Vous êtes sur la page 1sur 12

[ 54 ]

Condicionados por nuestra concepcin del mundo y por nuestras ideas religiosas, estamos acostumbrados a juzgar la ideologa de los pueblos no occidentales como creaciones muy sencillas y, ante la incapacidad de definirlas, las sometemos a esquemas y criterios mentales poco ajustados. En buena medida esto es lo que ocurri con los espaoles que interactuaron con las poblaciones andinas en el siglo transmitieron
XVI,

quienes nos

la evidencia cultural matizada por sus visiones, mitos y experiencia acumulada informaci n que, en cualquier caso, no es desdeable, ya que constituye la principal fuente de conocimiento de que disponemos para analizar el tema que nos ocupa. Cuando se trabaja sobre culturas grafas, partimos con serias limitaciones a la !ora de averiguar aspectos relacionados con la superestructura cultural limitaciones que se atenan mediante la analoga, la complementariedad disciplinar y gracias a metodolog as cada vez m s sofisticadas, pero aun as las lagunas informativas se !acen en ocasiones insuperables. "a religi n andina debe ser considerada desde esta ptica# el cuerpo documental que se produce a lo largo de la Colonia es imponente y a veces muy detallado, pero al traspasar el umbral de la expansi n imperial inca, la ideolog a andina se sumerge en una nebulosa de supuestos diseados a partir de la documentaci n que nos proporciona el contexto arqueolgico y la iconografa. El rea andina es un universo mltiple en ambiente y cultura, por eso al observarla desde un punto de vista antropolgico surge el interrogante de si existieron una o varias religiones. El proceso !ist rico evidencia semejanzas y divergencias en el pensamiento religioso instalado en esta !eterog nea rea cultural, tanto en el tiempo como en el espacio, pero la conclusin es que !ay una tradici n b sica compartida, m s en el ncleo del rea que en la periferia. "os incas, en este sentido, no slo se limitaron a ser los receptores de ltima !ora de la ideologa preincaica, sino que constituyeron un elemento ms de la din mica ideol gica de la tradicin panandina. En los $ndes exista un orden religioso universal, que conviva con la idiosincrasia de cada territorio y de cada cultura, alimentado con el intercambio entre regiones, una relaci n que une ideolog a con instituciones econmicas, polticas y culturales. Este orden religioso se reafirmaba o retroced a en funcin de las dinmicas !istricas a lo largo del proceso pre!ispnico.

cosmovisin
e ideologa en los andes prehispnicos
$ndrsCiudad%uiz
&$'I$(E)*%I+,)E-"$+%$.ICI-C$/$.0%$(%EC0"EC+0%$

Esta concepcin comn de los sistemas de pensamiento se inicia con su propia tradicin recolectora y cazadora, en la que el animismo y las prcticas c!amansticas resuelven la ansiedad de los primeros grupos andinos. "os pobladores ms antiguos de la regin debieron creer en esp ritus y fuerzas sobrenaturales, a quienes responsabilizaban de los cambios observados en los astros y en la naturaleza, as como de la suerte de su subsistencia y de sus vidas. Como es obvio, en su experiencia cultural inicial la observaci n de estos fen menos debi de ser tan superficial como su sistema nmada les impona. *ero poco a poco el !ombre andino fue fijando los espacios, controlando sus posibilidades de extraccin de recursos, dependiendo m s de ellos y, en consecuencia, asimilando sus potencialidades a sus necesidades. .urante este proceso de observaci n, se seleccionaron aquellos seres y fuerzas de la naturaleza que !ab an de tener superior importancia ideol gica# eso explica que ya desde el *recermico se decorasen algunos textiles, como el encontrado en 1uaca *rieta, con la imagen de un ave rapaz, y que en el arte mural recogido en cuevas y abrigos, como en +oquepala o 2unn, se representasen animales de importancia econmica, los cuales debieron participar en sus rituales propiciatorios y contribuyeron al xito de estas reducidas comunidades !umanas.
E " . E ) $ % % 0 " " 0 . E ,-$ % E " I ' I - $ - I & I ) +$

