Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu

Retrato de Pierre Bourdieu Nombre completo Pierre-Flix Bourdieu Nacimiento 1 de agosto de 1930 Denguin, Pirineos Atlnticos - Francia 23 de enero de 2002 (71aos) Pars - Francia socilogo francesa Siglo XX francs Estructuralismo gentico Constructivismo Teora crtica

Defuncin

Ocupacin Nacionalidad Perodo Lengua materna Movimientos

Pierre-Flix Bourdieu (/pi bd/) (Denguin, 1 de agosto de 1930 Pars, 23 de enero de 2002) fue uno de los ms destacados representantes de la sociologa de nuestro tiempo, el cual logra reflexionar sobre la sociedad, introduciendo y/o rescatando una batera conceptual e investigando de manera sistemtica sobre lo que desde su ojo crtico a simple vista suele parecernos algo trivial, como parte de nuestra cotidianidad. Pierre Bourdieu al final de su vida se convirti, por su compromiso pblico, en uno de los principales actores de la vida intelectual francesa. Su pensamiento ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social, especialmente en la sociologa francesa despus de la guerra. Bourdieu mismo caracteriz su modelo sociolgico como "constructivismo estructuralista"; la problemtica constructivista tiende a descifrar las realidades sociales como construcciones histricas cotidianas de actores colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores.[1] Su sociologa reveladora ha tenido muchos crticos que lo acusan de una visin particularmente determinista de lo social. Su obra est dominada por un anlisis sociolgico de los mecanismos de reproduccin de jerarquas sociales. Bourdieu hace hincapi en la importancia de la diversidad cultural y simblica en esta reproduccin y critica la primaca otorgada a los factores econmicos en las ideas marxistas. l quiere hacer hincapi, en que la capacidad de los agentes en posicin dominante para imponer sus producciones culturales y simblicas juega un papel esencial en la reproduccin de las relaciones sociales de dominacin. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simblica , que l define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la produccin simblica, y por lo tanto para ser aceptado como legtimo, es de gran importancia en su anlisis sociolgico.

Pierre Bourdieu El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, aparece dividido en lo que l llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciacin de las actividades sociales condujo a la creacin de "subespacios sociales", como el artstico o el campo poltico, que se especializan en el desempeo de una determinada actividad social. Estos campos tienen una autonoma relativa en la sociedad en su conjunto. Ellos son jerrquicos y una competencia dinmica proviene de las luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones dominantes. Por lo tanto, como en el anlisis marxista, Bourdieu hace hincapi en la importancia de la lucha y el conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para l, estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos mbitos sociales, enraizados en sus respectivas jerarquas, y se basan en la oposicin entre los agentes dominantes y dominados. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce nicamente a los conflictos entre las clases sociales en que se centra en el anlisis marxista. Pierre Bourdieu tambin ha desarrollado una "Teora de accin", en torno al concepto de hbitos, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teora trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeo nmero de disposiciones adquiridas por la socializacin, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. El trabajo de Bourdieu est ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de accin de los agentes, como el espacio de carreras de campo social y la violencia simblica como mecanismo fundamental de la primera imposicin de las relaciones de dominacin.

Biografa
Pierre Bourdieu naci en 1930 en una aldea de Bearne, en los Pirineos Atlnticos. Su padre, era un campesino bearns, obrero agrcola. Su madre era de una procedencia social similar, aunque de un linaje de los propietarios en Lasseube. Fue hijo nico de la pareja.[2]

Estudios
Pierre Bourdieu fue excelente estudiante del Louis-le-Grand, fue tenido en cuenta por uno de sus profesores, egresado de la Escuela Normal Superior de Pars, quien le aconsej inscribirse en las clases preparatorias literarias en el mismo instituto en 1948. Fue admitido en la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, 1951, fue llamado por sus compaeros por su segundo nombre, Flix, poco a poco recuper a sus antiguos compaeros de la preparatoria como Jacques Derrida y Louis Marin. Si bien la escena filosfica francesa est dominada por la figura de Jean-Paul Sartre y el existencialismo, Bourdieu reaccion muchos como de su generacin de normalista, siendo estos ltimos preferentemente orientada hacia el estudio de las "corrientes dominantes"[3] en el campo filosfico: el polo de la historia de la filosofa cercana a la historia de la ciencia, representada por Marcial Gueroult y Jules Vuillemin, y la epistemologa enseada por Gaston Bachelard y Georges Canguilhem. Pierre Bourdieu present en 1953, bajo la direccin de Henry Gouhier, una tesis sobre las Animadversiones de Leibniz. Adems sigui el seminario de ric Weil en la cole Pratique des Hautes tudes sobre la Filosofa del Derecho de Hegel. Profesor de Filosofa en 1954, se matricul con Canguilhem para una tesis filosfica sobre la estructura temporal de la vida emocional, que abandon en 1957 para dedicarse a los estudios sociolgicos de la tierra.

