da su sufrimiento universal. Bien hace Calvez en preguntar: un tal sufrimiento no sera el que acarrea nicamente la muerte?

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econmica, no por ello se deben desconocer los esfuerzos de un puado de catlicos en pro de la restitucin de la humana dignidad del trabajo 20 . Si nos hemos abstenido de juzgar al marxismo a travs de los hechos deplorables del comunismo actual, cul es la razn para que se nos impida amonestar que, si, desgraciadamente, en nombre del cristianismo se lleg a sustentar una tirana econmica, como tantas veces lo acus Marx, eso no se hizo segn el Evangelio, sino en abierta oposicin al mismo? Muchas veces nos hemos preguntado cul hubiera sido la actitud de Marx si hubiera conocido al cristianismo en su plenitud, a travs del testimonio vivo de cristianos convencidos! c) Otra observacin que no podemos desarrollar, pero para la cual hay fuentes abundantes, sera la que sugiere un examen acerca de la propiedad privada: es la institucin en s el verdadero pecado original de tantos excesos, o ms bien lo fue el espritu viciado con que se la impregn, el egosmo en que se la fund? Hemos pensado frecuentemente en esta idea: si Marx hubiera conocido la doctrina de Santo Toms con relacin a la propiedad privada con la funcin eminentemente social que le atribuye, enmarcada en la ley de la justicia y animada por el mandato divino de la caridad, porque, como deca Joubert, el hombre no es justo sino con quienes ama, cul habra sido la conducta del joven humanista de Trveris? En la sntesis es donde encontramos el error fundamental. Ella exigira una perfeccin especial que el hombre comunista est lejos de ofrecer. Marx critic a Hegel en los Manuscritos el haber suprimido la objetividad y alienado al hombre en una mistificacin especulativa. Nosotros veremos en el hombre que Marx presenta como real un hombre radical y ontolgicamente alienado. Su humanismo absoluto es una mutilacin. Puede satisfacer una descripcin del hombre como trabajador social que se autocrea como un absoluto? Veamos rpidamente estos aspectos:
20 Citemos un simple elenco de las realizaciones catlicas en su poca: en 1814, los catlicos franceses obtienen una primera ley sobre el reposo festivo. En 1822 nacen en Francia, bajo el influjo catlico, las primeras asociaciones obreras. En 1830, Federico zanam, fundador de Las Conferencias de San Vicente, estableci el Secretariado del Pueblo. En 1841, el catlico Montalembert propone la primera ley p a r a la proteccin del trabajo de mujeres y nios. No citamos a Mons. Von Ketteler ni a Alberto de Mun, etc., por ser sus realizaciones posteriores a la juventud de Marx.

b) El hombre como trabajador En vano buscaramos en Marx una definicin ontolgica del hombre. Su descripcin es cercana a la fenomenologa existencialista: no dice lo que el hombre es, sino que ilustra la manera como en la realidad emprica se presenta. Esto es evidente en cuanto a su doctrina del trabajo. El hombre desde el comienzo no es definido por la conciencia, sino por sus posibilidades de produccin, por su ordenacin al trabajo. Es, pues, una mirada perifrica del hombre. Mrito indiscutible suyo es el haber recordado insistentemente la capacidad transformadora del hombre, la dignidad y la necesidad del trabajo como fuente de propio perfeccionamiento. El hombre humaniza la naturaleza con su propia actividad, elevando las cosas a su servicio: orientndolas a la realizacin del hombre, les da un sentido humano; encuadrando las cosas en su propio horizonte, hacindolas converger a su perfeccin por el trabajo, ellas lo humanizan. El hombre despliega la riqueza interior de su ser, ejercita su potencialidad, se dignifica. As como el cuerpo se fortalece con el ejercicio y los msculos se aceran en la actividad, as tambin las facultades del alma que especifican el trabajo como humano se enriquecen. El producto que nace de las manos del obrero otorga al hombre el regalo de una perfeccin ontolgica, aunque accidental. Si solamente esto hubiera querido ensear Marx, no podramos ver ninguna dificultad. La verdad del altsimo valor del trabajo se obscureci durante no poco tiempo, sobre todo en el siglo de Marx. Cuando se olvidan las enseanzas cristianas, se cae en el abismo de la esclavitud. El desprecio con que se mir el trabajo constituye un ejemplo triste. Dios puso al trabajo como una ocupacin ordinaria del hombre. Adn en el paraso deba trabajar (Gen 2,15), y en el libro de Job se lee que el hombre nace para el trabajo como el pjaro para el vuelo (Job 5,7). El trabajo en el diseo divino no era una condena, sino una consigna, un encargo dado por Dios al hombre para que, cuidando y transformando las cosas creadas, participando en cierta manera en el gobierno del universo, ste se afirmara no slo individual, sino comuntariamente. San Pablo vea un timbre

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de gloria en testimoniar que sus manos haban provedo a sus necesidades y a las de aquellos que lo acompaaban. Si es verdad que despus del pecado el trabajo de actividad serena se convirti en penoso, esto nunca puede entenderse como si Dios quisiera la esclavitud en el trabajo. El trabajo manual, tan desdeado en ciertos tiempos, no fue acaso santificado y redimido por el mismo Cristo, quien despleg esta concreta actividad hasta los treinta aos? 21 Es cierto que el capitalismo ensombreci el sentido y la esencia del trabajo. Marx tuvo el gran mrito de rehabilitarlo, as sea parcialmente, pero se dej llevar por el arrebato polmico y cay en excesos: por querer reivindicar el valor del trabajo, manual especialmente, le dio menor importancia al trabajo intelectual. Por otra parte, aunque es laudable su intencin de romper los grillos que atan al hombre a la categora del haber, idea que han expresado tambin lcidamente autores cristianos como Gabriel Marcel: tener es una forma de alienacin: por el tener, las cosas que tengo me poseen 22, no descendi a otra alienacin, la categora del hacer, cuando mira exclusivamente al hombre a travs del trabajo? Si slo existe el hombre productor, hay por lo menos el peligro de deslizarse a un absolutismo en la produccin que desemboca en pensar que los hombres se unen mutuamente no por medio de lo que son, sino de lo que hacen. Es nicamente lo que el hombre hace lo que le da su dignidad, o es la estructura ontolgica del hombre la que eleva a un nivel nobilsimo el trabajo? Marx mostr magistralmente que, para el ca21 Pginas bellsimas para una teologa del trabajo pueden sacarse del captulo La divinisation des activits en P. TEILHARD DE CHARDIN, Le milieu ciivin (Ed. Du Seuil, Tours 1962) p.32-63. C. tambin GIUSEPPE TODOLI, Filosofa del Lavoro (Ed. Paoline, 1956) p.85-108. 22 G. MARCEL, tre et Avoir, cit. por DONDEYNE, Fot chrlienne et pense contemp. p.86. Es cierto que la explicacin por la economa sirve de va de acceso a los fenmenos humanos. Pero ninguno, aun los ms elementales, se comprende sin los valores y las estructuras del universo personal. La solucin biolgica o econmica de un problema humano es incompleta y frgil si no se tiene en cuenta la profunda dimensin del hombre. Lo espiritual es tambin una infraestructura. Producir es una actividad esencial de la persona a condicin de dar a la produccin esta perspectiva total que lleva a los ms humildes oficios el soplo divino que eleva a la humanidad (E. MOUMIER, Le Personnalisme p.26.27.31). Debiera ponerse en duda y someterse a fuerte revisin el engranaje de la historia como lo presenta el marxismo. Ignacio Leep apunta: Antes de la era capitalista no slo haba feudalismo, sino otras formas sociales...; dentro del capitalismo pueden percibirse evoluciones muy diversas..., algunas incluso que hacen aparecer con menos fatalidad el trnsito al comunismo... (La tierra nueva, Ed. C. Lohl, p.149).

pitalista, el hombre no existe como hombre, sino como obrero (Manuscritos p.72); por qu, a pesar de que quite la afrenta de la esclavitud, nos presenta una sola dimensin del hombre: el obrero social?; entraa una gran pobreza tanto en la esfera metafsica como en la humanista divorciar en el hombre el agere del esse23. c) El hombre como ser social Para Marx, el ser social del hombre dimana de la realidad del trabajo. Todos sus embates contra el humanismo individualista que arranca al hombre de su misin social y pretende ver en la comunidad un obstculo y no un medio excelentsimo de expansin del hombre son alabables. El hombre burgus individualista disgusta tanto a la conciencia cristiana como a la comunista, como dice Maritain. La oposicin al hombre monadal, sin ventanas ni aperturas a los dems, a los siniestros efectos de la doctrina de Rousseau, Hobbes, etc., con sus repercusiones en el liberalismo econmico, ciego a las necesidades y derechos humanos, es una rebelin legtima. El hombre, por su misma naturaleza, entraa un dilogo con los dems, una participacin responsable en la comunidad
23 Bien observa Bigo que el humanismo marxista tiende a autodestruirse, pues, en vez de insistir en que la produccin es para el hombre, hace hincapi ms bien en que es el hombre para la produccin (BIGO, O . C , p.153). El trabajo es concebido como un elemento dinamizador. En la Didaj leemos: Si el advenedizo quiere radicarse entre vosotros como artesano, que trabaje y coma. Si no sabe oficio alguno, proveeris con vuestra inteligencia para que no viva entre vosotros ningn cristiano holgazn (c. X I I I ) . Todo inserto en una perspectiva de caridad: No rechaces al menesteroso. Compartirs todos tus bienes con tu hermano; no dirs de ninguna cosa: esto es mo! Porque si comparts la suerte inmortal, cunto ms la suerte mortal? (c. IV 7). Es lo que se prescribe en la I Apologa, de San Justino: As, los que antes recorramos todos los caminos que conducen a las riquezas y a las posesiones, ahora ponemos en comn los mismos bienes que poseemos y los compartimos con los pobres de todas la clases (I Apol. 14,2). Marx interpret de manera laicizante el ntimo deseo de divinizacin del hombre. Ei cristianismo colma ese deseo desde de Dios y en El. El hombre puede alcanzar una verdadera divinizacin que puede ir tan lejos como lo permite la trascendencia de Dios y el respeto a la persona creada (Cf. Dieu cach p.321). El filii Dei fieri (ser hijos de Dios) de San Juan es el ms potente motor del coloquio amoroso de los grandes msticos y el fin de toda conciencia realmente cristiana. San Ireneo de Lyn ensea: Cristo se hizo hombre mortal para hacernos a los hombres mortales partcipes de su inmortalidad, se ha hecho terreno para hacernos celestes (Lett. 187,6,20). Se ha hecho Hijo del hombre para hacernos partcipes de su divinidad (In Ps. 49,2). San Juan de la Cruz ahonda: Dios busca hacernos dioses por participacin. El lo es por naturaleza: como el fuego todo lo transforma en fuego..., el alma parece ms Dios que alma... (S. 2,5). La religin, lejos de ser opio, sostiene y aguijonea el progreso de la vida, como nica legitimacin de un esfuerzo de ascensin. Cf. T. DE CHARDIN, La energa humana p.47. Sobre este punto, cf. GS 36-40.

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La concepcin

del hombre

en

Marx

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humana, un mit-sein dira Heidegger. Esto no ha sido olvidado por una filosofa sana, y menos an por el cristianismo. Basta con leer algunas pginas de Santo Toms para convencerse del valor eminente que da a esta realidad24. El fundamento de la naturaleza social del hombre radica en su indigencia fsica y moral, que tiene su raigambre metafsica en el hecho de que el hombre no representa toda la perfeccin de la especie. El hombre individual, por sus propias facultades, slo puede llegar a una perfeccin limitada; sus facultades, sin embargo, se ordenan a la verdad y al bien infinitos, a su total perfeccin humana. Esa antinomia busca resolverse con la ordenacin del individuo a la vida social. La limitacin y la exigencia de expansin son el pilar de la sociabilidad. Tal expansin es slo posible por la epifana del espritu, segn la hermosa expresin de J. Mouroux (comentando C. G. II 81). La subsistencia del hombre, que le impide comunicar su ser ontolgico, permite a la vez la apertura del espritu, que puede derribar las barreras de un yo encerrado para vincularnos con los dems, no slo por lo que hacen, sino por lo que son. La verdadera comunin entre los hombres tiene su fuente en el espritu, que descubre en los dems una riqueza ingente en el ser: espritus encarnados; ve, por lo tanto, un reflejo de su propio ser, una idntica vocacin humana: realizarse realizando, poseerse sin cerrarse, darse sin perderse. El hombre se abre al horizonte social por el fanal del espritu, que ilumina no slo lo que los otros hacen, sino lo que los otros son. As, el hombre puede ser definido dinmicamente por su unin con la humanidad, en la cual se realiza. El hombre subsiste como persona, pero puede prolongarse en la sociedad que integra sin diluirse en ella. Esta armona sufre notables olvidos en la doctrina de Marx. En la refriega contra el individualismo perdi los estribos y acentu el valor social con mengua del valor personal: el hombre se diluye as en la sociedad. No es ,1a sociedad trabajadora la que da la esencia de la persona, sino que es la persona la que, insertndose en la sociedad, le da vida y grandeza y contribuye
24 De regimine principian I e l ; S. Th. I-II q.94 a.2. Para una amplia exposicin, cf. ARTHUR FRIDOLIN, Etica social (Ed. Herder, Barcelona 1961), c. V: La naturaleza social del hombre p.125-149; y apndice de textos de Santo Toms, relativos a la naturaleza social del hombre y el bien comn, p.374-431.

as a la plena realizacin del hombre. El hombre es un valor singular e insustituible, es un fin (naturalmente, no en el total sentido, que compete a Dios) y no un medio, tiene una vocacin propia que no se opone a la vocacin social. Dejar el valor personal, individual, en la penumbra, entender al hombre slo en el engranaje del trabajo social, no es hacer de l un hombre-masa alienado en la maquinaria social? Pero, aunque se admitiera que el individuo no se aniquila en los grandes brazos de la sociedad marxista, podemos preguntar: Cul es el criterio para saber si esa sociedad que promete es la verdadera? Pudo Marx profetizar esa sociedad comunista sin hacer una comparacin con algn canon ideal que supone perenne? Hay en Marx una ideologa clandestina y, sin embargo, es l quien niega la existencia de valores estables, eternos! Si no es para l el hombre social un ideal, cmo puede proponerlo como sntesis definitiva? La ambivalencia es una sombra fiel que acompaa por doquier el humanismo de Marx: niega los valores absolutos, y hace, empero, de una verdad parcial, un valor de ese gnero. Si hay lagunas en la inteleccin del hombre trabajador social, la mayor, que constituye el error basilar del marxismo, consiste en hacer del hombre definido como trabajador social un absoluto. d) El hombre como absoluto

En el captulo cuarto se contiene la parte ms importante para una posible crtica del atesmo de Marx. Nos limitamos aqu a sugerir algunos puntos: a) Vimos, a lo largo de la consideracin de las races filosficas del atesmo de Marx, cmo ste fue el resultado de un crescendo del deseo de autonoma en el seno del principio de la inmanencia que comenz con Kant, prosigui con Hegel y dio sus frutos funestos en Feuerbach, Bauer y Marx. Se mostr tambin que todo esto estuvo mezclado en la pobre visin protestante del hombre unida a la concepcin de un Dios tirano. De esta manera, las relaciones entre el hombre y Dios se concretaron en el sentido religioso que se descubre en La dialctica del seor y el esclavo: es el duelo entre dos conciencias opuestas que no conocen el lenguaje del amor.

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Esto condujo a una falsa disyuntiva: o Dios, o el hombre, como si su conciliacin fuese un absurdo! Cuando, en vez de entender a Dios como la causa y el ms profundo sentido de la persona humana, como la fuente misma de nuestra dignidad y de nuestra libertad, en cuya dependencia, lejos de aniquilarnos, nos realizamos, se le concibe a travs de la falsificacin hegeliana, la alternativa no puede ser otra que el rechazo de Dios y la eleccin del hombre. b) El hombre concebido en oposicin a Dios es entonces entronizado en una dimensin terrestre: se habla as de la autocreacin por el trabajo, que ya no es realizacin por la colaboracin con Dios, sino absurda deificacin en oposicin a l. Presenciamos as la ms tremenda inversin: no es el hombre la imagen de Dios, sino Dios la imagen del hombre. Como esto es imposible, se llega a la mutilacin del hombre, a su propia destruccin. La dimensin vertical, la ms autntica, que es dilogo amoroso entre la criatura y Dios, se trueca en una pobre direccin horizontal, que apenas puede balbucear el lenguaje de la filantropa, pero no de la caridad, que se debe en el Dios que lo da todo. La llamada de Dios a los hombres, la vocacin divina que nos mueve a unirnos a l, trmino de nuestro peregrinaje y retorno definitivo al Padre, de cuyas manos somos hechura, se sustituye por una mstica terrestre que impide la nica posible divini- , zacin del hombre: la visin de Dios. Cuando se pierde la referencia al cielo, cometemos la estulticia de contentarnos con el polvo de la tierra. c) No le falta razn a Marx cuando dice que la religin nace de la miseria del hombre. No se trata, sin embargo, de una miseria econmica, accidental, sino de la que comporta la realidad de nuestra finitud esencial. El hombre que es consciente de su limitacin ontolgica comienza a buscar su plenitud en Dios y tiene la seguridad de que, si responde a la invitacin del Padre, la conseguir. Por ello, una alienacin de la cual nunca podr liberarse el marxismo, la muerte, es para ellos un ttrico final que no puede ser llenado con la ilusin de una eternizacin de las obras. Marx slo dej escapar de sus labios una vez esa verdad: La muerte aparece como una dura victoria del gnero sobre el individuo y pare-

ce contradecir su unidad 25 . Bien deca un comunista: para ustedes todo comienza con la muerte; para nosotros, todo termina con ella. La alienacin de la muerte el cristiano la supera con gozo en la sntesis del cielo, y, sin,que sea indolente en su responsabilidad humana, sabe darle el justo sentido: todas las obras hechas por Dios y con Dios son la verdadera aurora de una resurreccin sin lgrimas, de una reintegracin sin lagunas. Esta certidumbre no mengua la exigencia de que el hombre prepare, sin disputar la causalidad a Dios, las condiciones terrestres de una vida en que el amor soberano pueda descender y hacer con el hombre una obra divinamente humana 26 . d) La nica posible y autntica sntesis es la que ofrece el cristianismo: sabe dar todo su valor a la persona en su ms profunda concepcin metafsica: La persona, es decir, aquello que tiene la mayor dignidad en toda la naturaleza, sin duda subsiste en la naturaleza racional (5, Th. I q.29 a.3). El humanismo cristiano llega a lo sublime cuando penetra en la verdad de Cristo, que asumi nuestra naturaleza para redimirlo. En l se manifiesta toda la plenitud del amor que se entrega para rescatarnos. El hombre es la imagen de Dios, que, por la comunicacin de la vida divina, puede participar en el dilogo de amor entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo. No hay otra manera de superar la pobre concepcin del hombre en Marx que la de dar testimonio de la verdad liberadora del Evangelio. Tomar conciencia de que Dios nos am y se entreg por nosotros y de que, como expresa la plegaria de San Agustn, alejarse de l es morir, retornar a l es resucitar, y habitar en l es vivir, es la nica manera de entender lo que es el hombre y de esperar la definitiva victoria sobre todas las alienaciones.

25 Manuscrits de 1844 p.90. Cf. STEFANO VAGOVICH, Etica comunista p.65. No es suficiente u n a vaga propuesta de la vida que contina en las obras, en la posteridad, etc. El hombre busca la supervivencia del propio yo. Ct. M. SCHMAUS, Essenza del Cristianesimo ( E d . Paoline, 1958) p.147.
26 Cf. J. MARITAIN, Humanisme integral; P. TEILHARD DE CHARDIN, O . C , p.40.