# "$-E0"I+I/$CI-

"a neolitizacin en los $ndes fue un fenmeno de extraordinaria complejidad que se resuelve en un mosaico de tradiciones culturales, en las que sus ocupantes profundizan en la comprensi n de los ciclos de los astros y de la naturaleza con la que interactan, un aspecto que se antoja m s importante a la !ora de determinar su ideologa y sus nociones calendricas, as como el ritual a ellas adecuado. "a apuesta por una economa agrcola, unida al riesgo que supone el abandono de un sistema de vida practicado durante milenios, deriv sus rituales propiciatorios, emparentados con el xito en la caza y sus fuertes asociaciones mgicas, !acia la fertilidad agrcola y el desarrollo del grupo familiar, originndose al mismo tiempo uno de los pilares en que se fundamenta

la ideologa andina# el culto a los antepasados, que sanciona el asentamiento permanente de las comunidades en territorios delimitados y el control de los recursos que contienen. +ales fundamentos bsicos se vieron alterados por el desarrollo de la complejidad social, y se expresan a partir de una iconografa naturalista que utiliza conceptos de integraci n y de sustituci n de elementos para elaborar unos seres ms poderosos y con esencias sobrenaturales que exceden a aquellas que les corresponden en el mundo real. $s culmina la seleccin de tres animales bsicos# el jaguar, la serpiente y un ave rapaz 3el cndor o un guila3, como paquete iconogrfico esencial del pensamiento andino. ,n ejemplo de esta iconografa temprana lo constituyen los bajorrelieves de estuco del atrio del templo de 'aragay, fec!ados en el Cermico Inicial. "a aparicin de los centros de integracin sociopoltica, econmica y religiosa, constituye el origen de una estrategia, a largo plazo, de manipulacin de los convencimientos fundamentales de esta sociedad, mediante la centralizacin de la ideologa y del ritual. C!avn de 1u ntar 456778977 a. C.: es un ejemplo del xito alcanzado a lo largo de este dilatado proceso. Es cierto que con anterioridad a la fundaci n de este centro se dispone de ejemplos 3costeros y serranos3 en los que emergen grandes edificios religiosos asociados a ricas ofrendas que varan segn el territorio en que se instalan, pero en C!av n cristaliza una compleja simbologa que sirve de expresin al xito de la estrategia agrcola a la que me !e referido. "a iconograf a de El "anzn,
COSMOVISIN I! O"O#$% N"OS%N! S&' (IS&)NICOS

[ 55 ]

;ig. 5 *inturas rupestres de la gruta de +oquepala, +acna, <=77 a. C. ;ig. 9 Escultura de El "anzn, C!avn de 1untar, ca. =77 a. C.

la Estela %aimondi, el 0belisco +ello y una multiplicidad de objetos de cer mica y tejidos, condensan en el denominado >estilo c!avn? las ideas bsicas de la tradicin elitista andina que procede de la manipulaci n y la adaptacin a determinados objetivos polticos de la ideologa popular. El resultado es una religin !brida de animales costeros, serranos y amaznicos, a los que se asocian plantas y elementos de paisaje con una clara funcin agrcola y de fertilidad# en ella est n representados jaguares, serpientes, aves rapaces y de otra ndole, caimanes, plantas como el man y la mandioca, pero tambin conc!as y peces. C!avn es un crisol donde confluyen pensamientos antiguos de los diversos territorios andinos

que fueron el germen de una religin universalizada que se extendi desde el +iticaca !asta Colombia, y que convivi con otros cultos regionales y locales. ,n motivo recogido en la Estela %aimondi tuvo una gran aceptacin en los $ndes# el denominado .ios de las Varas, un ser antropozoomorfo dotado de colmillos y zarpas de felino que lleva en sus manos bastones serpentiformes. &uc!os pueblos posteriores adaptaron su culto e iconografa a sus propios criterios ideolgicos y estticos# es el caso de $iapaec, una deidad moc!e cuyo nombre perdur !asta la etapa incaica, o del personaje central representado en la *uerta del )ol de +i@anaAu, pero tambin est presente en -asca y otros desarrollos culturales. )u tradici n jug un papel esencial en Bari, y perdur !asta la etapa inca, en que sus cualidades y esencias se representaron en Viracoc!a, una de las principales divinidades. "a centralizacin poltica y de los recursos !umanos y naturales que se inicia en esta etapa generaliz el enfrentamiento blico y con l se !izo ms frecuente el sacrificio !umano de los enemigos capturados. Cerro )ec!n es un ejemplo claro en la costa norte de la importancia y extensi n de este ritual, que se detecta en esta zona desde el =777 a. C. Es muy posible tambin que el culto a las cabezas trofeo, tan extendido en los $ndes, est relacionado con sacrificios rituales de decapitacin.
,-$ I . E 0 " 0 ' $ % E " I ' I 0 ) $ * $ - $ - . I - $