Inicio de su carrera
Pierre Bourdieu, debi cumplir con el servicio militar. Despus de negarse a recibir una formacin como oficial de reserva de Cadetes, fue transferido primero a Versalles en el servicio de las fuerzas psicolgicas. Sin embargo, encontraron en su poder un nmero censurado de L'Express sobre la cuestin argelina, por lo que perdi su puesto por razones disciplinarias y pronto se le embarc con jvenes reclutas hacia Argelia como parte de las fuerzas de pacificacin, para prestar all el servicio militar ms completo, que duraba de dos a siete aos. Debido a sus habilidades de escritura, se desempe en la administracin de la Asamblea General de Residencia, bajo el mando de Robert Lacoste. Desde 1958 hasta 1960 continu sus estudios en Argelia y se convirti en un asistente en la Facultad

Pierre Bourdieu de Letras Algelia

Argelia, el paso a la Sociologa

Este perodo en Argelia fue decisivo, ya que decidi su carrera de socilogo.[4] Abandon "la magnitud de la filosofa insuficiente" y se dedic a una serie de trabajos sobre la Etnologa en Argelia, que lo llevaron a escribir varios libros. Sus primeras investigaciones le llevaron a las regiones de la Cabilia y Collo, bastiones nacionalistas donde la guerra haba sido dolorosa. Su 'Sociologa de Argelia es la sntesis de los conocimientos existentes sobre estos tres departamentos y se public en la coleccin Qu s yo? en el ao 1958. Despus de la independencia de Argelia, public en 1963, El Trabajo y los Trabajadores en Argelia, un estudio revelador sobre el trabajo asalariado y la formacin del proletariado urbano en Argelia, en colaboracin con Alain Darbel, Jean-Paul Rivet y Claude Seibel. En 1964 public El desarraigo. La crisis de la agricultura tradicional en Argelia, junto con su amigo argelino Abdelmalek Sayad, sobre la destruccin de la agricultura y la sociedad tradicional y la poltica de agrupar a la poblacin seguida por el ejrcito francs. Despus de su regreso a Francia, aprovech, las vacaciones escolares para recoger nuevos datos sobre Argelia, urbana y rural en el momento. Su trabajo etnolgico sobre la Cabilia no se detuvo incluso despus de haber dejado de ir all, y continu alimentar el trabajo antropolgico de Pierre Bourdieu. Su principal obra sobre teora de la accin Esquema de una teora de la prctica (1972) y La lgica de la prctica (1980) nacieron de una reflexin antropolgica sobre la sociedad cabila tradicional. Del mismo modo, su trabajo sobre las relaciones de gnero, Dominacin masculina (1998) se basa en un anlisis de los mecanismos de reproduccin de la dominacin masculina en la sociedad tradicional de la Cabilia.

Cientfico y universitario
En 1960 regres a Pars para convertirse en asistente de Raymond Aron de la Universidad de Pars. Aron tambin lo hizo secretario del Centro de Sociologa Europea, institucin de investigacin que fund en 1959, desde el resto de las estructuras de la posguerra y con la financiacin de la Fundacin Ford. El joven asistente de Raymond Aron consigui un trabajo como profesor en la Universidad de Lille, que ocup hasta 1964, sin dejar de intervenir en Pars como parte de cursos y seminarios. En Lille, se encontr de nuevo con ric Weil y conoci al historiador Pierre Vidal-Naquet y especialmente a la hermenutica, filloga y germanista Bollack Jean de la que se convirti en un amigo leal. En 1962, se cas con Marie-Claire Brizard, con quien tuvo tres hijos: Jernimo, Emmanuel y Lauren. A mediados de 1960, se traslad con su familia a Antony, un suburbio al sur de Pars. La familia se uni a la Barn durante las vacaciones escolares. Pierre Bourdieu estaba interesado en el ciclista del Tour de Francia y los deportes de equipo como el tenis o el rugby.

