A contemporaneidade na viso de Zygmunt Bauman e Edgar Morin

Por Sonia Montao

A noite do Fronteiras do Pensamento do dia 8 de agosto foi palco de um encontro histrico com dois dos maiores pensadores do presente: o socilogo polons Zygmunt Bauman e o antroplogo e filsofo francs Edgar Morin. O primeiro, atravs de um vdeo gravado com exclusividade para o Fronteiras na sua residncia em Londres no dia 25 de julho de 2011. O segundo, com sua presena no palco trazendo provocantes anlises e um convite para a esperana: a humanidade pode estar num perodo de metamorfose, gestando um mundo melhor. Zygmunt Bauman: a ps-modernidade passagem ou incio de uma era? O socilogo polons abriu sua entrevista falando sobre a dificuldade de dizer qual, no sculo 20, foi a mais importante e mais duradoura herana para as prximas geraes. O que aconteceu no sculo 20 foi uma passagem de toda uma era da histria mundial, ou seja, da sociedade de produo para a sociedade de consumo. Por outro lado, houve os processos de fragmentao da vida humana. Quando eu era jovem, isto , sculos atrs, ficamos impressionados com Jean-Paul Sartre, que nos disse que precisvamos criar o projet de la vie, projeto de vida. Temos que selecionar um projeto de vida, temos que prosseguir passo a passo, de forma consistente, ano aps ano, chegando cada vez mais prximo desse ideal. Agora, conte isso aos jovens de hoje e eles riro de voc, enfatizou Bauman. Para ele, o projeto de vida hoje, de uma vida inteira, algo difcil de acreditar. A vida dividida em episdios. No era assim no incio do sculo 20. As sociedades foram individualizadas. Em vez de se pensar em termos de a qual comunidade se pertence, a qual nao se pertence, a qual movimento poltico se pertence etc., tendemos a redefinir o significado de vida, o propsito de vida, a felicidade na vida para o que est acontecendo com uma prpria pessoa, as questes de identidade, que tm um papel importante hoje no mundo. Voc tem que criar a sua prpria identidade. Voc no a herda. Voc no apenas precisa fazer isso a partir do zero, mas tem que passar sua vida, de fato, redefinindo sua identidade, explicou o professor. O fim da ps-modernidade? Houve no sculo 20 muitas mudanas, no apenas a passagem do totalitarismo para a democracia, mas muitas outras coisas. No final do sculo 20, houve a passagem do Estado social para o Estado neoliberal, em que cada indivduo tem que encontrar solues individuais para problemas produzidos socialmente. Isso vai durar ou no? Vamos voltar ao hbito de pensar em termos de toda a sociedade, o nosso pas, Brasil, a comunidade qual pertencemos, o nosso bairro, a nossa cidade? Essa uma grande pergunta. muito difcil dizer se o neoliberalismo apenas um fenmeno ou se o incio de uma era, perguntou o socilogo. A mesma pergunta Bauman formula em relao ps-modernidade, tendo grandes dificuldades para dizer se foi o incio de uma nova forma de vida, que vai durar sculos, ou se um perodo de transio, de um tipo de ordem social para outro tipo de ordem social. Quando voc est num processo de transio, fica muito difcil imaginar outro tipo de soluo estvel, um acordo de convivncia humana. Mas isso vem mais cedo ou mais tarde. E at mesmo essa pergunta no d para responder, disse o entrevistado.