SEGUNDA PARTE

ANLISIS

MARXISTA Y CRISTIANA

LIBERACIN

INTRODUCCIN*

El tema de esta segunda parte es de la mayor actualidad. Profundizar en l es urgente. Unos lo asumen con excesiva facilidad y lo difunden como el nico instrumento vlido para el estudio del cambio social. Otros no quieren or nada al respecto. Es un punto del que se habla mucho. En no pocos casos queda la duda acerca de si hay un conocimiento serio de lo que es el anlisis marxista. Nada tan temible en esta materia como la ingenuidad '. Cules son los valores cientficos del anlisis marxista y cules los puntos discutibles? Puede un cristiano apelar a la metodologa marxista sin que su fe sufra el menor riesgo? A estas preguntas slo pretenden poder escapar los que, por precipitacin, piensan que su amor a la justicia los exime de poner en actividad el sentido crtico. Analizar el anlisis: he aqu una tarea que requiere paciencia. La cuestin est en saber qu es el anlisis marxista y cul su validez cientfica. Es claro que, en la medida en que sea de verdad cientfico, no podr ser rechazado por el cristiano. No habra razn alguna para no emplearlo. No hay dos verdades para el
* El autor emplea en esta parte de la obra un riguroso mtodo de anlisis textual, en el que parte de las mismas fuentes del marxismo. Se trata frecuentemente de textos muy densos y ridos, especialmente para quienes no estn familiarizados con el pensamiento marxista. Por ello, al final se ofrecen varios grficos, p a r a que los textos de los clsicos marxistas y, desde luego, del mismo Marx puedan ser seguidos cuidadosamente y fcilmente captados. Se presentan algunas interpretaciones, las ms modernas de intrpretes marxistas. Algunas de ellas, como la de Althusser, pueden quiz suponer alguna dificultad en la lectura. E s , sin embargo, muy importante profundizar en ellas. El lector se dar cuenta de que estos temas no se caracterizan por su simplicidad y que no se puede hablar con excesiva facilidad sobre asuntos que requieren estudio y meditacin. La parte propiamente crtica es ms bien reducida. El autor parece que ha pensado en que la misma presentacin objetiva de los textos ir mostrando pistas de un balance cientfico del anlisis marxista. Sobre el marxismo en general supone las consideraciones ofrecidas en la primera parte de este volumen. El autor ha sido explcito en presentar su trabajo como una colaboracin para u n dilogo en profundidad, ms bien, en la lnea de consideraciones preliminares. 1 Damos por supuesta la distincin entre teora y metodologa. Aqulla es el aspecto sistemtico, el cuerpo de conceptos que sirven de instrumento de conocimiento de la realidad. Esta es la metodologa, es la forma de utilizacin de instrumentos conceptuales. El anlisis lo tomamos como el conjunto terico y aplicado de los instrumentos para conocer la realidad y clasificarla.

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Anlisis

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cristiano. No es esto exclusivamente lo que cuenta, pero tampoco lo podemos relegar a un segundo plano. Por esto las lneas que siguen se sitan primordialmente en la ponderacin de la objetividad de la metodologa marxista, en la validez de sus instrumentos. Hasta dnde van la apreciacin subjetiva, la capacidad intuitiva, la carga de los prejuicios, en las apreciaciones de Marx y de sus intrpretes? Es ste el recorrido que quisiramos hacer conjuntamente.
ACEPTACIN A PRIORI DEL ANLISIS MARXISTA

Hay telogos latinoamericanos que, a priori, no encuentran la menor objecin para la aceptacin incondicional del anlisis marxista. El materialismo marxista slo recibe esta denominacin como oposicin al idealismo hegeliano, afirman. Materialismo y realismo seran prcticamente la misma cosa: Los instrumentos del anlisis de la praxis que brinda el marxismo no estn flotando en el aire, separables de la totalidad del sistema que los introduce. O sea, el materialismo histrico. Al enfrentarnos as en este punto con un sistema que se da a s mismo el ttulo de materialista, creo que sucumbimos demasiado rpido a un territorio verbal. De hecho, la palabra fue esgrimida no contra lo espiritual, sino contra el idealismo concentrado en Hegel y sus seguidores. Materialismo histrico, rigurosamente hablando, significa una crtica hecha en nombre del realismo, que comienza con lo material de todas las construcciones ideales con las que, consciente o inconscientemente, se pretende explicar, y no transformar, una historia alienante 2 . Afirmaciones como stas, que llenaran de extraeza al mismo Marx, no son compartidas por los estudiosos marxistas, que piden, y tienen todo el derecho a ello, que se los tome en serio. Quin se encontrara a sus anchas cuando se le cambia de improviso el fundamento mismo de su opcin? Marx, advertimos de entrada, fundamenta el anlisis social de la base material en la infraestructura: es ste el nico mtodo materialista y, por lo tanto, cientfico3. Pata
2 SEGUNDO, JUAN LUIS, Instrumentos de la Teologa Latinoamericana, en Liberacin en Amrica Latina (Bogot, Edit. Amrica Latina, s/d) n.39. 3 MARX, CARLOS, El capital I p.414 n.89 (Ed. Riuniti). Hay u n influjo de Althusser y de su divulgadora, Marta Harnecker: La palabra materialismo

no perdernos en afirmaciones vagas, ser lo mejor someternos a la ascesis indispensable de la lectura de los mismos textos, ascesis por desventura muy descuidada por crticos que surgen en distintos rincones de nuestro continente. Curiosamente dice Cottier 4 , en el momento en que, en Europa, el movimiento marxista da signos de crisis y asfixia y en que doctrinalmente oscila entre el marasmo y fugaces esplendores, es cuando un nmero creciente de cristianos parecen atrados por l. Jacques Ellul insinuaba irnicamente que el mismo hecho de que estos movimientos empiecen a interesar al cristiano es prueba de que estn agonizando, ya que es inveterado el hbito de llegar tarde... 5 A qu se puede atribuir fenmeno tan paradjico? Hay en el marxismo varios aspectos capaces de generar una mstica. A esto nos hemos referido con bastante amplitud en nuestro libro La concepcin del hombre en Marx6. Cuando ciertos aspectos del humanismo se confrontan con la realidad de alienacin en vastos sectores de nuestro continente, se origina un proceso de idealizacin que se torna en poderoso en la misma medida en que las concretas experiencias del marxismo son muy distantes. Ms extrao resulta todava que, mientras en el mismo seno del marxismo se est dando una lucha por la conquista de un mnimo de libertad, de lo cual es testigo calificado Roger Garaudy, que ha tenido que soportar toda una avalancha de excomuniones, y en los pases situados detrs de la cortina de hierro se levantan clamores como los de Aleksander Solzhenitsyn en su Carta pascual, haya telogos que pregonan las ilimitadas bondades del marxismo.

indica simplemente la actitud estricta del sabio trente a la realidad de su objeto... El trmino materialismo, utilizado por Marx para designar la nueva ciencia de la historia, tiene por objeto establecer una lnea de demarcacin entre las concepciones idealistas anteriores y la nueva concepcin materialista, es decir, ciencia de la historia. Se pasa por alto todo el problema del inmanentismo, suscrito por intrpretes tan calificados como Antonio Gramsci (Los conceptos elementales del materialismo de Marx [Ed. Siglo XXI, Santiago 1971] p.6). 4 COTTIER, GEORGES, O.P., fCul es el valor del anlisis marxista?: Tierra Nueva n.3 (octubre 1972) 2-32 (Bogot). 5 ELLUL, JACQUES, La Teologa de la Revolucin: Tierra Nueva n.2 (julio de 1972) 63-72 (Bogot). 6 LPEZ TRUJILLO, ALFONSO, La concepcin del hombre en Marx (Populibro, Ed. Revista Colombiana, 1972) 367 pgs. Liberacin marxista 14

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DILOGO POSITIVO CON EL ANLISIS MARXISTA

Cmo adelantar un dilogo positivo sobre estas materias, sobre las que gravita una atmsfera tan emotiva? Cmo hacer un examen objetivo sin que ni siquiera quede la sospecha de que encauzamos el agua hacia los molinos del neocapitalismo (de cuyo fracaso en cuanto al servicio del hombre estamos convencidos), o hacia interpretaciones candidas y bonachonas de una realidad intolerable? Hay defectos estructurales en nuestra sociedad que no podemos pasar por alto. El dilogo podra emplazarse en varios niveles. Primer nivel de dilogo: Las "cosmovisiones" El primer nivel es el de las cosmovisiones, de las concepciones globales del hombre, del mundo, de la historia. Ser siempre insustituible a no ser que se permita una drstica pulverizacin de las identidades. A algunos se les antojar demasiado abstracto. Sepultarn desdeosamente problemas sumamente concretos y delicados, implicados en esta ineludible polmica. El cristiano no est obligado a un proceso de anonadamiento, de knosis, hasta negar el universo de su fe. Sobra decir que no estamos en lo ms mnimo de acuerdo con Hugo Assmann cuando, agitando estos asuntos, escribe: El carcter especfico del cristianismo excluye al mismo tiempo toda pre-definicin especficamente cristiana de la praxis histrica en el mundo. As como Dios se encarna en lo que no es El..., as tambin el cristianismo es llamado a una knosis consustancial a su fe: Es especfico de su fe que sta no retenga avaramente lo propio, lo especfico, y se aniquile en lo otro... 7 Perder la especificidad es echar a perder toda posibilidad de dilogo. Este voto de pobreza intelectual no obliga al cristiano, y menos al telogo. En cuanto a este primer nivel de dilogo fueron muy tiles los estudios sobre el marxismo adelantados por parte de catlicos. Trabajos de tanta envergadura como los de G. A. Wetter, I. Calvez, G. Cottier, F. Grgoire, Bochenski, para citar los ms conocidos, han prestado enorme servicio. En Amrica
7 ASSMANN, HUGO, Reflexin teolgica racin en Amrica Latina p.77. a nivel estratgico-tctico, en Libe-

Latina este tipo de trabajos no se ha llevado a cabo. Tan lamentable vaco se ha querido llenar con conferenciantes ocasionales, improvisadores de turno, que, armados de precipitadas lecturas, conceden ms de la cuenta al pensamiento marxista. Esta clase de expertos ha colmado las mentes de algunos cristianos inquietos, generosos, angustiados por la miseria no merecida, en su mayora sacerdotes. Segundo nivel de dilogo: Experiencias concretas del marxismo Este segundo nivel podra ser el de la reflexin sobre las experiencias concretas realizadas por el marxismo. No se puede desconocer la utilidad de esta va, especialmente en un sistema que da tanta importancia testimonial a la praxis. El intento ms destacado y reciente es el adelantado por Giles Martinet, quien escribe: Es absolutamente pueril buscar realizar proyectos socialistas que no tengan en cuenta experiencias emprendidas 8 . Recorre con visin ponderada las experiencias llevadas a cabo en Rusia, Yugoslavia, China, Checoslovaquia y Cuba. El anlisis de las experiencias mostrar aciertos y errores. Ser aleccionador. Hay, sin embargo, grandes desconfianzas sobre el procedimiento. La propaganda capitalista, no distorsionar los hechos? Cmo adquirir informaciones verdicas en los pases marxistas, tan avaros en datos? Ms all de los lmites reales, cabe anotar que los mismos marxistas se esfuerzan por hacer su autocrtica, aunque sean algo penosas las consecuencias. La crtica del marxista Henri Lefbvre es enconada: ve en el movimiento marxista un peligroso estancamiento. La evidencia de los hechos no puede ser tapada por el poltico marxista. El marxismo tiene el mrito de haber engendrado un ideal nuevo: el de la libertad concreta. Ha criticado las alienaciones del hombre. El gran vaco est en que esta teora de la libertad y del desarrollo humano se ha cambiado en una teora oficial... que legitima actos de opresin. Se refiere al caso de Hungra, entre otros. Y agrega: Gentes serias, honestas, llegan hoy a preguntarse si la democracia
S MARTINET, GILES, Les cinq communismes (Pars, Seuil, 1972) p.72.

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burguesa, con sus taras, no vale ms que el socialismo realizado bajo el signo de Marx y del marxismo 9. En fecha ms reciente, Roger Garaudy formula quejas semejantes. Tiene ante sus ojos los sucesos de Checoslovaquia. Comienza exclamando: No es posible callar ms. El movimiento comunista internacional est en crisis. El cisma chino, la invasin de Checoslovaquia en 1968, la conferencia de Mosc en junio de 1969... son manifestaciones evidentes. Lanza en ristre contra los dirigentes soviticos, protesta:
Decir que los sucesores de Lenin, de Stalin y de Brejnev manchan, a los ojos del mundo, la alta imagen de la revolucin de octubre; que su dogmatismo empobrece y desfigura el marxismo y obstaculiza un anlisis cientfico de las contradicciones internas del capitalismo, limitando as las posibilidades revolucionarias de los partidos comunistas; que su comportamiento, desde la excomunin y el boicot de Yugoslavia en 1958 hasta la invasin de Checoslovaquia en 1968, divide el movimiento por el rechazo de reconocer de hecho la legitimidad de la bsqueda de modelos del socialismo correspondientes a las exigencias de cada nacin y de cada poca, y frena, en la misma Unin Sovitica, la construccin del socialismo, todo esto no pone en tela de juicio la revolucin de octubre... 1 0 .

Para reconocer el peso de tales afirmaciones no se requiere mayor perspicacia. Cuando se proclama la praxis como criterio exclusivo de verdad se debera ser ms sensible a estas dolorosas indicaciones de la realidad. El planteamiento en doctrina marxista no es el mismo que ha de subrayar el cristiano cuando seala la urgencia de la coherencia entre ortodoxia y ortopraxis. Al menos algunas fallas del marxismo ayudaran a curarnos contra una alta dosis de idealizacin. Refirindose a la experiencia cubana, que, como sabemos, no naci bajo el signo del marxismo, sino que fue canalizada por la tremenda despreocupacin e indolencia de los Estados Unidos al sustraer el apoyo a un movimiento que tena hondo arraigo en la conciencia de un pueblo explotado, el socialista Rene Dumont suministra en varios puntos un diagnstico poco halageo:
Depende econmicamente de la Unin Sovitica, lo que le facilita cierta forma de socialismo, pero no la permite examinar cualquier otra estructura y aproximarse, por ejemplo, a la ideologa china... El Estado posee all el poder econmico y poltico..., pero ese Estado, est verdaderamente en las manos del pueblo, de los trabajadores, de los oprimidos? Parece excesivo afirmarlo... Un pas, segn mi opinin, no puede afirmarse socialista desde el momento en que no es casi posible una discusin popular en l... Los elementos socialistas nos parecen en retroceso muy marcado en Cuba; sobre todo despus de que los militares tomaron la direccin efectiva de toda la economa..., los trabajadores se hacen ms reticentes, intentan descansar, llegan incluso a romper los faros de los tractores; muchos comienzan a desesperarse por salir... 12.

Estos hechos, constituyen desviaciones doctrinales o van en la lgica del totalitarismo exigido por la doctrina marxista? La respuesta de algunos marxistas inquietos o insatisfechos estima que son falsificaciones del verdadero sentido del pensamiento marxista. Vale la pena recoger otras opiniones, como la de Juan Alfaro:
Lo que en realidad ha conseguido hasta ahora el marxismo (y no se ve cmo dentro de su ideologa pueda lograr otro resultado) es sin duda un notable progreso econmico (no en todas las naciones de rgimen marxista, pues algunas de ellas han retrocedido respecto a su situacin econmica precedente), que ha contribuido a un mejor nivel de la clase trabajadora; pero este progreso est siendo pagado a duro precio con la opresin de las mismas clases obreras, con la represin armada de sus legitimas aspiraciones (son hechos conocidos de todos) y con la supresin de la ms preciosa libertad del hombre, la libertad del pensamiento y de expresin n . 9 LEFEBVRE, HENRI, Problim.es Actuis du Marxisme (P.U.F., 1960) p.8-9. 10 GARAUDY, ROCER, Le Grana tournant du socialisme (Pars, Gallimard, 1969) p.13-14. 11 ALFARO, JUAN, Esperanza cristiana y liberacin del hombre (Herder, Barcelona 1972) p.207.

No hace mucho un periodista nuestro clrigo, por cierto deca que el xodo de los cubanos no era otra cosa que la codicia de medias nylon. As se simplifican las cosas cuando no se quiere ver. Hay un abismo de separacin entre el informe de Dumont y la potica crnica de Ernesto Cardenal, para quien la experiencia tenida en Cuba ha sido la ms importante despus de su conversin religiosa. Basta leer el largo captulo dedicado a un discurso de Fidel Castro (tan largo como el discurso de cuatro horas), en el cual transcribe trozos de la intervencin y manifiesta el cambiante estado de nimo de un
12 DUMONT, RENE, Cuba es socialista?: Tiempo Nuevo (Caracas 1970) 246-248.

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poeta. Ser, ante Castro, como un embajador y le expresar que en Amrica Latina la Iglesia catlica va evidentemente hacia el marxismo y que haba visto en Chile muchos sacerdotes marxistes... ". Cmo vara el diagnstico en la pluma de un poeta y en la de un economista! Un anlisis objetivo de la experiencia del marxismo queda por hacer. Tercer nivel de dilogo: Anlisis marxista Este nivel es el que abordamos en estas pginas: el del anlisis marxista, de acuerdo con la presentacin del mismo Marx. Nos parece que es ahora el ms urgente. De la metodologa marxista se vena hablando, desde hace algunos aos, en relacin a su posible acoplamiento con la fe cristiana, pero ahora ha cobrado su mayor actualidad. Se podra seguir el proceso de circulacin, en una secuencia bibliogrfica, de la forma como se ha ido gestando la idea que otorga al marxismo un alto nivel cientfico. La racionalidad cientfica tendra su mejor expresin en el sistema marxista. Estas ideas se fueron acuando hasta lanzarse pblicamente al mercado en el reciente Encuentro de Cristianos para el Socialismo, en cuyo documento final al cual nos referiremos ms en detalle se asume la metodologa marxista, no simplemente en algunos elementos, sino, en general, como el instrumento por excelencia de la revolucin en Amrica Latina. La cuestin de la relacin entre el anlisis marxista y la fe se agita en el corazn de muchos. Gentes que se hallan en la brecha del compromiso social y poltico y que han optado en favor de nuestros pueblos oprimidos, tienen derecho a formularse este interrogante como algo muy serio. Ha habido ya respuestas de diferente tono, que no parecen llevar tranquilidad a la angustia del creyente. * * *

ya formuladas al anlisis marxista. Despus entraremos de lleno a estudiar el anlisis marxista, partiendo de los textos de Marx y mencionando las interpretaciones posteriores, especialmente las de Mao y Althusser. Como punto fundamental del anlisis marxista, abordaremos la presentacin doctrinal de la lucha de clases. Esto supuesto, indicaremos algunos puntos de mayor relieve del documento de Cristianos por el Socialismo. Terminaremos con algunas observaciones crticas sobre el anlisis marxista y sobre su relacin con la fe.

Procederemos en esta incursin, en espera de otros aportes, de la siguiente manera: primero, puntualizaremos la forma de plantear el problema, y luego aludiremos a algunas crticas
13 CARDENAL, ERNESTO, En Cuba (Ed. Lohl, Bs. As. 1972) p.344-366.

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CAPTULO I

Planteamiento del problema

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Legitimidad del problema PROBLEMA Es lcito proponer el problema? Para algunos sera intil. Adems de que todo debe ser resuelto en la accin, como nica forma consecuente de compromiso, se separa lo que proviene de la realidad de fe y que, por tanto, no tiene nada que ver con un problema cientfico como es el marxismo. El marxismo se encuadra en la racionalidad cientfica1. El cristianismo slo se sita en la utopa. Son dos esferas separadas. Parangonar el marxismo y el cristianismo sera como someter a ste a una confrontacin con la astronoma o las matemticas. El cristianismo puede dar inspiraciones de carcter humanista. El anlisis marxista est en otro campo. Ya que el marxismo es slo ciencia, puede ser abiertamente utilizado, ms an, debe ser utilizado por el cristianismo. No se niegan ciertos riesgos al marxismo: son, sin embargo, los de la racionalidad cientfica, como el mdico que acepta el riesgo calculado de una operacin, o el astronauta que se aventura en su viaje a la Luna. En la presentacin de Blanquart, suficientemente conocido, el problema de la revolucin marxista es exclusivamente el de la utilizacin de ciertos medios racionales que hacen comprender que la revolucin constituye la nica solucin posible a los dramas y encrucijadas de la situacin actual social 2. La opcin revolucionaria, que es, como veremos, la conclusin del anlisis marxista, es asunto de racionalidad cientfica. El cristianismo tiene la funcin de ayudar a movilizar las energas, en cuanto utopa (en el sentido moderno y positivo de la expresin). La visin anterior tiene ingredientes valiosos, combinados con otros que generan confusin. Que el cristianismo no sea un instrumento cientfico, es claro. Pero que el cristianismo no tenga nada que decir en la esfera de la racionalidad cientfica, no es cierto. Esto es menos admisible cuando se trata de ciencias del hombre y para el hombre, porque no estamos
1 Advirtase que el anlisis cientfico no se entiende nicamente en el sentido de las ciencias experimentales, sino prevalentemente como anlisis econmico (y luego poltico), en relacin con la eficacia para la toma del poder. En tal lnea dcese que es una forma de interpretacin de la historia. 2 BLANQUART, PAUL, O.P., Fe cristiana y marxismo en la revolucin, en Teologa para el Tercer Mundo p. 104-105: Los cristianos, la violencia y la revolucin, en Cristianismo y revolucin (Bs. As. 1969) p.230.