Escuela de Hautes tudes

En 1964, Bourdieu se uni a la Escuela Prctica de Altos Estudios, luego estudi en 1975 en la Escuela de Hautes en Ciencias Sociales (EHESS), esta ltima nacida de la pautonoma de un sector de la EHESS. El mismo ao, comenz su colaboracin con Jean-Claude Passeron, que lo llev a la publicacin del libro Los Herederos, que fue un gran xito y le ayud a convertirse en un socilogo famoso. A partir de 1965, con la obra Un arte medio. Ensayos sobre los usos sociales de la fotografa, seguida en 1966 por El amor al arte, Pierre Bourdieu llev a cabo una serie de estudios sobre las prcticas culturales, que ocuparon una parte esencial de su obra sociolgica en la dcada siguiente y dieron lugar a la publicacin en 1979 de Distincin: Una crtica social del juicio, que es su obra ms conocida y la ms importante en el campo sociolgico, que se encuentra entre las diez obras sociolgicas ms importantes del mundo en el siglo XX en el clasificacin establecida por el "Asociacin Sociolgica Internacional".[5]

Pierre Bourdieu

Jefe del centro de investigacin

Tras los acontecimientos de Mayo de 1968, rompi con su maestro Raymond Aron, el pensador liberal que desaprob ese movimiento social. Fund entonces el Centro de Sociologa de la Educacin y la Cultura, que se separ del Centro de Sociologa Europea. El mismo ao public con Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, El Oficio de Socilogo, con una seleccin de textos de autores sobre los mtodos de la sociologa. En 1985, Pierre Bourdieu se convirti en Director del Centro de Sociologa Europea, que a partir de ah se fusion con el Centro de Sociologa de Educacin y Cultura. La preservacin de la estructura de las misiones de ambas entidades estuvo dirigida por su alumno Remi Lenoir. La aceptacin de la obra de Pierre Bourdieu creci gradualmente en el centro de la sociologa francesa. La dcada de 1970 vio el surgimiento de un reconocimiento anglosajn que luego se extendi a Alemania, a travs de la obra de Joseph Jurt, tras ms de una dcada.

Colegio de Francia
Gracias al apoyo de Andr Miquel, se convirti en profesor en el Colegio de Francia en 1981. l fue el primer socilogo en recibir la medalla de oro del CNRS en 1993. Podemos destacar la paradoja de un hombre que vivi continuamente en el margen de las instituciones acadmicas dominantes, comenzado un estudio crtico, por ejemplo, en Homo academicus.

Editor
Paralelamente en su carrera acadmica, Pierre Bourdieu, encabez una importante empresa editorial, lo que le permiti extender totalmente sus ideas. En 1964, se convirti en editor de la coleccin Le sens commun con Les ditions de Minuit, hasta 1992, Pierre Bourdieu public la mayor parte de sus libros, as como las de los acadmicos influenciados por l, por lo tanto promover la difusin de su pensamiento. Bourdieu tambin public clsicos de las ciencias sociales (Durkheim, Mauss, etc.); o la filosofa (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky, etc.). La coleccin tambin revel a los lectores franceses los principales socilogos norteamericanos (las traducciones de Erving Goffman). Despus de su paso por Seuil, fund la coleccin Liber. En 1975 crea, sobre todo con el apoyo de Fernand Braudel, la revista Actes de la recherche en sciences sociales, que dirigi hasta su muerte. Esta publicacin es una exposicin de su obra y la de sus estudiantes. Se diferencia de las tradicionales revistas acadmicas a travs de la utilizacin de numerosas ilustraciones, su gran tamao y su diseo. En 1995, como resultado de los movimientos sociales y peticiones de noviembre a diciembre en Francia, fund una editorial, Raisons dagir (las razones para actuar), tanto activista comm acadmica, que public trabajos de jvenes investigadores crticos del neoliberalismo.[6] Su produccin es muy extensa. As, en 1970 aparece Fondements dune thorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres aos despus, en 1976, Le systme des grandes coles et la reproduction de la classe dominante. Adems, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps (1989), Les rgles de l'art. Gense et structure du champ littraire (1992), pero alcanza su mayor xito con La misre du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinacin de sociologa y antropologa social, la radiografa de la exclusin social, de los desheredados de la modernizacin, del progreso tecnolgico y de la globalizacin. El discurso de Bourdieu, que ya se haba manifestado con matices crticos antes de mayo del 68, se acenta en los ltimos aos de su vida con nuevas argumentaciones contra el neoliberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente Foro Social Mundial, participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cvicas contra las posiciones neoliberales que nutran el discurso de la sociedad

Pierre Bourdieu llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleci, como consecuencia de un cncer, en 2002. Segn el diario parisino Le Monde, era el intelectual francs ms citado en la prensa mundial de 1969.