A interdependncia e o problema ecolgico Para Bauman, duas questes seriam irreversveis. Teramos multiplicado, ns, a humanidade no planeta, as conexes, as relaes, as interdependncias, as comunicaes, espalhadas em todo o mundo. Estamos agora numa posio em que todos ns dependemos uns dos outros. O que ocorre na Malsia, quer voc saiba ou no, sinta ou no, tem uma tremenda importncia nas perspectivas de vida dos jovens em So Paulo. E vice-versa. Essa a primeira vez na histria em que o mundo realmente um nico pas, em certo sentido, explicou o socilogo. Isso coloca na agenda o problema, no de construir um Estado-nao, no de construir uma comunidade local de qualquer tipo, mas de construir uma comunidade da humanidade. A segunda questo que, aproximadamente aps 300 anos de histria moderna, nossos antepassados decidiram assumir a natureza sob a gesto humana na esperana de que eles fariam com que a natureza obedecesse absolutamente s necessidades humanas e teriam pleno controle do que acontecesse no mundo. Agora, isso acabou, porque, no resultado dos nossos prprios sucessos, as nossas respostas para os nossos sucessos, o desenvolvimento da tecnologia moderna, a eficincia, ou a nossa capacidade de produzir cada vez mais, alcanar todos os tipos de recursos naturais do planeta, no resultado de todo esse sucesso da cincia e da sociologia, chegamos muito perto dos limites da suportabilidade do planeta. O Estado e o poder O poder teria evaporado do nvel do Estado-nao para o que Manuel Castells, socilogo espanhol, chama de espao de fluxos. De fluxos significa que h movimentao ilimitada de capitais, de planos de investimentos, de commodities, de informaes, de terrorismo, de comrcio de armamentos, e tambm de criminalidade etc. Ento, o poder, a capacidade de fazer coisas, frequentemente fica fora do alcance da poltica local. E por poltica local no se faz referncia apenas poltica municipal, pois a poltica do Estado, agora, nestes tempos de globalizao, uma poltica local. Ele no pode impedi-los, no pode control-los, no pode for-los a se comportarem apropriadamente, porque a poltica at agora continua local. Existe a poltica brasileira, a poltica chilena, a poltica argentina, a poltica francesa etc. s vezes, h alguns comeos de poltica europeia, mas muito pouco. Normalmente, ela dividida em francesa, alem, italiana etc. Nem mesmo internacional, intergovernamental, interministerial. Porm, realmente global, que seja vinculante para todo o globo, isso no existe. A democracia O Estado no tem poder suficiente para manter todas as promessas que os Estados, 50 anos atrs, fizeram aos cidados. E essa foi a era de ouro da democracia. Nos 30 anos do ps-guerra, ocorreu uma proliferao e florescimento da democracia ideal. Agora, a democracia est em decadncia. Cada vez menos pessoas esto realmente convencidas de que seja uma coisa boa. E tm dvidas a respeito da qualidade da democracia. Isso porque o Estado relativamente sem poder consegue oferecer cada vez menos aos cidados. Ulrich Beck, um escritor bastante influente e socilogo alemo, aponta que, na sociedade contempornea, espera-se que os indivduos encontrem individualmente, usando inteligncia individual e recursos individuais, solues individuais para problemas comuns e produzidos socialmente. E, se esse for

o caso, por que eu deveria me preocupar com os governos, por que eu deveria me preocupar com as eleies, por que eu deveria me preocupar com as democracias adequadas? Realmente, no h motivo. Esse o perigo, alertou Bauman. Indivduo Para o socilogo, a maior aproximao contempornea da gora, do lugar onde a democracia foi feita e protegida, so os talk shows televisivos. onde as massas assistem, participam, telefonam, enviam perguntas, mensagens etc. Algo semelhante ao que se fazia na antiga gora. Ao olharmos para isso, vemos que eles no esto discutindo os nossos interesses compartilhados, no esto discutindo o bem-estar da sociedade, eles no esto discutindo sobre o que precisa ser feito para abolir e reparar os problemas que todos ns sofremos na sociedade atual. Eles apenas confessam, em ltima anlise, os problemas privados individuais e bastante ntimos, disse o polons. Ele lembrou que para Alain Ehrenberg, socilogo francs, a revoluo ps-moderna comeou numa quarta-feira noite, num outono da dcada de 1980, quando uma certa Vivienne, uma mulher comum, na presena de 6 milhes de telespectadores, declarou