PLANTEAMIENTO

DEL

Delimitacin de fronteras El problema que nos ocupa tiene sentido una vez que se ha aceptado ya la diferencia entre el humanismo marxista y el humanismo cristiano. Si no se delimitan las fronteras y no se distinguen los contenidos, la cuestin sobra. La respuesta estara ya dada. Hay muchas cosas por aclarar. Mayor es la dificultad de iluminar las zonas oscuras cuanto ms superficial es el conocimiento de las implicaciones y exigencias del marxismo. No se puede reducir el cristianismo la afirmacin es de Metz a una mera parfrasis de los problemas sociales. Hoy, por fortuna, contamos con mejores sntesis acerca del pensamiento marxista, aunque sea muy densa la gama de interpretacin. Numerosos cristianos estn confundiendo lo que es una justa, legtima, necesaria e indispensable crtica a las injusticias en que vivimos, con lo que sera una formulacin de carcter marxista. Esta interpretacin deriva tambin de las acusaciones ligeras de determinados sectores que ven amenazados sus privilegios. Hay, no obstante, mucha diferencia entre la aproximacin a la realidad social del cristiano apasionado por la lucha a favor de los ms necesitados y la actitud del marxista ortodoxo. El cristiano puede asumir los aspectos que tienen verdadero valor provenientes de la crtica marxista. Quin osara negar hoy que, en la denuncia del mundo de la alienacin econmica, hay innegables aciertos en Marx? No ha sido su menor servicio el de mostrar la importancia inmensa que tiene la realidad econmica en el engranaje social y en la existencia personal. Pero es esto todo lo que el anlisis marxista anhela mostrar? Es aqu donde el cristianismo debe tener cuidado para no resbalar en lo que es una actitud de lcida solidaridad hacia lo que estara implicado en la metodologa marxista.

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Planteamiento

del problema

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en el mundo de las ciencias exactas, en su ms alto nivel de positividad. Los marxistas y algunos cristianos que no se dan cuenta de lo injustificado de sus concesiones aceptan la distincin de Marx entre ideologa y ciencia. La ideologa sera la conciencia justificadora, inconsciente, inconfesa, al servicio de los intereses de la clase dominante. Es un instrumento de dominacin: instrumentum regni. La ideologa da buena conciencia a los dueos y capacidad de resignacin a los esclavos. El cristianismo sera as una ideologa. Afirmaciones de este estilo hemos encontrado en un conferenciante invitado por un grupo de sacerdotes chilenos. La ciencia es, en cambio, segn Marx, la conciencia cientfica del proletariado. El marxismo es ciencia: desenmascara las ideologas al explicarlas cientficamente. Es natural que, acogidos tales planteamientos, la metodologa marxista se presente como una liberacin para la misma fe. Por tanto, el anlisis marxista es necesario para purificar el cristianismo. No pretendemos negar que el cristianismo ha podido dar en distintas pocas la impresin de ser ideologa (en el sentido marxista), pero nos oponemos absolutamente a la irresponsable generalizacin. La conveniencia de ventilar el problema no arranca de simple curiosidad intelectual. Hay valores en juego. El problema no se sita en una dimensin de futuro. Hay ya cristianos que hacen anlisis marxista y que creen un deber ligarlo a su universo de fe. El anlisis marxista sera la nica forma de conocer e interpretar la realidad. Apoyndonos en este diagnstico se puede marchar hacia soluciones adecuadas, lgicamente radicales. El cristianismo, como tal, carece de instrumentos cientficos apropiados. Debe ir a buscarlos donde se encuentran. El marxismo los ofrece seguros y experimentados. En cambio, experimentan mortal repugnancia por los instrumentos cientficos de cuo burgus, es decir, por los mtodos cientficos de procedencia capitalista. Afirmaciones de esta clase pueden leerse en el documento de Cristianos por el Socialismo, inmovilizado en una pesada hipoteca marxista. Autores como Hugo Assmann, inspirador de la reunin de Santiago, creen que slo se puede hablar honestamente de teologa de la liberacin cuando se parte de esta forma de anlisis,

cientfica, de la realidad. Juan Garca Huidobro, habitual colaborador de la revista Educacin hoy, defiende esta misma tesis, acaso con mayor radicalizacin3. Estos planteamientos abandonan la clandestinidad, para ser presentados en toda clase de encuentros, seminarios, reuniones. Estn muy a tono con una cierta clase de teologa de la liberacin. Unidad del sistema marxista Ha habido tambin contundentes respuestas cristianas al problema de la relacin entre anlisis marxista y fe. Son criterios de discernimiento que no deben pasar inadvertidos. Es evidente que la metodologa marxista se integra totalmente en el conjunto del sistema marxista; se nutre de su ideologa, de su concepcin del hombre. No es algo que se divorcie de su entraa materialista. Constituye una concreta aplicacin de sus principios. Hay en el marxismo etapas sucesivas y complementarias, pero ligadas por la ms estrecha unidad. Un sistema que tiene entre sus ascendientes al mismo Hegel, no iba a dejar escapar la pasin del Maestro por una visin unitaria y sinttica. Existir, en este caso, una pura racionalidad cientfica? No hay una agitada circulacin de valores propios de la doctrina marxista? Las observaciones que transcribiremos, tanto de la Octogsima adveniens como de un importante documento del Episcopado chileno, tienen pleno apoyo en estas declaraciones de autores marxistas, ubicados en el primer plano del pensamierrto sovitico. No est mal citarlos para que se capte con nitidez el peso de las declaraciones:
El marxismo forma una doctrina total y armnica, en i a que se distinguen tres partes integrantes: la filosofa, la economa poltica y la teora del socialismo cientfico, has tres se hallan interna e inseparablemente unidas entre s. La unidad interna, la integridad, la frrea lgica..., cualidades todas que hasta los enemigos de la doctrina de Marx se ven obligados a reconocer, se deben a la aplicacin de un mtodo nico, de una misma concepcin del mundo y cada una de sus partes integrantes 4 . racin latinoamericana: Educacin Hoy. Perspectivas Latinoamericanas n.7 (Bogot, enero-febrero 1972) 5-39. 4 KONSTANTINOV, F. V., Fundamentos de la filosofa marxista (Ed. Grijalbo, Mxico, 2.a ed. 1965) p.9.
3 Cf. GARCA HUIDOBRO, JUAN EDUARDO, LOS educadores cristianos y la libe-

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Es ste uno de los catecismos filosficos de ms importancia en el marxismo sovitico. Coincide con lo sustentado en el Tratado de filosofa marxista: La filosofa marxista-leninista, como concepcin cientfica del mundo, incluye la idea integral, dialctica y materialista sobre la naturaleza, la sociedad y el conocimiento 5. Ya Lenin haca resaltar esta unidad del sistema: No se puede arrancar ningn postulado fundamental, ninguna parte esencial a esta filosofa del marxismo, forjada en acero, de una sola pieza, sin apartarse de la verdad objetiva, sin caer en los brazos de la mentira burguesa reaccionaria6. No en vano Rozhin sostiene: La teora del marxismo (es) una gua para la accin revolucionaria prctica... El dialctico materialista es mtodo universal y cientfico de accin revolucionaria 7. Recientes documentos no hacen sino poner de presente esta realidad reconocida por los mismos marxistas. Se podr entender cmo el anlisis marxista no est separado de todo un pesado contenido doctrinal. Lo puramente cientfico no puede ser olmpicamente sustrado del resto. Los textos que transcribiremos sealan algo medular: Para el marxismo, la praxis, la accin revolucionaria, la lucha por la liberacin econmica, es no slo aplicacin, sino, al mismo tiempo, tambin fuente de su doctrina... 8 . Aaden: la experiencia nos muestra, como regla general, que nunca un mtodo es algo puramente objetivo o inofensivo, sino que, necesariamente, acaba imponiendo un carcter, una mentalidad determinada al que 1.9 usa 9. El marxismo no se limita a un anlisis de la realidad; quiere ser una praxis, una teora convertida en accin, destinada no slo a interpretar el mundo, sino tambin a transformarlo... 10 . Ya veremos cmo, en concreto, el mismo anlisis determina para una accin revolucionaria, en virtud de la forma de anlisis que se prescribe. No hay, pues, separacin entre concepcin del hombre y
5 ROZHIN, V. P., Tratado de -filosofa marxista I (Sudararica) p.98. 6 LENIN, V. I., Materialismo y empirocrltlcismo (Bs. As., Cartago, 1960) p.322. 8 bajo 9 10
7 LENIN, V. I., o.c, p.101.

de la historia y praxis, entre cosmo-visin y anlisis marxista, entre ideologa marxista y mtodo cientfico. La diferencia es de niveles solamente. Ideologa y movimientos histricos En la carta apostlica de Pablo VI al cardenal Roy se hace la til distincin entre ideologa y movimientos histricos. En los nmeros 26 y 30 se ofrece esta enseanza. Hay casos en que las formas histricas cambiantes que asume un movimiento lo van distanciando de las ideologas sociales de las que nacieron. Esto ha ocurrido con algunas corrientes socialistas que, si bien nacieron con el sello de tal ideologa, pasados los aos, en muy poco se asemejan a las categoras iniciales. Pablo VI menciona, para someterlo a ponderado examen, el caso del anlisis marxista, que constituye una manera de presentacin actual del marxismo atenuada y seductora para el espritu moderno y muestra cmo, a pesar de que busca hacerse pasar como actividad cientfica, como riguroso mtodo de examen de la realidad social y poltica, es en el fondo bastante parcial, ya que concede un valor primordial a algunos aspectos de la realidad con detrimento de otros y los interpreta en funcin de la ideologa ". Se pone, entonces, en duda la altura cientfica del mismo anlisis, el cual se vicia por prejuicios que condicionan a mirar la realidad a travs de determinado prisma. Abunda el Papa en esta advertencia:
Es sin duda ilusorio y peligroso olvidar el lazo ntimo que los une radicalmente, el aceptar elementos del anlisis marxista sin reconocer sus relaciones con la ideologa, el entrar en la prctica de la lucha de clases y de su interpretacin marxista, omitiendo el percibir el tipo de sociedad totalitaria y violenta a la que conduce este proceso n.

OBISPOS DE CHILE, Evangelio, poltica y socialismos. Documento de tra(Santiago, Ediciones Paulinas, 1971) n.46 p.91. Ibid., n.47. Ibid., n.45.

Hay en estas ideas una apreciable sntesis y un criterio certero de discernimiento en el que hay que profundizar. Quiz lo general de las afirmaciones le haya dado un sabor algo abstracto que impida ver su gran valor. En qu est la unilaeralidad del anlisis marxista? De qu modo se puede detec11 PABLO VI, Octogsima adveniens n.33. 12 O.c, n.34.

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Anlisis marxista y liberacin cristiana CAPTULO II

tar el influjo de la ideologa en sesgo de aproximacin a la realidad? Por qu el anlisis desemboca en la prctica de la lucha de clases? Qu se entiende por lucha de clases en el pensamiento marxista? Todos estos puntos han de ser estudiados cuidadosamente. Una buena ayuda ser la de mostrar, como con el dedo, qu es y qu implica el anlisis marxista, para tomarlo en serio. Entonces s se confrontar el resultado del examen con nuestra fe, con lo esencial del cristianismo, sin someterlo a mutilaciones o retoques.

ESENCIA DEL ANLISIS

MARXISTA

LAS TESIS MARXISTAS

Digamos que el anlisis es un mtodo de conocimiento que consiste en disociar una realidad compleja en sus elementos simples. Esta disociacin debe, adems, permitir una clasificacin de los elementos, es decir, asignarles un lugar e importancia relativos. En esta forma se podr distinguir, gracias al anlisis, entre lo que es fundamental y secundario, entre lo esencial y lo accidental, entre lo que es causa y lo que es efecto, entre la realidad profunda y la apariencia.
El anlisis deber tambin conducir a la determinacin de lo que es permanente y lo que es pasajero y episdico. En otros trminos, deber lograrse la seleccin de las constantes, que en este caso toman el nombre de leyes. Para detectar estas constantes, sin embargo, es preciso repetir varias veces el anlisis de objetos semejantes. Un nmero suficiente de operaciones idnticas podr fundamentar la conclusin legtima de que se trata realmente de constantes, es decir, de elementos que se darn toda vez que se repiten idnticas condiciones ] .

Marx mismo ha notado que el anlisis de las fuerzas econmicas no puede ser ayudado con el microscopio o con reactivos dados por la qumica; la abstraccin es la sola fuerza que puede servir de instrumento 2 . Es lgico, contina indicando Cottier, que la sociedad como tal debe requerir un tipo de anlisis especial. Ella ofrece un complejo de elementos de diverso nivel. El camino de la abstraccin es el que nos puede permitir un anlisis acertado, pero sin olvidar que se trata de una forma de aislar aspectos de la realidad que de suyo estn dinmicamente unidos a otros.

2 MARX, CARLOS, Prefacio a la primera edicin de El capital (ditions Sociales, Pars 1950) p.18.

COTTIER, GEORGES, O.C, p.21-22.

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Esencia del anlisis marxista

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Marco del anlisis social Un anlisis social se hace, naturalmente, en el marco espacio-temporal. Hay que tener presente siempre si lo que se concluye en una determinada poca es vlido, sin ms, para otra. Se interroga Cottier acerca de si el anlisis de Marx sobre la sociedad capitalista de su tiempo tiene valor para nuestro tiempo. Busca mostrar un hecho: el de las limitaciones inherentes a todo anlisis, lo que nos obliga a ser cautelosos con determinadas transposiciones. Otra distincin que se impone es la que media entre el resultado del anlisis y el instrumento utilizado para lograrlo. Algunos resultados positivos obtenidos por Marx pueden proceder de su capacidad de intuicin, pero no exactamente del mtodo o del instrumento de diagnstico por l adoptado. La forma de anlisis social que Marx intenta tiene ante todo en cuenta la realidad del capitalismo. Busca dar una explicacin sociolgica y econmica de la alienacin econmica, cuya causa es el sistema capitalista. Todo est conectado con una serie de hiptesis tericas que no se ajustan a las exigencias del tono cientfico3. Quiz convenga, ms que adelantar definiciones, transitar por el camino de lo descriptivo. Mostrando concretamente cmo se presenta la forma de anlisis, el mismo lector estar en condiciones de formular una nocin adecuada. Textos marxistas clsicos En la realidad social que estudia Marx, los conceptos de lo infraestructural y lo superestructural son muy importantes. Lo infraestructural est representado por el conjunto de rela3 El objetivo del anlisis marxista es descubrir cientficamente la objetividad que la ideologa deforma y falsea, es decir: ver la realidad como ella es. La realidad se percibe en forma impura, a travs de la accin deformadora de la ideologa, cargada de elementos imaginarios. En la ideologa slo se tiene acceso a aspectos parciales que disimulan la esencia de los hechos. Marta Harnecker estima que no se puede llegar al conocimiento de las estructuras, porque se interpone la ideologa; slo hay un camino para el conocimiento interno de las estructuras, y es el de la actividad cientfica. Esta capta a travs de las apariencias la esencia y la estructura de estas realidades. La deformacin de la realidad no nace de una voluntad de engaar. Se debe a la necesidad de las realidades sociales, que son estructuras complejas que slo pueden llegar a ser conocidas mediante un anlisis cientfico de ellas (o.c, p.105) (Los conceptos fundamentales del materialismo histrico c.6 p.96-107).

ciones socio-econmicas. Lo superestructural deriva de esta base y est constituido por el derecho, la religin, la poltica, la tica, etc. Media entre estos dos mundos una relacin dialctica, un influjo recproco, aunque la fuente est en el engranaje de lo econmico. As, en una economa capitalista, el Estado es un instrumento al servicio de los explotadores; la religin, el opio que adormece las conciencias y que mantiene al hombre en situacin de resignacin, a la vez que le permite compensaciones ilusorias. La superestructura acta sobre la infraestructura manteniendo y legitimando situaciones de alienacin. En el sistema capitalista ya se ha anotado la religin es entonces ideologa que justifica la injusticia, y representa el suspiro del obrero acribillado por la miseria. Vayamos directamente a los textos, de verdadera trascendencia. Los apartes que citaremos son absolutamente clsicos, han suministrado la materia prima de todas las posteriores elaboraciones y han sido el objeto de todos los intentos de atenuaciones de intrpretes que han chocado contra las dificultades que entraan.
En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones necesarias, determinadas, independientes de su voluntad, las cuales corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta una superestructura jurdica y poltica, a la cual corresponden formas de conciencia social determinadas. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica, intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser; es, inversamente, su ser social el que determina su conciencia 4 .

Marx manifiesta, a los cuarenta y un aos de edad, en plena madurez, que aqu se halla el resultado general al que ha llegado... y es el hilo conductor de sus estudios. Etienne Balibar, en Para leer El capital, reconoce crticamente que esto ha nutrido toda la reflexin marxista sobre el problema de las ideologas... 5 .
Las relaciones sociales estn ntimamente ligadas a las fuerzas productivas. Adquiriendo nuevas fuerzas de produccin, los hom4 MARX, CARLOS, Crtica de la economa poltica (Biblioteca de la Pliade I) p.15. 5 BALIBAR, ETIENNE, Para leer El capital p.224. Liberacin marxista 15

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bres cambian su modo de produccin, y cambiando el modo de produccin, el modo de ganar su vida, cambian todas las relaciones sociales. El molino a mano os dar la sociedad feudal; el molino a vapor os dar la sociedad capitalista industrial... Los mismos hombres que establecen relaciones sociales en conformidad con la productividad material, producen tambin los principios, las ideas, las categoras, en conformidad con sus relaciones sociales...6.