Pensamiento
Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida. Su teora destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociologa entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la accin social y el subjetivismo (hermenutica), por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo as como reinventa uno ya establecido, el capital. Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas por la posicin que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoracin de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religin, la poltica... Esos espacios estn ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simblicos del campo. Estos capitales, aparte del capital econmico, estn formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma sta del capital que denomina capital simblico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posicin social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de forma ms sistemtica su teora es El sentido prctico (publicada en castellano por la editorial Taurus). En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura, mostrando que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin, a la que denomin complicidad ontlogica entre el campo y el habitus. Esta crtica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberan tener igual acceso a la misma. Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por mantener posiciones muy crticas tanto con respecto a los medios de comunicacin (vase "Sobre la televisin") como con respecto a la poltica en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociacin pensada para dar a los intelectuales mayor autonoma sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusin de la cultura. *Sobre su teora del campo literario, vase el apartado correspondiente en Sociocrtica

Pierre Bourdieu

Conceptos bsicos
La teora de Bourdieu est constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre s y que no se entienden sino en relacin con otros. El punto de partida del anlisis de lo social es el momento objetivista o de la indagacin, en el cual nos abocamos a caracterizar las estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del anlisis ser el subjetivista, la consideracin de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo.

Habitus
El habitus es la subjetividad socializada, es la generacin de prcticas que estn limitadas por las condiciones sociales que las soporta, es [7] la forma en que las estructuras sociales Espacio social y prcticas sociales segn Pierre Bourdieu. se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad (Socializacin). Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas de percepcin y valoracin de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha adquirido y se incorpora en el cuerpo de forma duradera. De esta concepcin Bourdieu intenta romper con el dualismo existente hasta el momento entre el fisicalismo objetivista sin sujeto y el subjetivismo fenomenolgico sin estructura. Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice la manera a ser, o es la manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera inconsciente- sus patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese habitus. El producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan para ejercer control y apropiacin. El habitus de clase vendra siendo la posicin del agente dentro de la estructura de una clase social, donde el individuo contribuye a su produccin y reproduccin de este mismo sistema de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva de pertenecer a una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la cual tomamos determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos aunque pareciese que es lo natural, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos, gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades electivas.

Pierre Bourdieu

Campo
El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas en su existencia y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situacin (situs) actual y potencial en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder) cuya posicin impone la obtencin de beneficios especficos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relacin objetiva con las otras posiciones. Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias.

Campo - dominante y dominado

El campo es base de: La existencia de un capital comn (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por tanto se produce: La lucha por su apropiacin. Las personas con un inters comn se movilizan para lograr sus objetivos. Por eso: Los campos son dinmicos, no estticos. Producen: Una jerarquizacin entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo. Existen dos niveles de anlisis posibles: sincrnico y diacrnico

Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son necesarias. Estas relaciones con su respectiva razn de ser y tambin con su estatus social que los hace relacionarse de tal o cual manera. Para situar a los individuos con ms claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos a los individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan con parejas de oposiciones, p, ej: pobre/rico, valiente/cobarde. As podemos analizar las diferencias en los individuos, segn el campo en el que se encuentren, con ms facilidad.

Condicionamiento
Pareciera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de ste, nos comportamos de una manera especfica, gracias al habitus, por lo que nos encontraramos determinados. Pero l dira, que slo estamos condicionados. Y es aqu por lo que hace la analoga del juego, este juego social y es que existen ciertas reglas y casillas por las que te puedes mover, segn tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar. Te limita estar en cierta posicin pero, dentro de lo posible, cada uno es capaz de decidir su propio movimiento.

Illusio
Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las reglas ni las fronteras de nuestro juego. El hecho de estar en este juego y de jugarlo sin siquiera saber por que lo jugamos es la illusio, que es una mera ilusin de lo que son nuestras pautas de conducta como modelos nicos a seguir. Es la creencia en el juego por parte de las dos posiciones que se disputan un tema en particular.