nunca ter tido um orgasmo durante seu casamento, porque seu marido, Michel, sofria de ejaculao precoce. Repentinamente, na gora, as pessoas comearam a confessar coisas que eram a personificao da privacidade, a personificao da intimidade. Ento, a gora foi conquistada, no pelos regimes totalitrios, mas exatamente pela privacidade, por coisas que anteriormente eram privadas, insistiu Bauman. Redes e laos sociais Ele encerrou sua entrevista abordando as diferenas entre redes e laos sociais, e a tenso entre liberdade e segurana: para alcanar uma tendemos a abrir mo da outra. Ele lembrou que, quando jovem, no tinha o conceito de redes e sim de laos humanos, de comunidades. A comunidade precede o indivduo e difcil entrar e sair dela, diferente da rede. A rede feita e mantida viva por duas atividades diferentes. Uma conectar e a outra desconectar. E eu acho que a atratividade do novo tipo de amizade, o tipo de amizade do Facebook, como eu a chamo, est exatamente a: que to fcil de desconectar, disse o pensador. Edgar Morin e a crise da globalizao A presena de Edgar Morin no palco do Fronteiras demonstrou como a lucidez e a vitalidade fsica que o caracterizam no diminuram apesar das nove dcadas completas no ltimo dia 8 de julho: ele falou em p durante mais de uma hora, cativando a ateno de toda a plateia. O antroplogo comeou descrevendo uma srie de realidades que hoje esto em crise. Crise econmica, das sociedades modernas, da sociedade ocidental, das sociedades tradicionais, de desenvolvimento, crise demogrfica, impotncia do pensamento para entender o que est acontecendo. A crise da humanidade, que no consegue se tornar humanidade porque todos os processos que a conduziram a levaram a uma catstrofe, disse o conferencista. Para ele, precisamos no s proteger os estados nacionais, mas criar realidades supranacionais para tratar dos problemas comuns. A ONU no estaria dando conta de problemas como a eliminao das armas em massa, da economia ou da biosfera. Encontramo-nos diante de algo estranho, e provvel que o curso atual da globalizao nos leve catstrofe.

A probabilidade Para o francs, se o curso continuar com a fora que tem no presente, as probabilidades sero catastrficas. Mas na histria humana muitas vezes aconteceu o inesperado, o improvvel. A democracia foi um acontecimento improvvel que surgiu em Atenas. No incio do sculo V existiu um enorme imprio persa que desejava conquistar Atenas. Mas os cidados conseguiram expulsar o gigantesco exrcito persa. Tomaram Atenas, queimaram e destruram. A frota grega preparou uma armadilha e afundou os navios persas. Atenas se restabeleceu e, 40 anos depois, surgiu a democracia, disse Morin. A democracia, atravs de todos os percalos histricos, se transformou numa fora em escala mundial; portanto, o improvvel pode acontecer. Entre os exemplos de improvveis que se transformaram em grandes movimentos provocando mudanas de rumos, Morin lembrou o prncipe Buda, Jesus e o cristianismo espalhado por Paulo de Tarso, Maom, mas tambm os incios da cincia e de sistemas como o socialismo. Desintegrao ou metamorfose? Quando um sistema no consegue tratar seus problemas fundamentais, ou se desintegra, ou regride e se torna brbaro, ou cria um metassistema e se metamorfoseia. Metamorfose, palavra reservada aos insetos, mostra uma transformao. A larva ganha asas. Cada um de ns, quando est no ventre da me, uma espcie de animal aqutico que no conhece o ar, e ao nascer sofre uma metamorfose. O planeta, durante milhes de anos, foi coberto por pequenas sociedades de caadores sem organizao, mas depois os processos recriaram a Terra e vimos surgir sociedades com belezas e barbries. A humanidade conseguiu se metamorfosear para o melhor ou para o pior. A metamorfose s acontece no curso de um processo que ainda desconhecido. Globalizar e desglobalizar J houve vozes que se levantaram dizendo que necessrio desglobalizar, pelo empobrecimento do regional e a perda do sentido comunitrio. Para o filsofo, necessrio ao mesmo tempo globalizar e desglobalizar. Acostumados a um pensamento binrio, difcil imaginar essa possibilidade, mas ela necessria. Os meios de subsistncia de um pas devem ser preservados. Em certos casos, proteger as mercadorias com taxas alfandegrias para proteger os trabalhadores da explorao. preciso envolver e desenvolver. Devemos conservar a identidade aceitando o que vem do mundo exterior. O Ocidente