Funcin de lo econmico Se puede ir notando ya la funcin absolutamente primordial de lo econmico, en lo cual estar la clave de la interpretacin de la sociedad. Es la estructura econmica, la infraestructura, es decir, los modos de produccin, lo que en ltima instancia lo explica todo. El plano de la superestructura es derivado. Es efecto. Es algo muy caracterstico del pensamiento marxista. Su punto de arranque est en el desarrollo de las fuerzas de produccin. Retornemos al mundo de la infraestructura. Qu pasa all? Existe el predominio, no de las ideas o de la conciencia, sino de lo econmico. A pesar de que se levantan airadas protestas dentro del mismo marxismo contra la explicacin econmica a ultranza (economismo), no aciertan y no se ve cmo podran hacerlo a librarse de acudir a la economa como lo determinante de la realidad social, como la causa explicativa de todo en ltima instancia. Examinemos esto en concreto, a partir de los textos: En la Crtica de la economa poltica prosigue Marx su planteamiento. La explicacin de los fenmenos sociales debe buscarse en la estructura econmica (infraestructura), la cual est integrada esencialmente por las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin7. Las fuerzas de produc6 MARX, CARLOS, La miseria de la filosofa (Biblioteca de la Pliade I) p.79. 7 Marta Harnecker define las relaciones de produccin en forma un tanto vaga: Forma en que los hombres transportan la naturaleza, determinada por el tipo de relacin que ellos establecen en el proceso de trabajo. Puede haber relaciones de colaboracin o de explotacin (p.26). Comienza a dar precisiciones cuando define las Relaciones tcnicas de produccin: formas de control o dominio que los agentes de produccin ejercen sobre los medios de trabajo y sobre el proceso de trabajo en general (p.37). Los clsicos utilizan diversos trminos para esta relacin: posesin efectiva, apropiacin real, control. Distingue Marta Harnecker tambin las Relaciones sociales de produccin segn que en la sociedad concreta (histricamente determinada) hay propietarios de los medios de produccin y trabajadores que trabajan para aqullos. Nosotros hemos sugerido simplificar para abundar en claridad.

cin, o las fuerzas productivas materiales, en la situacin actual de desarrollo, permiten que el hombre produzca socialmente. Es lo tpico de la sociedad industrial, en la que miles trabajan en una empresa, a diferencia de formas de produccin agraria. Lo lgico sera que la forma social de produccin, acorde con el desarrollo de las fuerzas productivas materiales, hiciera que las relaciones de produccin, es decir, las formas de posesin de los medios de produccin, fueran tambin de carcter social, y no seguir el sistema de la propiedad privada (lo cual convendra a un sistema anterior). Sin embargo, no ocurre as: hay un conflicto de tipo antagnico. Es entonces cuando comienza una era nueva de revolucin. Estamos en presencia de lo especfico del anlisis cientfico marxista, anlisis que, como el mismo Marx lo recuerda en este prefacio, fue por l presentado por primera vez cientficamente, aunque todava bajo una forma polmica, en la Miseria de la filosofa. Ya haba expresado categricamente cmo la explicacin de los fenmenos sociales no se encuentra en la conciencia, sino que hay para usar una expresin freudiana una explicacin inconsciente de los mismos en la estructura econmica. Ahora muestra cmo, en concreto, se produce el conflicto: Conflicto entre "fuerzas de produccin" y "relaciones de produccin"
En un cierto grado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en colisin con las relaciones de produccin existentes, o con las relaciones de propiedad en el seno de las cuales se haban mudado hasta ahora, y que no son sino la expresin jurdica...; entonces comienza una era de revolucin social. El cambio de los fundamentos econmicos se acompaa de un trastorno ms o menos rpido en todo ese enorme edificio. Cuando se considera tal trastorno, hay que distinguir dos rdenes de cosas. Hay el trastorno material de las condiciones de produccin econmica. Uno debe constatarlo en el espritu de rigor de las ciencias naturales. Pero hay tambin las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas, en las cuales los hombres toman conciencia de este conflicto y lo empujan hasta el fin. No se juzga un individuo por la idea que l tiene de s mismo. No se juzga una poca de revolucin segn la conciencia que ella tiene de s. Esta conciencia se explicar ms bien por las contrariedades de la vida material,

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por el conflicto que opone las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Jams una sociedad expira antes de que hayan sido desarrolladas todas las fuerzas productivas que es capaz de contener... 8 .

El anlisis cientfico considera lo infraestructural como lo fundamental, pero no omite las formas ideolgicas, para tomar conciencia del conflicto y empujar esto hasta el fin. He aqu dos pasos centrales: la concientizacin marxista, que deriva inmediatamente del anlisis, y la dinamizacin, que consistir en la lucha de clases. Es el antagonismo, la contrariedad antagnica, la explicacin clave, que se explica y origina a su vez por un cierto grado de desarrollo de las fuerzas de produccin. Interpretacin sovitica La interpretacin sovitica se cie estrictamente a estas pautas. Para Konstantinov, lo determinante de la estructura social es el modo de produccin, definido como la unidad de fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, en el proceso de produccin de los bienes materiales. Las fuerzas de produccin estn constituidas por los instrumentos de trabajo (en constante desarrollo) y por los obreros (principal fuerza productiva para Lenin). Las Relaciones de produccin representan la forma de propiedad de los medios de produccin. Es esto lo que determina el carcter del modo de produccin y la fisonoma de toda sociedad. Las relaciones de produccin entre los hombres son realmente materiales, a diferencia de las relaciones ideolgicas. Dicha base material existe al margen de la conciencia e independientemente de la voluntad de los hombres 9. Es indispensable seguir atentamente la fuerza dialctica que se encuentra en estos textos. Siendo la realidad fundamental la del trabajo y estando ste, en el sistema capitalista, alienado en la forma de un plus-labor correspondiente a un
8 MARX, CARLOS, Crtica de la economa poltica (Biblioteca de la Pliade I) p.273. Los subrayados son nuestros. En carta de Marx a Paul Annenkor, del 28 de diciembre de 1846, observa que los hombres no son libres de elegir su forma social; ya que no son libres arbitros de sus fuerzas productivas agrega, son el resultado de la energa prctica de los hombres; pero esta misma energa es circunscrita por las condiciones en que los hombres se encuentran colocados por la forma social existente ante ellos. 9 KONSTANTINOV, F. V., El materialismo histrico p.47.

plus-valor, el mundo de la alienacin econmica disgrega al hombre en su propio ser, al apartarlo violentamente del producto de su trabajo. El hombre va descendiendo los peldaos hacia su propia animalizacin y comienza un proceso de separacin de los dems, en la cual se constituye en un ser hostil: homo homini lupus. Los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 ofrecen un detallado anlisis de este drama del esclavo 10. Lo caracterstico del anlisis marxista Lo caracterstico del anlisis marxista est en el descubrimiento del engranaje alienante de las circunstancias de produccin capitalista. Las contradicciones que genera el sistema llevan a tensiones que slo pueden ser suprimidas con la abolicin de la propiedad privada, lo cual traer como consecuencia toda una inversin de la superestructura ". En la presentacin de Marx se hace tan fuertemente hincapi en lo econmico que, de hecho, otros factores quedan al margen. En los anlisis que suministra acerca de las crisis del capitalismo queda la sospecha de si no est cayendo en una especie de mecanicismo. Los esfuerzos posteriores van precisamente a intentar corregir esta visin en exceso unilateral. Lo lograrn? Algunos protestan contra una interpretacin del marxismo en una lnea de economicismo, y sostienen que el marxismo es ante todo un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad o, como la denomina Croce, una filosofa de la historia. Qu relacin hay entre esa aproximacin interpretativa y lo expuesto? Es algo distinto de lo anterior? En realidad se trata del mismo anlisis cientfico aplicado a la dimensin histrica. Marx y Engels no elaboraron en forma sistemtica y rigurosa un planteamiento explcito acerca de la teora de la historia n, a pesar de que nos procuran elementos tericos a partir de modo de produccin, con todo su influjo en las es10 En este caso, las relaciones son de explotacin: el capitalista es el propietario de los medios de produccin y el obrero vende su fuerza de trabajo. 11 Por la abolicin de la propiedad privada se fundan nuevas relaciones de produccin, ya de colaboracin recproca. La propiedad es social. 12 HARNECKER, MARTA, LOS conceptos elementales del materialismo histrico p.223.

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tructuras regionales (econmica, ideolgica y jurdico-poltica), las cuales, aunque tienen una relativa autonoma, estn determinadas en ltima instancia por la estructura econmica a. La interpretacin marxista de la historia mira hacia las estructuras especficas de la historicidad. Es categrica la afirmacin de Marta Harnecker:
Estas estructuras especficas de historicidad son los diferentes modos de produccin fundados, en ltima instancia, en un determinado modo de produccin de bienes materiales. La teora marxista de la historia es, por lo tanto, un estudio cientfico de la sucesin discontinua de los diferentes modos de produccin..., debe ser puesta al servicio del estudio de las realidades concretas, debe servir para producir conocimientos histricos que se sitan a otro nivel, a nivel de las formaciones sociales y de sus coyunturas polticas M .

INTERPRETACIONES DE LAS TESIS MARXISTAS

Esta ha sido la tesis original del marxismo. No es raro que sea la ms conocida y la que ms ha inspirado la praxis marxista, como lo reconoce E. Balibar. Se ha dado el nombre de economicismo a esta forma de interpretacin, ya que, en ltima instancia, la ms profunda explicacin de la estructura social y de su engranaje estara en el modo de produccin, en la forma antes descrita. Ha habido intentos de modificacin de esta enseanza. Merecen especial mencin los esfuerzos de Eduard Bernstein, Engels y Lenin. Bernstein, Eduard Bernstein advierte: Todo materialismo histrico no puede soslayar el hecho de que sean los hombres los que realicen su historia, de que los hombres tienen cerebro y que la disposicin del cerebro no es algo tan mecnico que pueda ser regulado nicamente por la situacin econmica 16. Engels En una carta muy reveladora que Engels escribe a Bloch, desde Londres, con fecha de 21 de septiembre de 1890, se expresa de esta manera:
De acuerdo con la concepcin materialista de la historia, el mvil determinante en ltima instancia de la historia es la produccin y reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms. Si ahora alguien lo tergiversa hasta decir que la consideracin econmica es la nica determinante, transforma esas palabras en una frase abstracta, absurda, que no quiere decir nada. La situacin econmica es la base, pero los diversos impulsos de la superestructura, formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, constituciones establecidas por la clase victoriosa despus de la batalla, etc., formas jurdicas y simplemente el reflejo de todas estas verdaderas luchas en el cerebro de los participantes, teoras polticas, jurdicas y filosficas, concepciones religiosas y su ulterior evolucin en sistemas dogmticos, ejercen tambin su influencia en el curso de las luchas histricas y determinan en muchos casos decididamente su forma. Es una correla16 BERNSTEIN, EDUARD, Neue Zeit XVI p.749.

El materialismo histrico, en cuanto teora cientfica, no da un conocimiento de la realidad, sino el conocimiento de un objeto abstracto: el modo de produccin capitalista puro. Da, s, instrumentos de trabajo para conocer realidades concretas 15. El materialismo histrico tiene dos niveles de realizacin: 1) el de la ciencia de las formaciones sociales, y 2) el de la ciencia de la coyuntura poltica. Todo se inscribe en una praxis que tiene en el marxismo-leninismo tres dimensiones: la histrica, la material (economa) y la poltica, totalmente enlazadas, hasta el punto de que no habra, siguiendo el lenguaje escatolgico, sino distinciones inadecuadas. Esta insinuacin, que nos ha sido hecha por alguien que vive muy de cerca el desarrollo del marxismo en un pas comunista, coincide con la apreciacin de una importante maestra: La teora marxista nace para transformar el mundo, y, por lo tanto, su verdadera realizacin final es su utilizacin en la prctica poltica verdaderamente revolucionaria.
13 Ibid. 14 O.c, p.227. 15 Habra que profundizar en las indicaciones de Althusser en lo que llama conceptos tericos, que no dan un conocimiento de la realidad, y conceptos empricos, que no son pura copia de la realidad, aunque s dan el conocimiento de la realidad concreta. Estos provienen de la observacin y de la experiencia. Cf. ALTHUSSER, Sur le travail thorique: Pense n.132 (abril 1967). Hay una especial interrelacin entre estos conceptos, de tal manera que los conceptos empricos realizan los conceptos tericos en el conocimiento concreto de los objetos concretos.

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cin de todos estos mviles, en la que, finalmente, por toda esa interminable multitud de causalidades (es decir, de cosas y acontecimientos cuya relacin ntima y recproca es tan remota o tan indemostrable que podemos pasarla por alto y considerarla como inexistente) se impone como necesario el impulso econmico 17 .

Son, pues agrega Engels, innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un grupo infinito de paralelogramos de fuerza, de los que surge una resultante el acontecimiento histrico que, a su vez, puede considerarse producto de una potencia nica, que, como un todo, acta sin conciencia y sin voluntad. Este aparte es sometido a un cuidadoso estudio por Althusser, quien traduce as el ejemplo del paralelogramo de fuerza: Est claro que hemos fundado y engendrado esta fuerza triunfante en ltima instancia: la determinacin de la economa, que esta vez no es exterior a los azares entre los cuales se abre paso, sino que es la esencia interior de estos azares18. De hecho, Althusser tendr que apelar a las nociones de estructura dominante y de sobredeterminacin para iluminar este impase. Engels, el 27 de octubre de ese mismo ao, en su carta a Conrad Smith, vuelve sobre el mismo punto: Es una interrelacin de dos fuerzas desiguales, del impulso econmico sobre el nuevo poder poltico que se esfuerza por la mayor independencia posible y que, una vez establecido, est dotado siempre con un impulso propio; el impulso econmico se impone totalmente, pero ha de sufrir tambin repercusin del impulso poltico.... Es evidente que da mayor importancia al influjo de la superestructura, pero el factor determinante es el mismo. Lenin La forma de concebir las relaciones entre infraestructura y superestructura incide en el problema de la revolucin. Un economicismo a ultranza conducira a una teora de la revolucin como proceso espontneo, surgido del mismo montaje econmico. El aspecto voluntarstico pasara a segundo pla17 MARX, C, y ENGELS, F., Obras escogidas II (Ed. Lenguas Extranjeras, Mosc) p.250-252. 18 ALTHUSSER, LOUIS, La revolucin terica de Marx (Ed. Siglo XXI, Mxico 1967) p.100.

no. Precisamente Lenin, como estratega de la revolucin, har hincapi en oposicin a Plechanov y otros en la necesidad de la revolucin como producto de la concientizacin, de la premeditacin, tarea que incumbe particularmente a los inte- ' lectuales, aunque no al margen de la realidad econmica. Estos deben llevar a las masas la conciencia de clase y comprometerlas en la lucha poltica. Stalin Stalin insiste en que la superestructura se origina sobre la base econmica, pero aqulla tiene tambin una significacin organizadora, movilizadora y transformadora de gran importancia I9. La funcin activa y transformadora de la superestructura ser trascendental en el socialismo. La primaca de lo econmico no sufre menoscabo. La lucha de clases En cuanto a la concepcin de la revolucin parece que, al principio, Marx le otorg una mayor cuota de espontaneidad, como si el proceso revolucionario brotara como consecuencia necesaria de la proletarizacin, de la desproporcin entre la multitud de proletarios y el grupo progresivamente reducido de los capitalistas. Despus de la reflexin sobre la Comuna de Pars (1871), Marx comenzar a insistir ms en la significacin de la poltica y en la importancia de una concepcin fuerte de la lucha de clases. En carta circular de Marx y Engels a tres dirigentes del Partido Social Demcrata Alemn en exilio (en Zurich), leemos: No nos queda ms que un camino, hemos venido destacando la lucha de clases como fuerza directamente propulsora de la historia, y particularmente la lucha de clases entre la burguesa y el proletariado como la gran palanca de la revolucin moderna.... Hay que utilizar, agrega Marx, cualquier gran acontecimiento de la poltica exterior y el ascenso revolucionario por l provocado, e incluso la victoria lograda por el pueblo en el conflicto que pueda producirse sobre esta clase. Sobre el tema de la lucha de clases retornaremos ms tarde
19 Sobre el materialismo histrico y dialctico, en Cuestiones del Leni. nismo (Mosc 1947) p.661.

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E L ANLISIS CIENTFICO EN MAO

Abordemos ahora la concepcin del anlisis cientfico en Mao, dada la notable repercusin que, en ciertos crculos, tiene su pensamiento. En agosto de 1937. Mao tuvo en Yenan, en un Instituto Militar y Poltico, en el que, desde esa fecha hasta 1945, fueron preparados ms de cien mil cuadros revolucionarios, una serie de conferencias, que luego public como ensayo filosfico, con el ttulo siguiente: De la contradiccin. Estas son sus principales ideas: Un movimiento contradictorio
La concepcin dialctica del m u n d o nos ensea, sobre todo, a observar y analizar el movimiento contradictorio en las diferentes cosas y los diferentes fenmenos, y a observar, sobre la base d e este anlisis, los mtodos propios para resolver las contradicciones. P o r esto la comprensin concreta d e la ley d e la contradiccin inherente a las cosas y a los fenmenos es para nosotros d e una importancia extrema x .

es, desde el interior de la sociedad, empujan hacia adelante: El desarrollo de las contradicciones en el interior de la sociedad, es decir, de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, entre las clases... hace avanzar la sociedad... 22 . Mao concede toda la importancia al estudio de las contradicciones en sus diferentes categoras e implicaciones: Ser superficial es no tener en cuenta las particularidades de la contradiccin en su conjunto, ni las particularidades de cada uno de sus aspectos.... Hay que ver cules son las contradicciones cualitativamente diferentes, las cuales no pueden resolverse ms que por mtodos cualitativamente diferentes; es necesario observar cules son las contradicciones fundamentales, la contradiccin principal y el aspecto principal de la contradiccin. Detectar esto en el fenmeno complejo es central en el anlisis. Mao busc determinar, en la situacin china, cul era la contradiccin principal y cules las secundarias, y cul el desplazamiento entre las mismas. La principal es la que representa el papel dominante en la contradiccin. Mao expresa claramente su pensamiento: Aspecto decisivo en la contradiccin
(En las contradicciones) las fuerzas productivas, la prctica y la base econmica (constituyen en general el aspecto) principal, decisivo... y cualquiera que la niegue no es un materialista; pero es necesario reconocer que, en condiciones determinadas, las relaciones de produccin, la teora y la superestructura pueden, a su vez, representar el papel principal, decisivo... Diciendo esto, vamos a enfrentarnos con el materialismo? No, porque, aunque reconociendo que, en el curso general del desarrollo histrico, lo material determina lo espiritual y el ser social determina la conciencia social, reconocemos y debemos reconocer la accin en la vuelta de lo espiritual a lo material, de la conciencia social al ser social... evitando caer en el materialismo mecanicista... Hasta aqu se ha limitado a una exgesis de los textos ya transcritos de Marx y de Engels. Quizs mayor originalidad se encuentra en esta afirmacin: Y es en estas situaciones concretas de las contradicciones y en los cambios a que son sometidos el aspecto principal y el as22 Ibid., p.347.

Es, pues, el estudio concreto de las contradicciones lo que constituye el objeto mismo del anlisis. Es su apreciacin central:
. . . comprender el carcter especfico d e cada u n a d e estas condiciones consideradas en su conjunto, es decir, e n su conexin m u t u a , y estudiar los dos aspectos d e cada contradiccin es el nico medio para llegar a comprender el conjunto. C o m p r e n d e r cada aspecto d e la contradiccin es comprender q u situacin particular ocupa dicho aspecto, bajo q u formas concretas establece con su contrario relaciones d e interdependencia y relaciones d e contradiccin, cules son los mtodos concretos q u e utiliza en su lucha concreta el o t r o 2 1 .

Se sita en la ms ortodoxa interpretacin marxista-leninista. En fin de cuentas, para Lenin la dialctica no es otra cosa que el estudio de la contradiccin en la esencia misma de las cosas. Las contradicciones son las causas del desarrollo, las cua20 MAO TS-TUNG, De la contradiccin, 21 Ibid., p.350. en Oeuvres choisies I p.348.

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pecto secundario de la contradiccin en el proceso de desarrollo, donde se manifiesta precisamente la fuerza de lo nuevo que viene a reemplazar lo viejo. El estudio de los diferentes estados de desigualdad en las contradicciones, de la contradiccin principal y de la contradiccin secundaria, del aspecto principal y del aspecto secundario de la contradiccin, es un mtodo importante del que se sirve un partido revolucionario para determinar correctamente su estrategia y su tctica en materia poltica y militar...23.

Del anlisis a la praxis En la anotacin que acabamos de recoger, encontramos cmo el anlisis debe necesariamente desembocar en la praxis. Antes de explicar el punto, Mao subraya cmo la revolucin procede de las formas de contradiccin antagnica, la principal de las cuales es la lucha de clases:
En el problema de la lucha de los contrarios se incluye la cuestin de saber lo que es el antagonismo... En la historia de la humanidad, el antagonismo entre las clases existe en tanto que es expresin particular de la lucha de los contrarios. Consideremos la contradiccin entre la clase de los explotadores y la de los explotados...; ella toma la forma de un antagonismo abierto y desemboca en la revolucin... En la sociedad clasista, las revoluciones y las guerras revolucionarias son inevitables...; sin ellas es imposible avanzar en el desarrollo de la sociedad, de derribar la clase reaccionaria dominante y permitir al pueblo tomar el poder... 24 .