Capital
Bourdieu a la hora de efectuar sus anlisis sociolgicos valora como capital no slo el acumulable en forma de moneda, infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si slo se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los comportamientos aparentemente altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en sealar que las prcticas de noble corazn se asientan tambin en una base interesada, crematstica, econmica, que permite al agente la acumulacin de un capital que tiene que ser denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras: como capital simblico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad, pundonor, entrega ms all de toda sospecha; como capital cultural interiorizado o incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase alta), o de una circunstancia concreta

Pierre Bourdieu (una institucin prestigiosa); como capital cultural objetivado, que es el visible en la acumulacin de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma ms evidente la constituyen los ttulos y diplomas; como capital social, conseguido a travs de la red de relaciones que establece el agente por el campo. Todos esos capitales, son transformables en capital econmico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condicin del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad econmica.

Poder
Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital. Cada agente trata de acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto mismo lo que da pie a las jerarquas y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital, es decir con el poder. Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valindose de su capital y al tratar de salvaguardarlo se generan los conflictos. As es como se va tejiendo esta relacin entre las estructuras e historia, entre diacrona y sincrona. Sus comportamientos, como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento de distraccin que no podemos ignorar. Podramos concluir que es aquella lucha que se genera tanto entre clases, individuos, ideologas, para conservar el mismo y acrecentar algn capital.

Arte y cultura
Bourdieu es considerado un socilogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la perspectiva de los campos en donde establece que las clases se diferencian por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo. En este caso la clase hegemnica se perpeta en el campo econmico, pero se legitima en el campo cultural. La esttica ms legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque tambin existe la esttica de los sectores medio y la esttica popular; sin embargo, las consideradas obras de arte no son ms que un objeto que existe slo en la creencia colectiva de quienes la reconocen como tal. El valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se legitime en la esttica burguesa y en el colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquizacin. Para compartir la disposicin esttica de las obras culturales se debe contar con un entrenamiento sensible de clase a las cuales se accede a travs de las posiciones en el campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posicin privilegiada en el espacio social. Las prcticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se justifican por algo ms esttico y noble que el capital, eso es la cultura. Es por lo anterior por lo cual Bourdieu plantea que El arte no existe, lo que existe son diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por los grupos hegemnicos polticos que tratan de salvar su posicin en el campo por el gusto de la acumulacin de esttica.

La sociologa es un deporte de combate

Se trata de un documental[8] en el que se narra la vida acadmica de tan afamado socilogo. En l podemos ver desde sus momentos de mayor gloria hasta las situaciones angustiosas a las que le sometieron algunas de las personas con las que se enfrent a lo largo de su carrera, saliendo victorioso. El documental dura 2 horas 20 minutos y 11 segundos. Uno de los momentos ms interesantes se encuentra en los minutos que siguen al 113, en los que se ve a un grupo de residentes de un barrio marginal debatiendo con Bourdieu.

Pierre Bourdieu

Opinin Pblica
Para Bourdieu la opinin pblica (conformada a travs de encuestas de opinin) no existe ya que esta se encuentra manipulada y es explcitamente formulada por grupos de poder que a travs de los medios de comunicacin masivos imponen sus intereses en la palestra pblica. La encuesta de opinin para Bourdieu es, en el estado actual, un instrumento de accin poltica; su funcin ms importante consiste, quiz, en imponer la ilusin de que existe una opinin pblica como sumatoria puramente aditiva de opiniones individuales; en imponer la idea de que existe algo que sera como la media de las opiniones o la opinin media. [9]