E"C")IC0$-.I-0("0)*%0CE)0).ECE-+%$"I/$CI-*0" +IC$

$ partir de esos momentos, la tradicin religiosa sigue un curso sin graves disyunciones, con variaciones regionales y temporales, pero con un ncleo comn originario en una tradicin !istrica en la que la comunicacin entre los diferentes pueblos fue permanente. "a religin andina se mantuvo ligada a la fertilidad agrcola y a la prosperidad de las comunidades, incluyendo en este concepto deidades relativas tanto a la tierra como a la lluvia y al sol, as como a los diferentes productos agrcolas sobre los que cada grupo !umano fundament su economa. En el espacio natural andino transcurra el tiempo calendrico, en el espacio de los dioses exist a un tiempo sin devenir. "os dioses y las fuerzas sobrenaturales circulaban por ambos ambientes, y eran capaces de personificarse a partir de seres especiales, incluidos los !umanos de a! la frecuente representacin de determinados animales poderosos, con una fuerte esencia de divinidad, tales como el jaguar, el cndor o la serpiente, pero sobre todo se personificaron en el cuerpo de gobernantes y c!amanes. "a religin andina tuvo un componente animista determinante, y se bas en la transformacin de un elemento en otro, a travs del tiempo y del espacio. )er a ingenuo

pensar que esta ideologa se mantuvo inalterable a lo largo de milenios de evoluci n cultural, pero su esencia se perpetu en el rea, adaptndose a posteriores procesos de formaci n ideolgica desarrollados conforme se complicaba el proceso evolutivo. Estas
[ 5* ] % N ! ' + S C I , ! % ! ' , I -

;ig. 6 .ios de las Varas, *uerta del )ol, +i@anaAu, Intermedio +emprano, ca. 977 a. C. ;ig. C &onolito en piedra 4iconografa que recuerda la guerra y el sacrificio !umano:, exterior del templo de Cerro )ec!n, Valle del Casma, 5<778=77 a. C.

fuerzas sobrenaturales poblaban el mundo y eran la esencia que mov a el tiempo fueron las protagonistas de los diferentes ciclos de la creacin !asta conseguir el que !abitaban los andinos. El manejo de lo sobrenatural recay en manos de especialistas# en el caso de los ambientes rurales, en los cabezas de linaje o en gente dotada de esencias especiales en el caso de los centros de integracin, en los seores locales y en las capitales pol ticas, en el gobernante, que actuaba como sumo pontfice, responsabilizndose del control de las fuerzas de la naturaleza, la curacin de la enfermedad, la adivinaci n del futuro, la tutela de la comunidad o del dominio poltico. +al sistema de creencias estaba fundamentado en una prctica ritual de carcter c!amanstico que !unda sus races en las primeras etapas de ocupacin del territorio. En el c!amanismo, el mundo material corre paralelo a otro sobrenatural en que viven dioses, espritus y antepasados, y los especialistas religiosos son capaces de pasar de un mundo a otro y de actuar en los dos planos de la realidad. En el caso andino, esta ideolog a fue polticamente manipulada y sirvi para sancionar y ordenar una sociedad desigual, estratificada. $dems de estas divinidades esenciales que documentan la existencia de una religi n panandina, cada una de las culturas 3+i@anaAu, &oc!e, -ascaD3 incluyen en su iconografa la representaci n de mamferos marinos, conc!as, peces, venados, zorros, llamas, rapaces, plantas como pallar, ma z y calabaza, y productos esenciales para su economa, muc!as veces mezclados con rasgos antropomrficos y monstruosos, que representan seres ligados con el sustento diario, guardianes de la fertilidad y el xito de las comunidades. En ellas aparecen deidades de culto local y regional importante# Bari en la regin de $yacuc!o +unupa y Viracoc!a en el +iticaca y el Collao Ic!ma y *ac!acamac en la costa central C!iapaec, $iapaec y Con en la costa norte durante la etapa moc!e )!i 4la luna: y -i 4el mar: en la costa norte en la etapa c!im . El xito poltico estuvo ligado al favor de las fuerzas sobrenaturales, lo que origin intentos permanentes de manipulacin de la ideologa comunitaria. ,na parte esencial de este xito se asent en la adecuacin de