...Es el ser el que determina la conciencia; la realidad objetiva de la lucha de clases y la lucha por la salvacin de la nacin determina nuestros pensamientos y nuestros sentimientos. Sin embargo, algunos de nuestros camaradas plantean el problema al revs y afirman que en todas las cosas es necesario partir del AMOR. Ahora bien, el amor en la sociedad de clases no sabra ser nada ms que un amor de clases. Pero... es necesario liberarse totalmente de esta influencia y consagrarse totalmente al estudio del marxismo-leninismo...; el marxismo-leninismo es una ciencia que todos los revolucionarios deben estudiar...; deben estudiar la sociedad, es decir, sus diferentes clases, sus relaciones...

Es un denso texto en el cual se muestra cmo el ser determinante de la conciencia no es slo la economa (la cual se supone, naturalmente), sino la misma lucha de clases, la cual representa una dificultad en la concepcin de la universalidad del amor.
ECONOMICISMO Y SOBREDETERMINACIN EN EL ANLISIS DE ALTHUSSER

Esto forma parte esencial del mtodo o del anlisis marxista. Esto es lo que debe ser realizado en la prctica, validado, afirmado, pues, como indica Mao citando a Stalin, la teora carece de objetos si no tiene conexin con la prctica revolucionaria; exactamente lo mismo que la prctica es ciega si su camino no est iluminado por la teora revolucionaria. La revolucin cultural Su concepcin de la revolucin cultural se nutre de este tipo de anlisis. En una intervencin, del 8 de agosto de 1966, y en las intervenciones en los Coloquios sobre la Literatura y el Arte en Yenan (mayo de 1942), expresa esta relacin as:
23 Ibid., p.274. 24 Ibid., p.384-3S5.

Tal vez uno de los esfuerzos ms relevantes para interpretar el anlisis marxista, sin chocar con los escollos del economicismo, es el de Louis Althusser, matriculado de tiempo completo en el sistema estructuralista. En la actualidad, cuando se menciona el anlisis marxista, no pocos sobrentienden la modalidad relativamente novedosa de este prestigioso idelogo marxista. Su pensamiento es profundo, pero difcil. Pasar de Mao a este pensador no es tarea grata en cuanto a claridad se refiere, al menos respecto de varias de sus nociones, como las de estructura a dominante y sobredeterminacin. Althusser se ha inspirado especialmente en Lenin y en Mao. Ellos le suministran su material ms precioso. Influencia de Lenin De Lenin extrae lo relativo a su teora sobre el eslabn ms dbil, es decir, lo tocante al anlisis y a la tctica revolucionaria rusa. Es su forma de ver y aplicar el aspecto marxista de la contradiccin. En Rusia, la realidad de una situacin objetivamente revolucionara est provocada por los

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siguientes hechos: concentracin de monopolios industriales y sumisin a monopolios financieros que acrecientan la explotacin; competencia entre monopolios, lo cual lleva a la guerra; acumulacin y exasperacin de todas las contradicciones, lo cual hace de Rusia el eslabn ms dbil en el sistema imperialista; avance de la lite revolucionaria, la cual haba recogido experiencias valiosas. Todo esto, es decir, la acumulacin y exasperacin de las contradicciones histricas, hizo posible la revolucin rusa. No obstante que Rusia se encontraba en cuanto a la industrializacin en franco retraso a pesar de que, por ejemplo, una de sus fbricas {putilov) contaba con ms de 40.000 obreros respecto de los otros pases, configura especiales condiciones objetivas para la revolucin y suscita las condiciones subjetivas en la organizacin del partido comunista. La experiencia revolucionaria rusa ensea, observa Althusser, que la contradiccin en general (especificada por la contradiccin entre las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin, encarnada en las clases antagnicas) no es suficiente para definir una revolucin a la orden del da, no puede provocar una situacin revolucionaria. Pata que tal contradiccin llegue a ser activa se necesita una acumulacin de circunstancias, de corrientes opuestas, que puedan fusionarse en una unidad de ruptura. Cuando ocurre esa prodigiosa acumulacin de contradicciones, no se puede hablar ms de la nica virtud simple de la contradiccin en general^5. La contradiccin es inseparable de la estructura del campo social, todo entero. La contradiccin es afectada, en lo ms profundo de su ser, por otras instancias. Es sobredeterminada. La sola contradiccin entre capital y trabajo no basta. Esta contradiccin no es jams simple, sino que se encuentra especificada por las formas y circunstancias histricas, como son: las formas de la superestructura, las situaciones histricas, las tradiciones nacionales, el contexto mundial. La contradiccin siempre est sobredeterminada. Esto es caracterstico de la contradiccin, de la dialctica marxista. He aqu una diferencia esencial con la dialctica hegeliana. En virtud de tales sobredeterminaciones es posible superar
25 Cf. o.c, art. Contradiccin y sobredeterminacin, en La Revolucin terica de Marx (Edit. Siglo XXI, 1965) p.71-81.

el esquema economicista, del cual Gramsci hablaba como de una tentacin mecanicista y fatalista, en estos trminos: El elemento determinista, fatalista, mecanicista, ha sido el aroma ideolgico inmediato de la filosofa de la praxis...; el determinismo llega a ser una formidable fuerza de resistencia moral..., (pero)... es necesario demostrar siempre la futilidad del determinismo mecnico. La sobredeterminacin es el concepto por excelencia althusseriano contra el economicismo (o tecnologismo). Las relaciones entre la infraestructura y la superestructura estima el autor aparecen con una relacin nueva: si bien la determinacin, en ltima instancia, viene del modo de produccin (economa), hay una autonoma relativa de la superestructura. Influencia de Mao En el artculo dedicado a la Estructura a dominante, de su misma obra, Althusser abunda en el tema de la sobredeterminacin. Siguiendo de cerca la explicacin de Mao (todo depende de las condiciones), invita a estudiar las condiciones en su lugar y momento, las cuales constituyen la existencia real y concreta de las contradicciones. Es necesario entender con Mao el papel del desplazamiento y de la condensacin. El desplazamiento es el paso en condiciones determinadas de un contrario al lugar de otro, es el cambio de papeles entre las contradicciones y sus aspectos. La condensacin es la identidad de los contrarios en una real fusin. La estructura a dominante (en este caso, los modos de produccin) permanece constante, pero el empleo de los papeles cambia. Las contradicciones principales pasan a ser secundarias, y viceversa. Ya deca Mao que, en cada una de las etapas del desarrollo del proceso, slo existe una contradiccin principal (la de tipo econmico), que desempea papel directivo, pero agrega por desplazamiento, sta llega a ser decisiva por fusin, por condensacin. Detectar esto es saber detectar el eslabn decisivo y generar la atraccin hacia la lucha poltica. Tal condensacin es la posicin nodal estratgica. Hay que ver los momentos sobre-determi-

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nados especficos. Esto es decisivo en y para la prctica poltica. El ejemplo ms calificado de la sobredeterminacin (como condensacin y fusin) es la misma revolucin rusa. El anlisis de Lenin de la revolucin de 1917 es el anlisis del punto de fusin, como punto en que se condensan las contradicciones y llegan a un punto de fusin crtico, de refundicin, o sea de mutacin revolucionaria26. Lenin sabe estudiar e interpretar todas estas situaciones. En el desplazamiento y en la condensacin (esencia de la identidad de los contrarios) se produce el salto cualitativo o mutacin que consagra la revolucin. La "sobredeterminacin" trasciende el "economicismo" Nuevamente se observa cmo la sobredeterminacin es el instrumento de trascender el economicismo, el cual identifica para siempre la contradiccin-determinante-en-ltima-instancia (el papel de contradiccin dominante asimilado a las fuerzas de produccin) con el papel principal, olvidando las permutaciones. Para Lenin lo determinante en ltima instancia de la economa se ejerce, segn los estadios del proceso, a travs de desplazamientos y condensaciones. Althusser invita a proseguir los estudios de Gramsci, a fin de ahondar en este tema. Slo por la sobredeterminacin pueden ser entendidas las realidades de las supervivencias, es decir, el pasado de la realidad estructurada, que es terriblemente positiva y activa (superestructuras que se conservan, ideologas, tradiciones nacionales, etc.), las cuales entran en la determinacin de toda contradiccin. En virtud de las supervivencias se explican dos cosas: a) que una revolucin no modifica, de un relmpago, las estructuras existentes, y en particular las ideologas, ya que stas tienen consistencia suficiente para sobrevivir fuera del contexto inmediato de su vida y para secretar condiciones de existencia de sustitucin. Esto no ocurrira si la determinacin econmica fuera la nica determinacin; y b) se explica tambin que la nueva sociedad salida de
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la revolucin pueda, en virtud de formas de la nueva superestructura, provocar ella misma la supervivencia, la reactivacin de los elementos antiguos. Un ejemplo propone: los crmenes stalinianos adoptados por los rusos. Emparentado con el concepto de sobredeterminacin est el de contradiccin a dominante. Althusser supone que la unidad de complejidad entre las contradicciones exige una contradiccin dominante, a partir de la cual se capta la estructura del todo. La estructura a dominante reina sobre las contradicciones. Da a entender que est representada por la economa (produccin, distribucin, intercambio y consumo), como articulaciones de una totalidad. En esta misma totalidad, la produccin sera lo dominante. Pero esta estructura a dominante (economa) estara sobredeterminada por otros factores. El problema que no parece resolver Althusser, como tampoco los dems intrpretes del marxismo, es precisar hasta qu punto las mismas condiciones de la sobredeterminacin provienen o no de una realidad marcada por lo econmico. De esta manera el factor econmico, que es determinante en ltima instancia, lo sera tambin para el conjunto de condiciones y de contradicciones y de elementos de la superestructura, que encuentran su fuente en la estructura econmica. Con esto se hara ms largo el proceso de explicacin, pero se llegara al mismo punto.

Ibid., p.175-176. Liberacin marxista 16

C.3. La lucha de clases en el anlisis marxista

CAPTULO III

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LA LUCHA DE CLASES EN EL ANLISIS

MARX1STA

lugar, en este aparte. Veremos luego la importancia que se le atribuye a esta lucha en puntualizaciones ms recientes. Nacimiento de la clase proletaria Cmo nace la clase proletaria? Evidentemente, como resultado del desarrollo del modo de produccin: Burguesa y proletariado surgieron como consecuencia de una transformacin de las relaciones econmicas, o, para hablar ms exactamente, del modo de produccin. Es sta la interpretacin de Engels, muy fiel al contenido de Marx 3 . Cuando comienza la incompatibilidad entre las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin, sostiene Engels; es decir, cuando las fuerzas productivas han llegado a un cierto grado de desarrollo (la mquina de vapor y, con ella, la produccin social), y, sin embargo, las relaciones de produccin se mantienen en estadios anteriores (propiedad privada): Relaciones feudales de propiedad, como se expresa en el Manifiesto, se crea la situacin que dar nacimiento a las clases. Naturalmente, Marx explica el proceso: el contraste progresivo entre el nmero reducido de propietarios y el aumento constante de la masa proletaria (unida al hecho de la pauperizacin de la misma). He aqu el anlisis de El capital:
Con la disminucin constante del nmero de los magnates del capital, que usurpan y monopolizan todas las ventajas de este proceso de transformacin, crece la masa de la miseria, de la opresin, de la esclavitud, de la degeneracin, de la explotacin, pero crece tambin la rebelin de la masa proletaria, que se hace ms robusta y disciplinada, unida y organizada por el mismo mecanismo del proceso de produccin del sistema capitalista4. Al fin de dicho proceso 'los expropiadores sern expropiados' 5.

LUCHA DE CLASES: ESENCIAL AL SISTEMA

Lucha de clases y sistema marxista son inseparables. Aqulla es una parte trascendental de sta. Al respecto, Marx considera novedoso en su aporte: demostrar que la existencia de clases no se liga sino a fases de desarrollo histrico determinado de la produccin; que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado...1. Se habr podido observar cmo el anlisis marxista dista mucho de ser un examen fro de la realidad social. En el estudio de Marx sobre la crtica de la economa poltica, hemos visto cmo se diagnostica el comienzo de una era de revolucin social. Dicho diagnstico se fundamenta en el cambio en los fundamentos econmicos (que) se acompaa de un trastorno ms o menos rpido en todo ese enorme edificio. Este trastorno, lo ha indicado el mismo Marx, se realiza en dos rdenes: un trastorno material de las condiciones de produccin econmica; otro a nivel de superestructura, en las formas ideolgicas, en las cuales los hombres toman conciencia de este conflicto y lo empujan hasta el fin. Nos parece que es aqu donde se inscribe la tarea y la misin que se da a la lucha de clases 2. Para saber en qu consiste la lucha de clases, varios de cuyos aspectos han aparecido implcitamente en las consideraciones anteriores, es necesario precisar primero lo que Marx concibe por clase. Ser esto lo que nos ocupar, en primer
1 Marx agrega otra caracterstica implcita en la anterior: Que esta dictadura no constituye sino la transicin a la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin clases... (MARX, CARLOS, Carta a Joseph Weydemeyer, 5 mayo de 1852, escrita en francs). MARX, K., ENGELS, F., tudes Philosophiques (ditions Sociales) p.151. 2 Althusser, en el prlogo al libro Los conceptos elementales del materialismo histrico de Marta Harnecker, insiste en que la lectura de El capitalno puede hacerse sino a partir de la lucha de clases. Otra forma de lectura sera burguesa. La lucha de clases est en todos los campos, comenzando por el proceso de produccin (p.9-16).

Es suficiente para la existencia de la clase proletaria, como a simple vista podra juzgarse, el hecho de que los proletarios sean siempre ms organizados, disciplinados y unidos? Ms an, la clase proletaria, resultar simplemente de
3 ENGELS, F., Ludwig Feuerbach. 4 MARX, CARLOS, El capital (Editori Riuniti) I p.825-826. 5 La forma es normalmente violenta, aunque no se desconocen otras. Marta Harnecker, para poner un ejemplo, cita como formas de lucha en el frente poltico stas: insurreccin armada, guerra popular (guerra de guerrillas, guerra de posiciones y guerra de movimientos).

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P.II. Anlisis marxista y liberacin cristiana C.3. La lucha de clases en l anlisis marxista 245 En la medida en que... millones de familias campesinas viven en circunstancias econmicas que las separan unas de otras y oponen su gnero de vida, sus intereses y su cultura a las de otras clases de la sociedad, ellas constituyen una clase. Pero ellos no constituyen clase en la medida en que... la semejanza de los intereses de los campesinos propietarios no crea entre ellos... ninguna organizacin poltica 7.

un hecho econmico, de tal manera que, cuando se da el contraste entre el nmero reducido de capitalistas con el aumento del proletariado miserable, ya existe propiamente el proletariado como clase? Es uno de los puntos ms estudiados en la reciente interpretacin del marxismo. Clase "in se" y "per se" Proviene del mismo Marx la distincin entre la clase in se y la clase per se. Su situacin frente al capital en el caso de los trabajadores, es decir, su situacin frente a la estructura econmica, los constituye en clase in se. Su compromiso poltico (revolucionario) hace de los proletarios una clase per se. Es lo que defiende en la Miseria de la filosofa. Las condiciones econmicas haban, al principio, transformado las masas del pas en masas de trabajadores. La dominacin del capital ha creado a esta masa una situacin comn, de intereses comunes. As esta masa es una clase de frente al capital, pero no todava para ella misma. En la lucha... esta masa se rene y se constituye en clase para s. Los intereses que defiende vienen a ser intereses de clase. Pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica. Es la misma tesis del artculo sptimo de la I Internacional: En su lucha contra el poder colectivo de clases posesoras, el proletariado no puede actuar como clase sino constituyndose l mismo en partido poltico distinto. Segn estos textos, sera el compromiso revolucionario en la lucha poltica del partido lo que especifica la realidad de la clase 6 . La poltica de la idea de clase En medio de las fluctuaciones que pudo sufrir el concepto de clase en Marx, aparece como una constante la insuficiencia de la explicacin exclusivamente econmica, desvinculada del nivel poltico, de la lucha poltica, es decir, de la misma lucha de clases:
6 Algunos autores sostienen que es ms afortunado el trmino fuerza social como lo hacen Lenin y Mao para significar la accin de u n a clase en la coyuntura poltica. No nos parece que los textos de Marx permitan tal ampliacin.

Lenin har, en Qu hacer?, una acertada exgesis implcita mostrando que la lucha econmica (que tendr el papel dominante) se reflejar en una cierta forma de lucha poltica. Es sta tambin la interpretacin aceptada por Nicos Poulantzas, quien har resaltar la importancia de la determinacin poltica e ideolgica para la construccin del concepto de clase. Poulantzas define la clase as: Es un concepto que indica los efectos del conjunto de las estructuras, de la matriz de un modo de produccin o de una formacin social sobre los agentes que constituyen su soporte 8 . Entre esas estructuras, naturalmente, le da importancia a la estructura poltica. La lucha de clases El aspecto especfico de la poltica con relacin a la clase es subrayado por el Manifiesto: El proletariado pasa por diferentes fases de evolucin. Su lucha contra la burguesa comienza con su misma existencia... Toda lucha de clases es una lucha poltica...; esta organizacin del proletariado en clase y, por tanto, en partido poltico, es sin cesar destruida de nuevo por la concurrencia entre los mismos obreros 9. Es la misma lnea de lo que haba escrito, dos aos antes del Manifiesto, en La ideologa alemana, cuando expresaba:
Los individuos forman una clase slo cuando deben conducir una lucha contra otro clase, es decir, que la lacha engendra la clase, o, como indica Poulantzas, que las clases 'ne sont posss que dans leur opposition', hablar de clase es tratar de hecho de la lucha de clases 10.
7 MARX, CARLOS, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. 8 POULANTZAS, NICOS, Pouvoir politique et classes sociales I p.66.
9 MARX, CARLOS; ENGELS, FEDERICO, El Manifiesto del partido comunista.

10 Marta Harnecker indica que las clases sociales slo pueden concebirse como prcticas de clase. Slo cuando toman conciencia de que los obreros forman una clase obrera nica y emprenden la lucha contra toda clase capitalista y contra el gobierno que apoya esta clase (LENIN) hay lucha de

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C.3. La lucha de clases en el anlisis marxista

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Es el mismo criterio que emplea Jean Guichard:

Es la prctica de clases la que define la pertenencia al proletariado vendedor de la fuerza de trabajo...; dicha prctica es slo concebible en trminos de lucha, de conflictos. Los intereses reales de clase son estructuralmente contradictorios n .

Mesianismo social Marx, en la Crtica a la filosofa del derecho de Hegel, expresa estas condiciones de universalidad: Para que coincidan la revolucin de un pueblo y la emancipacin de una clase especial de la sociedad burguesa, para que una clase valga por toda la sociedad, es necesario que todos los efectos de la sociedad se condensen en una clase, que una determinada clase reciba en s la repulsa general; es necesario que una determinada esfera social sea considerada como el crimen notorio de toda la sociedad, de tal modo que la liberacin de esta esfera aparezca como autoliberacin general n. Y unos prrafos ms adelante, con una verdadera tonalidad mesinica, afirma que la positiva posibilidad de la emancipacin alemana est en la formacin de una clase con cadenas radicales... que posee un carcter universal por sus sufrimientos universales y que no reclama para s ningn derecho especial, porque no se comete contra ella ningn desafuero especial, sino el desafuero puro y simple... de una esfera que no puede emanciparse sin emancipar a todas las dems esferas de la sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas ellas; que es, en una palabra, la prdida total del hombre y que, por tanto, slo puede ganarse a s misma mediante la recuperacin total del hombre. Esta dislocacin de la sociedad como una clase especial es el proletariado ". Bastante razn le asiste a G. Fessard cuando seala cmo Marx, bajo la influencia del viejo rabino comunista Moiss Hess, concibe la lucha del proletariado a imagen de la que Cristo, Hijo de Dios, ha llevado a cabo contra el pecado sacrificndose en la cruz. Agrega:
En efecto, con relacin a la particularidad de los gentiles idlatras, los judos son el pueblo monotesta, portador como tal de la promesa de una salvacin universal; de la misma forma los proletarios son, con relacin al particularismo de los intereses, segn cita de Marx, la clase de los individuos que pertenecen a la historia universal... 1 4 . 12 MARX, CARLOS, En torno a la crtica de la filosofa del derecho (Edit. Grijalbo, Mxico 1959) p.12. 13 Ibid., p.14. 14 FESSARD, GASTN, Las estructuras teolgicas del marxismo: Concilium n.16, 202-203.