Bibliografa de Bourdieu
2012 - Sobre el Estado, recopilacin de notas por parte de sus colaboradores Patrick Champagne, Rmi Lenoir, Franck Poupeau y Marie-Christine Rivire en el dcimo aniversario de su muerte. 2004 - Autoanlisis de un socilogo - Esquisse pour une auto-analyse 2002 - El baile de los solteros - Le Bal des clibataires. Crise de la socit paysanne en Barn 2001 - El oficio de cientfico. Ciencia de la ciencia y reflexividad - Science de la science et Rflexivit 2002 - Intervenciones 1961-2001. Ciencia social y accin poltica 2002 - La fuerza del derecho 2002 - Leccin sobre leccin 2002 - Pensamiento y accin 2001 - Capital cultural, escuela y espacio social 2001 - Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo 2000 - Cuestiones de sociologa 2000 - Las estructuras sociales de la economa 1998 - La dominacin masculina - La Domination masculine 1999 - Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal 1999 - Creencia artstica y bienes simblicos 1997 - Razones prcticas (Sobre la teora de la accin) - Reedicin del mismo libro de 1994 Raisons pratiques. Sur la thorie de laction 1997 - Las Reglas del Arte. Gnesis y estructura del campo literario 1997 - Meditaciones pascalianas - Mditations pascaliennes 1996 - Sobre la televisin - Sur la tlvision 1994 - El sentido prctico - Raisons pratiques. Sur la thorie de laction 1993 - La miseria del mundo - La Misre du monde 1992 - Les Rgles de lart|Les Rgles de lart. Gense et structure du champ littraire 1992 - Rponses. Pour une anthropologie rflexive - con Loc Wacquant 1989 - La Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps 1988 - La ontologa poltica de Martin Heidegger - L'ontologie politique de Martin Heidegger. 1984 - Homo academicus 1987 - Choses dites 1982 - Ce que parler veut dire: L'conomie des changes linguistiques 1981 - Questions de sociologie 1980 - Le Sens pratique 1979 - La distincin - La Distinction ; Critique sociale du jugement

1975 - Un arte medio - Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie con Luc Boltanski, Robert Castel y Jean-Claude Chamboredon 1972 - Esquisse dune thorie de la pratique, precedido de Trois tudes dethnologie kabyle''

Pierre Bourdieu 1970 - La reproduccin - La Reproduction. lments pour une thorie du systme denseignement 1968 - El oficio de socilogo - Le Mtier de sociologue con J.C. Passeron y J.C. Chamboredon 1966 - El amor al arte. Los museos europeos y su pblico - LAmour de lart. Les muses et leur public con Alain Darbel y Dominique Schnapper 1964 - Los estudiantes y la cultura - Les Hritiers. Les tudiants et la culture con Jean-Claude Passeron Extractos (en francs) [10]

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Artculos
1971- "Gense et structure du champ religieux", Revue franaise de sociologie 12 (3), 295-334 (Gnesis y estructura del campo religioso [11]) 1971 - con Luc Boltanski y P. Maldidier, La dfense du corps, en 'Social Science Information', vol. 10, n 4, pp.45-86 1975 - con Luc Boltanski, Le titre et le poste : the wall et systme de reproduction, en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 1, n 2, pp. 95 107 1975 - conis Luc Boltanski, Le ftichisme de la langue, en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 1, n 4, pp. 2 32 1976 - con Luc Boltanski, La production de l'idologie dominante, en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 2, n 2-3, pp. 4-73. 1988 - Vive la crise!, Theory and Society, 17, pp.773-786

Referencias
[1] Gimnez, Gilberto (1997) " La Sociologa de Pierre Boudeau (http:/ / www. paginasprodigy. com/ peimber/ BOURDIEU. pdf)". Instituto de Investigacin Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Consultado el 5 de abril de 2013. [2] Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons dagir. [3] Boudieu (2004), 21. [4] Criado, Enrique Martin (2008) Les deux Algries de Pierre Bourdieu. Bellecombe en Bauges: Editions du Croquant. [5] ISA, Books of the Century (http:/ / www. isa-sociology. org/ books/ books10. htm). [6] Durand, Jean-Marie " Bourdieu, dix ans aprs (http:/ / www. lesinrocks. com/ 2012/ 01/ 08/ actualite/ bourdieu-dix-ans-apres-114552/ )"; Les Inrockuptibles, 08/01/2012. Consultado el 5 de abril de 2013. [7] Bourdieu, Pierre (1996) Raisons pratiques: 21. Pars: Seuil, coll. Points, 1996. [8] La sociologa es un deporte de combate (http:/ / video. google. com/ videoplay?docid=3284374200438445918) [9] P. Bourdieu, Questions de sociologie, Pars, Minuit, 1984, pp. 222-250. [10] http:/ / www. dissidence. libre-octet. org/ lire/ heritiers. html [11] http:/ / www. colmich. edu. mx/ relaciones/ 108/ pdf/ Pierre%20Bourdieu. pdf

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Fuentes y contribuyentes del artculo

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