una antigua prctica, la veneracin de los ancestros, a la politizaci n creciente de la sociedad, la cual culmin con los grandes cultos reales a los antepasados. "a g nesis de este culto fue una prctica social relacionada con el ceremonial de enterramiento y la conmemoracin de miembros espec ficos de generaciones ascendentes dentro de grupos de parentesco. Con l, los gobernantes andinos aseguraron que los recursos, los privilegios y el poder poltico que ellos controlaban, fueran transmitidos a lo largo de generaciones y, en consecuencia, sirvieran de separacin entre ellos y el resto de la comunidad. Esta prctica tuvo su expresi n en la edificaci n de los grandes templos y de elaboradas tumbas repletas de ricas ofrendas y, por supuesto, tuvo su extensin en las expresiones iconogrficas, como queda recogido en la tumba moc!e del )e or de )ip n. ,na faceta importante de la espiritualidad andina se relaciona con el mundo de ultratumba, siendo muy abundante el contexto cultural a este respecto. En ello influyen las condiciones clim ticas de la costa que permiten la conservacin de materiales orgnicos. En un territorio tan amplio y plural es l gico que encontremos un variado panorama de tradiciones funerarias, en el que la in!umacin individual o colectiva del cadver ocupa una distribucin general. .isponemos de ejemplos suficientes desde el *aleol tico 4*aij n, "a "ibertad:, pero quizs la muestra ms completa se concentre en las dos necrpolis de *aracas, datadas desde el siglo VII a. C. en adelante. Esta prctica de in!umacin incluye sencillos orificios en la tierra, tumbas abovedadas, cmaras de estructura cbica, construcciones especiales 3como templos, collcas y dems3, y se combin con la momificacin,
COSMOVISIN I! O"O#$% N"OS%N! S&' (IS&)NICOS

[ 5. ]

;ig. = %econstruccin de la tumba del )eor de )ipn, cultura moc!e, Valle de "ambayeque en la costa norte, siglo IV ;ig. E Escena mitolgica, cermica moc!e, *ars, &use de lF1omme

natural o cultural de los cuerpos, para la que tenemos evidencias en *er y C!ile, al menos desde el C777 a. C. ,nos y otros fueron enterrados envueltos en telas# los ms pobres en un burdo tejido de algod n y acompaados por simples recipientes de barro los de las clases superiores se depositaron en posici n fetal en el interior de una cesta y se envolvieron en numerosas capas de finos tejidos. $ menudo este fardo funerario estaba decorado

con una capa de plumas de colores, una mantelina de cuero y una m scara funeraria, y se acompaaba de ofrendas de plumas, conc!as, cermicas, pieles de animales y otros art culos de estatus. En el +a@antinsuyo, los soberanos, nobles y patriarcas de los ayllus, tras ser momificados, asuman un papel de huaca, de dolo sagrado, y se les llevaba peridicamente en procesin al Cuzco durante las fiestas religiosas, vestidos y con mscaras, como si fueran seres vivos. "a comunicacin de los muertos con los vivos era permanente en realidad, todo el incario era compartido por ambas potencias.
%E"I'I-(*%0CE)0I&*E%I$"E-"0)$-.E)

"a experiencia cultural de los pueblos andinos culmin, al menos en lo que a organizacin poltica se refiere, en los siglos XV y XVI, en que los incas construyeron un imperio. )era errneo concluir que la religi n del Estado es una consecuencia de esta formacin imperial de !ec!o ya estaba bien asentada con anterioridad en Bari y C!im. *ero es obvio que los datos disponibles refieren una religin formalizada con plenitud en la poca incaica, sobre todo porque la informacin acumulada por los cronistas espaoles condiciona nuestra valoracin sobre este particular. .e ella se desprende que los dioses andinos no fueron considerados como seres abstractos originados en el tiempo de la creacin y asociados a un espacio metafsico distinto, sino que compart an ciertos aspectos del desarrollo cclico del ser !umano# !aban nacido en un momento determinado, necesitaban alimentarse e, incluso, podan morir su comportamiento era cclico, como tambin lo eran los cuerpos celestes, la vida natural y los seres !umanos. $provec!ando esta ideolog a que acercaba los dioses a los !ombres, los gobernantes fueron combinando, a lo largo de la !istoria, caractersticas !umanas con aquellas que son propias de los seres sobrenaturales, separando su esencia de aquella que era compartida por el resto de la comunidad !umana una estrategia que culmin con la identificacin del Inca con el dios del )ol, Inti. Esta religin y cultos de Estado conviven, no obstante, con el componente animista de la religi n andina, a la que se asocia una prctica ritual c!amanista que tambin se relaciona con el culto a los antepasados. .e a! la presencia de huacas 3palabra quec!ua para denominar lo >sagrado?3, en mltiples ambientes, a veces desligados de templos y sitios sagrados, donde se manifestaba una presencia sobrenatural como el agua, una montaa, un !ito en el camino, los espritus del bosqueD pero tambin en objetos, tumbas, templos, etc.