Esta lucha de clases, esencial a la historia humana, o mejor, a su prehistoria, en la concepcin marxista, implica todos los pasos de organizacin y de luchas reales necesarias para la toma del poder. La lucha de clases pretende dar vida a la revolucin, en la cual el hombre comenzar a ser de verdad persona. Todas las negaciones que debe soportar el proletariado, en la forma de explotacin capitalista, se mutarn en una autntica reintegracin del hombre en la naturaleza y con los dems hombres.
PROSPECTIVA FILOSFICA DE LA CLASE PROLETARIA

La clase proletaria es considerada por Marx no solamente en una perspectiva sociolgica, sino y quizs principalmente en una forma de aproximacin filosfica. Si Marx parece confundir la calidad del asalariado con la del proletariado, har hincapi en el papel que ste tiene como portador de valores universales, en la medida en que puede ser definido por su total carencia, por su privacin, por su negacin universal. El proletariado slo posee sus cadenas y slo puede arriesgar perderlas en la lucha revolucionaria. Naturalmente, esta concepcin filosfica del proletariado, sumido en la ms profunda alienacin, arranca de una concepcin dialctica e inclusive religiosa. Ya Gastn Fessard ha hecho notar que en el marxismo circulan, laicizadas, categoras religiosas, como la de redencin. La negacin universal del proletariado dar curso a la liberacin universal.

clases. Otras etapas son apenas embrionarias. Esta profesora marxista distingue tres tipos de lucha de clases: 1) la econmica; 2) la ideolgica, y 3) la poltica, como unidas entre los conceptos elementales del materialismo histrico (p.202-206). 11 Ci. GUICHARD. JEAN, glise, uttes de classes et stratgies politiques (Du Cert, Pars 1972) p.186-188.

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Libertad total Despus de la muerte de Marx, Engels quiere sintetizar, en el segundo prefacio del Manifiesto, lo que es ms relevante. Escribe:
Toda la historia ha sido una historia de lucha de clases..., pero esta lucha ha llegado en la actualidad a una etapa en la que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede liberarse de la clase que la explota y la oprime (la burguesa), sin liberarai mismo tiempo y para siempre la sociedad entera de la explotacin, de la opresin y de la lucha de clases 15.
MESIANISMO MARXISTA Y MISIN CRISTIANA

necesariamente por el anlisis marxista? " El autor se pregunta, en relacin con la Iglesia, cul es su tarea: la neutralidad o la intervencin en la lucha de clases? La respuesta se inclinar totalmente hacia el segundo miembro. Las virtudes del cristiano comprometido en la lucha de clases son: La pobreza probada y soportada al nivel de toda una clase, y la humildad: En la lucha los hombres descubren la humildad, esta aceptacin voluntaria de una disciplina colectiva de organizacin..., es decir, la sumisa obediencia al partido 18. Aplaudo el movimiento de contestacin, determinado, entre otras realidades, por sta:
Un movimiento revolucionario, de naturaleza explcitamente poltica, de tronco marxista-leninista-maosta, deliberadamente ateo, pero que recupera inconscientemente valores religiosos de orden mesinico y escatolgico... El rayo de luz revolucionario es frecuentemente provocado por la fusin entre la revolucin poltica de tradicin leninista y la revolucin sexual..., que da a la contestacin el aspecto de una reivindicacin de liberacin total, de una novedad absoluta w .

La presentacin de esta misin redentora y universal del proletariado es de tipo metafsico y no sociolgico. Sera necesario, primero, saber si es tan cierto que, aun en el tiempo de Marx, una clase puede ser portadora de la esclavitud universal y que ella misma pueda albergar una universalidad tan total y negativa. Naturalmente, la dificultad crece cuando se refiere al proletariado moderno. No nos encontramos ante un esquematismo filosfico? Desconcierta que argumentaciones tan discutibles hayan podido abrir tan tremendas brechas en el cerebro de Girardi, para quien la verdadera universalidad es la del proletariado, portador adems del sentido de la historia, hasta el punto que hace coincidir la universalidad de la Iglesia con la del proletariado. Hasta dnde va lo cientfico y dnde comienza el romanticismo revolucionario? 16 Cuando en varios sectores cristianos se predica la lucha de clases con tanta tranquilidad como lo est haciendo ahora un cristiano de izquierda revolucionaria, como l mismo se presenta, Jean Guichard, se tiene la impresin de que se est concediendo mucho ms de lo que soporta un mnimo de identidad cristiana. No es exagerado decir que el cristiano debe hacer una opcin revolucionaria y que sta debe pasar
15 ENGELS, FEDERICO, Prfaces. Manifest du part communiste (Pars, ditions Sociales, 1961) p . l l . 16 ROBERT, CASTEL, en la Introduccin a la traduccin de Marcuse Raison et Rvolution, escribe: El drama de la historia contempornea... se relaciona con el hecho de que el proletariado no ha logrado encarnar los valores universales de que la coyuntura del siglo xix lo haca portador. Pero tampoco fue eso cierto en la pasada centuria.

Obsrvese cmo interviene ese mesianismo arrancado del cepo. Muy reveladora del impacto que causa el anlisis marxista (con altas dosis de ideologa) es la apreciacin que propone Guichard, en la cual se rechaza la idea de una salida distinta de la lucha de clases, exigida por el anlisis marxista, que nos muestra las estructuras determinantes... las contradicciones que engendran... y las luchas necesarias para conducir a la ruptura 20, apreciacin que complementa en un ataque definido y claro: Hay que confesar que un futuro que no se caracterizara sino por una reconciliacin entre los ricos y los pobres, los capitalistas y los obreros, que guardara el puesto que hoy tienen en las estructuras, no tiene nada de entusiasmante para los hombres21. Y concluye: Puede uno
17 GUICHARD, JEAN, Eglise, lutte de classes Du Cerf, 1972) p.177-178. 18 Ibid., p.59. 19 Ibid., p.63. El subrayado es nuestro. 20 Ibid., p.94. 21 Ibid., p.94. et stratgies politiques (Pars,

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C.3. La lucha de clases en el anlisis marxista 251

construir un movimiento revolucionario sobre la base de un rechazo del marxismo?... El paso por el pensamiento marxista, no es hoy una condicin de la renovacin de la je y de su futuro? n. Si el cristianismo ha cado en esos rechazos, se debe a mesianismos de un universalismo cristiano que engendraron: Un desconocimiento de las estructuras sociales, una negacin de la dialctica, el rechazo del carcter inevitable de
la lucha...
23

A fuerza de tanta repeticin sobre el carcter inevitable de la lucha, hay cristianos ingenuos que toman ste como un dogma y que se esmeran en hacer compaginar el mandamiento del amor con la invitacin a la lucha de clases; Girardi, entre otros, habla del amor eficaz. Las otras formas del amor, las que peregrinan por caminos pacficos, esos intentos de reconciliacin, reducen el entusiasmo revolucionario... Por ello, as como para la masa corresponde a los intelectuales marxistas un permanente trabajo de concientizacin para que se organicen y combatan, as tambin a los cristianos, como nuevos profetas, se los invita a que concienticen, para segn los mandatos de Lenin elevar los obreros a nivel de revolucionarios 24, y sacudan el peso eventual de las conciencias, que de suyo se sentiran atadas por razones de amor. Es el mismo Lenin quien, en Qu hacer?, seala los pasos para tal concientizacin: 1) Mostrar al obrero que es intil esperar en reformas; 2) transformar el odio contra el patrn en odio objetivo contra el sistema; 3) transformar la desesperacin individual en una inmensa esperanza revolucionaria. Hay algunos cristianos que estn trabajando activamente en estas transformaciones2S.
22 Ibid., p.93. 23 Ibid., p.94. 24 La lucha de clases implica una tctica que debe ser realista. Debe partir del examen de la prctica de las masas, segn la coyuntura poltica del momento. Determinar la tctica es tarea del partido. La revolucin social es definida por Marta Harnecker como el proceso consciente y violento de destruccin de las antiguas relaciones de produccin y, por lo tanto, de las clases sociales (p.211). Hay en la revolucin factores objetivos que configuran una situacin revolucionaria. Lenin, en el artculo El fracaso^ de la II Internacional, suministra tres ndices de existencia de la situacin revolucionaria: 1) crisis de la clase dominante, que ve abierta una brecha por el descontento e indignacin de las clases oprimidas; 2) agudizacin de la miseria; 3) actividad de las masas. Hay tambin factores subjetivos determinados por la capacidad de la clase revolucionaria para hacer u n gobierno. 25 Se da por descontada cualquier colaboracin, porque entre obreros y patronos las relaciones fraternales no son posibles. El problema no se

Es M. Verret quien, con gran claridad, pone de presente la tesis marxista: El odio personal puede bien constituir la primera aproximacin al sentido de clase. Se trata ahora de elevar ese odio (es tarea de la teora poltica) a otro nivel: Al odio contra el capitalismo... en odio del mal. Es una universalizacin del odio, una objetivacin del mismo, no una superacin, lo que se busca en la lucha de clases. Hartas maniobras tendr que hacer el cristiano para olvidar esto. Va nica de mesianismo marxista: lucha violenta de clases El marxismo presenta la va insustituible de la lucha de clases, de suyo violenta, como el nico medio contra la explotacin y la forma exclusiva de hacer que el hombre adquiera su verdadero puesto en la historia. Esta comienza cuando terminan las cadenas del sistema capitalista. La unilateralidad del hombre, la ruptura de su misma naturaleza y escisin en relacin con los dems hombres, pasarn una vez que se despedacen las cadenas. Como Marx soaba lo cual tendra que probarlo en que hubo al comienzo una sociedad arcaica que viva con la forma de propiedad comn, vislumbra con ojos ardidos el mesianismo al final de la lucha de clases, ms all de la crisis del capitalismo, la situacin que terminar... con un retorno de la sociedad moderna a una forma superior de tipo arcaico de la propiedad y de la produccin colectiva26. Cules son los lmites entre la realidad (y la visin cientfica) y la ideologa? Era la misma afirmacin filosfica que se hallaba en los manuscritos: La abolicin positiva de la propiedad privada, la apropiacin de la vida humana que para Marx son lo mismo, significa entonces la supresin positiva de toda alienacin y, por consiguiente, el retorno del hombre... a su existencia humana, es decir, socialista21. He aqu el final de todas las alienaciones. Es el comienzo de una nueva era.
resuelve a nivel de voluntad. Se establecen relaciones independientes de la voluntad de los hombres. Marta Harnecker anota que el capitalista explotar al obrero aunque no lo quiera ( o . c , p.54). Es asunto, agrega, de leyes objetivas del sistema capitalista. Por ello ensea Marx que lo nico posible es la destruccin de las relaciones capitalistas de produccin y que, en ese sentido, es necesario que muera el empresario, es decir ; que se derrumbe la funcin de explotacin, para lo cual puede ser necesaria la muerte fsica de algunos...
26 27 MARX, CARLOS; E K G E L S , FEDERICO, Manifest MARX, CARLOS, Manuscritos de 1844 p . 8 8 . du Part Communiste.

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CAPTULO IV

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EL ANLISIS MARXISTA EN EL DOCUMENTO DEL PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE CRISTIANOS POR EL SOCIALISMO

Un encuentro y un documento: smbolos de confusin No hemos querido agitar los temas en el aire. Por ello hemos sometido al lector a la fatiga de redescubrir, en los mismos textos, lo que representa el anlisis marxista. Antes de suministrar algunos criterios de discernimiento, parece til aludir ms particularmente a este documento 1 que empieza a ser distribuido aceleradamente en nuestro continente. El encuentro realizado del 23 al 30 de abril de 1971 en Santiago de Chile no dej de ser pintoresco. No hay tiempo para entrar en ciertos episodios de su preparacin, o en incidentes durante su realizacin. Bastante expresiva es la candida comparacin que ha hecho Girardi 2 con la Conferencia de Medelln. Mientras en Santiago afirma se reuni el Pueblo de Dios, en Medelln se reunieron los Obispos. En Santiago no se cant el Veni, Snete Spiritus, en Medelln s. Pero en Santiago estuvo presente el Espritu Santo Liberador. En medio de esa insustancial literatura circula el peligro de que se d a un encuentro muy secundario ms importancia de la que permiten sus mismas conclusiones. Este encuentro es un signo, un sntoma de la confusin reinante en algunos grupos. Es tambin un hecho en el que lo que antes era clandestino, solapado, subterrneo, sale a la luz pblica 3.
1 Primer Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo, documento final (23-30 abril de 1972, Santiago). Secretariado de Cristianos por el Socialismo (mimeografiado) (1972) p.12. Tambin en NADOC n.25 (mayo de 1972) 190-201. 2 GIRARDI, GIULIO, Los cristianos v el socialismo, de Medelln a Santiago: Pasos n.22 (mayo 1972) 1-3. 3 No debe sobrestimarse tal encuentro, ni agrandarlo con excesiva publicidad, expresaba hace poco un destacado participante. Habra que buscar con lupa lo propiamente cristiano, aunque hay que apreciar la sinceridad de muchos. Son hermanos inquietos y angustiados. Hubo un alto porcentaje de personas no catlicas. El condicionamiento de la situacin chilena pes mucho.

No nos corresponde ahora entrar a examinar la pobreza teolgica del escrito, al menos en sus partes ms destacadas, difcilmente equilibradas por anotaciones de paso. Parece que la buena fe de varios fue prcticamente asaltada, a juzgar por la desproporcin del documento, todo l penetrado de una atmsfera de politizacin innegable. No fue una coincidencia poltica que el estudio previo fuera iniciado con ocasin de la visita a Chile de Fidel Castro. Cmo lograrn sus autores restar su calidad panfletaria, para hacer llegar a los grupos de estudio, a los que estn enviando tales conclusiones, los puntos serios que tambin se filtran en el escrito? Ningn servicio mejor, para la buena intencin de algunos, que el de aportar ensayos crticos, los cuales no parece que se producirn de parte de quienes participaron en la reunin y no estuvieron de acuerdo en temas vertebrales. No se arriesgaran a perder su imagen en grupos politizados de extrema izquierda. Nos veremos entonces privados de estas luces, tanto ms valiosas cuanto que alumbraron la oscuridad de algunas discusiones. Cules son los puntos serios a que aludamos? Ante todo ste: su motivacin profunda. Hay un afn por la justicia, desorientado, demaggico y enturbiado por la instrumentalizacin poltica. No es desdeable el deseo de concientizar acerca de las llagas de nuestro continente, entre las cuales ha de hacerse patente una intolerable situacin de dependencia. Lstima que se aprisiona esta realidad en categoras marxistas tan frreas y agresivas! Hay aspectos de un anlisis que, de suyo, bien podran ser hechos por un cristiano lcido y serio; mas llega de improviso un precipitado deslizamiento haca linderos marxistas. Pasar de la indicacin de la realidad de la dependencia, de la situacin de injusticia que nos azota, a la explicacin exclusiva por el anlisis marxista. es algo que no puede dejarse pasar inadvertidamente. Abordemos el anlisis que se hace en dicho documento. Necesidad de un anlisis cientfico Se alude a esto en repetidas oportunidades. De otra manera, no se tendra aproximacin a la realidad problemtica ni a sus soluciones. En el campo teolgico vendra la esterilidad

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de las repeticiones declamatorias, enunciativas, perdidas en lo abstracto. Leemos en la introduccin:

La construccin del socialismo no se hace con vagas denuncias o con llamadas a la buena voluntad, sino que supone un anlisis que permita revelar los mecanismos que mueven realmente a la sociedad, un anlisis que haga patente la opresin y sea capaz de desenmascarar y llamar por sus nombres a los que oprimen abierta y sutilmente a la clase trabajadora 4.

Hallamos ya, adems de la necesidad de lo cientfico, la finalidad, quiz no tan cientfica, ya que el anlisis se hace, no con la intencin de un descubrimiento objetivo, sino con propsitos muy definidos. Es un anlisis no de bsqueda, sino de justificacin de lo que se da ya por encontrado. En el prrafo inmediatamente anterior, despus de proclamar su compromiso por el socialismo, se escribe: Objetivamente, fundados en la experiencia histrica y tratando de analizar en forma rigurosa y cientfica los hechos, concluimos que es la nica forma eficaz de combatir el imperialismo... 5. Que sea necesario un anlisis cientfico, nadie lo pone en duda. Faltan verdaderos diagnsticos en nuestro continente: diagnsticos de realidad, de tendencias, de causalidad, y esto en distintos campos (economa, sociologa, poltica, etc.). La objetividad es necesaria. Mas es objetivo y cientfico el tipo de anlisis que se nos presenta? En la segunda parte, dedicada al compromiso revolucionario, retornan las mismas afirmaciones. La accin poltica exige un anlisis cientfico de la realidad. Entre la accin y el anlisis hay una constante interrelacin. Este anlisis posee una racionalidad cientfica propia, distinta cualitativamente de la racionalidad de las ciencias sociales burguesas (p.2. a , 1,1). Esto comienza a ser ms desconcertante. Tenemos en las manos ciertas declaraciones provenientes del marxismo ms ortodoxo
4 O.c, Introduccin. 5 Viene a la memoria lo que Gramsci escriba en la crcel acerca de la discusin cientfica: No es posible concebirla como un proceso judicial donde, frente al acusado, hay un fiscal, quien, por imperativo de su cargo, debe demostrar que el acusado es culpable.... Hay que valorar las posiciones y razonamientos del contendiente. sto es haberse colocado en u n punto de vista crtico, nico fecundo en la investigacin cientfica (GRAMSCI, ANTONIO, La formacin de los intelectuales p.85).

y recalcitrante. A qu se denomina ciencias sociales burguesas? El valor cientfico, est tan condicionado por lo ideolgico? Los socilogos del conflicto, que no son propiamente marxistas, se ubican en ese campo burgus tan acremente rechazado? Aqu se busca apasionadamente mostrar la exclusividad del anlisis marxista. A los cientficos, en las distintas materias, les corresponde salir a la defensa de sus disciplinas. Dnde est la objetividad? Cul sera la diferencia en relacin con fsica atmica burguesa y una marxista? Tendran que ahondar en cul es la diferencia cualitativa. El trmino puede significar muchas cosas. Parece llevar una carga muy fuerte de conceptos marxistas. Ellos hablan de saltos cualitativos (los que se producen cuando se llega a un cierto dintel en lo cuantitativo). Hablan tambin, por ejemplo, Marcuse, de cambios cualitativos de carcter revolucionario. La ruptura con la unidimensionalidad, concepto que proviene de Marx y que puede tener un gran valor para mostrar ciertas lacras de la sociedad de consumo, es para Marcuse del orden de lo cualitativo. El documento en mencin omite cualquier explicacin. Ms adelante se ampla el sentido del anlisis que necesita la sociedad:
El inadecuado reconocimiento de la racionalidad propia de la lucha de clases ha conducido a muchos cristianos a una defectuosa insercin poltica. Desconociendo los mecanismos estructurales de la sociedad y los aportes necesarios de una teora cientfica, quieren deducir lo poltico de una cierta concepcin humanista ('dignidad de la persona humana', 'libertad', etc.), con la consiguiente ingenuidad poltica, activismo y voluntarismo (parte 2.a, 1,7).