trouxe a ideia de democracia, liberdade, valorizao da mulher, mas destruiu sentidos de solidariedade e comunidade. Um exemplo dado pelo conferencista o da necessidade de integrao da medicina, onde a medicina moderna leve em conta a medicina milenar da China ou dos povos indgenas. necessrio integrar das culturas tradicionais qualidades como a harmonia com a natureza, valores como a cortesia, a cordialidade. Para harmonizar ambos os movimentos de globalizao e desglobalizao, seria necessrio um decrescimento ou crescimento negativo do ponto de vista econmico e energtico. Gastar menos energia. A economia verde, baseada em energias limpas, deve crescer e tornar as cidades mais suportveis, reduzindo o trfico, gerando o comrcio justo. Precisamos de uma economia solidria, que vena o domnio da perspectiva de ganho, salientou o filsofo. Para o conferencista, embora haja

iniciativas criadoras, elas esto dispersas e desconexas. Entre os exemplos, ele lembrou do banco Palmas de Fortaleza, onde o microcrdito contribui para formar uma cidade de 3 mil habitantes que no tinham condies bsicas de vida e agora vivem muito bem. Lembrou tambm da formao de uma orquestra na Venezuela para combater a criminalidade juvenil. Iniciativas transformadoras, mas dispersas. O bem-viver Morin lembrou que para Rousseau educar ensinar a enfrentar os problemas da vida, aprendendo a enfrentar as incertezas, a vencer as armadilhas do conhecimento. Precisamos reformar o pensamento, e naturalmente o pensamento poltico, que as pessoas aprendam a ter uma nova ideia de mundo. Precisamos reformar nossas vidas condenadas a ser cronometradas e montonas, disse o francs. A vida devia estar polarizada pelo polo da prosa e pelo polo da poesia. A prosa da vida o que nos vemos obrigados a fazer, que nos entristece, nos contraria mas fazemos para sobreviver. A poesia o que nos faz viver. Est no amor, na amizade, na comunho, no ldico, na dana, no xtase. A felicidade no possvel produzi-la, depende de condies externas e internas para se realizar. Contudo, uma poltica pode criar condies para evitar infelicidade, pode favorecer a abertura ao crescimento potico da vida, insistiu o conferencista. Ele lembrou que para Hegel compreender a outra pessoa compreender a complexidade do ser humano. Morin preferiu a ideia do bem-viver ideia de bem-estar. Claro que o bem-estar materializado til, mas h uma parte de nossa pessoa que deseja mais que o bemestar material. Algo que nos permite estar mais em harmonia com o mundo e conosco, afirmou o antroplogo. H um mal-estar que est sendo vivido no bemestar material, por isso preciso saber viver poeticamente. Para Morin, tudo o que foi tentado em pequenas comunidades fracassou, exceto quando estavam unidos por ideias religiosas e rituais. Comunidades se desintegraram porque havia um ambiente externo desfavorvel sim, mas tambm porque as pessoas no conseguiam se entender. Tudo deve ser reformado ao mesmo tempo, todas as reformas so intersolidrias. Esse processo poder permitir a criao de um novo caminho e fazer com que o antigo caminho se desintegre. So as nicas condies de chegar a algo que d as possibilidades de seguir a aventura humana, disse o conferencista. Morin encerrou sua conferncia lembrando que hoje toda a humanidade est embarcada nos mesmos problemas. Hoje no uma questo de defender privilgios e esquecer os que sofrem, defender a causa de toda a humanidade, e no h uma classe privilegiada que vai segurar a salvao. Digo para os jovens que eles tm uma causa mais justa, mais bela e maior que aquela pela qual estvamos dispostos a sacrificar nossa vida. A esperana no um certeza. Antes a esperana era uma crena e resultou uma iluso. Se existir a esperana, temos o fermento necessrio para toda transformao, para alcanar uma metamorfose, conclui o filsofo. No breve debate, Edgar Morin foi perguntado pelo lugar do Brasil nessa metamorfose e sobre os valores e projetos de vida pessoais. Ele respondeu que o Brasil tem um lugar privilegiado pela sua riqueza de biodiversidade humana e natural. Um lugar onde o humanismo se pode desenvolver, pas onde a criatividade possvel, onde a aventura humana pode se desenvolver. Ao ver isso, penso que poderia me instalar no Brasil, brincou o conferencista. Sobre os valores mais importantes, ele assinalou o amor e o conhecimento, e estes mesmos so seus planos aos 90 anos, continuar trilhando esse caminho.