El concepto andino de divinidad era flexible, y desec!aba la idea de un pante n al estilo grecorromano al contrario, podramos pensar que construyeron un conjunto divino, un dios del cielo de mltiples facetas que tuvo infinidad de aspectos capaz de resumirse en conjuntos o expandirse en variadas permutas, dependiendo de los contextos rituales en que actuara. "as divinidades andinas dependen del medio f sico en que se instalan# el mar, los peces, los mamferos marinos y los espritus de las fuentes que irrigan sus tierras en la costa las montaas, el cielo, el trueno, el terremoto, las cuevas y los lagos en la sierra. ( sobre ellos el )ol, la "una, Venus, las *lyades y 0rin. +odas estas fuerzas fueron organizadas seg n un calendario ritual astron mico y astrol gico. ,n porcentaje importante de esta ideologa !ace referencia al universo dirigente inca, el cual es consecuencia de un largo proceso cultural producido por la decantacin de los preceptos ideolgicos m s relevantes compartidos por la sociedad andina desde milenios. Es as como debemos situar el propio mito del origen del pueblo
[ 5/ ] % N ! ' + S C I , ! % ! ' , I -

;ig. < &omia adornada con plumas de Gaessler, 5H7685H7C

inca en *acariqtambo a partir de !roes8padres como sucede en infinidad de grupos, estos mitos remiten a un lugar de procedencia que constituye el principio y el fin de la existencia, un punto fijo donde se unen el espacio geogrfico y el tiempo !umano. )u funcin es sancionar el papel !istrico que jug el pueblo inca y justificar su posicin preeminente en los $ndes. "a misma funcin podramos atribuir a los mitos de la creacin del mundo, muc!as veces fijados en el mismo lugar en que se !aba creado la !umanidad y el pueblo inca un ejemplo de ello es el mito de la creacin en el lago +iticaca, ligado con el mito de Viracoc!a. Viracoc!a es un dios creador y soberano de todo ser vivo, del mundo y de los !ombres. Como tal, deriva de una deidad antigua denominada +unupa con origen en el lago +iticaca desde tiempos ti@anaAus, la cual tena poder sobre los truenos, los rayos y los movimientos ssmicos. "os soberanos incas manipularon este culto !asta que sus potencias fueron asumidas primero por Viracoc!a, y ms tarde por Inti, el dios del )ol. Inti, jug un papel esencial en la religin del Estado, y el Coricanc!a 3su templo oficial en la capital del imperio, Cuzco3 se convirti en el centro de una red a larga distancia de santuarios solares emplazados en las capitales