Se establece un drstico divorcio entre lo cientfico y lo humanista, casi en la lnea de Althusser. Divorcio que no es aceptado ni por Marx, ni por los grandes intrpretes del pensamiento marxista, y que diseca tambin el encanto y el atractivo de una mstica, que sera lo que podra tener alguna relacin parcial con el compromiso cristiano. Lo ms curioso es que, en nombre de una fe liberadora, se presentan, como ausentes del anlisis cientfico, nada menos que estos pilares que animan la misma investigacin cientfica, como son la dignidad humana y la libertad. Cmo

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Un encuentro y un documento:

smbolos de concusin

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se ve claramente que hay pegotes, adherencias al acaso de voces aisladas de participantes! Otra cosa sera mostrar cmo una pura visin humanista, o una retrica humanista mejor, no son suficientes para responder al momento actual y no pueden ser el instrumento para adelantar un anlisis vlido. En qu queda la especificidad del aporte cristiano, de que luego tratar el documento cuando se habla de la construccin de una sociedad cualitativamente distinta y del surgimiento del hombre nuevo? (3,3,2). El anlisis marxista en el documento Se ostenta la ms fuerte raigambre marxista. Es de tal naturaleza, que en varios puntos va ms lejos que lo que permiten las interpretaciones posteriores, ya recordadas, de Engel, Mao, Lenin y Althusser. En el documento que nos ocupa, el economicismo es evidente. La dialctica de la lucha de clases es su alma. El economicismo es manifiesto en los siguientes apartes:
Esta sociedad injusta tiene su fundamento en las relaciones capitalistas de produccin que generan, necesariamente, una sociedad clasista. El capitalismo colonialista o neocolonialista como estructura econmica conforma la realidad de los pases latinoamericanos. En su fase superior, esta conformacin capitalista conduce al imperialismo... (p.l- a , 1,4 y 5).

duda la unicasualidad universal del aserto, el cual olvida factores muy importantes de una teora del desarrollo. Genera adems vanas ilusiones revolucionarias, entre otras la de pensar que una revolucin anti-imperialista nos hara econmicamente suficientes, lo cual, en las circunstancias actuales, es una mentira. Tiene, s, la ventaja, aunque con bases poco slidas, de alentar un nacionalismo y, con l, una conciencia de las injusticias que sufre nuestro pueblo, con la ayuda de las clases herodianas, las cuales hacen de agentes en el interior de nuestros pases de los mecanismos de explotacin forneos 6 . Se vuelve a afirmar:
Las estructuras econmicas y sociales de nuestros pases latinoamericanos estn cimentadas en la opresin y la injusticia, consecuencia de una situacin de capitalismo dependiente de los grandes centros de poder (Introduccin, 4).

Esta forma de anlisis econmico se confiesa abiertamente como marxista:

El pueblo, a travs de todos los elementos eficaces de anlisis que proporciona sobre todo el marxismo, est tomando conciencia de la necesidad de ponerse en marcha hacia la verdadera toma del poder por la clase trabajadora (p.l. a , 1,20).

Se opera con la hiptesis de la unicausalidad de la dependencia econmica de los Estados Unidos: el subdesarrollo es exclusivamente el producto del desarrollo de los otros pases. Por esto se sostiene:
Lo que ms hiere la conciencia de los pueblos explotados es ver que su precaria economa no es sino la consecuencia de la riqueza y el bienestar creciente de las grandes potencias. 'Nuestra pobreza es la otra cara del enriquecimiento de las clases explotadoras internacionales' (Introduccin, 2).

Hay algo que sobra: el trmino sobre todo, porque fuera del marxismo no se toma en cuenta ninguna otra forma eficaz de anlisis. Un afortunado ejemplo de esta radicalizacin salta a la vista:
Del anlisis cientfico y del compromiso revolucionario con la lucha de los explotados, surgen necesariamente los elementos reales de la situacin: Relaciones de produccin, apropiacin capitalista de la plusvala, lucha de clases, lucha ideolgica, etc. (p.l. a , 1,18).

Estas tesis las hemos visto ya esgrimidas por algunos autores, inspirados por un grupo de economistas matriculados en el marxismo. No se puede negar el hecho de la dependencia, que no es slo econmica, sino poltica y cultural. Ponemos en

Se va a la fuente de las relaciones de produccin y de all se saca el mpetu del compromiso revolucionario de la lucha de clases.

6 Varios telogos emplean una bibliografa ya pasada de moda, en la que se citan opiniones ahora superadas por los mismos autores.
Liberacin marxista 17

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La lucha de clases Hemos visto ya cmo la lucha de clases forma parte integrante del anlisis marxista. Nada de extrao entonces que tenga tama importancia en el documento:
El proceso histrico de la sociedad clasista y la dominacin imperialista desemboca fatalmente en un necesario enfrentamiento de clases. A pesar de ser un hecho cada da ms evidente, este enfrentamiento es negado por los opresores. Las masas explotadas, por su parte, lo descubren y asumen progresivamente una nueva conciencia revolucionaria (p.l. a , 1,12).

minada por la dinmica histrica de la lucha de clases en el proceso de liberacin (p.l. a , 1,15).

Es la misma argumentacin de Marx: la lucha de clases es inevitable y nace de las especiales relaciones de produccin. Se presentan como aventajados discpulos de Girardi y de Blanquart. Cmo dudar del hecho de las injusticias y de las tensiones que stos causan en Amrica Latina? Otra cosa es conceder, sin ms, que las formas de tensiones y de conflictos en nuestro continente se puedan interpretar en lo que el marxismo ensea como lucha de clases. Para poder suscribir que nuestra realidad es de lucha de clases, el lector debiera refrendar las exigencias que el mismo Marx propone. Puede decirse que el proletariado latinoamericano se ha organizado polticamente para nacer como clase? Puede afirmarse que los partidos existentes en nuestros pases, por populistas que ellos fueran, cumplen las condiciones de una real organizacin y de una dinmica de lucha, que les da nacimiento como clase? Ms an, en el caso, discutible, de que estuviramos en plena lucha de clases, esto sera deseable como un ideal? Una cosa sera constatar el hecho doloroso de la lucha; otra, manifestar la complacencia y empujar la lucha, agravndola, para que obtenga xito un proceso revolucionario. Ese tan rgido determinismo de la lucha de clases, idntico al determinismo de la revo lucin y al determinismo de la violencia (porque el enfrenta miento sera normalmente de este tipo), no merece del cris tiano siquiera una pregunta? Mas, hablando de los cristianos veamos otros textos:
La posicin actual de todos los hombres del continente, y, po ende, de los cristianos, consciente o inconscientemente, est detei

Esta posicin determinada en razn de la clase tiene algo de verdad y algo no aceptable. Cierto es que, en algunos sectores sociales, se vive una cierta pertenencia de clase que condiciona mentalmente, modela determinados hbitos y produce determinadas resonancias afectivas y formas de comportamiento. Esto no exige la plena aceptacin de que lo socio-econmico sea lo que configure totalmente al hombre. El error est en encerrar esto en moldes marxistas, como si la clase fuera determinante universal, como si la conciencia y el ser del hombre fueran slo el fruto del engranaje econmico. Si alguna sospecha hubiera en relacin con el examen que adelantamos, transcribamos otro prrafo:
La agudizacin de la lucha de clases significa una nueva etapa de la lucha ideolgica poltica y excluye toda forma de presunta neutralidad o apoliticismo. Esta agudizacin de ,1a lucha da al proceso revolucionario de Amrica Latina su verdadera dimensin de totalidad (p.l. a , 1,17).

Transitando por senderos de la sociologa, de la poltica, de la economa, no impresionara tanto este ro de afirmaciones que se vuelven luego catarata. Pero, cuando el anlisis recibe el bautizo de la fe, viene el asombro: la pertenencia a la clase revolucionaria y el compromiso de la lucha de clases vienen de arriba, no de lo superestructural, sino del mismo Espritu del Evangelio:
Los cristianos, urgidos por el Espritu del Evangelio (sic), se van integrando, sin ms derechos y deberes que cualquier revolucionario, a los grupos y partidos proletarios... (p.l. a , II 2,6). Por eso la fe cristiana se convierte en fermento revolucionario..., la fe agudiza la exigencia de la lucha de clases...; en el curso de la experiencia revolucionaria, la fe se revela como creadora de nuevos aportes que ni l ni nadie habra podido prever desde afuera del proceso (p.2., 3,2).

Esta fe, monopolio de algunos iniciados (pues sin estar en el proceso de lucha de clases revolucionaria ni captar ni prever se puede lo que ella revela), no conducir a la cesacin de hostilidades o a la reconciliacin cristiana, sino a la agudizacin

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de la lucha. Es una especie de nueva cruzada, pero con diferente signo. Hay algo de cierto: el compromiso con los pobres, como elemento que forma parte de la fe, es fuente de reiteradas revelaciones, de novedades en la entrega, de ms abiertos horizontes. Siempre la caridad eficaz dilata las perspectivas de la comunin humana. Pero por qu pensar que el compromiso con los pobres tenga que ser, a secas, compromiso con una clase, en la categora marxista? Oigamos qu son las clases en este mismo documento:
Las clases son el reflejo de la base econmica que en la sociedad capitalista divide antagnicamente a los poseedores del capital de los asalariados (p.2.a, 1,3).

Slo mediante el acceso al poder econmico y poltico, podr la clase hoy explotada construir una sociedad cualitativamente distinta, una sociedad socialista, sin opresores ni oprimidos (Introduccin, 7).

Siendo una divisin antagnica (es decir, la que slo puede ser superada por la revolucin socialista, en los esquemas del ms recalcitrante marxismo), las otras posibilidades se declaran pulverizadas. Seran apenas instrumento de distraccin del pueblo. He aqu la razn de que se canonice la hiptesis de las dos alternativas. Las dos alternativas
A travs de la creciente agudizacin de la lucha de clases se hace claro que hoy en Amrica Latina existen slo dos alternativas posibles: capitalismo dependiente y subdesarrollo o socialismo. Por otro lado, al interior mismo de los diferentes pases se manifiesta el fracaso histrico y la imposibilidad de posiciones intermedias entre el capitalismo y el socialismo, as como de todo tipo de rejormismo (p.l. a , 1,13).

La argumentacin es tajante. Todo para dejar en pie slo la solucin del socialismo marxista. Eso mismo los dispensa de precisar a qu clase de socialismo se refieren. Todo el resto debe ser echado por la borda. Los esfuerzos de los economistas por ir a la caza de nuevos modelos de desarrollo son intiles. La solucin est ya dada. Quienes se esmeran por hallar los entronques viables de una economa mixta, estn perdiendo el tiempo. La misma llamada a una imaginacin creadora es tiempo perdido. La funcin impulsora de la utopa es inconsistente. El remedio universal es el socialismo.

Se entiende aqu por socialismo algo distinto de la definicin de un experto: socialismo es vivir todos como hermanos en comunin. Esto, aunque fuera expresado por un sacerdote, no basta... El gran imperativo es la va socialista. El resto es slo reformismo, como manera de respaldar a los poderosos. Los modelos no marxistas son distracciones que se presentan al pueblo, para apartarlo de las verdaderas metas de la revolucin (p.l. a , 1,10). Slo queda, solitario e insoslayable, con un determinismo pleno, el socialismo marxista. No hay enmiendas posibles del capitalismo, ni reformas que pueden preparar otras ms fundamentales. Estamos ante una posicin cientfica o ante una forma de opcin que se sale del campo propiamente cientfico? El cristiano no tiene ninguna palabra que decir, al menos en relacin con la experiencia (buena por unos aspectos, triste por otros) de los modelos socialistas ya intentados? Cunto les ayudara leer a Garaudy! Recurdase que los cristianos no tenemos y no queremos tener un camino propio que ofrecer (Introduccin, 8). Cul es la razn? La conveniencia de la apoliticidad? No. Es la opcin poltica, con una racionalidad cientfica propia (lase racionalidad marxista), la que recoge esa knosis, ese desprendimiento, ese vaciamiento del cristiano, para asumir incondicionalmente los esquemas marxistas: Slo mediante el acceso al poder econmico y poltico podr la clase hoy explotada... construir una sociedad socialista (Introduccin, 7). Y todo esto, tngase en cuenta, no deriva de solas motivaciones cientficas (si las hay), sino de exigencias de la fe cristiana y su compromiso revolucionario. Fe cristiana y compromiso revolucionario Para el marxista, todo lo anterior a la revolucin es prehistoria. La religin ha sido instrumento de alienacin. No slo ha sido alienante la conducta incoherente de cristianos y la

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P.IL Anlisis marxisla y liberacin cristiana

C.4. Un encuentro y un documento: smbolos de confusin 263 cin, genera una nueva teologa. Resuenan los temas de Assmann, el principal inspirador del escrito: La reflexin sobre la fe deja de ser una especulacin fuera del compromiso en la historia. Se reconoce la praxis revolucionaria como matriz generadora de una nueva creatividad teolgica. El pensamiento teolgico se transforma as en una reflexin crtica en y sobre la praxis liberadora, aen confrontacin permanente con las exigencias evanglicas (p.2. , 3,7). Es, en el fondo, lo que Assmann ya haba expresado acerca de la funcin de la teologa como instrumento estratgico-tctico de la praxis revolucionaria. Por consiguiente, la teologa debe hacer una nueva lectura de la Biblia y de la tradicin cristiana (3,8). Para qu? Para que no traben a los cristianos en su compromiso con el proceso revolucionario (ibid.). Esta nueva lectura se est haciendo en varios escritos. Un ejemplo de esta relectura se incluye en la introduccin: su objeto es Cristo, pero un Cristo no simplemente liberador en un sentido integral, sino un Cristo revolucionario: Los poderosos de su pueblo vieron, en su mensaje de liberacin y en el amor efectivo del que dio testimonio, un serio peligro a sus intereses econmicos, sociales, religiosos, polticos... ( 6). Pero el lector ha de estar tranquilo, porque: No se trata de instrumentalizar la fe para otros fines polticos, sino, por el contrario, devolverle su dimensin evanglica (p.2. a , 2,4). Esa nueva teologa que moviliza hacia la lucha de clases servira para desenmascarar las justificaciones ideolgicas supuestamente cristianas (p.2. a , 2,5), y tambin para superar bloqueos tico-afectivos para comprometerse en la lucha de clases (p.l. a , 3,5). Hara falta ver qu es lo connatural al cristianismo, en una lectura autntica de su espritu, si esos bloqueos ticos (en relacin con una lucha presumiblemente violenta, con relacin a la cual la conciencia cristiana se siente intranquila), o la liberacin de tales bloqueos, de esos complejos burgueses.... No habr el peligro de que, cuando se haya terminado la relectura del Evangelio y se hayan derribado los bloqueos, se habr derribado tambin la fe y la especificidad del cristianismo? 7 7 Cf.
ASSMANN,

instrumentalizacin a que pudo haber sido sometida cierta parte de la Iglesia por un sistema con el cual histricamente se encontr. El asunto es ms general. La religin es esencialmente alienante. En el documento, como para sacudir una peculiar vergenza histrica, se marcan fuertemente los aspectos negativos de la Iglesia. Dirase que lo anterior ha sido tambin caricatura y prehistoria. No hay en el santoral latinoamericano figuras atrayentes. Bartolom de las Casas o Pedro Claver pasan al cuarto de San Alejo, para dar paso al Che Guevara, con cuyas recomendaciones se cierra el documento. Que la Iglesia haya sido alienante, aliada con los poderosos, es cosa que se da por un hecho. Aqu tambin la ciencia histrica irrumpe pomposamente: La alianza entre el cristianismo y las clases dominantes explica en gran medida las formas histricas que toma la conciencia cristiana (p.2. a , 2,10). La inmensa capacidad de censura frente a la Iglesia no es propiamente la misma que aparece en relacin con el socialismo, que tambin tiene su historia. Aunque se dice que el socialismo es un proceso creador reido con todo esquematismo dogmtico y con toda posicin acrtica, es esto en lo que se incurre. En cambio se seala, sin distinciones de ninguna clase, que las capas dominantes aparecen en alianza con la Iglesia institucional (p.l. a , 1,6). Se saca por la tangente toda perspectiva histrica y se es implacable, mucho ms de lo que suelen ser los modernos marxistes, con la misma Iglesia. Por si no bastara lo anterior, vuelven a la carga: Algunos cristianos van tomando conciencia de que la realidad cristiana (institucin, teologa, conciencia) no est fuera del enfrentamiento entre explotados y explotadores. Por el contrario, est marcada por el mismo colonialismo y es, en muchos casos, objetivamente aliada del capitalismo dependiente (p.l.a, 3,1). Cul es la relacin entre fe y compromiso poltico? La pregunta es trascendental, porque es verdad que una de las caractersticas del mpetu revolucionario en Amrica Latina proviene de una cierta animacin de la fe. La revolucin entre nosotros se suele hacer en nombre y no al margen de la fe. La teologa como inteligencia de la fe, en una nueva situa-

Opresin. Liberacin. Desafo de los cristianos p.159.

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P.1I. Anlisis marxista y liberacin cristiana

C.4. Un encuentro y un documento: smbolos de confusin 265 la misma revolucin, que debiera ayudar a impulsar un cristiano, en el sentido de cambios profundos y personalizantes. Cabe esperar, al menos en personas muy influyentes de ese grupo, un retorno a posiciones ms sensatas, y no por eso menos comprometidas. Su retorno no podr hacerse sino en una atmsfera de dilogo, para cuya creacin no es el documento propiamente un aporte. Pero tambin se requerirn altas dosis de comprensin de la realidad de la situacin y de las alteraciones e impactos que produce la avalancha de miserias de nuestro pueblo. Despiertan simpata, porque, a no ser en casos aislados, estn vibrando por una comunidad a la que creen ayudar mejor. Pero, aun en su equivocacin, hay grandeza de alma, como hay mezquindad de corazn en los que viven de espaldas al dolor del prjimo, prjimo que en este caso es todo un continente.

Un testamento No hay una sola alusin al magisterio social de la Iglesia. No aparece una sola cita del Evangelio, quiz en espera de una nueva lectura. La Conferencia de Medellfl no ha merecido citacin alguna. Tampoco el Concilio Vaticano II. Este y aqulla son ya demasiado viejos para espritus tan renovadores. El encuentro se cierra con un nuevo testamento: el del Che. Es una invitacin a los cristianos para que opten activamente por la revolucin. Por qu? Por la importancia de la fe cristiana en la masa popular. Nada dice del valor de la fe en s. Hay, no obstante, una enseanza que llega muy oportuna a los autores de este manifiesto revolucionario clerical: Los cristianos deben optar definitivamente por la revolucin..., deben venir sin la pretensin de evangelizar a los marxistas y sin la cobarda de ocultar su fe para asimilarse a ellos 8. Valores enmaraados En semejante maraa conceptual hay, sin duda, tambin puntos valiosos. Reducidos como estamos a un anlisis marxista, no podemos resumirlos ahora. No es de lo menos valioso lo que ayuda como alarma, como despertador, a la conciencia de muchos, dormidos o aletargados e inconscientes ante la gigantesca tarea que tiene el cristianismo de construir una nueva sociedad. Ellos son los mayores culpables de la radicalizacin de tantos cristianos que, aunque hablan de la esperanza, de hecho desesperan. Los instalados, los aprisionados en sus privilegios, los condicionados mentalmente, son ms responsables que los mismos marxistas que han seducido conciencias nobles. Mayor bien se le hubiera hecho a la necesidad de cambios profundos y globales (integrantes de una forma de revolucin) si no hubiera mediado un doloroso deslizamiento hacia el marxismo. Con esto se trivializa la fe y se trivializa
8 Quiz pueda ayudar a pensar la atinada indicacin de M- Merleau Ponty: Para los poderes constituidos, el cristiano representa un elemento perturbador, porque l se ubica siempre en algn otro punto, y ellos jams pueden sentirse enteramente seguros en relacin con l. Por la misma razn in~t tranquiliza tambin a los revolucionarios, porque perciben que l jams est completamente de acuerdo con ellos (Sens et Nos - Setis p.363).

