Quien tiene valores ticos fuertes ser una persona de provecho de cara a la sociedad.

Hay diferentes ramas de la tica, sin embargo la mayora de ellas van encaminadas a guiar al ser humano hacia la perfeccin de la moral, a ser consecuente con sus actos y tratar de hacer el bien ante todas las cosas. La tica es el conjunto moral mnimo aceptado por una determinada sociedad donde se salvaguarda el pluralismo de proyectos humanos, la no confesionalidad de la vida social y la posibilidad de una reflexin tica racional. As entendida, la tica civil seala una instancia normativa social, ms all o por encima de los usos convencionales, de la compulsin institucional o de la normatividad jurdica positiva. Indica el grado de maduracin tica de una sociedad, o si se prefiere, el nivel tico alcanzado por una sociedad. Apunta en su dinamismo hacia un ideal tico universal capaz de acoger a todos los hombres de una poca determinada; esta transida, por consiguiente, de un impulso tico universalista, que vendra dado por una moral pblica universal. Dicho de otra manera, la tica civil marca el nivel tico de una sociedad y la sensibilidad moral que impulsa a la humanidad en un momento histrico determinado. La tica civil, en cuanto conjunto de valores y orientaciones morales compartidas en un momento histrico social, tiene el carcter de un cierto precipitado moral: un proceso de decantacin efectuado a travs de vicisitudes y confrontaciones sociales. Este consenso solapante posee valores compartidos, pero ofrece frecuentemente, en las sociedades plurales, una variedad de teoras intentos o referentes fundantes.

La tica es tan innata al individuo, que cuando esta se desva l siempre tratar de vencer su falta de tica. En el momento en que aparece en l un punto dbil en cuanto a su tica, lo sabe. En ese momento comienza a intentar volverse tico, y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo puede tener xito, aunque carezca de la tecnologa de tica. No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a s mismo en una situacin fuera de tica, y si no tiene tecnologa con que resolverlo de forma analtica (racional), su solucin es creer o pretender que se le hizo algo que provoc o justific su accin no tica; y en ese punto comienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le hunde ms que l mismo. Y una vez en declive, sin la tecnologa bsica de tica, no tiene modo de volver a ascender: se derrumba directa y deliberadamente. Y aunque tenga muchsimas complejidades en su vida, y haya otras personas acabando con l, todo comienza con su desconocimiento de la tecnologa de tica. Este es bsicamente uno de los instrumentos primarios que utiliza para desenterrarse.