regionales. 2unto a cada templo del )ol !ubo un vasto aparato de edificios sacros, almacenes y otras dependencias ocupadas por especialistas religiosos, sirvientes, artesanos y mujeres elegidas. "os ms importantes llegaron a dar cobijo a decenas de miles de individuos y sirvieron para establecer el culto solar sobre advocaciones locales. El modelo para todos ellos fue el Coricanc!a, que !aba sido el edificio original de &anco Capac, el fundador mtico de la dinasta inca, convertido en >Casa del )ol? por el noveno Inca, (upanqui. "os gobernantes manipularon el concepto de esta divinidad y se erigieron, a travs de su mito de origen, en !ijos del )ol, adquiriendo as una esencia diferente del resto de la comunidad !umana. )in embargo, el )ol no !ab a sido la divinidad ms importante en tiempos preincaicos, ni siquiera lo fue en los momentos iniciales de la !istoria inca, !ubo de ser en tiempo del noveno gobernante cuando culminara su funcin como culto de Estado y, con el imperio, su imposicin a todos los rincones del +a@antinsuyo. "a cosmologa inca estuvo ligada a aspectos topogrficos que definieron su geograf a sagrada. "os espritus superiores actuaban en tres planos verticales que se relacionaban en armon a con las cuatro direcciones del plano !orizontal, en que descansaba el equilibrio del universo. El mundo celeste era el plano de arriba, 1anan *ac!a el mundo de aqu era el Iai *ac!a la *ac!amama, la tierra !abitada por los !ombres, y el mundo de adentro, ocupado por los muertos, era el ,jAa *ac!a. En los tres actuaban esp ritus y deidades denominadas huacas, jerarquizadas segn el plano en que se situaban. +ambin los antepasados mticos de cada pueblo eran protectores, al igual que cuevas, manantialesD Cuzco fue considerado el >ombligo del mundo?, y todo el incario estuvo definido por conceptos de cuatriparticin y dualidad, en los que la capital poltica ejerci un papel de >axis mundi, situndose en el centro y garantizando el orden en el tiempo y el espacio. Estos espacios fueron integrados en dos mitades, 1anan y 1urin, de un significado antag nico, pero complementario, sin el cual !ubiera sido imposible su funcionamiento armnico. Este espacio sagrado estuvo sancionado por una serie de lneas imaginarias, denominadas ceques, a lo largo de las cuales se situaban las huacas, que constituan la base de la religiosidad popular, y definan espacial y ritualmente las comunidades rurales y las ciudades. "as huacas eran referencias esenciales para el culto de las etnias y de los ayllus. Cieza comenta la existencia de C9 ceques por los que se distribuan 69J huacas en torno al Cuzco. 0tros ceques importantes eran el de Vilcanota, $nta, 1uanuco *ampa e InAa@asi.

,n complejo universo ritual y calendrico se organizaba por los huacacamayocs


COSMOVISIN I! O"O#$% N"OS%N! S&' (IS&)NICOS

[ 50 ]

;ig. J +emplo de Viracoc!a en %aqc!i, Canc!is, siglo XV

4especialistas de las huacas: y los vilcacamayocs 4especialistas de objetos sagrados: en torno a estos ceques y sus santuarios, los cuales incluyen cuevas, rocas, manantiales, fuentes, canales, monta as, edificios 3algunos de los cuales estaban adscritos a grupos sociales y de parentesco determinados 4 panacas y ayllus:3, momias de antepasados y objetos sagrados. $lgunas huacas eran de escasa importancia, pero otras necesitaban ser atendidas por miles de individuos e incluan espacios arquitectnicos, rebaos de cam lidos y cantidades importantes de recursos agrcolas. "as ofrendas que se le presentaban tambi n variaban, desde sacrificios !umanos a unas !ojas de coca. "a responsabilidad de huacas y ceques estaba a cargo de grupos de parentesco, a la vez que el sistema de ceques reproduca con bastante fiabilidad el sistema social jerarquizado incaico. $lgunos santuarios del sistema de ceques sirvieron como linderos espaciales, otros indicaban lugares mitolgicos y de importancia !istrica y aun otros eran sealizadores calendricos. "a dimensin poltica de la religin inca es muy clara cuando cada a o las ms renombradas huacas del imperio 4'uanacaure, Vilcanota, $ncocagua, Coropona, $purimac, *ac!acamac, 1uanacauri, +iticaca, &ac!u *icc!uD: visitaban el Cuzco. Entre agosto y septiembre estas huacas eran recibidas por el Inca y su corte y alojadas en el 1aucaypata# todas ellas eran preguntadas como orculos acerca de la suerte del Estado, las que lograban responder de manera correcta eran !onradas al ao siguiente con objetos de oro, plata, llamas, textiles, sacrificios !umanos y de animales, que eran enviados a los santuarios en una procesi n solemne, denominada Capac Coc!a. "as que fallaban perdan reputacin# con esta prctica el Inca y el Cuzco se constituyeron en el fiel de la balanza del espacio sagrado andino, integrando en l aspectos vitales de la econom a y de la entidad poltica. Ese carcter estatal de la religin es el que !izo crear una estructura de divinidades paralela a la estructura del Estado. $s la esposa y !ermana de Inti fue Kuilla, la diosa de la "una, cuya imagen consisti en un disco de plata situado junto a un disco solar, y tuvo su santuario particular en el Coricanc!a. Inti Illapa, el >lanzador