C5. Vistas para una critica del anlisis marxista

CAPTULO V

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PISTAS PARA UNA CRITICA DEL ANLISIS

MARXISTA

nejada con clculos ambiguos, un abuso. Las explicaciones de otros intrpretes, cuya sntesis presentamos, nos dejaron la impresin de no poner el dedo en la llaga, la cual sigue abierta. Anlisis en lo filosfico Hay una serie de pre-concepciones que no resisten un examen serio. En relacin con la clase proletaria, Marx no puede ir ms all de expresiones retricas acerca de la negatividad universal que ella encerrara. Es una extrapolacin del universo hegeliano, penetrado de sombro luteranismo, lo que le maneja con un cerebro mesianista. La negatividad universal, en planta blanca, o coincide con la muerte, o se identifica con la nada. En nuestro tiempo el tema debera ser sometido a cuarentena. Ya hemos aludido, al inicio de este escrito, al problema del humanismo marxista. No podemos detenernos en esto. Anlisis en lo sociolgico Quedan sin resolver dudas acerca de la misma concepcin de la clase. Como vimos, tiene un fuerte anclaje ideolgico. En el anlisis marxista slo habra dos clases: la capitalista y la proletaria. Marx confunde la calidad de asalariados con la de proletarios, entendidos adems como trabajadores manuales. Nada dice acerca de otros estratos, como los ingenieros, matemticos, etc. En la actualidad, todo el inmenso equipo de los tcnicos, en qu sector se sitan? Marx pensaba, con Engels, que las clases medias desapareceran y pasaran a engrosar las filas proletarias. El proletariado se reclutara de todas las clases de la poblacin. Las clases medias se consideraban como estratos inesenciales o irrelevantes. Se puede sostener hoy esto? Rubel habla de una abstraccin razonable. Es tan razonable de verdad? En el siglo de Marx, advierte Paul Dominique Dognin en su magnfica Introduzione a Karl Marx, la sociedad industrial no haba generado las nuevas clases medias. Lo que se estimaba como fenmeno transitorio se ha desarrollado, por el contrario, considerablemente. Althusser reconoce que la presencia de dos

Los profetas de la sospecha (Nietzsche, Marx, Freud) nos han acostumbrado a no tragar entero. No es un abuso someter a la criba el anlisis marxista. Hay varias vertientes que mereceran nuestra atencin. Forzosamente hemos de concentrarnos en unas pocas. Anlisis en lo econmico Si el anlisis se limitara a la severa denuncia de las alienaciones, y principalmente a la alienacin econmica, producidas por el capitalismo, o hiciera tan slo resaltar la importancia del factor econmico, demasiado olvidado en la realidad social, sobrara todo comentario. Hay al respecto intuiciones profundas en Marx. Tambin en nuestro tiempo, no obstante las modificaciones sufridas en el sistema neocapitalista, se pueden mostrar muchos casos en que el trabajo humano es conculcado, el hombre mismo tratado como mercanca, explotado. Muchas riquezas provienen de formas larvadas o evidentes de plusvala, aunque la teora de Marx tenga demasiadas lagunas. El fenmeno de la pauperizacin no se ha detenido, y menos an se ha controlado la brecha de los desequilibrios, ampliada dramticamente por la acumulacin de la riqueza en manos de unos pocos (pases o personas). Hirientes contrastes tienen su fuente en la posesin o carencia de los medios de produccin. Aspectos de una necesaria socializacin tienen que ser cada vez ms aceptados y experimentados. Las reformas son inaplazables. Pero la irrefrenable inclinacin del marxismo hacia la explicacin de toda la realidad por lo econmico, es decir, su proclividad hacia el economicismo, carece de envergadura cientfica. Es una visin unilateral que representa, cuando es ma-

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Anlisis marxista y liberacin cristiana

C.5. Pistas para una critica del anlisis marxista

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clases es una situacin de la cual no ha existido ejemplo en el mundo. El mismo Marx anota: Sin embargo, esta estratificacin de las clases no aparece ni siquiera all (en Inglaterra) en forma pura. Fases medias y de transicin cancelan tambin todas las lneas de demarcacin..., pero para nuestro anlisis es irrelevante. Agudamente Dognin saca esta conclusin: Si la profeca de Marx no se ha realizado, es entonces ante todo porque l, bajo el influjo de su teora econmica, no ha estudiado positiva y cientficamente la sociedad capitalista real, sino que ha construido una sociedad capitalista ideal 1. Hay, pues, una alta dosis de presuposiciones y de prejuicios. No negamos que existen solidaridades evidentes en el mundo del trabajo y que los trabajadores, cuando son explotados, se unen con una cierta conciencia de clases. El gnero de vida, sus carencias, sus aspiraciones, los propsitos de revancha aguijoneados por las mismas injusticias, las agresividades en cadena, los unen. Hay tambin, en otro sector, convergencia de intereses: la tutela de los privilegios. Bigo pone bien de presente que hay condicionamientos y reacciones clasistas. Ello obliga a la Iglesia advierte a un serio cuestionamiento. Todo sacerdote, como todo cristiano, tiene que interrogarse. Si es verdad que la clase social es una realidad universal, a la que nadie escapa, en la cual nadie puede ser arbitro, de qu clase somos? Cules son nuestras reacciones y posiciones espontneas ante los grandes acontecimientos que dividen a la humanidad? Se manifiesta en la Iglesia cierto paso que la impulsa a mantener privilegios. Es la parte de verdad en la crtica marxista de la religin... 2 . Ha de quedar claro que la afirmacin de Bigo: La clase social es una realidad universal, no equivale a la hiptesis de las dos clases. El cristiano, aade certeramente Bigo, para dar jaque mate con espritu evanglico a la tentacin de la lucha de clases, debe superar sus reacciones de clase, no puede participar del espritu de clase, ni sobre todo introducirlo en la Iglesia, corriendo el peligro de romper su unidad 3. Permanece
1 DOCNIN, PAUL DOMINIQUE, Introduzione trice) p.178. 2 BIGO, FIERRE, El anlisis marxista ' 3 Ibid., p . l l . a Kan (Bogot, Marx (Citt Nuova Edi(mimeografiado) IDES)

siempre el imperativo de volcarse en favor de los ms necesitados 4. Si es discutible la concepcin de clase, lo es mucho ms, sociolgicamente hablando, la lucha de clases. Preocupa que se le d tanto crdito en nuestro continente a esta va, como si la liberacin del hombre tuviera que pasar por la revolucin sustentada en esa espiral de reacciones que culmina con la misma violencia, lgicamente. Omnipresencia de la revolucin Falla esencial del anlisis marxista es la omnipresencia de la revolucin, que se presenta como un nuevo dolo. Unido a esto est la invasin descarada de la politizacin en todos los aspectos de la existencia humana 5. La conciencia poltica es elemento integrante de la conciencia, pero no la totaliza, no la agota. Marx observa Bigo define la conciencia por la lucha revolucionaria; no acepta ningn criterio ajeno a esta lucha. O sea, la conciencia se define en trminos estrictamente polticos". Pisamos los terrenos del utilitarismo cuando permitimos que la conciencia quede absorbida y devorada por el compromiso revolucionario. Todo queda subordinado al imperativo revolucionario. La moral es moral revolucionaria, de lucha de clases, o no tiene ningn valor. Sin tapujos y sin vergenza escribe Lenin: Nuestra tica depende en todo y por todo de los intereses de la lucha de clases del proletariado...; decimos: la moral es aquello que sirve para destruir la vieja sociedad explotadora... 7. Entre la dialctica de la lucha de clases, tan cercana a un proceso de odio de clases, para decir lo menos, y la esperanza cristiana, que espera activamente un proceso de con4 Hay que lamentar que en la obra de Gustavo Gutirrez Teologa de la liberacin caiga, en relacin con la temtica de la lucha de clases, en una dependencia total de Girardi, con confusiones que seguramente se evitarn en nuevas ediciones (cf. c.12 b). 5 A nivel terico, debido a una cierta concepcin del Estado, considerado como instrumento de la clase dominante, en Marx se descubri el aspecto poltico. Implcitamente, el problema poltico se halla presente en varios pasajes. Hoy la interpretacin marxista tiende a llenar el vaco. Bien apunta Comblin estas lagunas y la alusin de pensar en una revolucin que no sea tambin un cambio de Estado. Cf. Thologie de la Rvolution p.115-116. 6 BIGO, PIERRE, El anlisis marxista (Bogot, IDES) (mimeografiado) p.6. 7 LENIN, V. I., / Compiti dalle associazioni giovanili (Roma), en Opere scclte (1965) p.1494. Cf. STEFANO, VAGOVICH, Etica Comunista (Roma 1959) p.8-16.

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P.Il.

Anlisis marxista y liberacin cristiana

C.5. Pistas para una crtica del anlisis marxista Bien se comprende cmo todo esto desemboca, necesariamente, en un nuevo tipo de partido, de entraa maniquea, ya que se juzga integralmente bueno, mientras localiza el mal siempre en el enemigo. El anlisis marxista se apuntala en todos estos ingredientes. Es, a todas luces, una ideologa, que no tiene demasiado en cuenta lo cientfico. Es el lector dir si tenemos o no razn tambin ideologa la exaltada presentacin, penetrada de mesianismo secularizado, que se ofrece en el documento de los Cristianos por el Socialismo 9. El cristianismo trasciende las ideologas El cristianismo supera todas las ideologas. No se compromete con ninguna de ellas, aunque puede bien recoger, bajo la forma de utopa, los valores que puedan encerrar. La ideologa siempre tiene pretensiones de absoluto. El cristianismo no puede aceptar su esencia. El mayor peligro de ciertos cristianos es el de caer insensiblemente en las redes de una ideologa que le suplantar progresivamente su universo de fe. Mayor es el peligro en los mismos sacerdotes, tan acostumbrados a compromisos incondicionales. Creern or la voz del que llama incondicionalmente en los labios de Marx o de Castro. La entraa marxista es mesinica. Es sta la razn de que no sea un azar si el marxismo lucha contra la esperanza cristiana, en la que ve una competencia directa 10. Por eso el cristiano siempre ha de sentirse intranquilo con la injusticia y con la ideologa marxista. La inclinacin ideolgica qut- mancha y opaca la pretensin cientfica del marxismo, lo llev a descuidar otros factores, como el del orden tecnolgico. Apenas, con alma de aventureros, encontramos algunos marxistas que se atreven a reconocerlo, como es el caso de Garaudy. Su ltima obra, VAlternative, es aleccionadora. Lstima que, en la medida en que este autor es menos radicalizado y menos crtico del cristianismo, haya perdido popularidad en algunos cuadros cristianos!
9 En el proceso de ascenso al poder, la ideologa del marxismo-leninismo funciona en la dimensin psicolgica de la utopa, pero al convertirse en poder poltico pasa a ser justificacin a priori del ejercicio del poder. 1.a utopa se proyecta entonces a un nivel eje. Eje horizontal, como compensacin de una proyeccin escatolgica. 10 COTTIER, GEORCES M., La mort des idologies et 'esperance (Du Cerf, 1970) p.2-30.

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versin, para lo cual ha de poner toda su conciencia proftica, hay una enorme diferencia. Cottier afirma que la lucha de clases es una forma, vista a la luz de la fe, de desesperanza. Creo que es Metz quien habla del cristiano que es capaz de abrazar a todos en la esperanza. Y esto es exigencia del amor. En lo dicho sobre la violencia hemos abundado en estas consideraciones. Esto nos dispensa de volver a insistir aqu. Que conste que esto no debe interpretarse como pacifismo a ultranza, o como hacerle el juego a los poderosos. La conciencia cristiana es muy exigente. Reconoce tambin la necesidad de una concientizacin, que se encamina hacia verdaderos cambios en las estructuras mentales, simultneamente con las estructuras sociales. Corazn de la "ideologa" En el anlisis marxista, estamos en pleno corazn de la ideologa, y no tanto de una ciencia. Qu es la ideologa? Se puede definir por los elementos siguientes: a) Es visin total (Weltanschaung) de la historia y de la realidad; b) es el hecho de un grupo social que se juzga portador de una misin histrica; c) es una teora directamente inspiradora de la accin poltico-histrica; d) enfoca mutaciones sociales y polticas que se conciben como inspiradoras de una nueva historia, lo cual explica su tono militante; e) recubre una evaluacin del destino socio-poltico como destino ltimo del hombre. La ideologa es un factor dinmico (no fatalista) de la vida social y conduce a una accin que condena y rechaza los reformismos. Es un trmino que desprecian absoluta- mente. Su gran pasin es la ruptura, el hiatus, la revuelta, que aseguran con una gran carga pasional y afectiva. Se orienta | hacia la instauracin de un orden nuevo por un salto cualitativo, que es la revolucin, y le otorga pleno y trascendental j valor al compromiso poltico 8. \
COTTIER, GEORCES M La mort des ideologas et 'esperance (Du Cerf, j

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P.II. Anlisis marxista y liberacin cristiana

Con cunta facilidad se olvida que Marx no era slo u n estudioso genial, sino tambin u n poltico, que deba reflexionar y planear las cosas al conjuro de los acontecimientos y que deseaba convencer, organizar, impulsar, vencer. Si hay aspectos de su anlisis que abrieron nuevas perspectivas a las ciencias sociales, en una nueva revolucin, como la de Coprnico, rompieron muros y sacudieron anquilosamientos, tambin es cierto que n o todo tiene u n nivel cientfico, y en la medida en que no lo sea, el cristiano no est obligado a utilizar ese instrumento. H a y que hacer la distincin que insina Giles Martinet, quien reconoce, al lado de puntos coherentes, resultado de u n anlisis riguroso, que, si se miran las cosas ms de cerca, se da uno cuenta que a inducciones lgicas se aaden hiptesis de trabajo que a veces han sido confirmadas y a veces debilitadas por los acontecimientos, y un cierto nmero de juicios circunstanciales y de previsiones que explican las necesidades de la lucha prctica en la que estaban comprometidos Marx y Engels n . En otros trminos, apenas una parte del anlisis marxista tiene categora cientfica. Queda por determinar si esa parcela cientfica, que tiene validez en cuanto al examen del capitalismo de su tiempo, alcanza, sin modificaciones, a tener valor para las estructuras del mundo actual. No era el mismo Marx quien deca que no quera dar recetas de cocina para las ollas del porvenir? El cristiano, en cuanto a los puntos serios y objetivos del anlisis marxista, puede usarlos, no por ser marxstas, sino por ser cientficos. El problema est en saber deslindar los campos y en conservar una tal independencia de espritu, slo posible por el estudio atento, lo que evitar intiles y dolorosos deslizamientos y dar saltos mortales en el doble vaco de la fe y de la ciencia. Se aprecia ms el valor de la afirmacin de MerleauPonty, segn la cual el cristiano intranquiliza a los revolucionarios, porque perciben que l jams est completamente de acuerdo con ellos. Tal intranquilidad no podr ser derrumbada por el hechizo fugaz del anlisis marxista.

APNDICE

Grfico nm. 1: La era de la revolucin FUERZAS DE PRODUCCIN' RELACIONES DE PRODUCCIN

1. Objetivamente = Trastorno material (desajuste). Era revolucionaria. 2. Subjetivamente = Toma de conciencia del conflicto c jncenvacin. LUCHA DE CLASES

EXPLICACIN DEL GRFICO En cuanto a las fuerzas de produccin: Estn en continuo proceso. Su cambio hace cambiar las relaciones sociales: molino a mano = sociedad feudad; molino a vapor = sociedad capitalista (p.227). Las fuerzas de produccin desarrolladas (mquina) imponen un TRABAJO SOCIAL; ste exige unas relaciones de produccin (forma de propiedad), que sea social. En cuanto a las relaciones de produccin: Debieran ser bajo la forma
de propidad social, PERO PERMANECEN EN LA ESTRUCTURA CAPITALISTA

COMO PROPIEDAD PRIVADA. Viene el desajuste, la ruptura. Marx dice: Las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en colisin con las relaciones de produccin existentes (cf. p.228). Viene la era de la revolucin. La era de revolucin abarca el TRASTORNO MATERIAL ya mencionado e implica que LOS HOMBRES TOMEN CONCIENCIA DE ESTE CON-

FLICTO Y LO EMPUJEN HASTA EL FIN. Son los polos objetivo y subjetivo.

11 MARTINET, GILLES, Les Cinq Communismes p.19.

Aqu se inicia el proceso de la LUCHA DE CLASES (de la cual se trata en el grfico tercero). Cf. Explicacin de MAO (bajo el ngulo de la CONTRADICCIN) (p.234ss). Liberacin marxista 18

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Apndice

Apndice

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Grfico nm. 2: La realidad vista por Marx

II. Superestructura III. Relacin dialctica tica

Religin

Etica

Derecho

Poltica
A

Una infraestructura alienada (alienacin econmica) genera formas de superestructura alienadas tambin. Las flechas descendentes significan la accin de la superestructura sobre la base infraestructural. Es un proceso dialctico. Puede sostener, amparar, condicionar, la alienacin econmica. Cuando eso ocurre, el mundo superestructural es denominado por Marx ideologa, como proceso de justificacin.

I. Infraestructura

xMODOS DE PRODUCCIN 2.

1. Fuerzas de produccin.

Instrumento. Hombre.

Relaciones Modo de posesin. de proMedios (fuerzas) duccin. de produccin.

EXPLICACIN

DEL GRFICO

I. Infraestructura: Es el conjunto de relaciones socio-econmicas, cuyo factor determinante en ltima instancia es lo ECONMICO. Marx dice: Los hombres establecen RELACIONES SOCIALES en conformidad
con la PRODUCTIVIDAD MATERIAL (cf. p.226).

La infraestructura est constituida por el MODO DE PRODUCCIN. Es la etapa del proceso econmico que ms le interesa. El Modo de Produccin est integrado por:
1) LAS FUERZAS DE PRODUCCIN: constituidas por los INSTRUMENTOS

de Produccin (medios de produccin) y por el HOMBRE, que los inventa y usa.

2) Las RELACIONES (O CIRCUNSTANCIAS) de PRODUCCIN: es decir,

por la manera de POSESIN de los instrumentos o medios de produccin. Hay circunstancias de produccin CAPITALISTAS cuando los medios de produccin son posedos bajo la forma de propiedad privada. Las circunstancias de produccin sern SOCIALISTAS (marxistas) cuando los medios de produccin son SOCIALES (estatales). El modo de posesin de la tcnica de la realidad social (cf. p.226 y 229). II. Superestructura: Es el mundo de las relaciones producidas por la infraestructura. Son relaciones de la conciencia. Marx dice que los hombres producen los principios, las ideas, las categoras en conformidad con las relaciones sociales y que la vida social, poltica, intelectual est as condicionada. Forman parte de la superestructura la religin, la tica, el derecho, la poltica, etc. (cf. p.226). III. Relacin dialctica: Las flechas ascendentes muestran cmo la infraestructura causa la superestructura, que es su producto y reflejo.

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'

Apndice

Grfico n m . 3 : Dialctica d e la lucha d e clases

RELACIONES DE PRODUCCIN (CAPITALISTA)

I. CLASE CAPITALISTA (Acumulacin de riqueza en manos de pocos por plusvalas.) (Crece masa proletaria). Solidaridad frente a estructura explotadora. Va tomando concien! cia del conflicto. (Nace cuando inicia lucha poltica [ partido! ] Vs. Capitalismo.)

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PROCESO DE CLASE

FENMENO DE PAUPERIZACIN * 2. CLASE PROLETARIA IN SE , CLASE PROLETARIA PARA SI

EXPLICACIN

DEL

GRFICO

ACABSE DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE LIBERACIN MARXISTA Y LIBERACIN CRISTIANA, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 9 DE MARZO DE 1 9 7 4 , VSPERA DEL SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA, EN LOS TALLERES DE LA EDITORIAL CATLICA, S. A., MATEO INURRIA, NM. 1 5 , M A D R I D

La LUCHA DE CLASES es asumida por MARX dialcticamente.

1. Clase capitalista: Proviene de la forma de posesin de los medios de produccin como propiedad privada. El PIUS-LABOR genera PlusVALOR. La alienacin econmica enriquece a los capitalistas y esa riqueza se concentra. I I . Proceso de formacin de la clase: 1. Hay un fenmeno (objetivo) de pauperizacin, correspondiente a la concentracin de la riqueza en manos de pocos. 2. La clase proletaria in se es un hecho objetivo en relacin con la clase capitalista. Hay ya solidaridades y se va tomando conciencia, "pero
todava NO EXISTE REALMENTE COMO CLASE.

LAUS

DEO

VIRGIN

I QUE

MATRI

3. La clase proletaria NACE COMO CLASE (es para s) cuando INICIA I A LUCHA POLTICA CONTRA EL CAPITALISMO, lucha que exige la organiza-

cin del PARTIDO; nace cuando se opone (p.242-244). LA LUCHA LA HACE

EXISTIR COMO CLASE.

Viene entonces la LUCHA DE CLASES (con su dialctica, normalmente, de violencia).