CONCEPTOS FILOSOFICOS E HISTORIA DE LA TICA

Los antiguos discpulos griegos de Pitgoras (filsofo griego del siglo VI a.c.) intentaron aplicar sus teoras matemticas al tema de la conducta y la tica humanas. Poco despus, Scrates (filsofo y maestro griego, 470?-399 a.c.) abord el tema. Demostr que todos los que afirmaban mostrar a la gente cmo vivir eran incapaces de defender sus puntos de vista o de siquiera definir los trminos que usaban. Mantena que debemos saber lo que son el coraje, la justicia, la ley y el gobierno, antes de que podamos ser valientes, buenos ciudadanos o gobernantes justos o buenos. Esto estaba bien, pero luego se neg a dar definiciones. Deca que todo pecado era ignorancia, pero no tom las medidas necesarias para librar al hombre de su ignorancia. El discpulo de Scrates, Platn (filsofo griego, 427?-347 a.c.) sigui las teoras de su maestro, pero insista en que estas definiciones slo podan hacerse mediante la razn pura. Esto significaba que uno tendra que aislarse de la vida en algn retiro y descubrirlo todo, lo cual no es muy til para el hombre de la calle. Aristteles (filsofo griego 384-322 a.c.) tambin se ocup de la tica. Explic el comportamiento no tico diciendo que el deseo del hombre lleg a anular su racionalidad. Esta cadena continu durante siglos y siglos. Filsofo tras filsofo intent resolver los temas de la tica y la justicia. Desafortunadamente, hasta ahora no ha habido una solucin funcional, como lo demuestra el decadente nivel tico de la sociedad; el avance que se ha hecho en este tema en los ltimos treinta aos aproximadamente, no es pequeo. Hemos definido los trminos, cosa que Scrates no hizo, y tenemos una tecnologa funcional que puede servir de ayuda a cualquiera para salir del fango. Se han encontrado y se han hecho asequibles, para uso de todos, las leyes naturales que hay tras este tema.
Es decir, segn el punto de vista de: 1) la concepcin de lo que desde Aristteles llamamos la "vida buena", la tica civil no presenta ninguna unidad, sino una pluralidad de cosmovisiones, concepciones del hombre, del mundo y la felicidad; se comparten nicamente una serie de valores y de orientaciones morales que se deducen o concluyen de dicha diversidad de modelos de la "vida buena"; 2) los referentes justificadores de dicha "vida buena" o felicidad, remiten a tradiciones diversas, con visiones del hombre y del mundo imposibles de reducir a unidad y menos de justificar racionalmente por igual. 3) la justificacin racional afectar slo al conjunto de valores y normas morales bsicas compartidas. Por lo que venimos diciendo, se advierte que la tica civil se sita ms ac de las ticas de la felicidad o de la vida buena. ticas del ser humano en sus aspiraciones personales de estilo de vida y de concepcin de la misma, compartidas con otros muchos quiz, a travs de las creencias religiosas, las tradiciones y la cultura fraguada y vivida en comn. Este tipo de ticas, son ticas de mximos o "ticas densas" para expresarnos como lo hace M. Walzer. Incorporan a sus contenidos no slo los elementos fundamentales capaces de ser compartidos o consensuados por todos, sino los aptos para vivir plenamente un estilo de vida humano definido, segn un proyecto de vida tendiente a la realizacin y la felicidad.

La tica civil, tal como la concebimos, se sita ms all, sin embargo, del mero relativismo, contextualismo o localismo. Acepta, contra las posturas de los denominados postmodernos, que se puede acordar un mnimo de orientaciones y normas morales en nuestras sociedades democrticas y plurales. Ser una tica mnima, en el sentido del conjunto de normas morales que, en este momento, se pueden defender argumentativamente para todos. Es una tica, segn la terminologa de H. Habermas y Apel, sujeta al principio de la universalizacin y por tanto de la justicia. No alcanza -no puede hacerlo- la extensin de las ticas de la felicidad o de la vida buena, pero es suficientemente amplia para garantizar la vida pblica en comn. Es una tica del ciudadano. La tica civil se convierte as en la expresin -tica de la conciencia del hombre situado en un momento histrico determinado y rodeado de una serie de desafos o problemas comunes. La tica cvica es la antropologa social del ser humano, en un momento histrico social, hecha normatividad moral. Una normatividad necesariamente abierta en la bsqueda de respuesta a la circunstancia sociohistrica de vulnerabilidad del ser humano y de profundizacin moral. La reflexin de la tica civil se alimenta, como fcilmente se deduce de lo que venimos insinuando, del acervo moral de las grandes tradiciones morales, de las corrientes de pensamiento y de las instancias ticas de la humanidad. Dentro de las grandes fuentes de sentido y de orientacin moral y de valores estn las tradiciones religiosas. La religin, advertimos as, constituye una de las grandes corrientes que alimenta la tica civil. Claro que no sin ambigedades y problemas, como ya sabemos por la historia, incluso la de nuestros das. Pero la problematicidad y ambigedad que recorren a todo lo humano no empequeece la significatividad de la religin para la tica civil. Al menos, no parece superfluo reflexionar sobre esta cuestin, en un momento de declarada necesidad y urgencia de un impulso moral pblico ante los desafos que nos cercan a los ciudadanos del Noratlntico desarrollado y amenazado por una crisis civilizacional