de rayos?, fue una deidad de gran trascendencia, al encargarse de la lluvia y del granizo se relacion con la constelacin de 0rin y tuvo un culto generalizado en la sierra sur. +ambin lo tuvo $maru, el arco iris. En ocasiones, los incas mantuvieron vivos cultos de territorios importantes para su geopoltica estatal es el caso de *ac!acamac, >seor de la tierra?, dios del universo, de amplia aceptacin por la costa central en la etapa preincaica, o el culto a la *ac!amama, la >madre tierra?, representada por una imagen de rasgos femeninos mezclados con los de una calabaza. +odas estas divinidades estaban unidas a fen menos naturales y se relacionaban con la fertilidad agrcola y con el xito de las acciones polticas del imperio. En torno a estas deidades generales se organizaban los principales cultos, siendo el del sol el m s comn# a l se entregaba un tercio de las tierras laborables del imperio y de la cosec!a de cada parcela cultivada, sacrificios !umanos y de animales, lujosas ofrendas, ritos funerarios y la momificaci n del Inca. .el carcter oficial de este culto da cuenta la ceremonia del Inti %aimi, diseada para la conmemoraci n de los solsticios y el control de las cosec!as. El sacerdocio se instalaba en las ms altas esferas del poder, el cual se ramificaba al imperio. En su cima estaba el vilcaoma o gran sacerdote, un !ermano o to del emperador, que se acompaaba de un consejo de nueve miembros no obstante, los rituales ms estratgicos estuvieron siempre en manos del )apay Inca. +ambin los parientes del Inca se reservaban misiones religiosas importantes. "os sacerdotes locales eran reclutados en los ayllus, procedentes de los curacas. El sacrificio estuvo vinculado con el culto solar en ceremonias importantes. "os de llamas, conejos, aves, perros, jaguares, serpientes y gran variedad de productos agrcolas en ceremonias de menor importancia. "os sacrificios ms importantes eran de seres
[ *1 ] % N ! ' + S C I , ! % ! ' , I -

;ig. H El Inti!uatana y otros edificios ceremoniales en la ciudadela sagrada de &ac!u *icc!u, primera mitad del siglo XV

!umanos 3nios, jvenes y cautivos de guerra3, aunque slo se realizaron en momentos dramticos, como catstrofes naturales generalizadas o ceremonias de entronizacin del Inca. *aralelos a estos cultos oficiales, los pueblos andinos mantuvieron toda una estructura paralela de divinidades de menor distribucin y poder, pero no por ello menos veneradas# es el caso de aquellos que s lo amparaban

a un nico linaje o los que eran compartidos por varios ayllus, !roes mitificados de algunos grupos, que !aban conducido a sus gentes a un territorio determinado o protagonizado algunas conquistas trascendentales para su existencia# es el caso de &anco Capac entre los incas, o de +utaiquiri en la costa central, de ,scovilca y $ncovilca de los c!ancas en el Cuzco. $simismo, plantas, animales y un universo muy variado tenan sus propias fuerzas espirituales y, junto a los antepasados, tuvieron un fuerte culto en los centros provinciales y las comunidades rurales. Este variado universo religioso comenz a languidecer desde los primeros momentos de la conquista# los castellanos pusieron todo su empeo en la desaparicin de los cultos de Estado y de todas las ideologas que tenan un fuerte referente poltico por el poder estructurador que tenan en el antiguo Estado inca sin embargo, en las pequeas aldeas, en los ayllus rurales, la religin indgena se mantuvo de manera vigorosa, retazos de la cual an pueden ser observados entre las prcticas cotidianas de los grupos ind genas en el rea andina.
GIG"I0'%$;$

Gauer, 9777 Genson y CooA 4eds.:, 9775 Getanzos, 5HEJ Cieza de "en, 5HC6 Classen, 5HH6 Cobo, 5H=E .emarest, 5HJ5 .ille!ay 4ed.:, 5HH= .over, )eibol y &c.o@ell 4eds.:, 5HH9 Inca 'arcilaso de la Vega, 5HC= 1yslop, 5HH7 " pez %ivas, 5H<E "umbreras, 5HJH &aAo@sAy, 9777 &illones y 0nuAi 4eds.:, 5HH6 *ease, 5HHH %ost@oro@sAi, 5HH<, pp. 9758956 )allno@, 5HJ< ,rton, 5HJ7 ,rton, 5HJ5. C O S M O V I S I N I ! O " O # $ % N " O S % N ! S & ' ( I S & ) N I C O S [ *2 ]